緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會(huì)治理對(duì)象范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

文章編號(hào)：ISSN1006―656X（2014）05-0244-01

作為我黨的一種政治優(yōu)勢(shì)，思想政治教育在發(fā)展的過(guò)程中得到不斷的創(chuàng)新。高校中應(yīng)該不斷創(chuàng)新思想政治教育，做到與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)思想政治工作的發(fā)展，真正使大學(xué)生的成長(zhǎng)需求得到滿足。社會(huì)工作通過(guò)科學(xué)的價(jià)值理念、方法進(jìn)行助人服務(wù)，工作的目的是對(duì)服務(wù)對(duì)象的潛能進(jìn)行充分的挖掘，提高服務(wù)對(duì)象解決問(wèn)題的實(shí)際能力。目前高校思想政治工作在社會(huì)工作領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了新的視角，社會(huì)工作對(duì)高校思想政治教育中以人為本原則的落實(shí)具有重要作用，同時(shí)對(duì)思想政治教育的針對(duì)性與實(shí)效性在高校中的體現(xiàn)具有重要的借鑒意義。

一、高校中思想政治教育缺乏創(chuàng)新

（一）應(yīng)對(duì)大學(xué)生自身的變化缺少創(chuàng)新

高校中的大學(xué)生各方面都在發(fā)生著變化，社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的生活方式和利益關(guān)系等方面的變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，影響著衙門的思維方式、道德水準(zhǔn)等，如果這時(shí)高校仍然按照傳統(tǒng)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生與預(yù)期效果相背離的作用。因?yàn)樾畔r(shí)代的到來(lái)，學(xué)生的價(jià)值取向以及思想觀念都發(fā)生了巨大的變化，信息傳播更加快速，大學(xué)生可以通過(guò)各種途徑獲得各種有害信息，所以思想政治教育的進(jìn)行正面對(duì)巨大的阻力。

（二）教育工作者在專業(yè)化發(fā)展方面缺乏創(chuàng)新

因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)生受到人際交往、學(xué)習(xí)壓力、貧困因素等問(wèn)題的困擾，而且問(wèn)題還在層出不窮的出現(xiàn)，這些問(wèn)題帶來(lái)的已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的思想問(wèn)題，甚至可能會(huì)摻有一定的政治因素。這就需要教育工作者找對(duì)這些問(wèn)題的根源，對(duì)癥下藥進(jìn)行解決。但是現(xiàn)在的思想政治工作者對(duì)思想政治教育過(guò)于重視，教育方式非常死板。面對(duì)這些現(xiàn)狀，教育工作者應(yīng)不斷提升自己的專業(yè)化水平，創(chuàng)新專業(yè)發(fā)展。

二、將思想政治教育與社會(huì)工作理論相結(jié)合

（一）與社會(huì)工作中“以人為本”原則相結(jié)合，在高校思想政治工作中樹立平等待人的思想政治理念

社會(huì)工作重在尊重當(dāng)事人，將這種觀念融入到思想政治工作中，思想政治教育工作的進(jìn)行也應(yīng)該以尊重大學(xué)生為首要前提。很多高校的教育工作者在進(jìn)行思想政治工作時(shí)以居高臨下的位置看待學(xué)生，學(xué)生只是扮演接受教育的角色，與社會(huì)工作結(jié)合以后，思想政治教育應(yīng)該真正尊重學(xué)生，擺脫以前居高臨下的教育方式，使受教育者感受到教育者的人文關(guān)懷，更好的體現(xiàn)出“以人為本”的教育理念。

（二）與社會(huì)工作中尊重人的理念結(jié)合，改變傳統(tǒng)管理理念，樹立服務(wù)學(xué)生的思想政治教育理念

社會(huì)工作的理念是服務(wù)人，高校思想政治工作應(yīng)該充分吸收這種理念，以尊重人、平等待人為教育工作進(jìn)行的前提，樹立服務(wù)意識(shí)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行服務(wù)的時(shí)候，思想政治教育工作者應(yīng)將社會(huì)工作的服務(wù)理念融入到教育工作中，體現(xiàn)思想政治工作的“服務(wù)性”，不斷強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，與大學(xué)生的個(gè)體需求相結(jié)合展開(kāi)服務(wù)工作。設(shè)身處地站在大學(xué)生的角度考慮問(wèn)題，用教育工作者的行動(dòng)潛移默化的影響學(xué)生，使他們收到服務(wù)意識(shí)等方面的感化，逐漸培養(yǎng)一種服務(wù)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)。

（三）與社會(huì)工作中“助人自助”思想相結(jié)合，改變傳統(tǒng)教育理念，樹立全新教育理念

高校思想政治教育的過(guò)程同時(shí)也是大學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)的過(guò)程，高校中傳統(tǒng)思想政治教育重在強(qiáng)調(diào)灌輸與引導(dǎo)，思想政治教育工作者總是幻想能夠替大學(xué)生解決他們思想或者行為上出現(xiàn)的問(wèn)題，教育過(guò)程中忽視了大學(xué)生的自助。在這種教育方式的影響下，學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到了嚴(yán)重的阻礙。在實(shí)際教育工作中應(yīng)將社會(huì)工作中“助人自助”的思想引進(jìn)來(lái)，不斷培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)行自我教育的能力。除此之外，還要不斷引導(dǎo)大學(xué)生通過(guò)學(xué)生之間的互助、互相教育中提高自己各方面的能力。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)工作的主要理念是以人為本采用專業(yè)的技術(shù)與方式協(xié)助社區(qū)、家庭之間建立良好的關(guān)系，達(dá)到人格健全的目的。充分借鑒社會(huì)工作的策略與手段，幫助出現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)生形成更高的生活能力，這樣不僅可以使思想政治教育工作的實(shí)效得到提高，同時(shí)也為高校中思想政治工作的創(chuàng)新拓寬了思路。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

關(guān)鍵詞：佛教理論 社會(huì)價(jià)值 和諧

一、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

關(guān)于人與自然的關(guān)系的哲學(xué)價(jià)值觀念集中在對(duì)“人類中心主義”的論證之上。其實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)，它恰恰是當(dāng)前自然問(wèn)題產(chǎn)生的思想根源。佛教由對(duì)生命的關(guān)切必然及于對(duì)生命所依存居住的環(huán)境的關(guān)切，從而在佛教中形成了“緣起性空”的生命觀、“眾生平等”的平等觀、“超越有無(wú)（空）、一異、苦樂(lè)、愛(ài)憎等二邊之極端、偏執(zhí)，而不偏于任何一方”的中道觀等人與自然和諧的思想。

1.佛教緣起觀中的人與自然的和諧理念

緣起是佛教對(duì)宇宙人生的根本看法，是佛教理論的基本觀念，也是佛教思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。“此有故彼有，此生故彼生。……此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”世間萬(wàn)法皆由因緣聚集而生起，也由因緣離散。緣起觀從空間上表現(xiàn)一種有無(wú)狀態(tài)，從時(shí)間上展現(xiàn)出一種生滅過(guò)程。佛教認(rèn)為，人和其他眾生的自體及其所依止的國(guó)土是有漏善惡業(yè)力所感生的，而佛及其所依止的佛土是無(wú)漏善業(yè)力所感生的。這就說(shuō)明了人、牲畜、生物和草木土石、山河大地等都是一母同胞，不是對(duì)立的，而是相互依存的的一個(gè)整體，所謂依正不二。所以佛教教導(dǎo)人們要自凈其意，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，不殺生命。同時(shí)，佛教也教導(dǎo)我們要借助“緣起性空”、“諸法無(wú)我”的思想，對(duì)治我執(zhí)，限制貪欲，轉(zhuǎn)變“人類中心主義”的觀念，樹立愛(ài)護(hù)自然與保護(hù)自然的意識(shí)。

2.佛教平等觀中的人與自然的和諧理念

佛教善言“眾生平等”，即是說(shuō)因緣和合而生的萬(wàn)物在本質(zhì)上是平等的，包括人與人之間的平等，有情眾生之間的平等，有情眾生與無(wú)情眾生之間的平等。所有的生命以不同的形式正在六道中輪回流轉(zhuǎn)，眾生皆有佛性，不僅如此，無(wú)情器界亦也同樣具有佛性，有成佛的可能。佛教的平等是一種徹底的平等，是“心佛眾生，三無(wú)差別”的平等，佛教把這種平等推及到所有的存在。

二、樹立良好社會(huì)風(fēng)尚

佛教樹立的慈悲觀，有助于人類確立理想的人生價(jià)值取向。發(fā)菩提心是大乘佛教所樹立的人生觀、幸福觀的精神內(nèi)核。“諸佛如來(lái)以大慈大悲而為體故，因于眾生，而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正覺(jué)。”慈是予人歡樂(lè)，悲是拔人痛苦，所謂拔苦予樂(lè)。人類生存主要在人與人之間你來(lái)我往，如何對(duì)待處理人與人相互的矛盾關(guān)系，這是人類生死存亡的大事。然而，人類中有相當(dāng)數(shù)量的人卻以犧牲別人的利益，作為延續(xù)生命的手段；更可怕的是，一旦它作為群體意識(shí)而存在，那世界就干戈紛擾、生靈涂炭――且罪惡亦互為因緣，惡性循環(huán)，輪回不息。基于此，佛教首先針對(duì)人類的心靈深處或說(shuō)是為了剔除邪惡之潛意識(shí)，隨機(jī)說(shuō)教。大慈大悲作為倫理實(shí)踐施行之前，首先要作為意念，作為美好的業(yè)力種子根值在人類的心靈深處。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)

1.以慈悲化解人與人的之間的冷漠、重燃溫情

現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給社會(huì)帶來(lái)繁榮和進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面效應(yīng)。許多人把金錢和財(cái)富看成人生價(jià)值的衡量尺度，人際冷漠、理想沉淪、物欲膨脹已經(jīng)成為許多人的生活態(tài)度。很多人的心理指向和行為選擇走向了極端功利化。佛經(jīng)上云“見(jiàn)病者、老者、貧窮者、殘疾者、乃至負(fù)命之者，當(dāng)起同體大悲、資其所欲，而行布施”，“或布施自己的財(cái)物，救濟(jì)幫助他人，或以柔軟的言語(yǔ)，免其怖畏，與人快樂(lè)，或?yàn)槿苏f(shuō)種種法義，增長(zhǎng)其智慧，令人生悟。諸布施中，以法布施，最為殊勝”。這種精神有助于引導(dǎo)人們從自我的狹隘空間中走出來(lái)，正確對(duì)待物欲，擺脫各種困擾，安頓自我并提升自己，從而在心靈深處培育一種公平、公正、健康的心態(tài)，樹立一種善良、理智、從容的生活態(tài)度，培養(yǎng)一種能夠適度克制欲望，充分發(fā)揮愛(ài)心的道德情操，化解人間冷漠。

2.勸世行孝、賦予孝道以信仰的力量

如今家庭問(wèn)題日益突出，家庭暴力，遺棄父母等社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。佛教孝親觀講究尊孝父母、知恩圖報(bào)。信守佛教孝道，有利于形成尊老愛(ài)幼、其樂(lè)融融、幸福和睦的家庭。佛教在弘揚(yáng)人生的精神解脫法門的同時(shí)，自始至終擔(dān)負(fù)著醒世助化、勸善化俗的倫理使命、佛教孝道思想不僅認(rèn)可俗世的孝道思想，而且還以其地域觀念、輪回觀念、善惡果報(bào)觀念等佛教理論觀念來(lái)強(qiáng)化人們棄惡從善、積善成德的道德信念，加強(qiáng)了孝道意識(shí)和孝道行為的自覺(jué)性和自律性。

四、預(yù)防犯罪

1.佛教理論對(duì)侵害人身權(quán)利犯罪的預(yù)防

首先佛教在平等的理念基礎(chǔ)上，認(rèn)為在宇宙生態(tài)大環(huán)流中，一切眾生都可能曾經(jīng)是我們的親人，所以我們應(yīng)懷著平等的心態(tài)，報(bào)恩的情愫給予眾生快樂(lè)，拔除眾生的痛苦。慈悲要求對(duì)眾生懷有平等、深切、真誠(chéng)的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。此外，佛教理論要求人要有“感同身受”的能力，自己不愿被人傷害，進(jìn)而能推己及人對(duì)他人的感受感同身受，同情他人保護(hù)生命。其次，在行為方面，佛教理論的“五戒”中的第一戒便是不殺生。佛教理論“十善”中的“不嗔恚”即指對(duì)他人不起忿恨、惱怒之心。“嗔恚”往往導(dǎo)致人產(chǎn)生無(wú)名怒火，失去理智進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生過(guò)激的暴力行為。奉行“不嗔恚”這一善就能化解人與人之間許多不必要的矛盾，減少社會(huì)上的紛爭(zhēng)，從而減少侵害人身權(quán)利的犯罪。最后，從結(jié)果上，殺人被佛教認(rèn)為是一種嚴(yán)重的惡，即犯罪。這是違背了佛教的倫理原則和戒律規(guī)定的，將不會(huì)得到解脫，得到報(bào)應(yīng)，在六道輪回中會(huì)墮為畜生，甚至喜愛(ài)十八層地獄。

2.佛教理論對(duì)侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)類犯罪的預(yù)防

篇（3）

針對(duì)這種委托關(guān)系，出現(xiàn)了公司治理這一概念。公司治理的目的是一方面使專職的經(jīng)理人的行為能夠盡最大可能的符合股東利益， 另一方面則是協(xié)調(diào)好各個(gè)利益相關(guān)方的權(quán)益。而對(duì)于公司社會(huì)責(zé)任，國(guó)內(nèi)外到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)普遍認(rèn)同的定義，相比之下較多的人同意下面的定義:公司社會(huì)責(zé)任是指公司對(duì)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，員工以及其家庭，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而提高他們的生活質(zhì)量。歐盟認(rèn)為，公司社會(huì)責(zé)任是由外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)維度構(gòu)成，外部維度包括當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，商業(yè)伙伴，供應(yīng)商，消費(fèi)者等利益相關(guān)者，內(nèi)部維度包括人力資源管理，工作中的健康和安全，適應(yīng)變革，管理環(huán)境的影響和自然資源等。

現(xiàn)代公司的利益相關(guān)者包括：政府，社會(huì)，員工，債權(quán)人，股東，供應(yīng)商，客戶等等，利益相關(guān)者認(rèn)為一個(gè)公司的經(jīng)營(yíng)成果不僅僅影響股東的利益，而且影響公司的各利益相關(guān)者的利益。所以，利益相關(guān)者理論認(rèn)為，公司治理不但要使得股東權(quán)益最大化，更應(yīng)該以平衡公司的各利益相關(guān)者為己任，包括履行社會(huì)責(zé)任。

在實(shí)際的公司治理中，有很多企業(yè)卻未能充分的履行社會(huì)責(zé)任。特別是在我國(guó)，現(xiàn)代企業(yè)并未能很好的履行社會(huì)責(zé)任。中國(guó)商業(yè)文化研究所在北京的《中國(guó)商業(yè)文化藍(lán)皮書(2010)》中指出，近些年來(lái)我國(guó)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的狀況比起以前年度一直在逐步改善進(jìn)步中，但是整體狀況和歐美國(guó)家的社會(huì)責(zé)任履行程度相對(duì)比，我國(guó)的企業(yè)缺乏社會(huì)責(zé)任問(wèn)題還是比較嚴(yán)重且明顯的。例如三鹿奶粉事件，瘦肉精事件，水質(zhì)污染事件等等都是企業(yè)缺乏社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)。

2010年7月3日，由于福建持續(xù)的暴雨影響，上杭縣的紫金山銅礦濕法廠污水池處于高水位運(yùn)行，部分污水通過(guò)227地下排水排洪涵洞進(jìn)入江河之中。這次的污水泄漏事件導(dǎo)致9100立方米廢水滲出，導(dǎo)致大量的魚類死亡和水質(zhì)污染。在2012年7月12日，紫金礦業(yè)才對(duì)外公告，確認(rèn)了污水泄漏對(duì)公司的生產(chǎn)產(chǎn)生了重大的影響。隨后其董事長(zhǎng)表示此次污水泄漏屬于自然不可抗力，不可預(yù)測(cè)。公司表示，事情發(fā)生時(shí)，對(duì)事件的原因需要有一個(gè)判斷，只有等判斷明確后才能傳給相關(guān)的群眾，不然會(huì)引起民眾的恐慌。再例如2012年4月8日蘭州市的自來(lái)水中檢測(cè)出苯超標(biāo)，一系列的事件都在表明著我國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任的履行不完美。如何針對(duì)公司治理結(jié)構(gòu)來(lái)促進(jìn)公司履行社會(huì)責(zé)任。

一、獨(dú)立董事的存在

獨(dú)立董事是指在經(jīng)理層之外，只拿固定的津貼，且其津貼與公司經(jīng)營(yíng)的好壞無(wú)關(guān)，與公司無(wú)相關(guān)的關(guān)聯(lián)交易或者特殊關(guān)系，因此其可以做出獨(dú)立的判斷的董事。且其具有較高的社會(huì)聲譽(yù)和過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，其行使董事職能可以最好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值最大化的目標(biāo)。獨(dú)立董事的作用就在于能夠反映真實(shí)的社會(huì)的想法，而且其希望通過(guò)更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值，提高自己的聲譽(yù)得到社會(huì)公眾的高度認(rèn)可，如果因?yàn)樽约喝温毆?dú)立董事的企業(yè)的負(fù)面信息而導(dǎo)致自己的社會(huì)聲譽(yù)受到影響，顯然是不劃算的，所以隨著現(xiàn)在公眾對(duì)于一個(gè)企業(yè)是否能夠很好的履行社會(huì)責(zé)任的關(guān)注，獨(dú)立董事和外部董事會(huì)開(kāi)始更多的關(guān)注企業(yè)的社會(huì)責(zé)任履行情況。所以較多的獨(dú)立董事的存在，對(duì)于企業(yè)更好的履行社會(huì)責(zé)任有著極大的正面促進(jìn)作用。

二、監(jiān)事會(huì)的獨(dú)立

監(jiān)事會(huì)在公司治理中是一個(gè)很重要的因素，也是企業(yè)良好的內(nèi)控體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從理論上的認(rèn)識(shí)來(lái)講，一個(gè)企業(yè)獨(dú)立監(jiān)事會(huì)的存在會(huì)讓企業(yè)內(nèi)部的一切工作活動(dòng)受到監(jiān)督包括經(jīng)理層的活動(dòng)和董事會(huì)的決議，會(huì)更加促使公司內(nèi)部人員更好的努力工作，更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值。在社會(huì)責(zé)任方面，監(jiān)事會(huì)可以通過(guò)監(jiān)督管理層的行為和董事會(huì)的決議來(lái)對(duì)企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行程度產(chǎn)生影響。但是在我國(guó)實(shí)際公司管理中，由于企業(yè)的監(jiān)事會(huì)不是獨(dú)立于董事會(huì)，所以企業(yè)的監(jiān)事會(huì)對(duì)董事會(huì)的監(jiān)督職能也就很難公正的執(zhí)行，所以在我國(guó)監(jiān)事會(huì)對(duì)履行社會(huì)責(zé)任有一定的促進(jìn)作用，但是在很多公司效果較不明顯。為改善這種現(xiàn)狀，我國(guó)應(yīng)該通過(guò)完善一些法律法規(guī)讓監(jiān)事會(huì)真正的獨(dú)立出來(lái)不受企業(yè)其他部門的影響，這樣監(jiān)事會(huì)才能更好的發(fā)揮自身的作用，為企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任作出貢獻(xiàn)。

三、經(jīng)理層人員的激勵(lì)與約束

在現(xiàn)代公司中，專職的經(jīng)理人才是一個(gè)公司日常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的執(zhí)行者，經(jīng)理人員需要高度掌握公司的全部信息，正確處理公司的各項(xiàng)事務(wù)。而作為一個(gè)專職的經(jīng)理人最關(guān)注的是和自己的長(zhǎng)期或者短期利益最相關(guān)的部分。所以對(duì)于經(jīng)理層來(lái)說(shuō)一般會(huì)最先處理的是對(duì)自己最有好處的部分事務(wù)然后處理其他的一些事務(wù)。由于董事會(huì)決議通過(guò)要履行公司相關(guān)的社會(huì)責(zé)任之后，最重要還是需要經(jīng)理層去具體的開(kāi)展相關(guān)的工作，因?yàn)榻?jīng)理人的客觀能力一般情況下是不會(huì)發(fā)生重大變化的，所以應(yīng)該通過(guò)一些必要的激勵(lì)手段來(lái)加強(qiáng)經(jīng)理層實(shí)施董事會(huì)決議通過(guò)的履行社會(huì)責(zé)任的主觀愿望，這樣經(jīng)理層會(huì)更加有動(dòng)力更好的履行社會(huì)責(zé)任。如果當(dāng)激勵(lì)手段無(wú)法促使經(jīng)理人履行社會(huì)責(zé)任的時(shí)候，企業(yè)就應(yīng)該將社會(huì)責(zé)任的履行和其是否可以繼續(xù)擁有外在的社會(huì)地位，豪華的辦公室，和高額的薪酬，甚至是否可以繼續(xù)工作等聯(lián)系在一起促使其履行社會(huì)責(zé)任。在現(xiàn)在這個(gè)人才富足的時(shí)代里，如果激勵(lì)手段達(dá)不到需要的結(jié)果，可以利用約束的手段會(huì)是專職的經(jīng)理人感受到威脅這樣也能夠促使經(jīng)理層盡可能的履行社會(huì)責(zé)任。

總而言之，想要在現(xiàn)今時(shí)代可持續(xù)的存在下去的企業(yè)必須盡自己的最大能力通過(guò)改善公司的治理結(jié)構(gòu)方面的弊端來(lái)提高社會(huì)責(zé)任的履行程度，這樣才能更好的存在和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

（1）通過(guò)對(duì)所調(diào)查的大一大二學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和對(duì)任課教師的訪談，70%學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的了解是來(lái)自學(xué)校的思想政治理論課，14%學(xué)生是從新聞及其他方式了解當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，僅有16%學(xué)生對(duì)思想政治理論課講的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不了解。我們從調(diào)查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于思想政治理論課的認(rèn)知程度，重視程度還有待提高。（2）學(xué)習(xí)效果也有許多不盡人意，老師對(duì)于思想政治理論課的教授方式方法方面確實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)新，75%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為授課老師的授課方式較傳統(tǒng)、死板，在實(shí)踐性方面做得有所欠缺。將近79%受訪者認(rèn)為教師的授課水平和方式直接影響他們上課對(duì)思想政治理論課的接受度。不過(guò)同時(shí)也有65%受訪者認(rèn)為通過(guò)授課老師對(duì)思想政治理論課的講解對(duì)他們認(rèn)識(shí)掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要作用。（3）該校思想政治理論課教師、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)平飛表示：“在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，雖然教學(xué)面臨學(xué)生上課紀(jì)律性不強(qiáng)等問(wèn)題，但是學(xué)生對(duì)于國(guó)家當(dāng)前戰(zhàn)略和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的掌握等方面還是基本可以掌握。”可見(jiàn)，雖然教師授課方式和學(xué)生自我約束等仍存在問(wèn)題，但是高校思想政治理論課的開(kāi)展對(duì)學(xué)生自身思想的提升有著不容替代的作用，思想政治理論課對(duì)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生積極成效。

二、思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育存在的問(wèn)題

（1）關(guān)于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念和內(nèi)涵掌握和理解不足。所調(diào)查的學(xué)生中能準(zhǔn)確掌握或按照具體文件描述的占8%，可以用自己的語(yǔ)言描述社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)涵的占28%，知道的并不多的占48%，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本不了解的占16%。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀能較好的準(zhǔn)確理解僅占36%，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不了解或者知道不多的占了64%。（2）思想政治理論課的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果不夠明顯。認(rèn)為十分有作用的占25%，認(rèn)為有作用、對(duì)自我行為有約束的占40%，認(rèn)為有一些作用的占27%，認(rèn)為沒(méi)作用的占8%。這表明大學(xué)在進(jìn)行思想政治理論課時(shí)，學(xué)生基本能夠從課程中轉(zhuǎn)為實(shí)踐，約束規(guī)范自我，不過(guò)可以看出，仍有部分同學(xué)在接受課程教育后，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到達(dá)到課程應(yīng)有的效果。（3）教師授課方式和水平以及學(xué)生上課使用手機(jī)等問(wèn)題普遍存在。通過(guò)對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查顯示，教師的教學(xué)水平、教學(xué)方法和課上手機(jī)使用是制約思想政治理論課教學(xué)對(duì)學(xué)生培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀效果的主要因素，分別占所有制約因素的40%、25%和20%。由于這些因素的影響，思想政治理論課對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成產(chǎn)生消極的阻礙作用，因此，這些因素是高校在開(kāi)展思想政治理論課教學(xué)時(shí)應(yīng)著力解決主要的問(wèn)題。

三、提高思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性的改進(jìn)措施

（一） 改變創(chuàng)新現(xiàn)有的課程教育方式方法，提升教學(xué)師資水平。（ 1）思想政治理論課的四門課程中每一門課程所涉及的內(nèi)容不同，涉及的專題式教學(xué)也有差異，這就給高校任課教師的教學(xué)帶來(lái)挑戰(zhàn)，像《近代史綱要》的專題中沒(méi)有涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，任課老師大多按照大綱教學(xué)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的講解較少。所以高校應(yīng)該積極組織現(xiàn)有的教學(xué)隊(duì)伍進(jìn)行適應(yīng)性學(xué)習(xí)，提升教師對(duì)課程的把握程度，在教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。（2）創(chuàng)新課堂的教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)封閉、單向的教學(xué)方法。通過(guò)制作相關(guān)專題的精美課件、設(shè)計(jì)相關(guān)的課堂討論專題、結(jié)合案例、就某些問(wèn)題展開(kāi)分組辯論等等，比如：在講述中國(guó)特色社會(huì)主義體系主題的課程，要求寫字?jǐn)?shù)不少于2000字的論文，內(nèi)容準(zhǔn)確詳實(shí)。根據(jù)調(diào)查，寫論文每個(gè)教師都要求完成，但是往往流于形式，學(xué)生交上去就沒(méi)有下文了。教師應(yīng)該在每班可選取比較好的、有代表性的幾篇論文，在教學(xué)中進(jìn)行點(diǎn)評(píng)分析和表?yè)P(yáng)。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增加雙方的交互性，爭(zhēng)取在課堂教學(xué)方法方面實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

篇（5）

每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

二、人與社會(huì)的和諧

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)本位的整體或群體主義思想。

從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義則是保持人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:

首先，儒家倫理思想認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是實(shí)現(xiàn)政治和諧，即統(tǒng)治者要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)公平正義的政治環(huán)境。儒家認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，在于統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”。“仁政”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國(guó)”，提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道。孔子有言:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”漢代賈誼則認(rèn)為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也。”二是以民為本，即“民為邦本”的重民尊民親民愛(ài)民思想。如荀子認(rèn)為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子進(jìn)一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯(lián)系在一起的。

其次，儒家倫理思想將社會(huì)利益和諧作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的主要內(nèi)容，核心在于“均貧富”。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會(huì)變得穩(wěn)定和諧。在財(cái)富分配方面，儒家強(qiáng)調(diào)“均”。孔子說(shuō):“有國(guó)有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”儒家反對(duì)“富者地連吁陌，貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源;社會(huì)公平正義的主要表現(xiàn)是社會(huì)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”即生產(chǎn)活動(dòng)要人盡其才、物盡其用;社會(huì)生活要老有所終、皆有所養(yǎng)。這是一幅人無(wú)后顧之憂、安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)生活圖景。

儒家提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的社會(huì)倫理思想，把構(gòu)建和睦和諧的人與社會(huì)關(guān)系、公平正義的社會(huì)政治環(huán)境，作為衡量社會(huì)發(fā)展的重要方面，作為社會(huì)協(xié)調(diào)的價(jià)值尺度。這些思想，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上的。現(xiàn)代民主社會(huì)在吸收儒家這方面的思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其融入符合時(shí)展要求的現(xiàn)代價(jià)值觀。比如公民權(quán)利義務(wù)觀、政府的服務(wù)意識(shí)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府要為公民利益服務(wù)，而公民也應(yīng)該為社會(huì)盡責(zé)。

三、人與自然的和諧

儒家認(rèn)為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關(guān)系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態(tài)倫理思想。

首先，儒家關(guān)于天、地、人之間辯證關(guān)系的觀點(diǎn)反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。例如，儒家關(guān)于“天地生萬(wàn)物”及“仁民愛(ài)物”、“物我相親”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。儒家在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類影響的同時(shí)，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認(rèn)為:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)署不入口池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展。可見(jiàn)，人與自然的和諧是社會(huì)和諧必不可少的環(huán)節(jié)，也是通往和諧社會(huì)的重要途徑。

其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個(gè)命題。儒家早期的思想家雖沒(méi)有明確提出“天人合一”的概念，但不能說(shuō)他們沒(méi)有這種思想。張岱年先生就認(rèn)為:“孟子沒(méi)有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源。”董仲舒認(rèn)為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應(yīng)”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”朱熹也認(rèn)為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣。”王陽(yáng)明說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體。”雖然“天人合一”的思想在內(nèi)涵和旨意上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人與自然的關(guān)系范疇而指向人與世界關(guān)系的精神層面，但它本身所蘊(yùn)涵人與自然關(guān)系的和諧追求卻是不言而喻的。可以說(shuō)，“天人合一”、與自然和諧的精神構(gòu)成了儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了絕對(duì)人類中心論、相對(duì)人類中心論等人類中心主義思想到動(dòng)物解放一權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義思想的不斷轉(zhuǎn)換。雖然這其中也出現(xiàn)了對(duì)人與自然、人與世界統(tǒng)一關(guān)系的論證和認(rèn)識(shí)，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關(guān)系的對(duì)立認(rèn)識(shí)。在近代化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是其不可或缺的重要內(nèi)涵。儒家人文精神中“天時(shí)、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態(tài)倫理觀念里所閃現(xiàn)出的哲理與智慧為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對(duì)立思想，而且還為我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一提供了一種思維方式、一種實(shí)踐方法。儒家關(guān)于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系。一方面，人是具有主體精神的，可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)、利用和改造自然;另一方面，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該注意保護(hù)和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對(duì)立起來(lái)的思維模式，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本途徑。

四、人自身的和諧

篇（6）

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值

    每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

篇（7）

2008年曝光的三鹿奶粉事件再次引發(fā)了廣大民眾對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的極大關(guān)注。針對(duì)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，人們一般傾向于道德規(guī)范的反省，卻很少?gòu)睦硇陨先プ肪吭鯓犹嵘粋€(gè)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的缺失，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期過(guò)分強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)績(jī)效有一定關(guān)系，而社會(huì)各個(gè)層面，包括政府、企業(yè)和公眾的容忍和無(wú)意識(shí)，則導(dǎo)致了必要的監(jiān)督與約束機(jī)制的薄弱。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的治理與實(shí)現(xiàn)必須依賴于宏觀治理機(jī)制的推動(dòng)作用和微觀治理機(jī)制的促進(jìn)作用。本文從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的視角，對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的上述治理機(jī)制進(jìn)行分析。

一、基于復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)與企業(yè)社會(huì)責(zé)任治理

(一)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)概述

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(Complex Adapttve System，以下簡(jiǎn)稱CAS)理論是美國(guó)霍蘭(John Holland)教授于1994年在圣塔菲(sFl)研究所成立十周年時(shí)正式提出的。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論的基本概念包括4個(gè)特性和3個(gè)機(jī)制。4個(gè)特性是：聚集、非線性、流、多樣性；3個(gè)機(jī)制是：標(biāo)識(shí)、內(nèi)部機(jī)制和積木塊。該理論的核心思想是適應(yīng)性造就復(fù)雜性，即CAS的復(fù)雜性起源于個(gè)體的適應(yīng)性(李士勇，2006)。由此可見(jiàn)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)更加強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性的一個(gè)側(cè)面――適應(yīng)性。所謂具有適應(yīng)性，是指單個(gè)主體能夠與環(huán)境及其它主體進(jìn)行交流，在這種交流的過(guò)程中“學(xué)習(xí)”或“積累經(jīng)驗(yàn)”，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)改變其結(jié)構(gòu)和行為方式。

CAS理論的提出對(duì)于人們認(rèn)識(shí)、理解、控制和管理復(fù)雜系統(tǒng)提供了新的思路。在微觀方面，CAS理論最基本的概念是具有適應(yīng)能力的、主動(dòng)的個(gè)體，簡(jiǎn)稱主體。這種主體在與環(huán)境的交互作用中遵循一般的刺激――反應(yīng)模型，表現(xiàn)在它能夠根據(jù)行為的效果修改自己的行為規(guī)則，以便更好地在客觀環(huán)境中生存。在宏觀方面，由這樣的主體組成的系統(tǒng)，將在主體之間以及主體與環(huán)境的相互作用中發(fā)展，表現(xiàn)出宏觀系統(tǒng)中的分化、涌現(xiàn)等種種復(fù)雜的演化過(guò)程。

(二)社會(huì)責(zé)任響應(yīng)的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)機(jī)制

按照復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論，企業(yè)社會(huì)責(zé)任響應(yīng)是由公司主體與其利益相關(guān)者(投資者、職工、消費(fèi)者、供應(yīng)商和債權(quán)人)構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，同樣存在標(biāo)識(shí)機(jī)制、內(nèi)部模型機(jī)制和積木機(jī)制。

標(biāo)識(shí)機(jī)制：主體之間的聚集行為并非任意的，在聚集體形成過(guò)程中，始終有標(biāo)識(shí)機(jī)制在起作用。

內(nèi)部模型機(jī)制：內(nèi)部模型是主體在適應(yīng)過(guò)程中建立起來(lái)的。主體在接受外部刺激，做出適應(yīng)性反應(yīng)的過(guò)程中能合理調(diào)整自身內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。

積木機(jī)制：基于規(guī)則的主體不可能事先準(zhǔn)備好一個(gè)規(guī)則，使它能夠適應(yīng)所遇到的每一種情況。主體通過(guò)組合已檢驗(yàn)的規(guī)則來(lái)描述新的情況，那些用于可供組合的活動(dòng)規(guī)則就是積木，使用積木生成內(nèi)部模型，是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的一個(gè)普遍特征。

(三)社會(huì)責(zé)任響應(yīng)的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)行為

按照復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論。個(gè)體主動(dòng)與環(huán)境之間不斷地相互作用，個(gè)體根據(jù)一定的規(guī)則對(duì)環(huán)境的刺激作出反應(yīng)。這些規(guī)則以所謂“染色體”的方式存放在個(gè)體內(nèi)部。它們?cè)谝欢ǖ臈l件下被選中并且被應(yīng)用，這種選擇既有確定性的方面(按一定的條件挑選)，也有隨機(jī)性的方面(按一定的概率選擇)。刺激一反應(yīng)模型是用來(lái)描述不同性能的適應(yīng)性主體的統(tǒng)一方式，它說(shuō)明了主體在不同時(shí)刻對(duì)環(huán)境的反應(yīng)能力。

在企業(yè)社會(huì)責(zé)任響應(yīng)的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中，要生成企業(yè)主動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任的學(xué)習(xí)行為，并遞延遺傳，需要兩個(gè)方面的交互作用。

二、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的外部治理機(jī)制

按照CAS理論，企業(yè)社會(huì)責(zé)任外部治理的功能是企業(yè)必須履行社會(huì)責(zé)任的刺激信號(hào)，并通過(guò)法律、行政和市場(chǎng)手段強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任遵從意識(shí)。其外部治理機(jī)制包括如下措施：

(一)立法明確企業(yè)社會(huì)責(zé)任

在我國(guó)2006年1月1日起開(kāi)始實(shí)施的《公司法》中，雖然要求“公司從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”，但如何承擔(dān)、承擔(dān)到何種程度卻沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明。此外，我國(guó)的相關(guān)法律雖然都要求企業(yè)承擔(dān)保護(hù)職工和消費(fèi)者權(quán)益、控制污染排放、保證產(chǎn)品質(zhì)量、安全生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等社會(huì)責(zé)任，但基本上也是原則上的規(guī)定，沒(méi)有具體的實(shí)施細(xì)則。深圳證券交易所于2006年第一次針對(duì)上市公司了《企業(yè)社會(huì)責(zé)任指南》，不過(guò)作為規(guī)章制度，其約束力和調(diào)整范圍都比較有限，因此，在上述法律和規(guī)章的基礎(chǔ)上，國(guó)務(wù)院應(yīng)該以《企業(yè)社會(huì)責(zé)任條例》的行政法規(guī)形式，對(duì)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的原則、范圍、內(nèi)容以及相關(guān)的報(bào)告、披露和評(píng)價(jià)等予以具體、詳細(xì)的規(guī)定，便于企業(yè)和相關(guān)部門在實(shí)踐中實(shí)施和執(zhí)行。

(二)開(kāi)展企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)證

目前國(guó)際上已經(jīng)出現(xiàn)了許多社會(huì)責(zé)任認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)，其中社會(huì)責(zé)任國(guó)際(SAI)2001年版的SA8000標(biāo)準(zhǔn)影響較大。我國(guó)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)滯后，已經(jīng)給社會(huì)責(zé)任管理造成了障礙。雖然國(guó)際上廣泛采用的這些認(rèn)證體系對(duì)我國(guó)制定企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)具有重要的借鑒意義，然而，由于國(guó)情、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的差異，國(guó)外的標(biāo)準(zhǔn)尚不能完全照搬到我國(guó)。在參照國(guó)際相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，盡快制定符合行業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，組織專門機(jī)構(gòu)開(kāi)展企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)證工作，對(duì)通過(guò)認(rèn)證的企業(yè)給予市場(chǎng)準(zhǔn)入等方面的優(yōu)惠政策。同時(shí)，鼓勵(lì)政府或民間的企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)估機(jī)構(gòu)，對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任績(jī)效進(jìn)行評(píng)估，定期以社會(huì)責(zé)任指數(shù)為代表的企業(yè)社會(huì)責(zé)任排行榜，舉辦“最具社會(huì)責(zé)任企業(yè)”評(píng)選等活動(dòng)。為企業(yè)各利益相關(guān)者的行動(dòng)提供社會(huì)責(zé)任指南。

(三)推行企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告制度

國(guó)際上通常采用兩種方式披露企業(yè)社會(huì)責(zé)任信息，一種辦法是在公司年報(bào)中載明企業(yè)社會(huì)責(zé)任業(yè)績(jī)；另一種是定期獨(dú)立的企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。目前我國(guó)絕大部分企業(yè)是采取自愿方式，在年度報(bào)告內(nèi)以分散披露的方式處理社會(huì)責(zé)任信息。為更好地推進(jìn)我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告制度，一方面應(yīng)該在法律法規(guī)中強(qiáng)制性要求企業(yè)定期披露社會(huì)責(zé)任信息；另一方面應(yīng)該在披露形式上予以規(guī)范，逐步從年度報(bào)告內(nèi)分散披露過(guò)渡到獨(dú)立性報(bào)告形式，保證認(rèn)證機(jī)構(gòu)、利益相關(guān)者和社會(huì)公眾可以隨時(shí)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行情況進(jìn)行審查、監(jiān)督和評(píng)價(jià)。

(四)發(fā)展企業(yè)社會(huì)責(zé)任型投資

社會(huì)責(zé)任型投資并不是一個(gè)特定的商品名稱，而是指一種為投資組合設(shè)定特定價(jià)值的應(yīng)用方法。它是指將融資目的和社會(huì)、環(huán)境以及倫理問(wèn)題相統(tǒng)一的一種融資模式，即以股票投資、銀行貸款等形式為那些承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任的企業(yè)提供資金支持。它要求企業(yè)在對(duì)其盈利能力加以“合理”關(guān)注以外，同時(shí)也關(guān)心另外兩項(xiàng)對(duì)所有的企業(yè)生存產(chǎn)生影響的與日俱增的因素：環(huán)保和社會(huì)公正。社會(huì)責(zé)任型投資能使環(huán)境和社會(huì)業(yè)績(jī)同時(shí)出色的

公司脫穎而出，約束經(jīng)理層參與到社會(huì)責(zé)任治理問(wèn)題中，從而改善企業(yè)在這些領(lǐng)域的業(yè)績(jī)。我國(guó)的社會(huì)責(zé)任投資仍處于起步階段，在宏觀調(diào)控層面應(yīng)積極借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)各類社會(huì)責(zé)任投資基金和各種社會(huì)責(zé)任投資工具的發(fā)展。

三、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)部治理機(jī)制

按照CAS理論，企業(yè)社會(huì)責(zé)任內(nèi)部治理的功能是將社會(huì)責(zé)任遵從意識(shí)，利用治理、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度、文化、審計(jì)等積木的重新組合形成新的行為規(guī)則，并予以繼承。其內(nèi)部治理機(jī)制包括如下措施：

(一)公司治理結(jié)構(gòu)中納入社會(huì)責(zé)任承擔(dān)機(jī)制

企業(yè)社會(huì)責(zé)任要落到實(shí)處，就必須納入到企業(yè)的治理環(huán)節(jié)中。有效的公司治理結(jié)構(gòu)應(yīng)該包含企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)與實(shí)現(xiàn)機(jī)制，能夠在企業(yè)面臨決策時(shí)，綜合考慮到利益相關(guān)者的利益，使得決策行為符合企業(yè)利益相關(guān)者價(jià)值最大化原則。這樣，企業(yè)的行為就是可以預(yù)期和控制的。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，只有企業(yè)具備了這樣的公司治理結(jié)構(gòu)，才能形成實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任分擔(dān)的微觀基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，政府就可以運(yùn)用宏觀調(diào)控手段，制定相應(yīng)的公共政策，引導(dǎo)企業(yè)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任應(yīng)由董事會(huì)承擔(dān)，并在董事會(huì)設(shè)立專門委員會(huì)(如社會(huì)責(zé)任委員會(huì)等)負(fù)責(zé)企業(yè)社會(huì)責(zé)任事項(xiàng)。社會(huì)責(zé)任委員會(huì)應(yīng)由獨(dú)立董事構(gòu)成，承擔(dān)的職責(zé)包括但不限于(寧向東、吳曉亮，2006)：1、評(píng)估公司的愿景和目標(biāo)是否與做一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)公民相一致：2、為確定公司的公共政策事項(xiàng)而評(píng)估公司的技術(shù)與流程；3、評(píng)估公司在環(huán)境、安全、健康方面相關(guān)的政策、計(jì)劃與表現(xiàn)；4、評(píng)估慈善和政治捐款，提出建議；5、評(píng)估法律事項(xiàng)以及對(duì)法律、法規(guī)及道德守則的遵守情況；6、評(píng)估在訴訟案件中對(duì)消費(fèi)者和公司員工進(jìn)行的賠償，提出建議。公司社會(huì)責(zé)任委員會(huì)應(yīng)定期召開(kāi)會(huì)議，對(duì)涉及公司社會(huì)責(zé)任承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的議題開(kāi)展討論。

(二)社會(huì)責(zé)任管理中戰(zhàn)略、組織與制度的耦合

畢馬威國(guó)際會(huì)計(jì)師事務(wù)所在其2005年企業(yè)社會(huì)責(zé)任調(diào)查報(bào)告中指出，企業(yè)社會(huì)責(zé)任越來(lái)越被企業(yè)看作企業(yè)核心價(jià)值和戰(zhàn)略中不可分割的一部分，而不是組織內(nèi)部應(yīng)對(duì)負(fù)面新聞時(shí)才履行的一種臨時(shí)功能(溫興琦，2005)。在我國(guó)現(xiàn)行的企業(yè)管理中，雖然企業(yè)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，但企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理尚缺乏戰(zhàn)略、組織及制度的支撐。公司社會(huì)責(zé)任回應(yīng)必須融入公司戰(zhàn)略。社會(huì)責(zé)任政策應(yīng)該由公司戰(zhàn)略思想所引導(dǎo)。公司社會(huì)責(zé)任回應(yīng)作為一個(gè)有組織的過(guò)程，需要在流程再造中考慮溝通公司利益相關(guān)者關(guān)系的機(jī)制，并通過(guò)制定社會(huì)責(zé)任內(nèi)部控制制度予以規(guī)范。企業(yè)應(yīng)將“公司公民”的思想整合、演化為企業(yè)的一種經(jīng)營(yíng)理念，滲透到自身的持續(xù)發(fā)展過(guò)程之中，體現(xiàn)、分解在管理目標(biāo)的制定上，并將各種潛在目標(biāo)不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。為切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任，企業(yè)還必須設(shè)立專門部門承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任管理職能，負(fù)責(zé)企業(yè)社會(huì)責(zé)任內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的建立，進(jìn)行企業(yè)社會(huì)責(zé)任績(jī)效的內(nèi)部評(píng)估，撰寫并企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告以及處理其他相關(guān)事務(wù)。企業(yè)將社會(huì)責(zé)任等活動(dòng)納入經(jīng)營(yíng)過(guò)程之后，要自上而下開(kāi)展社會(huì)責(zé)任教育和培訓(xùn)，使企業(yè)全體員工認(rèn)識(shí)統(tǒng)一、行動(dòng)一致，促進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任價(jià)值觀念和行為規(guī)范的形成，使之成為企業(yè)文化的一部分。

(三)內(nèi)部審計(jì)在企業(yè)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)中的增值作用

按照IIA(1999)對(duì)增值型內(nèi)部審計(jì)的要求，內(nèi)部審計(jì)是用來(lái)增加組織價(jià)值和改善組織運(yùn)營(yíng)的獨(dú)立、客觀的保證和咨詢活動(dòng)，它以系統(tǒng)的、專業(yè)的方法對(duì)風(fēng)險(xiǎn)管理、控制及治理過(guò)程的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)和改善，幫助組織實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。內(nèi)部審計(jì)參與企業(yè)社會(huì)責(zé)任監(jiān)督的目的是向企業(yè)管理者提供社會(huì)責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)管理和內(nèi)部控制的“增值”服務(wù)，內(nèi)部審計(jì)部門在審計(jì)委員會(huì)的指導(dǎo)下開(kāi)展工作，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的社會(huì)責(zé)任履行情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，包括：評(píng)價(jià)企業(yè)在社會(huì)責(zé)任方面相關(guān)的政策、計(jì)劃和表現(xiàn)；對(duì)已識(shí)別的社會(huì)責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)是否充分進(jìn)行評(píng)價(jià)，找出未被風(fēng)險(xiǎn)管理系統(tǒng)識(shí)別和控制的潛在風(fēng)險(xiǎn)，確保剩余風(fēng)險(xiǎn)在企業(yè)承受的風(fēng)險(xiǎn)閾值范圍內(nèi)；對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任內(nèi)部控制設(shè)計(jì)的有效性和執(zhí)行的有效性進(jìn)行評(píng)估，找出社會(huì)責(zé)任內(nèi)部控制方面的弱點(diǎn)和缺陷。最后，內(nèi)部審計(jì)部門要對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的治理機(jī)制設(shè)計(jì)、社會(huì)責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)管理體系以及社會(huì)責(zé)任內(nèi)部控制制度中存在的薄弱環(huán)節(jié)提出建議和咨詢意見(jiàn)，從而幫助企業(yè)管理層改善企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行質(zhì)量。

主要參考文獻(xiàn)

篇（8）

1.引言

本文旨在探討網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年社會(huì)化的影響。目前的研究多為分別從消極和積極方面進(jìn)行論述。本文認(rèn)為，探討網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年社會(huì)化的影響，不應(yīng)只從網(wǎng)絡(luò)本身的特性角度出發(fā)，還可以追本溯源，從社會(huì)化的心理機(jī)制出發(fā)，叩問(wèn)本質(zhì)，對(duì)于發(fā)揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)的積極影響控制其消極影響也許會(huì)有更好的效果。

2.影響

2.1 社會(huì)角色引導(dǎo)

個(gè)體的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活，首先是與其社會(huì)角色相一致，并依據(jù)社會(huì)對(duì)相應(yīng)角色的要求和期待而被系統(tǒng)化的。對(duì)于處在特定社會(huì)位置、擔(dān)負(fù)某種社會(huì)角色的個(gè)體，共同的社會(huì)要求和期待，使他們的社會(huì)生活具有了一致性。根據(jù)社會(huì)同一性理論和自我價(jià)值定向理論。社會(huì)認(rèn)可是個(gè)體自我價(jià)值最重要的來(lái)源，只有得到社會(huì)的接納和承認(rèn)，個(gè)體才能形成穩(wěn)定的自尊感和自我同一性，并由此獲得自信和安全感。（金盛華.2005.）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青少年的社會(huì)化模式發(fā)生了重要變化，從“線形社會(huì)化模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬W(wǎng)狀社會(huì)化模式”。個(gè)體的社會(huì)認(rèn)可來(lái)源不再僅僅停留在學(xué)校，而是擴(kuò)大到網(wǎng)絡(luò)中的各種關(guān)系，比如網(wǎng)絡(luò)論壇、聊天室等虛擬社區(qū)。57.3%的大學(xué)生有通過(guò)虛擬社區(qū)而和陌生人在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)的經(jīng)歷。在傳統(tǒng)的線性模式下，青少年在接受文化知識(shí)的過(guò)程中被動(dòng)服從，缺乏獨(dú)立見(jiàn)解，個(gè)性受到壓抑。而在網(wǎng)狀社會(huì)化模式下，青少年可以擺脫文化權(quán)威的壓制，對(duì)文化價(jià)值的理解也呈現(xiàn)多元化。（劉長(zhǎng)城.2007.）青少年在網(wǎng)絡(luò)中可以輕而易舉地尋找到志同道合的同齡人，并聚合在一起共同討論感興趣的話題，在討論中汲取不同的見(jiàn)解以逐漸形成自我獨(dú)特的思考方式，而非以往單向地延續(xù)老師和父母的思維模式。

2.2 社會(huì)比較機(jī)制

任何一個(gè)具有自我意識(shí)的人，都有自我評(píng)價(jià)的需求，將自己的狀態(tài)與他人的狀態(tài)進(jìn)行比較，以獲得明確的自我評(píng)價(jià)的過(guò)程就是社會(huì)比較。（金盛華.2005.）國(guó)內(nèi)外一些研究表明，社會(huì)比較是引發(fā)大學(xué)生情緒問(wèn)題的一個(gè)重要因素。除了學(xué)業(yè)方面的比較，大學(xué)生也在愛(ài)情、外表、金錢等方面進(jìn)行比較。不理性的社會(huì)比較導(dǎo)致大學(xué)生之間產(chǎn)生不良競(jìng)爭(zhēng)，從而引發(fā)消極情緒，而理性的社會(huì)比較可使大學(xué)生產(chǎn)生積極、愉快的情緒（張帆.2010.）。社會(huì)比較過(guò)程會(huì)產(chǎn)生兩種相反的結(jié)果評(píng)價(jià)，即對(duì)比效應(yīng)和同化效應(yīng)。對(duì)比效應(yīng)是指?jìng)€(gè)體面對(duì)社會(huì)比較信息時(shí)，其自我評(píng)價(jià)水平背離比較目標(biāo)的現(xiàn)象，即個(gè)體面對(duì)上行比較信息時(shí)會(huì)降低自我評(píng)價(jià)，或面對(duì)下行比較信息時(shí)會(huì)提升其自我評(píng)價(jià)。同化效應(yīng)指?jìng)€(gè)體面對(duì)社會(huì)比較信息時(shí)自我評(píng)價(jià)水平趨向比較目標(biāo)的現(xiàn)象，此時(shí)個(gè)體面對(duì)上行比較信息時(shí)會(huì)提升自我評(píng)價(jià)，或面對(duì)下行比較信息時(shí)降低自我評(píng)價(jià)。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)了許多引發(fā)積極社會(huì)比較策略的信息，其中最為明顯的是學(xué)業(yè)社會(huì)比較。學(xué)業(yè)社會(huì)比較理論相信，進(jìn)行向上比較的個(gè)體，往往具有較高的自我效能和較好的成績(jī)。當(dāng)受到榜樣人物的激勵(lì)時(shí)，他們相信自己也能獲得類似的成功。（朱曉斌等.2011.）

2.3 社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制

人們的思想、感情和行為，既受到行為實(shí)踐的影響，還要受到其觀察經(jīng)驗(yàn)的影響。個(gè)人行為規(guī)則與行為方式的獲得不僅依賴于個(gè)人接受社會(huì)外部強(qiáng)化的直接經(jīng)驗(yàn)，還受到觀察他人的行為及其后果接受強(qiáng)化的影響，即替代性強(qiáng)化。（金盛華.2005.）在傳統(tǒng)媒體盛行的年代，嚴(yán)格的審查制度使得主流文化得以廣泛宣傳。而互聯(lián)網(wǎng)信息具有極強(qiáng)的自由性，而自由往往是一把雙刃劍。從正面角度分析，互聯(lián)網(wǎng)的信息自由讓青少年可以快速獲得世界各地的信息，尤其是社交網(wǎng)絡(luò)蓬勃發(fā)展的最近兩年，F(xiàn)acebook、微博等社交工具從根本上改變了社會(huì)交往的模式。而從反面角度看，信息的自由化也帶來(lái)了信息本身良莠不齊的困擾。網(wǎng)絡(luò)中充斥著許多黃色、暴力的信息，對(duì)青少年尚在形成中的價(jià)值觀造成了極大沖擊。近三分之一的未成年人犯罪案件與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。而網(wǎng)絡(luò)暴力游戲在其中扮演了重要角色（任茗.2011.）。在調(diào)查“你認(rèn)為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時(shí)，有66.1%的學(xué)生沒(méi)有選擇“誠(chéng)實(shí)守信”，有55.1%的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)上聊天“可以欺騙對(duì)方，但只能以保護(hù)自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13.2%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天誰(shuí)也看不見(jiàn)，互相欺騙是很正常的”。對(duì)于不文明語(yǔ)言，有22.4%的學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上可以使用，但是現(xiàn)實(shí)中不可以使用”（魯照斌，趙紅.2007.）

2.4 亞社會(huì)認(rèn)同機(jī)制

亞社會(huì)也稱次級(jí)社會(huì)，通常指相對(duì)于宏觀意義上的大社會(huì)而存在的直接社會(huì)環(huán)境，有時(shí)也指對(duì)應(yīng)于較大的社會(huì)背景存在的較小社會(huì)背景。亞社會(huì)與大社會(huì)的不一致，常是兒童和青少年在社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生沖突的根源。當(dāng)亞社會(huì)對(duì)青少年的要求或期望與大社會(huì)相沖突，并被意識(shí)到時(shí)，他們就會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)大社會(huì)還是認(rèn)同亞社會(huì)的壓力。（金盛華.2005.）如前文所述，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)形成了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，對(duì)于當(dāng)今的青少年而言，這個(gè)虛擬世界也是他們生活中一個(gè)重要的亞社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)亞社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)最大的區(qū)別即在于其虛擬性，如游戲世界中的夫妻關(guān)系，論壇中的上下級(jí)關(guān)系等等。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)亞社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一致時(shí)，青少年的行為得到強(qiáng)化，其社會(huì)化受到良性刺激，而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)亞社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不一致時(shí)，青少年就會(huì)面臨沖突感。社交網(wǎng)站的流行，開(kāi)始引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的適用，使得網(wǎng)絡(luò)亞社會(huì)開(kāi)始與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融合，青少年既可以享受網(wǎng)絡(luò)的方便與快捷，也無(wú)需創(chuàng)造虛擬自我。Sameer Hinduja對(duì)Myspace的用戶進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，僅有8.8%暴露了全名，57%上傳了照片，27.8%列出了學(xué)校，僅有3%提供了自己的電話號(hào)碼（Sameer Hinduja&Justin W. Patchin.2008.）。證明目前的青少年仍把網(wǎng)絡(luò)亞社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)明確區(qū)分，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)合也許需要找到更多的契合點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

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2.劉長(zhǎng)城.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年社會(huì)化模式的轉(zhuǎn)變[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2007（21）：57-58.

3.魯照斌，趙紅.小學(xué)中高年級(jí)同輩群體調(diào)查報(bào)告[J].課題博覽，2007（10）：39-40.

4.任茗.網(wǎng)絡(luò)暴力游戲?qū)η嗌倌赀`法犯罪行為的誘發(fā)與防治[J].四川警察學(xué)院院報(bào)，2011，23（2）：54-61.

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篇（9）

一、問(wèn)題的提出

高職院校普遍一直關(guān)注畢業(yè)生的就業(yè)率，一方面是教育部將“就業(yè)率”作為高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估的指標(biāo)，另一方面也是高職院校自身發(fā)展的需要。但片面強(qiáng)調(diào)“就業(yè)率”指標(biāo)，往往忽視了對(duì)就業(yè)質(zhì)量的訴求，而且在某種程度上是對(duì)高職畢業(yè)生權(quán)益的侵害。就業(yè)質(zhì)量是高職教育的“以生為本”理念的最直接體現(xiàn)，它的優(yōu)劣影響到高職院校以后的就業(yè)率。對(duì)于高職院校的發(fā)展來(lái)說(shuō)，就業(yè)質(zhì)量是比就業(yè)率更為重要的指標(biāo)。高職學(xué)生就業(yè)質(zhì)量反映了高職院校的教育質(zhì)量，映射出高職院校向國(guó)家和社會(huì)輸送高技能人才的質(zhì)量。在當(dāng)前全面提高高等職業(yè)教育質(zhì)量、增強(qiáng)高等職業(yè)教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力、實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育內(nèi)涵發(fā)展的新形勢(shì)下，高職院校的就業(yè)質(zhì)量建設(shè)顯得尤為重要。因?yàn)樵u(píng)價(jià)一所高職院校辦學(xué)水平的高低，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就在于學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量是不是為社會(huì)所認(rèn)可。高職院校的社會(huì)認(rèn)可程度最終取決于畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量。高職院校只有把人才培養(yǎng)與學(xué)生就業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷追求和提高就業(yè)質(zhì)量，才能實(shí)現(xiàn)其自身的可持續(xù)發(fā)展，才能為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下一個(gè)很好的基礎(chǔ)。

當(dāng)今社會(huì)與用人單位對(duì)高職學(xué)生的要求越來(lái)越高，特別是在社會(huì)能力方面的要求很高，評(píng)價(jià)也越來(lái)越嚴(yán)格。為了了解企業(yè)對(duì)高職學(xué)生的新需求，2012年7月，筆者與《高職院校高技能人才培養(yǎng)的績(jī)效評(píng)估與應(yīng)對(duì)策略研究》課題組其他成員采取開(kāi)放式問(wèn)卷和專家會(huì)議的形式對(duì)溫州100多家大中小企業(yè)進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研數(shù)據(jù)中，“企業(yè)最看中學(xué)生的能力”依序?yàn)椋簻贤芰蛘Z(yǔ)言表達(dá)能力（86%）、人際交往能力（84%）、實(shí)踐能力（81%）、解決問(wèn)題能力（77%）、執(zhí)行力（73%）、團(tuán)隊(duì)合作能力（68%）、持續(xù)學(xué)習(xí)能力（65%）、適應(yīng)能力（57%）、創(chuàng)新能力（45% ）。不難看出，當(dāng)前用人單位看重的不再是用分?jǐn)?shù)測(cè)出來(lái)的學(xué)業(yè)成績(jī)，而是溝通、合作、執(zhí)行力等社會(huì)能力。當(dāng)前高職學(xué)生社會(huì)能力缺失通常表現(xiàn)為社會(huì)生活圈子相對(duì)較為封閉，較差的合作精神和人際交往能力。概括而言，就是社會(huì)關(guān)系的內(nèi)向性。因此，高職院校在提高學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生社會(huì)能力的養(yǎng)成教育。培養(yǎng)有較強(qiáng)社會(huì)能力的高技能人才應(yīng)成為高職院校當(dāng)下最重要的人才培養(yǎng)目標(biāo)和重要的研究熱點(diǎn)。

二、社會(huì)能力及就業(yè)質(zhì)量?jī)?nèi)涵

（一）高職學(xué)生社會(huì)能力的界定

通過(guò)借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)社會(huì)能力界定的成果，筆者認(rèn)為：高職學(xué)生的社會(huì)能力是指在一定職業(yè)環(huán)境內(nèi)，有效而適當(dāng)?shù)嘏c他人進(jìn)行積極交往以實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)和自我良好發(fā)展的行為方式。1998年，國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部在《國(guó)家技能振興戰(zhàn)略》中把職業(yè)核心能力（含職業(yè)方法能力和職業(yè)社會(huì)能力兩大類）分為八項(xiàng)，其中，職業(yè)社會(huì)能力包括“與人交流”、“與人合作”、“解決問(wèn)題”等三項(xiàng)，這三項(xiàng)能力是高職學(xué)生從事各種職業(yè)必備的社會(huì)能力。

（二）高職學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的內(nèi)涵

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)就業(yè)質(zhì)量還沒(méi)有形成完全統(tǒng)一的概念。國(guó)外與此相近的概念是國(guó)際勞工組織提出的體面工作的含義，即體面工作是在自由平等、安全和尊嚴(yán)條件下的生產(chǎn)性工作，其中，權(quán)利被保護(hù)、足夠的報(bào)酬和社會(huì)保險(xiǎn)被提供。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者認(rèn)為就業(yè)質(zhì)量是一個(gè)衡量勞動(dòng)者在整個(gè)就業(yè)過(guò)程中就業(yè)狀況的綜合性概念，具體來(lái)說(shuō)，就業(yè)質(zhì)量是反映就業(yè)機(jī)會(huì)的可得性、工作穩(wěn)定性、工作場(chǎng)所的尊嚴(yán)和安全、機(jī)會(huì)平等、收入、個(gè)人發(fā)展等有關(guān)方面滿意程度的綜合概念。同樣，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量是一個(gè)衡量大學(xué)生在整個(gè)就業(yè)過(guò)程中就業(yè)狀況的綜合性概念，一切影響大學(xué)生就業(yè)的因素都會(huì)制約大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量的提升。這些概念都比較豐富，同時(shí)對(duì)就業(yè)質(zhì)量應(yīng)考察的維度進(jìn)行了定義，但是沒(méi)有開(kāi)發(fā)出具體的指標(biāo)體系供實(shí)際操作。在文獻(xiàn)閱讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際的調(diào)查分析，本文認(rèn)為高職畢業(yè)生的就業(yè)質(zhì)量是指反映其就業(yè)結(jié)果的優(yōu)劣并滿足其擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的綜合性考核指標(biāo)。

三、社會(huì)能力與就業(yè)質(zhì)量的差異性、相關(guān)性分析

（一）研究方法

1、被試情況

本研究是以某高職院校2015屆的截止到2015年3月1日已經(jīng)確定工作意向的畢業(yè)生為樣本對(duì)象。共發(fā)放500份問(wèn)卷，回收478份，被試基本情況見(jiàn)表1：

2、過(guò)程

測(cè)試以班級(jí)為單位，筆者和經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的學(xué)生發(fā)給被試問(wèn)卷，要求被試者如實(shí)回答。問(wèn)卷收回后，先進(jìn)行整理，然后采用 SPSS17.0 版本對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理與分析。此外，還根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果運(yùn)用個(gè)別訪談法對(duì)有關(guān)問(wèn)題再深入了解。

（二）社會(huì)能力與就業(yè)質(zhì)量的差異性分析

1、男女生社會(huì)能力的差異性分析

對(duì)男女生的社會(huì)能力進(jìn)行兩個(gè)獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn)，結(jié)果表明男女生的社會(huì)能力無(wú)顯著性差異。對(duì)社會(huì)能力進(jìn)行自評(píng)中，男女生分?jǐn)?shù)差別不大。在解決問(wèn)題的能力（男3.99，女3.86）男生自評(píng)分?jǐn)?shù)高于女生，而在團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力（男4.09，女4.12）女生得分稍高于男生，這與女性溝通能力強(qiáng)，更樂(lè)于合作是分不開(kāi)的。總體而言，男生的社會(huì)能力得分是4.02，而女生為3.97，可見(jiàn)總體差異不大。

2、男女生就業(yè)質(zhì)量的差異性分析

本研究分別對(duì)男女生的客觀就業(yè)質(zhì)量、主觀就業(yè)質(zhì)量以及總的就業(yè)質(zhì)量進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果表明，男女生就業(yè)質(zhì)量存在顯著差異，其主要表現(xiàn)在客觀就業(yè)質(zhì)量存在差異，而主觀就業(yè)質(zhì)量即就業(yè)滿意度卻并無(wú)明顯差異。對(duì)客觀就業(yè)質(zhì)量的分指標(biāo)繼續(xù)進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果顯示男女生就業(yè)質(zhì)量的差異主要體現(xiàn)在工資水平的差異。

問(wèn)卷調(diào)查中通過(guò)與調(diào)查對(duì)象進(jìn)行交流，發(fā)現(xiàn)女生對(duì)比男生，對(duì)工資的要求沒(méi)有那么強(qiáng)烈，不少女生認(rèn)為今后家庭收入的主要來(lái)源來(lái)自男方，而自己則是輔助作用，更多的應(yīng)該扮演好“賢內(nèi)助”的角色。傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范將男性的角色定位為“主外的”，認(rèn)為男性的時(shí)間和精力應(yīng)該投入到有酬工作，為家庭提供經(jīng)濟(jì)支持；將女性的角色定義為“主內(nèi)的”，認(rèn)為女性的時(shí)間和精力應(yīng)該花費(fèi)在家庭里，照顧孩子和家庭事物。尤其像中國(guó)這樣傳統(tǒng)文化比較深遠(yuǎn)的國(guó)家，女性更多是處在卑劣的地位，且充當(dāng)著相夫教子的角色，在中國(guó)人的價(jià)值觀里，陽(yáng)還是比陰優(yōu)越一些，畢業(yè)生工資水平的差異就是其中的一個(gè)表現(xiàn)。雖然，男女的社會(huì)關(guān)系己經(jīng)有了相當(dāng)大的變化，婦女的地位有所提高，然而男主外、女主內(nèi)的觀念仍然以一定的方式實(shí)踐著。

（三）社會(huì)能力與就業(yè)質(zhì)量的相關(guān)性分析

1、高職畢業(yè)生社會(huì)能力與就業(yè)質(zhì)量的相關(guān)性分析

本研究對(duì)高職畢業(yè)生的社會(huì)能力與就業(yè)質(zhì)量之間的關(guān)系進(jìn)行相關(guān)性檢驗(yàn)，結(jié)果表明：高職畢業(yè)生的社會(huì)能力分別與客觀就業(yè)質(zhì)量、主觀就業(yè)質(zhì)量以及總的就業(yè)質(zhì)量之間均呈現(xiàn)顯著性的相關(guān)關(guān)系。對(duì)社會(huì)能力以及各維度分別與就業(yè)質(zhì)量進(jìn)行回歸分析，結(jié)果表明，社會(huì)能力越強(qiáng)其就業(yè)質(zhì)量越高；社會(huì)能力中的解決問(wèn)題的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力對(duì)就業(yè)質(zhì)量的解釋性最強(qiáng)，在現(xiàn)實(shí)招聘中，雖然企業(yè)的招聘廣告中更多出現(xiàn)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，但實(shí)際上最關(guān)注的仍然是解決問(wèn)題的能力，即對(duì)企業(yè)真正有用的人才。

2、男女生社會(huì)能力與就業(yè)質(zhì)量的相關(guān)性對(duì)比分析

針對(duì)男女生就業(yè)質(zhì)量存在顯著差異，本研究對(duì)男女生的社會(huì)能力和就業(yè)質(zhì)量之間的相關(guān)性分別進(jìn)行分析。

分析結(jié)果表明，男生的社會(huì)能力與客觀就業(yè)質(zhì)量、主觀就業(yè)質(zhì)量、總的就業(yè)質(zhì)量的相關(guān)系數(shù)分別為0.521、0.482、0.573，且均通過(guò)顯著性檢驗(yàn)（

單獨(dú)對(duì)女生群體進(jìn)行相關(guān)性分析，結(jié)果顯示女生的社會(huì)能力與客觀就業(yè)質(zhì)量、主觀就業(yè)質(zhì)量以及總的就業(yè)質(zhì)量的相關(guān)性都比較微弱，且都沒(méi)有通過(guò)顯著性檢驗(yàn)。可見(jiàn)對(duì)于高職女畢業(yè)生而言，社會(huì)能力與就業(yè)質(zhì)量的關(guān)系并不明確，即影響女生就業(yè)質(zhì)量的因素是多樣的。

四、培養(yǎng)高職學(xué)生社會(huì)能力，提高其就業(yè)質(zhì)量

（一）針對(duì)高職學(xué)生特點(diǎn)引進(jìn)課程

高職學(xué)生與本科學(xué)生相比，“與人合作”能力較差，“人際交往”能力一般。這些能力的提升離不開(kāi)相關(guān)課程的實(shí)施。目前，高職院校承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)能力的課程主要是兩類：一類是思想政治理論課，這類課程主要培養(yǎng)他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和主流價(jià)值觀的準(zhǔn)確采納、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)規(guī)范和社會(huì)關(guān)系的正確把握等。一類是人文素質(zhì)課程，這類課程拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生認(rèn)識(shí)和思考問(wèn)題的能力，提升了自身修養(yǎng)。但是，這兩類課程對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生社會(huì)能力的實(shí)際效用不是很大，因?yàn)閮深愓n程不管是授課內(nèi)容還是授課方法都沒(méi)有針對(duì)性。西方國(guó)家的大學(xué)開(kāi)設(shè)有專門的課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力，分為社會(huì)技能課程、自我管理課程、情緒情感課程。可以學(xué)習(xí)借鑒，在融合現(xiàn)有社會(huì)能力培養(yǎng)課程資源的基礎(chǔ)上編制《高職學(xué)生社會(huì)能力理論與實(shí)踐》（包括知識(shí)理論、能力訓(xùn)練、實(shí)踐活動(dòng)和考核評(píng)價(jià)四個(gè)方面）等教材并付諸實(shí)施。另外，可以參考西方國(guó)家高校的做法，引進(jìn)或培養(yǎng)專職的高職院校社會(huì)工作者，發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生中的社會(huì)能力問(wèn)題。

（二）開(kāi)展團(tuán)體活動(dòng)培養(yǎng)社會(huì)能力

高職院校的各級(jí)團(tuán)學(xué)組織在活躍校園文化、培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)能力等方面發(fā)揮了極大的作用。參加團(tuán)學(xué)組織的同學(xué)也積極參與和組織各類活動(dòng)，在此過(guò)程中鍛煉和提高了自身的口頭表達(dá)能力、溝通協(xié)調(diào)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、應(yīng)變能力等等。但是這些活動(dòng)也存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是被動(dòng)地實(shí)施，學(xué)生只是被動(dòng)地執(zhí)行上級(jí)的任務(wù)，而不是主動(dòng)地提出想法和實(shí)施方案；二是惠及面不廣，真正在活動(dòng)中得到鍛煉的只是少部分人，主要是一些學(xué)生干部。可以借鑒小組社會(huì)工作的相關(guān)思路和做法，即指“通過(guò)針對(duì)性的團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)，幫助個(gè)人增強(qiáng)其社會(huì)功能，從而有效地處理個(gè)人與團(tuán)體和社區(qū)的關(guān)系”，操作方法有團(tuán)體討論、團(tuán)體游戲和情景劇表演等。通過(guò)這些方法開(kāi)展一些人人都能主動(dòng)參與、人人都能受益的活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，學(xué)會(huì)相互尊重，增進(jìn)彼此信任，激發(fā)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新，體驗(yàn)社會(huì)規(guī)范，而這些恰恰是高職學(xué)生的社會(huì)能力所應(yīng)包含的。

（三）加強(qiáng)對(duì)校外實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)

對(duì)于高職學(xué)生而言，校外實(shí)踐活動(dòng)很多，如寒暑假社會(huì)實(shí)踐、企業(yè)實(shí)習(xí)、社會(huì)兼職等。寒暑假社會(huì)實(shí)踐主要是由高職院校團(tuán)委組織的，參加對(duì)象主要是學(xué)生干部，實(shí)踐的內(nèi)容主要是政策宣傳和專業(yè)知識(shí)的表達(dá)。企業(yè)實(shí)習(xí)是由高職院校教務(wù)部門組織的，主要以鍛煉和提高學(xué)生的專業(yè)技能為目的。社會(huì)兼職是學(xué)生自發(fā)的、以社會(huì)人身份進(jìn)行的活動(dòng)。以上三類校外實(shí)踐活動(dòng)雖然都沒(méi)有以培養(yǎng)社會(huì)能力為目的，但這些活動(dòng)的實(shí)施都需要高職學(xué)生實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，從實(shí)際效果來(lái)看，這些活動(dòng)都是促進(jìn)和提高高職學(xué)生社會(huì)能力的有效途徑，只是缺乏系統(tǒng)性和有效的指導(dǎo)，所以可以考慮在這些活動(dòng)中增加培養(yǎng)社會(huì)能力的目的和相應(yīng)的任務(wù)，并配備專業(yè)的老師進(jìn)行指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（10）

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0221-02

引言

中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)民意中國(guó)網(wǎng)展開(kāi)的一項(xiàng)民意調(diào)查顯示，最新一代的“傍傍族”已悄然誕生了。56.9%的受訪者確認(rèn)身邊普遍存在“傍傍族”（傍款、傍權(quán)、傍關(guān)系）。為什么會(huì)“傍”?因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)文化，已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出“關(guān)系多了好走路”的傾向。而這樣的“文化暗示”為什么會(huì)出現(xiàn)并被認(rèn)可?這是未來(lái)中國(guó)社會(huì)重點(diǎn)探討的問(wèn)題之一。

一、“傍傍族”的內(nèi)涵

清華大學(xué)哲學(xué)系副主任肖鷹教授：世界上有許多福利制度非常完善的國(guó)家，國(guó)民只要傍著國(guó)家就能夠生活得很安逸。但是，為什么這些國(guó)家仍舊能夠保持巨大的競(jìng)爭(zhēng)力與創(chuàng)新能力？那是因?yàn)槿藗冇幸环N獨(dú)立自主的個(gè)體精神的支持。然而，我們當(dāng)前雖然個(gè)人主義泛濫，但許多人卻并沒(méi)有樹立起真正獨(dú)立的精神。所以“傍傍族”日漸增多，其結(jié)果只會(huì)讓我們整個(gè)社會(huì)越來(lái)越失去創(chuàng)新和獨(dú)立發(fā)展的能力[1]。

“傍傍族”是指人們渴望借助捷徑實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，達(dá)到事半功倍的效果。從中國(guó)人的行為邏輯方面進(jìn)行分析，“傍”是中國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中傳統(tǒng)的“關(guān)系主義”運(yùn)作方式在當(dāng)代的延續(xù) [2]。

二、“傍傍族”出現(xiàn)的緣由

在當(dāng)今新詞層出不窮的環(huán)境下，“傍傍族”能夠迅速成為焦點(diǎn)，自有其深刻的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變遷背景。或者說(shuō)，民調(diào)顯示的“靠自己的能力難以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想”、“投機(jī)心理盛行”等，既是“傍”的原因，也是在轉(zhuǎn)型社會(huì)中公眾渴望尋求快速致富渠道的社會(huì)環(huán)境和浮躁的社會(huì)心態(tài)的寫照 [3]。

1.社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的缺陷。在社會(huì)上升空間日益狹隘，上升渠道越來(lái)越狹小，個(gè)體改變命運(yùn)越來(lái)越困難的現(xiàn)實(shí)下，除了成為“傍傍族”，就沒(méi)有什么可以幫助他們了。從社會(huì)流動(dòng)機(jī)制看，當(dāng)社會(huì)越缺乏公平、通暢和正式流動(dòng)渠道時(shí)，就會(huì)迫使有些人不由自主地選擇“旁門左道”來(lái)謀求社會(huì)地位的升遷，“傍”就是一種選擇[3]。然而在一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，優(yōu)勝劣汰是自然的規(guī)律，這不僅能使下級(jí)階層的優(yōu)秀分子實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)，上層階級(jí)更新血液，也能夠提高資源配置效益，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。所以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的分層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一種不同階層的社會(huì)成員能夠公平、通暢的自由流動(dòng)，而不應(yīng)是一種封閉的結(jié)構(gòu)。這種缺陷的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，公眾已不能接受。因?yàn)楝F(xiàn)在法制已深入人心，自由與平等已深深扎根在人們的心中，要使得社會(huì)底層的人們安于現(xiàn)狀是不可能的，但公眾卻無(wú)法改變社會(huì)流通機(jī)制，所以，為了生存，為了未來(lái)，就只能選擇“傍”來(lái)改變命運(yùn)或?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想。

2.社會(huì)資源的分配不均等。在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)中，逐漸出現(xiàn)了政府部門與國(guó)有企業(yè)被權(quán)力階層壟斷與世襲，貧困階層子弟只能在非正規(guī)的事業(yè)單位工作，甚至很難尋找正常的工作機(jī)會(huì)。而且，隨著壟斷與不公平競(jìng)爭(zhēng)的加劇，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步強(qiáng)化，貧困階層子弟想通過(guò)公平競(jìng)爭(zhēng)改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)更加渺茫[4]。目前，“蟻?zhàn)濉比后w的隊(duì)伍不斷壯大，中產(chǎn)階級(jí)的中間人群普遍蝸居，這些都映射出優(yōu)勢(shì)群體擁有較高的社會(huì)資本與社會(huì)資源的現(xiàn)象同時(shí)反映了強(qiáng)者占據(jù)優(yōu)勢(shì)、弱者更加邊緣化的“馬太效應(yīng)’的局面。而“傍傍族”正是在社會(huì)資源分配不均的背景下產(chǎn)生的，公民發(fā)展機(jī)會(huì)不均等，社會(huì)資源分配嚴(yán)重不均等的趨勢(shì)正在擴(kuò)張[5]。

三、減少“傍傍族”社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)策思考

眾所周知“傍傍族”可能導(dǎo)致社會(huì)流通渠道變得畸形、社會(huì)資源分配不均、社會(huì)公共權(quán)力的異化、社會(huì)人脈關(guān)系的作用越來(lái)越大。然而留給我們反思的問(wèn)題是如何給更多的公眾不進(jìn)行“傍”的理由。

1.約束和規(guī)范社會(huì)公共權(quán)力。為了防止權(quán)力的異化，核心在于健全約束制度，實(shí)施有效監(jiān)督，從制度層面上對(duì)權(quán)力與利益做出合理·安排，使公共權(quán)力與私人利益相分離，從而達(dá)到有效預(yù)防腐敗的目的。公職人員必須正確處理好自己的私人利益，不能讓私人利益破壞公共政策和行政行為的公正性、客觀性，否則必然會(huì)濫用公共權(quán)力，使其淪為謀取個(gè)人私利的工具，侵害大眾與國(guó)家利益。就此而言，利益沖突是腐敗的潛在之源。這種制度建設(shè)，其宗旨在于規(guī)范和監(jiān)督公共權(quán)力的運(yùn)行過(guò)程，避免私人利益對(duì)公務(wù)公正性的干擾，進(jìn)而減少公職人員的機(jī)會(huì)和空間[6]。

2.邊緣人群的救助安撫與利益補(bǔ)償。社會(huì)公平與否，集中表現(xiàn)在社會(huì)成員承擔(dān)的改革成本與財(cái)富分配上。對(duì)于階層分化過(guò)程中出現(xiàn)的弱勢(shì)階層、利益受損群體——“傍傍族”，我們應(yīng)該采取各種措施給予其扶持或補(bǔ)償。核心是確立一套與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)保障制度[7]，形成社會(huì)救濟(jì)制度、社會(huì)保險(xiǎn)制度、社會(huì)福利制度和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系，構(gòu)筑一個(gè)由政府和社會(huì)民間組織共同編織的可靠的社會(huì)安全網(wǎng)，讓弱勢(shì)群體也能充分享有改革開(kāi)放與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的成果，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同富裕。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)健康的社會(huì)，應(yīng)該能提供給年輕人以通過(guò)勞動(dòng)等改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，有暢通的上升渠道，保障個(gè)人可以通過(guò)勞動(dòng)或奮斗完成社會(huì)階層的流動(dòng)，而“傍傍族”們的崛起，恰恰反襯出草根們靠勞動(dòng)靠自己奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的艱難。正是公民發(fā)展機(jī)會(huì)嚴(yán)重不均等的制度缺陷，導(dǎo)致了“傍傍族”興起以及“傍”文化的盛行。在許多人那里，對(duì)于功利目標(biāo)的追求已全然失去了道德準(zhǔn)則和倫理精神的必要約束和引導(dǎo)。“有所為、有所不為”的準(zhǔn)則已成為不值一曬的陳年陋規(guī)，能否達(dá)到目的的衡量手段是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣一種社會(huì)心態(tài)下，為達(dá)目的，可以不擇手段。既然如此，只要“傍”能夠幫助實(shí)現(xiàn)目的，只要“傍”能夠幫助獲得寬裕的生活，夢(mèng)寐以求的地位，“傍”一下又有何不可呢？

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篇（11）

【中圖分類號(hào)】R473.71【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1007-8231（2011）04-0062-01

妊娠、分娩是女性一生中的重大生活事件，會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的應(yīng)激反應(yīng)。目前，產(chǎn)婦出現(xiàn)焦慮、抑郁的情況較多。它嚴(yán)重影響了母兒的身心健康，對(duì)家庭及社會(huì)亦造成不同程度的不良影響，因此越來(lái)越受到醫(yī)護(hù)人員的關(guān)注。主觀幸福感作為社會(huì)心理學(xué)指標(biāo)被廣泛應(yīng)用于婚姻生活領(lǐng)域。但關(guān)于護(hù)理干預(yù)與產(chǎn)婦主觀幸福感的研究報(bào)道較少。我站在此方面做一初步探討，旨在為進(jìn)一步提高產(chǎn)婦的主觀幸福感提供科學(xué)依據(jù)，現(xiàn)論述如下。

1資料與方法

1.1一般資料。2008年5月一2009年9月收集我站住院產(chǎn)婦67例，年齡24―34歲，平均年齡28歲。其中自然分娩27例，剖宮產(chǎn)40例。入選產(chǎn)婦均意識(shí)清醒，各項(xiàng)指標(biāo)正常，無(wú)嚴(yán)重智能障礙、精神癥狀(障礙)或陽(yáng)性家族史；產(chǎn)前無(wú)妊娠高血壓綜合征(妊高征)、心臟病或其他內(nèi)科并發(fā)癥；亦無(wú)產(chǎn)科并發(fā)癥。經(jīng)產(chǎn)婦知情同意。采用隨機(jī)數(shù)字法將研究對(duì)象隨機(jī)分為干預(yù)組33例和對(duì)照組34例。2組產(chǎn)婦的年齡、分娩方式、文化程度、家庭經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、對(duì)孕產(chǎn)期保健知識(shí)掌握、新生兒的健康狀態(tài)及性別等比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P>0．05，具有可比性。

1.2方法。(1)干預(yù)方法。干預(yù)組和對(duì)照組均由護(hù)士用口頭宣教的方法進(jìn)行孕產(chǎn)婦健康教育，飲食指導(dǎo)，一般心理護(hù)理。除此之外，干預(yù)組還進(jìn)行系統(tǒng)的護(hù)理干預(yù)。干預(yù)內(nèi)容主要有：

①入院時(shí)，由護(hù)士向孕產(chǎn)婦介紹住院環(huán)境、病房設(shè)施及主管醫(yī)生、接生助產(chǎn)士。帶領(lǐng)其參觀產(chǎn)房，熟悉分娩環(huán)境，并講授分娩知識(shí)――分娩三要素，正常的分娩經(jīng)過(guò)，自然分娩的好處及剖宮產(chǎn)的利弊及怎樣在產(chǎn)程過(guò)程中，配合醫(yī)生，減輕疼痛，爭(zhēng)取社會(huì)和家庭的支持；②產(chǎn)程中讓丈夫提供陪伴分娩。適當(dāng)應(yīng)用鎮(zhèn)痛方法，醫(yī)護(hù)人員充分應(yīng)用人際交流技巧，給予產(chǎn)婦更多的體貼和關(guān)愛(ài)；③對(duì)孕產(chǎn)婦進(jìn)行呼吸訓(xùn)練，根據(jù)所處產(chǎn)程、孕產(chǎn)婦的呼吸特點(diǎn)，指導(dǎo)孕產(chǎn)婦選擇合適的呼吸幅度和節(jié)律，使孕婦學(xué)會(huì)運(yùn)用深呼吸緩解疼痛，學(xué)會(huì)在第二產(chǎn)程運(yùn)用屏氣法和呼氣法協(xié)助胎兒娩出。(2)評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：①主觀幸福感量表。包括整體生活滿意度、積極情感頻率、消極情感體驗(yàn)等3個(gè)分量表，該量表的中文版的3個(gè)分量表的一致性信度(Alpha)分別是0．76、0．81、0．81。除整體生活滿意度采用7分量表(統(tǒng)計(jì)時(shí)換算為9分量表的分?jǐn)?shù))評(píng)定外，各量表的項(xiàng)目都采用9分量表評(píng)定。以項(xiàng)目總分除以項(xiàng)目數(shù)得量。②社會(huì)支持評(píng)定量表(sSRs)。從社會(huì)支持總分、主觀社會(huì)支持分、客觀社會(huì)支持分和社會(huì)支持的利用度4個(gè)方面進(jìn)行評(píng)定，總分越高提示受試者的社會(huì)支持越好。干預(yù)孕產(chǎn)婦入院的第2天自行填寫社會(huì)支持量表和主觀幸福感量表，出院的前l(fā) 天再次填寫兩量表。

1.3數(shù)據(jù)處理。采用SPSS 13．0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。相關(guān)關(guān)系分析采用Pearson相關(guān)分析。P

2結(jié)果

我站針對(duì)孕產(chǎn)婦的生理特殊性，在查閱文獻(xiàn)并結(jié)合護(hù)理實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探討出―套適合孕產(chǎn)婦的干預(yù)方法。結(jié)果可見(jiàn)，干預(yù)之后孕產(chǎn)婦的主觀幸福感和社會(huì)支持方面，均得到了較大的提升，為母嬰的身體健康提供了保障。同時(shí)我們采取了隨機(jī)分組，進(jìn)行嚴(yán)格質(zhì)量控制，控制混雜偏倚，保證了結(jié)果的客觀準(zhǔn)確性。

3討論

隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)幸福和健康有了更高的追求。主觀幸福感，這項(xiàng)在早前容易被忽略的人類健康的指標(biāo)，如今正受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。那么究竟什么是主觀幸福感？它的衡量標(biāo)準(zhǔn)又有哪些呢? 人們對(duì)于自己是否幸福的主觀感受稱之為主觀幸福感(subjective well―being)，它是對(duì)生活滿意度和個(gè)體情緒狀況的一種綜合評(píng)價(jià)，是評(píng)價(jià)者個(gè)體對(duì)其生活質(zhì)量的整體評(píng)估，是反映某一社會(huì)中個(gè)體生活質(zhì)量的重要參數(shù)。標(biāo)準(zhǔn)心理學(xué)家認(rèn)為，有幸福感的人能保持平靜的情緒，敏銳的智能, 適于社會(huì)環(huán)境的行為和愉快的氣質(zhì)。對(duì)于增強(qiáng)與維護(hù)人們的整體健康水平有重要意義。妊娠分娩雖然是一種正常的生理過(guò)程，但由于妊娠過(guò)程中不同的個(gè)體經(jīng)歷了不同的生理、心理、社會(huì)壓力，導(dǎo)致情緒改變。可能影響到孕產(chǎn)婦的幸福感，從而影響母嬰的身心健康。個(gè)體只有在得到各種社會(huì)支持時(shí)才能獲得較高的幸福感，社會(huì)支持是主觀幸福感的―個(gè)重要影響因素。因?yàn)樯鐣?huì)支持可以提供物質(zhì)或信息的幫助，增加人們的喜悅感、歸屬感，提高自尊感、自信心，當(dāng)人們面臨應(yīng)激生活事件時(shí)．還可以阻止或緩解應(yīng)激反應(yīng)，穩(wěn)定神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)，增加健康的行為模式，從而增加正性情感，抑制負(fù)性情感，最終增加主觀幸福感。所以，增加社會(huì)支持、提高主觀幸福感能夠?qū)υ挟a(chǎn)婦的身心健康起到積極的促進(jìn)作用。

我站作為計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)站，長(zhǎng)期服務(wù)于孕產(chǎn)婦及婦女群體。近年來(lái)，切實(shí)感覺(jué)到護(hù)理干預(yù)對(duì)孕產(chǎn)婦的心理影響，及對(duì)分娩產(chǎn)生的重大積極作用。但由于樣本量較小，需要今后在護(hù)理實(shí)踐中進(jìn)一步擴(kuò)大樣本量，并且不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善干預(yù)策略。

參考文獻(xiàn)

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