緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇中醫養生學的概念范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

養生熱與養生亂

養生熱跟生活水平有關，隨著科學的進步、經濟水平的提高，養生需求的提高是正常現象，人人追求健康長壽是積極的生活態度。近年來出版物、電視、網絡、廣播沒有不講養生的，在書店最顯眼的地方，擺的大體都是養生書，廣播、電視的黃金時段播的也都是養生節目。全國500多家出版社中，出版健康書籍的超過二分之一，每年我國出版的健康書籍有1000多種。國人買書的投入，每年增加的比例是12％，而購買養生書籍的投入，每年增加25％。有人說養生書是中國家庭的“紅寶書”，普及率非常之高。養生熱從城市到農村，到處都可以體驗到。面對如此洶涌的養生潮，面對眾多專家念的養生經，老百姓既感覺興奮又感到困惑。有人說。菠菜豆腐同食有害，不能同食；有人說，老祖先幾千年就是這樣吃法，也沒見吃出什么毛病來。有人說，糖尿病是富貴病，許多人都是吃死的；有人說，糖尿病不能過于限食，90％的糖尿病都是被餓死的。有人說，腫瘤患者都是被藥物毒死的i有人說，90％腫瘤患者都是被嚇死的，如此等等。“健康問題究竟應該相信誰”的問題。終于凸顯出來。很多老人說，買了一輩子菜、做了一輩子飯，現在不知道如何買菜、做飯了。如果不能正確解決養生理念的問題，所涉及的就不僅僅是一個健康問題，而且和我們的國計民生要發生直接聯系了。

當前養生熱中出現的問題主要有五個方面，我簡要給大家分析一下。

一是偷梁換柱，把各種說法都寒入養生　中醫養生是門科學，它既來源于生活，受到各種文化因素的影響，但又不能與生活和文化畫等號，因為它是經過中醫學研究、改造、升華之后才形成的。我們不能把文人書中記載的個人生活習慣、老百姓自己總結出的個性化生活經驗都冠以“中醫”養生的帽子，更不能把偽科學的東西強加給中醫。我舉幾個例子，有人宣傳喝生蛇血、吃生蛇膽、吃活泥鰍，其說辭是以類相求，同類相生。中醫理論確實是有這樣的說法，但中醫是發展的，茹毛飲血的落后早已被祖先認識。當沒有條件吃熟食的時候，人不得不吃生食。火的發現和利用，使人類的飲食帶來了質的變化，人們早就不再以吃生食為基本生存條件了。生食帶來的衛生問題，也逐漸被人們認識，其帶來的傳染病、寄生蟲病觸目驚心。有報道說，生活在南方，有吃生海鮮習慣的地區，寄生蟲的發病率遠遠高于其他地區。調查發現，有一個村莊56％的男性青年都感染了寄生蟲病，與他們生食或半生食的習慣有很大的關系。“非典”的教訓記憶猶新，也與生食某些小動物肉不無關系。還有一種說法，吃生雞蛋能潤喉清熱，有人吃了之后喉嚨疼痛的癥狀確實好轉了，因為雞蛋是涼性的，雞蛋有清熱解毒之效，這個說法與中醫理論相關，中醫確實講以寒治熱，以熱治寒。但古人處方中早已不用生食雞蛋了，說明人類對生食問題已有了成熟的認識。如今，生食雞蛋造成的感染問題屢有報道。細菌感染之外，如果不做熟，雞蛋中一些物質對消化和吸收也會造成不良影響。古代一些生活習慣確實被中醫引了進來，但是經過中醫選擇、提煉并提升到科學水平。還有一種說法，借酒消愁，因為魏武帝曾經講過“何以解憂，唯有杜康”的話。中醫對飲酒問題，是從兩方面認識的：一是無損害飲酒，有益于人。無損害，就是適量，健康的人可以稍微多喝一點；二是肝臟有問題的人，喝一滴都是有害的。中醫也同時強調：“過飲不節，殺人頃刻。”這是李時珍在《本草綱目》中說的，態度是很明確的。喝得迷迷糊糊，就是醉酒，醉酒就是乙醇(酒精)中毒，借酒澆愁愁更愁，心病未去新病來。更有甚者，有人把一些不健康的民俗也拿來當養生知識講，其結果肯定是既背離醫學也危害人民健康的。

二是以偏概全，抽調中醫的個性化理念中醫學有三大特點：一是天人相應觀，二是整體認知觀，三是辨證論治觀。提倡人與自然和諧相處，是“和”不是“斗”；提倡從整體看事物(人體)，不能機械分割；提倡因人因時因地制宜，不能用單一的方法去處理問題。廣東人和黑龍江人、老人和孩子、男性和女性、健康人和不健康的人，絕不能用一個公式去要求，提倡全民去吃某一種食物，這不符合科學。中西醫有不同的理念，各有所長。有人用打比方的方法對二者進行了比較，說中醫的法寶是望遠鏡，西醫的法寶是顯微鏡：中醫從整體上對人進行認識，西醫把人體進行分解，細了再細，直至細胞，基因；中醫治的是生病的人，西醫治的是人生的病。中醫看病，男性、女性、老人、孩子不同的對象、不同的體質，采用的治療方法也不同。中醫和西醫各有所長，也各有所短，中國有中西醫兩種力量，這是人民的福氣。中西醫的結合，揚長避短，中國的養生、中國老百姓的健康一定會得到更大的益處。一些養生介紹忽略了中醫的這些基本思想，不管自然的客觀規律和個體的差異，用固定的模式和的方法，片面強調事物的某一個側面或層面，很難達到中醫學要求的養生或防病、治病的效果，給民眾正確認知中醫學造成了極大的負面效應。

三是圓圇吞棗，混淆食養與食療的概念

民以食為天，中醫學非常重視食物的保健問題，這也是當今健康養生中最受關注的問題之一。如今講飲食養生的書居多，講飲食養生的講座也最多。如何體現出中醫學的特點問題，卻是非常值得研究的，也是民眾首先需要弄清楚的。中醫在飲食養生上有兩個概念是不能混淆的：一是藥食同源，許多中藥既是人們的食物，又是治病的藥物；二是食補(食養)與食療(藥攻)是有區別的，不能混為一談。譬如綠豆，人們使用它本身沒有什么過錯，關鍵是如何給它派用場：如果作為食養(食物)，利用的是它的食性(性味、口感、營養成分等)，只要體質、喜好和節氣符合就可以選用，用量以食論；如果作為食療(治病)時，它就成了藥物，必須有嚴格的適應證、禁忌證和用量，不是人人都可以吃的。一些所謂的養生專家混淆了二者的概念，誤導了民眾的正常生活。出問題是遲早的事。

四是瞞天過海，夸大某些藥物或食物的作用任

何藥物和食物的作用都是有局限的，在養生和治療疾病方面，任何食物和藥物都不能包治百病，沒有唯一性和“最好”、“最壞”之分，是可以在一定的條件下自主選擇、多項選擇的。不分青紅皂白讓全民都去吃某種食物、讓所有的病人都去用某種藥物是不科學的，是脫離中國國情、民族習慣和中醫基本思想的。不少養生宣傳中都刻意要求大家去吃某一種食物，把它說成“唯一的”、“最好的”，這顯然不是科學態度，起碼不符合中醫學的基本思想。全國人都去吃某一種食物，這行得通嗎？事實上，人對于食物有很大的選擇性，并不是人人都要吃某一種食物的。錯誤的導向，加上一些人的見利忘義，養生問題的路非走偏不可。

五是混淆是非，迎合以補為尚的世俗偏見很多人把養生與進補畫等號，以為補比泄好，補出問題了，還不以為然；泄不出問題，也不樂意接受。女人都要補血，男人都要壯陽，六味地黃丸成了萬能保健藥。過分養生既不是中醫的理念，也不是西醫的理念，不符合中華民族的生活習慣，也不符合國情。不要說我們還是發展中國家，即使是很富裕的國家，養生理念也不能是這樣糊涂的。養生與進補是不能畫等號的：首先是要弄清需不需要補，二是要解決怎樣補、補什么。中醫把補法分為平補、溫補和峻補三類，要根據人體陰虛、陽虛、氣虛、血虛的不同類型辨證選用。如果運用得當，對體質虛弱、久病體虛的人是有一定作用的。如果運用不當，會出現各種毒副作用。千萬不要盲目進補，也不要認為中藥沒有毒副作用。中醫從來沒有說過，中藥沒有毒副作用。是藥三分毒，《黃帝內經》中就提到“毒藥療疾”的問題。只不過天然植物藥的毒副作用從某種意義上說要比化學合成類藥品小一些，這也是事實。中醫的進補原則是無病不用補，無虛不可補、火大不能補、陰虛不受補。不同的人有不同的補法，盲目進補貽害無窮。

如何擦亮眼睛，正確選擇養生專家和書籍問題?

第一，是作者(講座者)必須得是有學術職稱的正牌專家。第二，編寫、講座的背景應該是他本人所從事的領域，那些從事文化研究來講治病，從事骨科工作來講內科，肯定講不好。我認為，專家的價值就在于專。如果寫養生書、講養生知識的人是萬事通，什么都會，我建議大家打個問號。第三，是看策劃者和組織者的背景，他們的目的必須是公益的，如果養生講座講的就是某種產品如何好，還硬性動員你去買，肯定有問題。另外，對出版社也要有選擇，國家新聞出版署規定，醫療出版物的出版單位要有醫學資質，必須擁有5位以上醫學經驗豐厚的專業編輯人員，其中兩位是必須具備副高級以上技術職稱。

篇（2）

中醫經典《黃帝內經素問?四氣調調神大論》中說：

圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！

中國古代醫學的最高境界不是能夠治愈已發生的疾病，而是能夠預防疾病的發生；高明政治家的過人之處不是能夠治理已形成的動亂，而是在未發生動亂之前及時制止。否則，當疾病已形成再去治療，動亂已發生才去治理，那就好比是口渴了才想起來挖井、臨戰前才開始打造武器，這豈不是太晚了嗎？現代的“亞健康”或“第三狀態”概念，與中醫學中的“未病”概念極為吻合。“未病”不是無病，也不是可見的大病，按中醫觀點而論是身體已經出現陰陽、氣血、臟腑營衛的不平衡狀態。我們的祖先早就意識到，有了疾病除積極尋找解除疾病方法外，還應積極準備預防疾患的措施。

有一個傳說故事很能說明這個問題。春秋戰國時期，大家都知道扁鵲，但是都不知道他其實還有兩個哥哥，也是醫生。有一天魏文王問扁鵲說：“你們家兄弟三人，到底誰的醫術最好呢？”扁鵲答說：“我大哥治病，是治病于病情發作之前，因為大家并不知道他事先就消除了疾病隱患，所以他就沒有名氣；我二哥治病，是治病于病情初起之時，因為大家都以為是治一些輕微的小病，所以只有鄉里知道他會治病；我治病呢，是在病情危重之時，一般人都看到我拯危救焚，因而我的名氣就最大，傳播最廣。”

“藥食同源”

篇（3）

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.36.189

1 中醫的概念

若想對中醫的概念做較為透徹的了解，首先要避免對中醫概念不合理或片面的理解誤區。很多人可能認為中醫就是用中國傳統手法醫病救人，只屬于醫術的范疇。其實，醫病僅僅是中醫領域中一個非常微小的部分，中醫的理念遠超過治病養生的范疇，囊括了為人、修身、成功等哲學文化范疇。

中醫即中和之道，行事為人符合規律。其本質是順應自然發展的規律，春生、夏長、秋收、冬藏。[1]中醫是唯一將理論與實踐聯系得如此完美的中華文化，其余如哲學、文學、音樂、繪畫等，對人的生存皆無實用價值，即使是里面真有實用價值的部分也被中醫所吸納。中華文化的精髓即是包容，中醫則是包容體現之大成者。

說到中醫，就必須要提及“中醫人”這個概念。中醫人是將中醫的理論與實踐展示給人們的群體，是中醫之踐行者，是中醫之守護人。中醫作為自然調控的手段，中醫人已不再是單獨的治病救人，其承擔的更多的是天地對生命的宏觀調控職責。中醫治病講究“平治于權衡”，而圣人治世講究“平天下”，二者極其相似，都是體現天地間宏觀調控的能力，故古人有“不為良相，便為良醫”之說。[2]

中醫人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態，解病人之危，；中醫人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋著對中醫理解。真正的中醫人其社會價值與個人價值可以達到人的最高體現，而且其精神生活與物質生活可以高度的完美協調。當代大學生若掌握一定的中醫知識，必然對其窺視生命之真諦有巨大的帶動力。

2 中醫理念對大學生的重要性

中醫的重要性可以概括為三點：中醫是為人之道、中醫是成功之道、中醫是健康之道。身體和心靈都健康才是真正的健康。身體和心靈二者的關系是互為影響，互相效力，通過一種合宜方式，二者將會共同促使一個人的身心達到一種平衡健康的狀態。中醫就是這個促進身心達到平衡健康的合宜方式。掌握了中醫之道并真正活出來，融匯在每日的生活中，將會從本質上扭轉一個人原本可能混亂迷茫的生活狀態，朝向積極正能量的方向去奔跑。

2.1 中醫是健康之道

對身體中醫養生是指通過未病先治的理念，通過一些保養、調養、頤養生命，增強體質、預防疾病，以達到延年益壽、盡終其天年的目的。中醫養生其實很簡單，它不是要你特意去做一件與日常生活無關的事，養生恰恰就是日常生活，就是一種健康的生活方式。它主要包括以下幾個方面。

第一要探討的是飲食方面。因為我們常說民以食為天。飲食的原則：早上要吃好，中午要吃飽，下午要吃少。三是用食物之偏糾人體之偏。中醫治病是用藥性之偏來糾正人體之偏，所以中醫養生主張用食物之偏來糾正人體之偏。

第二要順應四時。按照《黃帝內經》說，順四時，就是按照春生、夏長、秋收、冬藏的規律來調整自己的生活。[3]

第三要調暢情志。任何事物的變化都有其兩面性，既能利于人，又能害與人，同樣人的情緒變化有利有弊。情志養生即指通過有目的地激發某種情志變化，可選擇性地矯正太過情志所造成的氣機紊亂，使即將破壞的身體機能恢復正常，以防患于未然。比方說怒傷肝，喜傷心，恐傷腎，思傷脾，要是像林黛玉一樣的個性，就是過悲，悲傷肺，以至于她也是死于肺癆的。

第四要起居有常。這是養生的基本要求，也告訴我們要依照正確的生活方式來生活才能延年益壽。

向學生普及中醫學與健康養生有關的知識，有利于促進學生在當下時代各種不良環境、生活習慣及社會潮流的影響下，樹立中醫養生觀念，落實到自身的點滴生活中，從而提高學生的身體素質，帶動學生從身體到心靈的健康素養的提升。

2.2 中醫是為人之道

何謂“養心”？中醫中的《黃帝內經》認為是“恬淡虛無”，即保持平淡寧靜、樂觀豁達、凝神自娛的心境。“養心”就是擁有心理平衡的重要方法，也是健康長壽之道。[4]

德者養心“積善成德”，德的核心是做善事。中醫認為德高者五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽秘，所以能健康長壽。可見，道德修養不僅是品質的要求，而且也是養生的手段。[5]

仁者養心仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等。一個人如果能達到如此之境界，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內心的溫暖，緩解內心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計與被算計之中，氣機逆亂，陰陽失衡，故而多病而短壽。[6]

老子認為“上善若水”，最高的境界像水那樣，保持高貴的天性，卻甘愿將姿態放低，滋潤萬物卻不與萬物爭。哲理養心哲理養生，主要是要掌握對立統一和一分為二的觀點。哲理養生是高層次的保健養生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實踐中反復磨煉才能做到，是道德品質、氣質修養、文化水平、經驗閱歷的集中表現。大學生掌握一定的中醫理念，能夠促使他們正確地待人待己，熱愛學習，講究生活質量，這不僅是做人做事的基礎，也是養生防病的前提。

3 將中醫學理念納入高校教育教學中的可行性

高校可以從專業設置和教師培養方面將中醫學納入高校教育教學中。在專業設置方面，可先將有關中醫的精華及基礎知識有關的書籍作為選修課程納入高校教學專業設置當中。給予中醫知識一定的學時要求，可按考查或考試的方式檢驗學生的學習情況。對學生和老師進行培訓和教育，使其充分認識到中醫這門學科不是一門可有可無的選修課程，而是一門和必修課幾乎等同的重要課程。在教師培養方面，教師擔負著傳道授業解惑的職責。因此，如果想讓學生通過中醫知識上獲得學術、身心甚至生命層的改變，首先應從教師入手，對教師隊伍進行中醫學術知識的培訓。這個培訓不應是短期的形象工程，乃是與教學相結合，貫穿于每一個教師的整個教學生涯中。這樣一方面有利于使教師對中醫知識有一個不斷積累和融會貫通的過程，從而為教學質量提供保障；另一方面，學習中醫，對教師本身的身心靈也帶來了福音，使教師能夠將所學的做人之道行出來，起到良好的榜樣作用。此外，由于中醫作為一門課程，對于教師和學生來說都同樣新穎。這大大打破了傳統教學中教師都懂、學生都不懂而只能跟著老師走的節奏，拉近了學生和老師之間的距離。不斷學習的過程也是培養教師謙卑受教、和學生共同學習的心態，在學生面前真正做到學以致用，隨時和學生交流學習的心得。

4 結 論

中醫人是真正的智者，能人所不能，把握病人生命狀態，解病人之危，；中醫人又是真正的明者，他們不斷超越自我極限，用生命闡釋對中醫理解。真正的中醫人其社會價值與個人價值可以達到人的最高體現，而且其精神生活與物質生活可以高度的完美協調。當代大學生若掌握一定的中醫知識，必然對其窺視生命之真諦有巨大的帶動力。

參考文獻：

[1]童瑤.中醫基礎理論[M].北京：中國中醫藥出版社，2013：56-58.

[2]王新華.中醫基礎理論[M].北京：人民衛生出版社，2015：112.

[3]孫廣仁，劉家義，張安玲，等.中醫基礎理論難點解析[M].北京：中國中醫藥出版社，2011：35-40.

篇（4）

中圖分類號：G633 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）06（c）-0149-02

中醫養生學作為中醫理論體系的重要組成部分，它以古代哲學思想為指導，以自然科學為主體，多學科相交融合，從古至今為人類的身體健康、延年益壽發揮了重要的作用。[1]我校最初開設中醫養生學這門課是在1998年，隨著近兩年學校專業的細化，學生的增多，在中醫本科教學中將其任選課改設為限選課，其教授的對象主要是大學一、二年級的中醫本科、中西醫結合本科、全職醫師本科及護理專業本科學生，在課堂教學中仍多以教師為中心，以課堂講授為主。那么如何在其課堂教學中充分體現學生的主體地位，充分調動其學習的積極性和主動能動性，讓中醫養生學課堂教學真正“靈活”起來，是我們每一位中醫養生學教師都在積極思考的問題。中醫養生學是一門理論與實踐相結合的課程，在當前圍繞高等教學中提倡以學生為主體的教學思想的主導下，在大班教學（每班100～120人）現狀不能改變的情況下，中醫養生學這門課的分組教學方法應運而生，筆者從學生的教學基礎考慮，在教學實踐中采用了傳統的講授法與分組教學法相結合的教學方法。現將具體實踐過程做一介紹。

1 分組教學的實踐方法

1.1 講授教學與分組教學的如何分配時間

中醫養生學在我校每次授課一般安排兩個課時，根據課程特點，一般第一節以傳統的講授教學法進行教學，具體講解養生學的概念、理論淵源、養生方法、古今案例，第二節則以分組教學為主。其內容形式豐富多樣，如學生們就基礎概念相互提問、理論淵源探討研究、養生方法操作實踐，古今案例模仿分析等，這樣安排既遵循了正常教學秩序、豐富了課堂內容，又使得第一節講解的內容在第二節馬上得以實踐理解、融會貫通、印象深刻。也就是說第一節的課堂講授給第二節的課堂的分組討論提供了內容，第二節的分組討論進一步加深了對第一節內容的理解。通過分組教學，學生在其過程中能夠及時發現自己的問題，在小組討論和授課老師的幫助下得到有效的解決，教師也能夠根據課堂討論的情況及時掌握教學效果，得到學生的信息反饋。通過這樣的教學方法，師生之間形成了互動，學生的問題得到了解決，學生的學習興趣性、積極性得到了提高。

1.2 如何進行分組

篇（5）

本期我們邀請世界中醫藥學會聯合會美容專業委員會副會長孫運文先生和深圳海暉實業有限公司總經理臧東科先生，共同來探討這個話題。

媒體在宣傳養生時是否走入了誤區

劉雯琪：圖書、電視爭先恐后，合力掀起養生熱潮，您如何看待當前社會上的這種養生宣傳熱7又是否存在誤導?

孫運文：養生熱的出現，說明人們越來越重視健康的維護，越來越關注疾病的預防，媒體推動養生宣傳，滿足百姓需求，更是做了好事。但是，時下圖書、電視合力掀起的這股養生熱潮中存在幾種誤區首先，個別媒體宣傳商業味過濃，甚至在一定程度上推動了某幾種農副產品短期價格的上漲；其次，某些專家未必是權威的，有故意引起娛樂炒作之嫌：另外，老百姓處于不利位置，因為他們不具備相關鑒別知識真偽的能力，這就很可能導致一些悲劇。

大眾不具備鑒別某些知識真偽的能力，這就需要電視臺、出版社等大眾媒體把好關。邀請的專家一定要是有水平、有資質、有豐富實踐經驗的權威中醫專家，不能隨便拿所謂的專家提出的某些不科學的觀點來帶動收視率。

臧東科：媒體大力宣傳中醫養生，老百姓愛看養生類節目，這都說明人們的養生觀念加強了。但如今有些專家、養生書籍以及電視節目有把中醫養生娛樂化和商業化的傾向，我認為這種宣傳熱或多或少都存在管理的無序問題，理論無根、終端消費者的無知、某些為了名利者的無德行為，導致了只注重吸引眼球而忽視科學的養生熱現象，這是對大眾非常不負責任的行為。

養生熱是行業發展到一定階段的必然嗎

劉雯琪：一方面是健康受到前所未有的重視，另一方面卻是各種養生怪論頻頻出現，各路養生專家自有“秘方”，觀點“打架”，我們該怎樣看待這些現象7是不是行業發展到一定階段必然會出現這種狀況?

孫運文：我認為各種偏離正軌的養生現象，并不是行業發展到一定程度的必然產物。任何事物在沒有管制的情況下，必然會出現混亂，所謂“法無禁止，它就可行，一行就濫”正是這個道理。國家對中醫養生還沒有嚴格的法律法規界定，對專家的資質也沒有權威的監管和認證，很容易導致管理的混亂，必然會給老百姓帶來不利，甚至嚴重影響行業發展。

臧東科：這種現象是讓人喜憂參半的。具有幾千年中國傳統文化內涵的中醫養生，是幫助人們治病、防患于未然的好東西，而今越來越多的人利用中醫來養生，讓我感到欣喜。但是社會上的某些人趁著這種熱度來吸金，將中醫養生當做獲取個人利益的手段，甚至還有些人看了本《黃帝內經》，學了點中醫知識，就自稱為專家，大肆宣揚養生怪論，這些現象都是對老百姓的不負責任，也是我不愿看到的一種現象。養生宣傳沒有正確的引導，養生怪論頻頻出現，都將會導致老百姓亂投醫、耽擱治療時間、影響正常工作、擾亂社會健康，甚至還可能造成老百姓懷疑中醫、不相信中醫養生、不信任美容行業等不利影響。

對養生生熱應進行哪些冷思考

劉雯琪：‘戲說’健康，就是褻瀆生命，就是對老百姓的不負責任。在這股瘋狂的養生熱潮中，我們行業需要進行怎樣的冷思考?

孫運文：人命關天，中醫養生絕不能戲說，養生專家提出的任何一種觀點與結論都不能想當然，一定得讓大眾看到醫學論證。我們的確要對這股瘋狂的養生熱進行冷靜的思考，我認為，首先，從事中醫工作的人一定要耐得住寂寞，要有良知，不能為了自己的名利而做對老百姓乃至對行業發展不利的事情：其次，媒體的宣傳應盡量避免商業和炒作行為，不能將中醫“幽默化”、“巫術化”，這不僅影響中醫行業的正常發展，還將嚴重影響到老百姓的觀念和健康：第三，我們要對提出顛覆傳統健康觀念的人提高警惕，要看看他這種觀點能不能拿出科學證據：第四，行業需要整頓和改造，一定要進行大量的科普宣傳，并且我也希望國家能出臺相關的法律法規，以更好地規范行業發展。

臧東科：曾經有位教授說過“寧可架上藥塵，但愿人間無病”，這種醫德境界讓我敬佩。我始終認為中醫養生本身是一個非常好的行業，其間也有很多有良知的人。近期出現的這股偏離正軌的養生熱潮，我們必須要冷靜看待，一定要去尋求根源，找到糾正的辦法。除了媒體要引導好、養生專家要有良知，我認為中醫還應該用西醫的方式來檢驗，即也同西醫一樣，需要臨床，建立系統的監管程序，把養生升級為藥物管理。而不是讀幾本中醫書籍就開始在社會上大賣自己的養生理論，這種低俗的中醫風氣一定要摒除。

行業應采取哪些行動打造公信力

劉雯琪：我們行業是否需要開展一些科普講座專題研討會，組織中醫科普界專家就時下流行的一些養生觀點進行探討，進而形成一種相對有公信力的結論?

孫運文：行業需建立專家資質審查機制和講座內容及出版內容的審查機制，從而為大眾提供高質量、高水平的科普知識。其實，科普工作是一項非常不容易的工作，要求要用最淺顯易懂的語言把高深的專業知識傳授給普通民眾，尤其是中醫藥知識推廣工作更不是隨便哪一個人都能輕松做到的。所以，選派一些中醫藥權威專家來共同開展科普宣傳工作，同時充分發揮正規中醫藥院校與醫療、科研機構的作用，傳授給百姓正確的中醫藥知識，是非常有必要的。

篇（6）

這里所說的“氣”，是指一種怒氣、怨氣，是人的一種負面情感，是外界的刺激使人的情感產生的一種反應。這種反應由于人是一個統一的整體而會影響到多個器官，產生一系列生理心理變化。當這種變化的程度和時間超過個體的承受限度，醫學觀察發現，人就會患病。所以人們常說：百病生于氣。但是，本文所說的“百病生于氣”的“氣”，不是指這種“氣”，而是指一種更復雜的物質現象。

“百病生于氣”這句話源自我國兩千多年前的中醫經典《黃帝內經》卷十一《舉痛論》中一句話。黃帝對岐伯說：“余知百病生于氣也。”然后問岐伯九種氣的變化能帶來什么疾病。岐伯一一作了回答。其別提到“怒則氣上”，肝氣不走正道而上逆，血則隨氣逆，就會嘔血。這里提到的“氣”顯然不是怒氣或怨氣，而是憤怒使“氣”倒行，造成血液等的運行逆轉而患病。“氣”是另外一種客觀存在，它有一種統攝作用，可以使血液倒逆。清人喻昌說過：“人，氣以成形耳。氣聚則形存，氣散則形亡。”可見“氣”的能量很大，它可以聚而成人形，散而使人亡。

“氣”對于生命如此重要，它到底是什么東西呢？又怎樣去描述它呢？我曾對照古文中使用到“氣”的地方，聯系上下文反復思索，也沒能夠找到非常恰當的現代漢語中的詞匯來代替它，也沒有找到西方現代醫學中恰當的名詞來對應。更難說它是一種什么形態的物質存在。

中醫中關于“氣”的概念大概來源于中國古代哲學，但又有所不同。中國古代哲學認為原始世界一片混沌，后來清氣上升為天，濁氣下降為地。因此，“氣”為萬物之始，稱之為元氣。《易經》中說：“精氣為物”，講的就是世界是由陰陽精靈之氣聚積而形成萬物。有人認為這里的“氣”可以理解為哲學上的“物質”，同“精神”相對應。但這還不能完全套用到中醫中的“氣”上，中醫關于“氣”的概念不但具象化，而且受主觀影響更大。我們不能看見“氣”是什么樣子，好像只能感覺到它的存在。它是一種變化的流動的能量，誰能看見能量是什么樣？但我們可以感覺到能量的存在，沒有能量蘋果怎么會從樹上掉下來呢。因此，“氣”是客觀存在的。同時，這種能量又和大自然能量不同，它是受人的神經、大腦等調節。因此，它又帶有主觀性，就是說它又受到主觀的影響。醫家張景岳說過：胃氣為養生之主。可見這里把“氣”理解為胃的能力、能量或機能。根據現代西方科學研究，能量和物質可以互相轉化。在中醫中“氣”也是可以轉化成看得見的形象的。這種轉化更使人難以把握“氣”的概念，使“氣”充滿神秘色彩。

翻開漢語詞典就會發現，“氣”在漢語造詞中的使用頻率非常高。火氣、景氣、客氣、天氣、香氣、生氣、暮氣、秀氣、官氣、驕氣、煤氣、毒氣、勇氣、志氣、人氣……簡直數不勝數，中國傳統文化可以說和“氣”字的聯系比任何字都更緊密。這說明“氣”的內蘊的博大精深。有人說，弄懂了“氣”就基本懂得中國傳統文化。我倒認為，弄懂了“氣”字，也就領會了中國傳統養生學的精髓。

篇（7）

世界衛生組織指出，健康的概念應為“軀體”“心理”“社會適應能力”“道德”“生殖”五大方面都健康的狀態［1］。可以看出，健康并不單純指的是一個人身體上沒有疾病，而是指人的身體、心理和行為等諸多方面的完好。人們要達到健康并維持這一狀態，就離不開科學的健康管理。

1中醫健康管理服務

1．1中醫健康管理服務的概念

健康管理是一種以現代健康觀念為核心，運用管理學理論和方法對需求人（群）健康狀況進行檢測、評估、干預的管理服務［2］。中醫健康管理是將中醫“治未病”傳統思想與新的醫學模式相結合，運用中醫學整體觀念、辨證論治的核心思想，結合管理理論體系，實現促進健康為目標的全人、全程、全面的醫學服務過程。其內容包括了健康咨詢、監測、教育、危險因素干預、養生調治、信息管理等［3］。其管理方法體現了中醫特色理論和技術，包括中醫食療、運動療法等。

1．2健康管理的形成

健康管理的起源可追溯到20世紀70年代的美國保險業［4］。而后健康管理概念推廣開來，進入國內市場，迅速發展形成“健康管理產業”。2007年中華醫學會正式成立了健康管理分會，《中華健康管理學雜志》創刊，標志著健康管理的必要性和價值受到政府和社會群眾的普遍重視，表明國內的健康管理產業步入規范化發展軌道。

2中醫健康管理服務的現狀

2．1中醫健康管理服務的核心思想

與其他健康管理服務相比，中醫健康管理服務的特色就在于中醫理論和技術。其基石即中醫“治未病”思想。中醫“治未病”首次出現于《黃帝內經》［5］。其曰“圣人不治已病治未病”“病已成而后藥之”譬如“渴而穿井”“斗而鑄錐”不亦晚乎。這是中醫“治未病”思想的雛形，表現出“治未病”的重要性。“治未病”與健康管理學中主張的“防患于未然”異曲同工，二者相結合，構成了我國醫學和西方醫學的結合典范。將中醫“治未病”和“未病先防”理念應用于現代健康管理服務中，建立特色的健康管理體系，從而為人們維護健康、規避健康風險、降低醫療成本提供有效途徑。近年來，中醫健康管理服務在國內取得較大進展，如“治未病”高峰論壇、“中國健康管理工程”等。在“治未病”思想的指導下，一個全面的、成體系的中醫健康管理應當是可以針對不同健康狀況的個人或群體提供具有針對性的分類健康管理。對于健康人群，即“未病”之人。可采用中醫的“預防”思想和體質辯證具體情況，為其提供中醫養生保健知識，幫助其自主改善生活方式。幫助健康人群形成健康行為的自覺性，達到固本培元的目的；對于亞健康人群、康復人群及高危人群，即“欲病”之人，可采用中醫防治、防病的思想，為其提供健康咨詢和健康干預，如采用運動養生法，幫助其改善體質，達到“未病先防”，降低醫療成本的目的；而對于已經患有某種疾病的個體和人群，即“已病”之人，可對其進行體質判定和健康風險評估，建立健康檔案協助患者就醫。如此一來，通過“未病”“欲病”“已病”健康狀態的評估，對個體或人群進行合理的中醫健康管理，包括干預、長期追蹤等措施。中醫“治未病”思想為健康管理系統提供了思想支撐，奠定了中醫預防和個性化診療的健康管理思想基石［6］，也為中醫學的預防、診斷、管理、養生保健提供了理論基礎和具體手段。經過長期、大量的臨床實踐證明，中醫健康管理確實能對人類健康發揮獨特作用［7］。以“治未病”思想作為核心基石的中醫“天人合一”的整體觀和“因時、因地、因人制宜”的動態辯證觀相較于西醫簡單的對疾病危險因素的評估來說，能夠更加客觀地評估和描述人體健康狀態的動態變化，是真正意義上的健康管理服務。

2．2中醫健康管理服務的運行模式

2．2．1信息采集與評估世界衛生組織的調查顯示，亞健康人群已毫無爭議地成為健康管理的主要對象［8］。中醫理論和方法對亞健康狀態的調治符合健康管理的要求。有關中醫專家提出，可以依據中醫體質辨識為個人健康管理提供重要依據，如王琦教授提出的“體質九分法”，從“欲病”之人的疾病預防入手實現健康管理［9］。體質辨識采用現場問卷方式，結合中醫四診綜合辨識法、亞健康癥候測試量表等量表，豐富了中醫對人體健康狀態信息的收集和評估方法，為系統構建中醫健康管理體系創造了條件。2．2．2中醫保健特色門診各種特色門診是當前中醫健康管理服務運行的主要模式之一［10］，如養生技術治療門診、健康調養門診等，針對不同的體質特性、個體的健康危險因素，制定個性化的體質調養方案，內容包括情志、飲食、運動調養等。同時引進先進的儀器設備，幫助“未病”“欲病”“已病”之人盡早、準確地發現病變（傾向），對風險進行預警，為防治方案提供客觀指標，并開展中醫保健特色療法，形成具有特色的健康管理模式。例如，中醫運動療法在中醫保健特色門診應用十分廣泛。其通過利用軀體運動或輔助康復器械的生物力學原理幫助個體進行主動或被動的運動。以“五禽戲”為例，這種傳統的中國健身方法，由華佗模仿5種動物創編，具有平衡陰陽、滑利關節、推行氣血、疏通經絡之效用。其中虎戲對應肝，習之可填精益髓，強腰健腎，通督脈，祛風邪；鹿戲對應腎，習之可舒展筋骨，增強體力，益腎固腰；猿戲對應心，習之可愉悅心情，暢心智，靈活頭腦，增強記憶力；熊戲對應脾，習之可促進消化、睡眠，強健脾胃；鳥戲對應肺，習之可疏通經絡，調運氣血，調和呼吸，活動筋骨關節。

3中醫健康管理服務的發展展望

3．1強化中醫理論，融合傳統健身運動

中醫健康管理服務應當重視傳承和發揚我國深厚的特色中醫文化。在現代健康概念和醫學模式以及中醫“治未病”理論的指導下，以中醫的陰陽、氣血、經絡等理論為基礎，形成融合導引、氣功、武術、醫學理論為一體的具有中國民族特色的養生運動方法，從健康篩選、促進、管理等多方面入手，為社會人群提供個性化的健康促進服務和計劃，以期以最低的醫療成本投入獲得最大的健康效益。

3．2充分運用現代技術

充分運用現代信息網絡技術，實現對患者動態的“望聞問切”，還可研制集智能化、系統化、科研化的中醫健康管理軟件，實現“跨領域”的診療服務，從而實現中醫和現代科技的有機融合，以先進的科學力量提升服務和管理質量。

3．3建立中醫健康基礎數據庫

建立中醫健康基礎數據庫，可以為開展中醫健康管理服務提供重要基礎。如作為健康評估和健康需求的依據來源。為確保依據的科學性，應在不同的人群水平上開展監測。如基本健康水平、疾病危險因素、生活方式、運動方式等，從而提高健康管理工作的針對性和準確性。

3．4以社區衛生服務為基石

以社區衛生服務為基石，強化社區中醫健康管理服務的開展，通過主動走進社區，以多種方式開展中醫健康管理服務宣教，加大宣傳，對個人、家庭健康狀況進行評估，并提供相應的診療干預措施，提升群眾的認可度，塑造中醫健康管理的“品牌形象”。

3．5規范評估和療效評價標準

中醫學對人體健康的評估方法和療效評價標準有很多種，但并未形成統一的標準［11］。而為了確保中醫健康管理服務向著健康、科學的方向發展，對其手段和療效進行標準定義是十分必要的，例如養生保健操、理療、藥膳等，并制定相應的科學評價體系和規范標準，以制度化促進中醫健康管理服務行業的規范化發展。

篇（8）

“守中”一詞最早出現在古籍《老子》中。《老子》在談到“守中”時是這樣說的：“天地之間，其猶橐籥，虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。”兩千多年來文人墨客多有不同的解讀，大多數解讀使人越看越糊涂，玄奧難懂。其中主要是對“中”的解釋不同。如王純甫注釋“中”：“虛也，無也，不可言且名者也。”《性命圭旨》認為：“何謂守中？曰勤守中，莫放逸，外不入，內不出，還本源，萬事畢。”東漢高誘在《戰國策注》里認為“中 ，心也”。 《中庸》認為“喜怒哀樂未發之謂中，發而皆中謂之和”。

篇（9）

――《黃帝內經?素問》

臟腑的概念

臟與腑是中醫學的概念。臟是五臟，即心、肝、脾、肺、腎、其共同特點是能貯藏人體生命活動所必需的各種精微物質：腑通常是指六腑，即膽、胃，大腸、小腸、膀胱，三焦，其共同的生理特點是主管飲食物品的受納、傳輸、化生和排泄糟粕。五臟與六腑，一臟一腑、一陰一陽，互為表里，由經絡相互絡屬。如肺與大腸為表里。

這些看似熟悉的臟腑名稱，雖與現代人體解剖學的臟器名稱相同，但在生理或病理的含義中，卻不完全相同。其實，它們并不是一個單純的解剖學概念，它們是概括了人體某一系統的生理或病理學概念。中醫依據各組織器官的特性及其功能活動聯系，將人體歸納為心、肺、肝、腎、脾為中心的五個功能系統，如肺與大腸、皮毛、鼻之間的功能活動最為密切，從而構成以肺為中心的功能系統。

呵護好五臟在養生中很重要

人體是以五臟為中心的，構成和諧統一的整體，人的生命活動，健康狀況與五臟功能有著密切不可分的聯系。因此，如何呵護好五臟在養生中可謂舉足輕重，各種養生理論也都以此為出發點。

心為五臟六腑之大主

心為五臟六腑之大主，中醫認為心為君主之官，與現代醫學認為的腦的功能相似，如精神、意識、感情、思維活動統歸為心，統屬神明之列。

《黃帝內經》將精神活動分屬五臟，認為五臟皆有精神活動，如肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志，心藏神。魂、魄、意、志又都聽從于心，以心神為統帥。這是由于心具有接受各種信息并經過整合作出反應，并由此統攝全身的功能，內可調節臟腑功能，外以抵御病邪的侵襲，為人體之中樞。必須時時處于輕捷敏達狀態，要“思無邪”，要“恬淡虛無”，要“清心寡欲”。

《養性延命錄》指出：“靜者壽，躁者夭。”養心的要務要靜神，外須應順四時自然之性，使心情暢達而不違，內則恬靜淡泊以保神。

中國南朝齊?梁時期的醫學家陶弘景曾經提出：“活心、少念，靜慮”，先去其亂神犯性主事，確是調心養神之道。如靜坐術、瑜伽、氣功都是行之有效的方法。

此外，心還主血脈，神得血而生，因此血盛脈旺，心神守舍，亦是調神養心之法，這就是善長的補氣血。常用的中藥，如人參、黃芪、冬蟲夏草、三七之類，都為上好佳品。

《導引本經》上說，“心乃一身之主宰，生死之路頭也。”如果心神血脈受到嚴重傷害，會有猝死的可能，或精神錯亂，躁狂、喜怒無常。所以平時注意養心養神至關重要。

還有，國學中的養生理論不容忽視。《大學》中開宗明義地提出：人的一切活動都要以修身為本。欲修身，先正其心，欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。所以，有作為的人，只能以修身為本，才能齊家治國平天下。

肺統領諸氣

肺為華蓋，統領諸氣，主皮毛、主營衛，號為“上將軍”。肺主治節而司呼吸，對生命活動有特殊意義。中醫認為肺主一身之氣，肺隨著呼吸的節律，調節著全身氣的升降出入，在氣的作用下，推動著血和水液的流布。由肺吸入的清氣和脾胃水谷精氣相合而產生的宗氣，上走氣道，與呼吸發聲有關、中貫心脈、下蓄丹田，推動氣血運行，維系著人體功能的盛衰。

中醫養生特別注重呼吸的鍛煉，把它作為聯系心神和感情與形體的紐帶，逐漸成為呼吸調節與心神攝養相結合的“和神導氣”之道，就是最為通行的氣功養生術，它的要領就是深而慢，細而長的呼吸運動。

肺為嬌臟，不耐寒熱，怕燥，形寒飲冷皆傷肺。肺位最高，邪必先傷：肺為清虛之臟，不容邪氣所干。故此無論外感、內傷、或其他臟腑之病，皆可累及肺，發生咳嗽、氣喘、失音、胸痹、胸痛、肺癆、肺痿、肺癰、水腫病癥。因此，肺的保養還要注意處處時時要避免不良因子和寒熱的侵襲，平時可喝些川貝、梨水等有潤肺養陰功效的食物。

同時，千萬不要忘記肺還有呼吸以外的功能，如肺表面活性物質和神經內分泌等多種活性物質的分泌，對整個機體起著重要的調節作用。所以，學會呼吸，進行經常性的呼吸鍛煉、對防治疾病、防止衰老，促進健康有非常重要的意義。

調神和保精為養肝兩法

肝為“將軍之官”，性剛而善謀慮，主疏泄而疏脾土，行腎氣：膽性剛直而司決斷，膽汁亦有助于胃腸化食，此謂肝膽相濟之妙用。肝又藏血，目受血而能視，掌受血而能握，足受血而止步，女以血為本，更以肝為先天。

由此可見，肝為陰臟，卻具有陽剛之性而喜疏暢條達，主升主動而不耐抑郁。郁則氣悶，受情志影響最大，如發生太過，或郁而不達，則失謀慮之能而亂神明。故養肝之法是：一則暢達情志，勿怒勿郁：二則滋陰益血而涵養之，總不外乎調神、保精兩法。

中醫所說的肝與西醫所說的肝有較大的差別。西醫認為肝是最大亦是重要的消化器官，它像一個化學加工廠，具有很多功能，包括生產被稱為膽汁的消化液。肝通過飲食的脂肪及衰老紅細胞分解產物來制造的膽固醇，肝也能生產蛋白質及貯存糖原、鐵及一些維生素，它也能排除血中毒物并有解毒功能，所以西醫特別重視肝的保健。一是飲食上要注意，食物富有營養而新鮮：二是不要亂用藥物，特別是抗菌素類藥物，以免肝臟受損：三是肝不宜過勞：四是要防止病毒的侵襲，傳染性肝炎，是目前世界上最要防止的流行病。當然中醫的養生術如氣功，體操等對肝有保護作用。

脾主運化，胃主受納

脾主運化，胃主受納，脾胃是消化食物，營養全身，為后天之本。氣血生化之源。因此，歷來從胃氣的有無盛衰來判斷生死壽夭，所謂“有胃氣則生，虧胃氣則死”，水谷入胃，五味各走其徑，酸味走肝，苦味走心，甘味走脾，辛味走肺，咸味走腎。飲食適宜，滋味調和，則五臟各有所養、為服食養生的理論基礎，所謂“精不足者補之以味”，就是指身體虛弱、元氣不足、五臟多種虛癥，都可以通過食養、藥餌調補脾胃以生精補虛。

“金元四大家”之一的李呆，在《脾胃論》中指出，飲食不節，勞役過度及喜怒憂恐等七情所傷，是損害脾胃的主要原因。所以，在日常生活中，注意食養之余，享受美味佳肴的同時還必須注意心理、精神、情緒的健康。

現代醫學研究也充分證實了精神，情緒對消化系統的影響是十分重要的。

腎陰腎陽是生命活動的根本

腎藏精，精是人體最寶貴的物質之一。腎精一方面來自先天父母的精血，一方面仰賴后來水谷精微的不斷充養。腎精有陰陽之分：腎陰有滋養濡潤作用，又稱真陰，元陰：腎陽有溫煦氣化推動作用，又稱真陽，元陽。

腎陰腎陽是生命活動的根本，也是生長、發育、生殖等各種活動功能的物質基礎。因此，腎與壯盛、衰老的關系尤為密切，直接影響到人的自然壽命。我們都能體會到，腎精易虧難咸，故養腎恐其衰，養腎應以周密為要，不可妄施宣泄以耗精氣腎精，做到這一點就夠了，但多數人難以做到。

《攝生三要》說，“十六而真精滿，五臟充實，始能有之。然自此精既泄之后，則真體已虧，元氣已損，惟籍飲食滋生精血。不知持滿，不能保嗇，所生有限，所耗無窮，未至中年，五衰盡見，百脈俱枯也。”所以，泌精固腎，不僅為腎之虛，實為生命計。

西醫的腎主要功能是調節體內的水量，維持體液濃度與酸堿平衡。通過濾過血液，以尿的形式排泄廢物、毒素和過剩的水來完成上述維持生命的功能，其實，腎的功能遠不止此，它對生殖、心腦有著重要作用，可能也是通過內分泌什么物質起的作用。

中醫所說的養腎理論和方法是十分有道理的，必須遵循，逐漸做到。

篇（10）

【中圖分類號】R2 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2015）06-0199-01

慢性病是人類疾病中非常難以根治的病種之一，慢性病對人類健康有著巨大的威脅，由于慢性病的持續時間長，并且難以根治，因此對患者的身心造成很大的困擾。同時由于慢性病的侵蝕，使得患者家庭苦不堪言，也引發一系列醫療問題，在社會中產生一定負面作用。由于西醫對慢性病的治療的手段不多，很多患者就即希望通過中醫的康復養生方法來獲得健康，本文就以中醫康復養生辦法對慢性病的應用進行研究，從而希望能幫助更多的患者恢復健康。

一、中醫康復養生理論

中醫康復養生理論在中國由來已久，早在漢朝時期，很多帝王就通過中醫康復養生來調節身體。同時中醫康復養身理論也受到了中國傳統思想的影響，道家、儒家、佛家都對中醫康復養生理論作出了重要的貢獻。例如儒家思想中的“仁者，愛人”，就是說的養生思想不僅要注重生命的體型，同時還要注重人在生命中體現出來的價值以及做人的準則。儒家思想也很看重修身養性，守中致和，提倡人要擁有相對平和的心態，從而能夠達到修身治國的思想境界。

二、中醫康復養生學的特點

中醫康復養生學在醫學上是一門獨立的學科，其內容在幾千多年的發展和應用中逐漸完善，并自成體系。目前，在我國的醫學界所認可的中醫康復養生學主要包括了預防醫學、臨床醫學、康復養生醫學、行為醫學和社會醫學等。中醫康復養生學的最終目的是通過養生學的理論幫助患者根治疾病，最終達到健康長壽的目的。也正因為如此，中醫康復養生學就具有和其他學科獨特的優勢。

（一）獨特的醫療理論科學

由于中醫歷史悠久，在幾千年的歲月發展中，中醫理論不斷發展進化，最終形成了中醫康復養生學理論。這種理論不僅有其哲學理論，同時在實踐中也有多種不同的醫療方法，針對各種不同的病情采用各不相同的診治手段進行治療。同時，中醫康復養生學還有著自身完整的醫療理論，在上千年的發展歷程中，已經逐漸完善成一門獨立的醫療學科。中醫康復養生學跟中醫的基本診治方法一樣，都是通過望、聞、問、切等手段對患者的病情進行診斷，但中醫康復養生學是利用陰陽五行、氣血津液以及辨證治療等理論，對患者的病癥進行分析和判斷，當了解到患者的準確病情后，再通過藥補、食療等方式，對患者的臟腑功能進行調節，并幫助患者恢復元氣，從而達到提升人體免疫力的目的。可以說，中醫康復養生學是一門多種醫療方式并用，且融合了醫療和養生不同概念的保健科學，并最終形成了具有中國特色和民族色彩的醫療保健科學。

（二）養生和康復相結合的治療方式

同西醫主要以治病為目的不同，中醫不僅在于治病，還在于通過各種手段來預防病情，也就是說，中醫的特點是集治療和預防為一體的醫學。同現代西醫喜愛那個比，中醫康復養生的養生保健對于人的健康更為重要，通過行之有效的預防措施，就可以將大部分疾病排除在外，而不是當疾病上身后，才去要醫治，這樣也會極大的損傷人的元氣，對人的健康也會造成很大的影響。中醫康復養生法更多的是通過對人體自身的機能的調節和循環來保持人的健康，并能夠充分發揮人的自我調節和自我治愈的能力，最終實現對疾病的預防和治療。

三、中醫康復養生在慢性病康復中的應用

根據中醫的特點可以知道，中醫對于慢性病有著非常獨特的優勢，很多西醫解決不了的病情，在經過中醫的調理后，病情就有所減緩，甚至在經過持續的調理，久治不愈的病就可以完全痊愈。具體來講，中醫是通過對人體的各項機能的調節以及對人體循環的不斷梳理，從而達到疏通血脈、補充氣血的目的，最終能夠提升人體的自身免疫力，并增強人體素質。

對于糖尿病患者而言，由于糖尿病是一種非常典型的慢性疾病，這些患者長期受到病情的折磨，只能長期在飲食受到非常嚴格的控制，同時也要非常注意自身的血糖、血脂。盡管這樣，這些糖尿病慢性患者的身體機能也受到了很大的影響。因此可以說，糖尿病對于人的精神和身體是一個長期的傷害和折磨。患者飲食上需要時刻節制，并且體能下降明顯，并時常伴有口渴、頭暈等癥狀。中醫康復養生學在此方面就具有非常好的治療效果。針對糖尿病患者的癥狀，中醫康復養生學將此類癥狀歸納為消渴癥狀，屬虛證，可以通過食療的調節來減緩病狀，同時也能夠預防并發癥的發生，在很多臨床上有著較為理想的效果。

對于偏頭痛的慢性病患者而言，西醫對于偏頭疼的診治為供血不足，但是很難找到真正的病因，很多西醫都是對偏頭痛采取手術等手段，但是手術不僅要麻醉止痛，這樣不僅風險很大，同時還具有較強的毒副作用，并且患者對藥物依賴性很大。對于偏頭痛的癥狀而言，中醫康復養生學認為這是一種人體脈絡不通的現象。對于此類病情，可以通過對患者的氣血脈絡的調節來減緩患者的癥狀，再通過對患者在臨床上的癥狀分析，采用統一的治療方式，從而實現對患者的氣血調理，最終緩解和根治偏頭痛癥狀。

四、總結

中醫康復養生方法對于很多疾病的治療，特別是慢性病的根治上有很多獨特的優勢。中醫康復養生方法能夠對人體自身的調節，從提高自身免疫力出發，對病癥進行治療。因此，在臨床上，很多慢性病都通過中醫康復養生方法得到了根治，不僅保證了患者的健康，同時也并不會對患者的器官造成損傷，同現代西醫相比，中醫康復養生方法是一種健康的醫學手段，因此可以相信，中醫康復養生方法的發展前景和未來會越來越光明。

參考文獻：

[1]黃進，趙長鷹，沈教授談飲食療法在中醫養生與康復中的作用[J].時珍國醫國藥2013（3）

篇（11）

2傳統醫學在健康教育和健康促進中的優勢

2．1方法上的優勢中醫學防治疾病的方法豐富多彩，除廣泛應用的方藥和針灸外，還有推拿、按摩、刮痧、火罐、熨療和氣功等許多行之有效，簡單易行的方法。

2．2方藥上的優勢天然藥物儲藏豐富，我國有中藥材12807種，歷代方劑10多萬首，目前我國生產的中成藥有5000多種［2］，是新藥篩選開發的巨大資源，這些經過長期臨床實踐應用的有效方藥，具有開發投資少，風險小，周期短的特點，將成為新藥研發的熱點，也將成為我國的新興支柱產業。這些中成藥對一些慢性病的治療具有很好的療效，而且方便群眾在醫師指導下使用。具有經濟高效的特點。

2．3養生保健方面的優勢根據中醫“藥食同源”的理論，開發具有延緩衰老，調節免疫，抗疲勞等功能保健食品，有著巨大的市場需求；“藥食同源”理論還可以應用到我們的一日三餐，因為食物也有性、味、歸經之分，有著良好的食養、食療效果，我國第一部醫學經典《黃帝內經》中就有“飲食有節，瑾和五味”的至理名言。宋朝《太平圣惠方》列出了對28種疾病進行食療的方法，如水腫病人食黑豆粥、咳嗽病人食杏仁粥等，明確了飲食的治療學意義。中醫傳統食療的特點用兩句話可以概括，“潤物細無聲，王道無近功”。就是說食療必須長期堅持才能見效！中醫對食療“無功可言，無德可鑒，而人登壽域”的功效描述，就是對傳統食療突出的保健效果做出的高度評價。祖國醫學經典《黃帝內經》對于養生有具體的描述，包括精神上的修養；飲食起居的調節；環境氣候的適應；適度的體格鍛煉。這些和我們現在的健康四大基石內容是一樣的。還有古代名醫華佗的五禽戲，以及后來發展的八段錦，導引術等都是非常適合老年人的鍛煉方式，在慢性病的防治上有著積極的意義。

3傳統醫學曾經對我國健康事業作出重大的貢獻

在50～60年代，我國經濟相對落后，我們靠著祖國傳統中醫藥學的理論，在各個城鎮鄉村建立衛生所，培養一大批的赤腳醫生，靠著一把草藥，一根銀針，以最低的投入獲得了最大的社會效益。在我國經濟快速發展的今天，與已得到控制的急性傳染病相比，慢性非傳染性疾病尚缺少生物學預防手段和治愈方法，因為這些疾病不像傳染病那樣由單一的病原微生物引起，而是由多方面的因素共同作用發生的，而我們傳統的中醫藥學有著多環節、多層次、多靶點整合調節的干預方式的特點，在防治慢性病方面有著獨特的優勢。