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中軸線是北京這座國際化大都市的中樞“脊梁”，它以錯落有致的歷史建筑、龐大完整的空間秩序、連綿變化的時間流韻，凝聚了北京城市歷史文化發展的精髓，向全世界展示著北京的人文歷史、道德教化、風俗民情乃至社會發展的底蘊。皇家文化是指圍繞皇帝和皇權所產生的建筑園林、典章制度、生活方式、宮廷藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。文化的溢出效應決定了皇家文化還包括深受皇帝、皇權、皇城影響的周邊府邸宅第、胡同民居、市井民俗等皇城根文化。

一、北京中軸線的皇家文化資源與特征

（一）中軸線的皇家文化資源

北京中軸線的皇家文化資源包括三個組成部分：一是中軸線主線上的文化景觀，這是皇家文化的最具代表性的標本；二是中軸線東西兩側對稱的皇家文化景觀，與中軸線主線景觀形成組合陪襯、對比呼應和相輔相成的關系；三是中軸線周邊深受皇帝、皇權、皇城影響的胡同民居、市井民俗等皇城根文化，這是皇家文化溢出效應的表現。

（二）中軸線的皇家文化特征

1、“中正安和”的核心理念

一是“中”。北京城的設計與建設的核心思想就是“中”字，北京城居天下之中，皇城居京城之中，宮城又居皇城之中，而宮城又以中軸線為中。從外觀來看，貫穿北京南北的中軸線可以說是“中”字字型的一豎，而方方正正的紫禁城就是“中”字字型的“口”，當中軸線穿過紫禁城就組成了中國的“中”字。二是“正”。中軸線南端的正陽門名稱帶有“正”字。中軸線上所有的建筑都端莊威嚴，也突出“正”字。三是“安”。北京皇城的六座門即天安門、地安門、東安門、西安門、長安左門、長安右門，都突出“安”。這反映出人們的愿望和期待：個人安康，家庭安福，自然安順，社會安泰，社稷江山永安。四是“和”。中軸線上的太和殿、中和殿、保和殿與太和門、協和門、熙和門都突出“和”的價值觀。

2、封建禮制下的皇權象征

北京城的規劃建設，中心區域是皇城，核心區域是紫禁城。作為都城中心線的中軸線，是天下之中心的象征，圍繞中軸線而建的各種建筑代表著圍繞皇權和天子。中軸線上的各建筑之間通過比例結構、材質用料、建筑造型、裝飾物件、顏色搭配、圖案彩繪等方面的差異處處體現著封建禮制中的等級概念，象征著皇權的絕對權威。

二、中軸線皇家文化的傳承與價值開發的意義

（一）延續歷史，傳承文明，實施“文化強區”戰略的必然要求

保護和恢復傳統中軸線的文化景觀風貌，深入挖掘、整合和利用歷史文化資源，延續古都北京的歷史文化脈絡，傳承魅力東城的文化底蘊，是東城區實施“打造文化新引擎，拓展發展新空間”和“文化強區”發展戰略的必然要求，也是黨和國家賦予東城區的重要政治責任。

（二）改造環境，改善民生，貫徹落實科學發展觀的必然要求

以中軸線申遺為契機，通過對中軸線及周邊文物建筑、府邸宅第、胡同民居、古建街巷等進行保護、修繕、整治、拆除違建、解危排險等，適當進行人口疏散，改善舊城區的整體生活環境，提高居民的生活質量。這是時展賦予東城區的社會責任。

三、關于中軸線皇家文化的傳承與開發的建議

（一）完善中軸線文化保護的工作機制

中軸線的文化保護工作是一項長期而復雜的艱巨任務，必須在法律、法規、政策等框架內，依托專門的工作機構，建立長效工作機制，才能有效推進。建議東城區委區政府設立中軸線文化保護工作小組，整合區發改委、文化委、住建委、旅游委、城管委、規劃局、國土分局、房管局、產促局等相關職能部門的力量，形成中軸線文化保護工作的協調、規劃和決策中樞。同時，在各街道辦事處設立文化保護辦公室，從而形成“區級中軸線文化保護工作小組―街道文化保護辦公室”兩級領導協調機制，對中軸線的文化整理、文物風貌保護、危舊房改造、環境整治、人口疏散和產業開發工作統籌協調、總體規劃、統一部署，理順工作機制，制定工作方案。

（二）全面系統挖掘整理中軸線的皇家文化資源

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在商業空間的選材問題上，需要考慮的綜合因素主要包括空間主題、空間風格、裝飾裝修預算三大類問題。目前我國較為常見的裝修材料為大理石、毛石、磨光石、不銹鋼、鋁合金、柚木、松木、人造板、防火板等等。裝飾材料主要包括織物、皮革類等。以日式料理餐廳為例。其空間主題為餐飲空間，需要相對的私密性，以營造舒適便捷的餐飲環境為主題。因其料理內容的明確性，裝修風格選擇以日本禪文化為基調，選擇木、竹材質。在商戶提供的空間內劃分區域進行設計。根據所提供預算決定所選設計內容的繁簡程度，以及決定選材的質地與價格。

文化基調在商業空間中的重要作用

我認為商業空間設計中最為重要的是文化基調的定位。文化基調包含了多種內容，空間所處地區的文化習俗、空間內容的主要方向如何整合在同一空間里也顯得尤為重要。而在文化基調中最為顯而易見的便是空間主題色調。通過視覺這最為直接的途徑影響處于這空間中的人們的心理，從而刺激消費。正如泰式餐廳不能擺放歐式桌椅，企業辦公室不能采用溫馨昏暗的燈光。空間的基調如果沒有定位正確，即便選材如何昂貴也無法物盡其用，只會落得兩空。相反，如果文化基調選擇契合，對選材的要求反而不會過高，卻也更能體現出所要尋求的空間環境，也能更加符合人們的心理需求。

實際案例

以大連市某咖啡廳裝修方案為例。商戶對自身定位為“和老朋友的老地方”，整體裝修風格選擇溫馨的居家氛圍，為節省裝修費用選擇“重裝飾輕裝修”。在選擇桌椅、燈具等必不可少的開支時選用舊物件的回收改造再利用這方法。

用收集的舊物件使整個空間充滿一種“回憶角落”的氛圍。整體空間由木材質組成，在節省開銷的同時也達到了商戶最初的訴求。因空間所處位置靠近海濱，且靠近地鐵站交通便捷，所以劃分為可看海的室外區和相對更有私密性的室內區。兩個區域在室內裝修的材質上也有不同的選擇。室外區選用輕便易搬運的活動桌椅以便于閉店時回收，通過增設木質欄桿和綠色植被從而增加親近自然的氛圍感。室內選用木質舊桌椅的翻新、木質置物架和舊照片組合裝飾墻面，來營造“老地方”的氛圍。通過壁紙的變化對室內空間進行劃分和裝飾，把咖啡制作區和休閑區區分開。咖啡制作區可選用陶瓷碎片進行墻面和地面的裝飾，美觀的同時還有易于清潔、價格低廉、防火、防水、耐磨等優點。同時還可以在店內增設用于裝飾的玻璃展示臺售賣做舊銀飾，配合營造整體“古舊”的氛圍。近年來復古風潮席卷了各個領域，從古著服裝、二手飾品到尋根文化、地方老菜，當然也不可免俗的影響到室內空間設計。老舊的物件（家具、燈飾、餐具等）除了可以發揮使用的余熱之外，還可以成為空間中的“藝術品”，并成為空間中的亮點。這一風潮同時對空間材質的選擇多元化有著一定的推動作用。

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為加強對我局和諧社區建設工作的領導，調整充實了區文化局和諧社區建設領導小組，由姜廣華局長任組長，楊幼一副局長、李必純調研員、許浩副調研員任副組長。領導小組下設辦公室，由楊幼一同志兼任辦公室主任，成員由局機關各科室和下屬單位負責人組成。同時，還結合實際制定了《××區文化局2009年“和諧社區建設年”實施方案》和《××區文化局2009年“和諧社區建設年”工作要點責任分工一覽表》下發各科室、下屬單位落實，明確了工作任務、時間進度、責任部門、責任人及分管領導。

二、強化工作措施，提高服務水平

（一）加快公共文化設施的建設

投資2億元的××藝術博覽館已經封頂，并已完成內部裝修設計方案。5月8日，總投資8億元，總建筑面積62749平方米的××文體中心項目隆重奠基。文化（美術）館新館選址已確定。區圖書館積極協助工務局做好加層施工，5月起開始閉館，同時為保證在施工期間保持圖書館的正常服務，滿足廣大讀者的基本需求，6月6日板房臨時服務點正式對外開放。

（二）推進圖書館一體化服務體系建設

我局繼續加快××區公共圖書館建設及一體化管理進程，以共建、整合的方式在外來青工較為集聚的工業區建設圖書館分館，推進分館建設。繼同富裕、眾冠、高新等特色分館開放后，今年1月，××圖書館百旺信分館正式對外開放，為工業園區上萬外來青工提供一個免費的文化學習場所；2月，華僑城分館試開館；目前，已按照一體化管理模式建成6個分館，蛇口分館正在籌備中。此外，我局還積極調研，按照合理分布、立足需求的原則,選址籌建新的分館，讓社區居民和外來勞務工就近享受文化服務。

（三）打造文化品牌，豐富社區文化產品

2009年上半年，我局共舉辦各類群眾文化活動1236場，其中文藝演出101場，展覽18場，講座35場，比賽9場，電影1005場，大家樂活動11場，舉辦公益文化藝術培訓班22期。同時，還打造了××國際音樂周、粵劇藝術周等一批文化品牌，為社區居民提供豐富的文化產品。如今年××區國際音樂周于5月15日與文博會同步舉辦，推出了11場專場音樂會；粵劇藝術周已經連續舉辦三屆，是××區為弘揚民族文化，傳承非物質文化遺產而精心打造的一項群眾文化品牌項目，深受廣大社區群眾喜愛；××區第六屆社區藝術節的各個項目及實施方案已初步確定，目前正在積極籌備；在2009“青工文化快車”活動中，僅上半年就為廣大外來青工舉辦專場晚會、電影、游園、講座、才藝比賽等系列文化活動共34場，還舉辦輔導培訓進企業24期，學員1200人，受益企業達十多家。

（四）充實基層力量，扶持文藝社團

年初，區藝術團專業人員帶編分流至各街道文化站，通過自己的專業優勢，培訓社區文藝社團，已經成為社區文化的骨干力量。同時，我局還加大了對社區文藝團體和本土文藝創作的扶持力度，根據《2008年××區傳統民間文化項目及群眾文藝社團扶持方案》，撥付32萬元經費對區內6個民間文化項目和20支群眾文藝社團進行扶持；通過公益文化活動社會化運作，區粵劇團、區曲藝家協會、區民間藝術團、區老年協會等承辦了一批公益文化招標項目，通過招標引導了本土文藝社團參與競爭，鍛煉隊伍，提高實力。

（五）完善機制，提高公益文化活動水平

繼續完善公益文化活動社會化運作機制，將××區非物質文化遺產項目、列入區政府扶持名單的傳統民間文藝項目、獲省級以上獎勵的文藝節目、創作劇目以及只能從唯一供應者處購買的項目列入單一來源方式采購范圍，更加有力地扶持了傳統特色項目和優秀的文藝作品。為了讓更多的民眾享受公益文化服務，除了網上免費定票服務外，我局對部分高質量的公益文化演出采取政府補助，低價售票的辦法，使社區居民能低價享受高雅藝術。我局從今年起聘請專業機構對公益文化活動項目的執行情況和結果進行全程監管，并發放社區群眾意見調查表，確保活動質量，上半年已經回收

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職業院校校園文化是以職業院校學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以育人為主要導向，以精神文化、環境文化、行為文化和制度文化建設等為主要內容，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。它是職業院校本身形成和發展的物質文化和精神文化的總和，是學校建設中的一種動靜態文化體，是一所學校獨具的生命力，決定著學校教育教學的競爭力、凝聚力和創造力。文化育人是堅守人性美德和公平正義的精神力量，也是實現社會變化積極向上風氣的思想資源。校園文化環境是職校生行為規范的基礎，是課堂教育的有效補充，是全面培養學生能力的工具，是有益于學生在課外自身發展的各種文化形式。職業院校校園文化建設的終極目標就在于創設一種氛圍，以其陶冶學生情操，構建學生健康人格，全面提高學生素質，為職校學生順利就業提供有力的幫助。

一、加強硬件設施建設，以物質文化提高校園文化的品質

物質文化建設是校園文化建設的重要組成部分和重要支撐，是推進學校文化建設的必要前提，是學校看得見，摸得著的“硬件”條件。包括學校的標識、教學生活設施、建筑與布局、道路環境、校園美化和周邊環境等等。在校園的美化方面，學校校園的整體規劃和布局應和諧合理、動靜有序、步移景異，并通過對校園室內外環境的點綴體現出精神層面上的文化，如：校園建筑的整體風格、色調；如：道路、樓房、廣場、雕塑等的命名；如：辦公室、教室、走廊上懸掛的標語、名言警句、書畫藝術作品等；并在校園內增加名人石雕、刻上帶有文化意義的文字等。此外，在信封、稿紙、提袋、校服、畫冊、校內刊物、校園網、學校產品、交通與實訓工具上等都印上文化標識等。從校園整體規劃到每一個具體的建筑樣式，從一個雕塑的外形設計到一塊標語牌的制作，從一條路的命名到一個小園林的風格，都應該體現學院的文化核心內涵，讓學校的每一個場所、每一面墻壁、每一塊綠地、每一個景觀、每一棵樹木和每一株小草都能充滿文化，使整個校園洋溢著高雅、和諧、完美的氣息，從而提高校園文化的品質。

職業院校的校園物質文化建設應突出職業院校的特點，以市場為導向、以專業為龍頭、以服務就業為抓手、以技能訓練為核心，根據職業院校學生的生理、心理特點和文化素質的不同，采取分專業、模塊化建設的方式，將辦學理念、辦學方針、專業特色、德育教育等內容融入到物質文化建設的方方面面，彰顯職業院校辦學特色。應重點抓住教學、辦公、就餐、就寢等場所及宣傳陣地、山水建筑、園林景觀、道路建設等，打造富有自己特色的教室文化、寢室文化、辦公室文化、食堂文化、實訓室及實訓車間文化、圖書館文化、墻壁文化、櫥窗文化、操場文化、綠地文化、文化長廊等，并注重加強校園電視臺、廣播站、院報編輯部等宣傳陣地的建設。要突出個性化、多樣化、特色化，以鮮明正確的導向引導、鼓舞學生，以內在的力量凝聚、激勵學生，以獨特的氛圍影響、規范學生，讓學生在求知、求美、求樂中受到潛移默化、潤物無聲的啟迪和教育。

二、營造良好育人氛圍，以精神文化提升校園文化的品位

校園精神文化是校園文化建設的核心內容和靈魂工程，是學校的特性和整體精神面貌的集中體現，它保證和決定物質文化與制度文化的發展方向，是各層次文化的結晶和升華，具有強大的凝聚力和向心力，對學校的發展會形成一股強大的推動力，學校要以完美的物質設施和嚴格的科學制度來保證濃郁的校園文化精神的形成。其內容主要包括學校的優良歷史傳統和師生員工普遍認同并自覺遵循的共同價值觀念、道德準則和情感氣質等意識形態，這些內容一般難以用文字、符號或程序化的組織活動顯現于外。它們構成了學校全體師生員工的群體意識、精神風貌、輿論氛圍、心理素質、人生態度、價值取向和思維方式等。具體體現在辦學理念、辦學精神、校訓、校風、教風、學風、工作作風、班風、校歌和校徽等中。校園精神文化一旦形成，能很好地催化和激發師生員工對學校發展規劃、工作目標、教學計劃等的高度認同感和作為學校成員的責任感，有利于形成牢固的凝聚力，有利于鼓勵師生員工將個人目標和學校的總體目標的實現緊緊地聯系起來。

三、強化各項制度建設，以制度文化詮釋校園文化的內涵

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中國傳統文化，是中華民族在發展與演變過程之中匯集而成，能夠反映出中華民族精神風貌以及民族特質的民族文化的綜合體。其主要涉及中華民族歷史發展過程之中各種文化之間的沖突與融合、諸多不同的思想觀念、意識形態的整體表征。世界民族之林中，各民族均有其自己的傳統文化。縱觀我國歷史發展的大脈絡，中國傳統文化主要以儒家思想為內核，兼容道家、儒家等諸多文化形態，可謂是包羅萬象，璀璨奪目。從文化內容來看，其包括了國畫、書法、古文、詩歌、曲、賦、民族戲劇、民族音樂，等等。從社會層面來看，則主要有官方文化、民間文化、主流文化等。

中國傳統文化是中華民族的精髓所在，對于中國傳統文化的保存以及傳播是每個中華民族子孫應當具有的責任與義務。中國傳統文化的繼承與發展與有效的傳播形式密切不可分割。下面筆者結合動漫傳播形式對中國傳統文化的繼承與發展作一探討。

一、動漫傳播與中國傳播媒體的發展概述

眾所周知，動漫即是動畫（animation）與漫畫（comics，manga）的簡稱。溯源中國“動漫”一詞出現可至1997年《漫友》雜志。其得到大力推廣則是1998年的動漫資訊雜志ANIME COMIC TIME（《動漫時代》）。伴隨著社會的不斷發展與演變，以及動畫以及漫畫兩者之間的不斷聯系與發展，動漫逐漸深入人心。同時伴隨著科學技術的不斷發展以及人們對于動畫的喜愛，同時，因為動畫以及漫畫兩者之間發展中的相似而聯系日趨緊密，在大多數人的意識形態之中已經將動畫以及漫畫統一為“動漫”。目前我國動漫迷人數眾多，已經成為一個較為重要的群體。2012年3月10日，由扶持動漫產業發展部際聯席會議辦公室在中國國家博物館主辦了“十七大以來中國動漫產業發展成果展”會議。此次會議僅對十七大以來我國動漫產業所取得的重大成果。其中，需要我們注意的是，本次會議對于我國“十二五”做出了預見，即“我國動漫產業產值將達1 000億元人民幣”。動漫經濟的發展從一個側面呈現了我國動漫事業的發展速度與規模。

從目前我國動漫人數眾多，動漫內容豐富多彩方面來看，動漫傳播伴隨著中國傳播媒介的發展而逐漸發展。目前學術界對于媒體主要分為傳統媒體以及新媒體之分。所謂“傳統媒體”主要是指在網絡媒體誕生之前的媒體，主要包括期刊、雜志、電視、廣播、報紙、電影等。傳統媒體是早期人們獲取知識與信息的重要載體，時至今日仍然發揮著重要作用。伴隨著社會的不斷發展與進步，尤其是科學技術的不斷發展，新媒體受到了人們的日益關注。所謂“新媒體”即是指“互聯網誕生以后出現的新的傳播手段，如網絡、手機、移動電視等”。動漫的發展最早主要依托于傳統媒介進行廣泛的傳播，例如，依托報紙、期刊發行、電影等進行傳播。當新媒體出現后，則其又在新媒體之中占有著重要的地位。例如，目前在網絡上大量流傳的動漫作品，得到了廣泛的傳播。

二、動漫傳播對于中國傳統文化的呈現

影視動畫場景設計對鏡頭畫面的形成有決定意義，場景空間制約鏡頭畫面角度必須根據場景空間的特征安排鏡頭畫面的角度——說得簡單一點影片鏡頭所表現的始終是場景空間中的人物和故事，而且鏡頭往往首先展現出來的就是場景的面貌亡這在許多影片中很常見。例如在一場戲的開始第一個鏡頭往往是一個場景全貌的空鏡頭交代故事發生的時間地點。影視動畫藝術是一門畫出來的視聽造型藝術，這就需要我們同時運用造型手段和繪畫制作手段對影片進行場景空間造型設計。場景設計既要有高度的創造性，又要有很強的藝術性、一方面要藝術創作，一方面要通過繪畫手段進行繪制。

動畫影片的主體是動畫角色場景就是圍繞在角色周圍與角色有關系的所有景物，即角色所處的生活場所，社會環境自然環境以及歷史環境甚至包括作為社會背景出現的群眾角色，都是場景設計的范圍，都是場景設計要完成的設計任務。

動漫對于各個年齡階段，尤其是對于少年兒童有著重要的影響，因此，筆者對于目前我國網絡上流傳的動漫作品進行了分析與歸納。通過對于網絡上動漫作品部分觀看后分析可得出，在這些視頻之中，對于中國傳統文化因素的融合并不是很多。那么如何讓中國傳統文化在動漫之中得以較好的體現呢？筆者結合其中對中國傳統文化因素表現較為優秀的動漫作品進行分析。

首先，以中國傳統文化中神話傳說以及民間傳說故事進行融合與創新。我國動漫發展初期其選材一般為人們耳熟能詳的神話傳說以及民間傳說故事作為藍本進行發揮而最終創作而成的。當這些人們所常聽的神話傳說以及民間故事重新以一種新的形式映入人們眼簾時則往往會引起人們更大的關注。例如，我國早期動漫作品《大鬧天宮》不僅得到了國人的認可，同時也受到了國外大量動漫愛好者的關注，巴黎的《世界報》當時曾經介紹說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術又是迪斯尼式的美術片所做不到的，即它完美地表達了中國的傳統藝術風格。”《三個和尚》選題于我國傳統文化之中的民謠故事，運用動漫的形式對于中華民族傳統文化中的團結協作作出了重要詮釋。其表現出來的民族文化內涵和傳統思想觀念更是深深影響了幾代人的成長。再如，2010年12月在春城昆明舉行的中國動畫年度盛典，榮獲“2009年度原創動畫作品及創作人才扶持項目十大獎項”之一的《生肖傳奇之十二生肖快樂街》則屬于此類。

其次，采用我國傳統文化之中優秀的人物或者是真實的故事進行動漫創作。此類動漫往往遵循著歷史的發展規律對于中國傳統文化中不同英雄人物進行細節描繪以及相應的背景刻畫，對于人物形象的一生（或部分）進行較為深入的研究與創新，以一種較為詳盡、夸張的表現手法呈現給觀賞者。使觀賞者能夠很好地對于英雄人物的人生以一種新的角度進行審視，同時得到新的體驗。在整個動漫作品之中，如果動漫創作者能夠很好地將中華民族的優良傳統融入其中，則可以使得年青一代既對于中國歷史知識加深了解，同時，更好的促進民族融合力的凝聚。例如，動漫電影《鄭成功》的創作，其主要選材于中國明末福建沿海，民族英雄鄭成功打擊倭寇的故事。在整部作品之中，有大量的閩南沿海自然與人文歷史景觀呈現，通過大量的技術手段的渲染，使得鄭成功的戰役重新展現于世人面前。動漫《鄭成功》給我們帶來了很好的啟示，即“越具有民族特色的，就越是世界關注的”。《鄭成功》不僅僅是一部好的動漫作品，同時，其對中華民族的優良品質表現得淋漓盡致，筆者認為其是采用我國傳統文化之中優秀的人物或是真實的故事進行動漫創作的好作品。

第三，在動漫作品之中，采用各種藝術手段對于動漫作品內容進行輔助刻畫，進而達到中國傳統文化的弘揚。眾所周知，動漫不僅僅是視覺藝術的體現，其背景音樂往往會給人帶來更深層次的感受。例如，可以采用中華民族傳統音樂對于動漫作品背景進行合理配置。動畫音樂可以為動畫渲染氣氛、為動畫營造立體的效果、引導劇情的發展以至于帶動影響觀眾的情感等，如果能夠很好地將中華民族傳統因素很好的運用于動漫作品之中意境的創設過程之中，即通過對動漫之中故事情節的跌宕起伏、背景音樂的選擇與變換影響，結合對“空”與“虛”之間交替，則可以構成很好的動漫意境，最終使欣賞者受到很好的中華民族文化的熏陶。筆者在實踐過程之中發現，在中國動漫作品之中融合中國傳統文化，則可以更好的促進動漫精神實質的最終呈現。當欣賞者身處濃郁的帶有著中國傳統文化的動漫之中，透過動漫之中作者精心設計的夸張的言語、動作以及各種描繪手法的襯托，則更會使中國傳統文化傳播得更為長遠。例如，傳統動漫作品《大鬧天宮》之中，對于中國傳統音樂背景的加入，使得整部動漫作品具有較為濃郁的中國特色。這也正是當時其不僅僅能夠在國內得到關注，同時，在國外也得到了普遍認可的重要因素。很多國外的動漫愛好者對于中國動漫《大鬧天宮》至今記憶猶新。

第四，筆者認為動漫作品之中融合進中華傳統文化因素進而創設出完美的意境，也可以較好地促進中國傳統文化的傳播。所謂“意境”，通常是指“藝術作品或自然景象中所表現出來的情調和境界。”它是藝術辯證法的基本范疇之一。眾所周知，動漫作品是通過繪畫作品以及科學技術手斷進行不斷的深化以及改革而最終發展而來的，而意境創設最早也源于繪畫技巧，由此可見，動漫作品意境的呈現與繪畫藝術有著不解之緣。意境通常可以被認為是人的主觀范疇與客觀范疇的兩者之間達到的交融藝術境界。筆者認為作為生活在中華民族文化影響下的我國人群，當在動漫作品之中，結合一定的中華民族文化之中的精髓，可以更好地吸引人們的眼球。

三、結 語

動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產業，與其他文化知識一樣具有極強的宣傳和影響作用，包括社會規范、價值標準、行為方式、文化價值觀等。優秀的動畫電影能根植于本民族優秀文化，反映社會底層，能經得住社會發展的跌宕起伏。但是，需要注意的是，在動漫作品創作對于中國傳統文化的選擇與呈現時，應當能夠去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。我們知道，并不是所有的中國傳統文化均為精華，并不是所有的中華傳統文化內容都可制作出完美的動漫作品。例如，《哪吒鬧海》動漫創作者對中國傳統文化中的《封神演義》選材可謂恰到好處，其擺脫了原著之中對于天命觀念、愚忠思想以及封建統治秩序的刻畫與描繪。其次，動漫創作者要對中國傳統文化有較深的了解，努力地提升自己的中國傳統文化素養，結合對于國外動畫影片的創作技法進行深入的研究與實踐，尋求異域文化與傳統文化的交融，這樣才能夠更好地促進動漫中對于中國傳統文化的傳播。

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在筆者看來，我們要著眼于教師的“生命滋養”和“專業療養”，著力建設“閑暇文化”，把閑暇和學習結合起來，從而讓教師既休閑、放松，又能在輕松、愉悅的情境中實現提升自己的目的。

一、開展團隊化的學校活動

學校每年精心設計和組織一次主題為“歡樂神州行”的集體旅游，讓教師在集體旅游中感受不同區域、不同文化的真、善、美，激活審美情趣，陶冶情操，增強凝聚力。

同時，根據學校女教師比例超過“半邊天”的特點，每學年在“三八婦女節”前后舉辦一屆“讀書的你最美”專場晚會，在輕松的氛圍中讓教師們盡情展示詩、樂、舞才華，盡情揮灑自己的熱情，盡顯“生命精神”的風采。

二、開展經常化的部門活動

學校工會、辦公室、教導處、政教處等部門每學期都要組織教師開展相關的活動，如“半邊天”（職場麗人行、儀容儀表、化妝與色彩等專題講座）、“周末喜相逢”（親子共成長座談會、師徒結對子懇談會、新聞會客廳）等，都可以成為校園的一道亮麗的“閑暇”風景線。

三、開展個性化的級組活動

學校一般都有三個年級組，可以在每周都有一個年級組織開展“開心驛站”活動。各年級組可以在工會、團委等部門的協助下精心策劃，精心組織，每次活動都要張貼海報，明確主題，如“歌聲飄過美麗的校園”、“生涯模擬拍賣會”、“踢踏舞PK拉丁舞”等，這些活動都深受教師的喜愛和贊賞，可以吸引眾多老師的眼球和身影。

“每周一歌”和“激情廣場我領唱”是結合“快樂大課間”為教師研發的“閑暇盛宴”，全校老師學唱歌、領唱歌，歌聲成了“大課間”最美麗的姊妹篇，切實讓教師放松心情，放飛心情，愉悅心情。

四、開展多元化的小區活動

校園“閑暇”文化可以借鑒新農村建設的模式，建立小區“文化活動室”，添置臺球桌、象棋桌、乒乓球桌等，劃分健身區、球類區、音樂區等專門場地。由已退休（含內退）的老教師牽頭，分門別類組建文體活動小組，專人保管器材、分發活動計劃，不定期開展“象棋頂呱呱比賽”、“拔河友誼賽”、“智力撲克接力賽”、“假日文體大觀園”等活動，這樣可以極大地活躍“小區”氣氛，讓教師的業余生活有滋有味。

為方便“民間文體活動”的開展，學校還要安置一塊“宣傳欄”，以方便訊息、公布活動內容，等等。“今日文體之星”、“尊老愛幼之星”、“公益之星”等月度或季度先進人物的評選和推薦，把整個公德教育和文體活動緊密連接在一起，讓“和諧”逐漸浸潤廣大教師的生活。

五、開展公益化的“助力”活動

當前，伴隨著素質教育的不斷深入，長達160多天的學生雙休日、節假日讓很多孩子成了名副其實的“游走兒童”，他們有的沉迷網吧“無所事事”、有的拉幫結派“沒事惹事”、有的盲目活動“有事無序”。

篇（7）

1994.8畢業于浙江師大美術系，現為浦江仙華外國語學校美術教師

獲獎情況：

浙江省中等學校美術專業教師繪畫特長現場比賽中獲一等獎

金華市中等學校美術專業教師美術現場比賽獲一等獎

金華市中小學美術教師現場寫生比賽獲一等獎

浦江縣校園文化藝術節獲教師作品一等獎

浦江縣中等學校藝術講座比賽獲一等獎

論文《地域化、生活化對美術教學建構的思考》獲縣一等獎

執筆課題《書畫特色資源與鄉鎮中學美術課程合理整合的研究實踐》獲金華市第四屆

教研課題成果一等獎

執筆課題《地方課程資源與美術課程整合的研究與實踐》獲浦江縣2009年度教育科研優秀成果一等獎

市“教改之星”銀獎

主編校本課程《書意畫韻》在金華市中小學優秀校（園）本課程評比中獲一等獎

山水作品在中國美術家協會、教育部主辦的全國比賽中被評為優秀作品等

沈磊鴻（以下簡稱沈）：黃老師，您好！您從事美術教育多年，不但教學成果頗豐，而且教育研究成果突出。請您談談浦江美術教育的現狀。

黃紅光（以下簡稱黃）浦江是一個人杰地靈的地方，文化底蘊深厚，而浦江民間文化藝術也名震中外，起于清代的竹根雕，與東陽木雕、青田石雕并稱“浙江三雕”。麥稈剪貼畫，形象逼真，色彩艷麗；剪紙藝術，被中外人士稱為“迷人的藝術”，風格秀麗，質樸大方，令人嘆為觀止；而起于明代的“迎會”，以會桌制作奇巧，童趣天真，堪稱華夏一絕；“燈會”，融書、畫、工藝于一體，人物燈、竹絲燈、板龍燈、走馬燈、燈種繁多，各呈風彩，深受中外人士贊譽；“浦江亂彈”，曲調激越高亢，優美流暢，為婺劇主要聲腔，流行于浙、贛、皖等，浦江有“中國書畫之鄉 ”“中國民間藝術之鄉”之稱，其中的浦江亂彈、板凳龍、麥稈剪貼、鄭義門營造技藝、迎會和剪紙被收錄于國家級非物質文化遺產名錄。為彰顯書畫藝術，自1995年始，縣里每三年主辦一次中國書畫節、每年的書畫展銷會、以及平時活躍的高規格場館作品展等等，這對我縣美術教育氛圍的形成有很大的益處，無形中提升了人的審美能力和思想觀念，社會上學習書法和繪畫的風氣很盛，與此同時，浦江教育局也為書畫教育事業的發展努力打造相應平臺。先后建立了馬良藝校、書畫小學及一些大專院校的書畫教學基地等。我們的美術教研員針對當時的特色教育曾提出“錯位發展?分層遞進?多元綜合”的美術教育理念，多所學校根據自己學校實際，綜合地域文化特點、自然條件等因素，挖掘和拓展了很多特色教學發展方向。如：浦江實驗小學的書畫教學、浦陽四小的紙版畫、中余小學的樹葉拼貼畫、杭坪小學的剪紙、巖頭中學的中國畫教學等等，在美術課程中培養學生主動探究地域文化和傳承民間文化藝術的能力，從而大大提高了學生學習的積極性與創造性，其中有的學校已成為國家級、省級的特色學校。浦江的美術特色教育可謂色彩紛呈，美不勝收，教研室開展多種形式的教研活動，如美術教師參加地域文化（麥稈貼）博物館的開館儀式、每學期的寫生教研和常規課堂教學研討活動中結合師生書畫展等等，用活動促進教學，盡力打造學科的獨特個性，這也為美術教師提供了一個很好的學習和展示平臺。美術課題研究也碩果累累，近幾年，“基于星級激勵的寫字教學研究”、“從興趣到素養——兒童水墨畫課內外活動資源的整合與實踐策略研究”、“書畫特色資源與鄉鎮中學美術課程合理整合的研究實踐”等十幾項研究課題在省市獲獎。可以說深厚的地域文化背景加上浦江美術教育的欣欣向榮，我作為美術教師其中的一員，深感榮幸。

我在長期創建美術特色過程中，發現現在的美術特色教育，由于受各方面因素的制約，受教育雖是大眾性的，但不是全面普及的特色教育，即使有的學校編了校本課程，也是為特色而特色，那么如何把本地域文化融合到平時的美術教學中去，使學生能了解和傳承本地域的文化特征又能借助其為更好的理解、學習現行美術教材服務，使特色教育真正的落到實處，這是我一直在思索的問題，而且現行美術教材本身也難以滿足不同層次、不同地域師生的需要，首先，新編美術教材強化了美術設計的工藝性。現在使用的經全國中小學教材審定委員會初審通過的義務教育課程標準實驗美術教科書（由浙江人民美術出版社出版）淡化了美術門類，同時改變了過去以畫種為主線的編法，拓寬了美術的文化背景，適應社會的發展而增加了工藝設計的比例，但實際上給一些中學的教師和學生出了道難題，很多學校由于資金和教學條件的限制，上工藝課難度相對較大，學生不可能看到精彩的制作工序或者是優秀的設計作品，也沒有制作空間和展示平臺；而且學生準備的材料不足，在工藝課上，學生在材料的準備上遇到了困難，很多學生根本沒有辦法找到制作材料和制作工具，有的也只能是小部分。其次，新編美術教材本身留有空間給教師安排課程資源開發，本次課改“給予教師更大的教學空間”，教材的設計者在設計時留有20%左右的課時由專職美術教師根據本地區、本校師生的實際需要安排教學內容，實施教學，這其實是鼓勵教師在教學中應廣泛開發、利用各種教學資源。鑒于以上認識，我認為地域文化與教材的整合很有必要。

沈：黃老師，你作為浦江一線美術教師，請談談怎樣去完善浦江現階段美術教育存在的不足。

黃：新課程標準為課程整合提供了理論依據和實踐指導、而浦江豐厚的地域文化資源猶如取之不盡的寶藏。籌建地域文化資源庫，重新梳理，找出文化共性，與美術教材整合實踐，最終形成新的特色。我把整合研究大致分成三個過程：

1、思想

我的老家在浦江縣巖頭鎮轄內的禮張村被稱為“中國書畫之鄉”中的書畫之鄉，當地民間書畫群眾基礎雄厚，許多農民白天下地干活，晚上回家涂涂畫畫，具有濃郁的書畫文化的氛圍，特別到過年過節時，浦江風俗中有迎會、迎龍燈、掛太公、擺祭等等，這些都與美術有關系，自己有時也情不自禁地參與其中。由于受地域文化的影響，學校后來把書畫，特別是中國畫藝術作為學校的特色發展方向。鄉下初中由于受條件的限制，要想有所發展其實是很難的，當時學校聘請同鄉著名畫家來校講座、當課外輔導員，邀請縣內外的美術專家、名師到校指導，鼓勵美術教師參加各種教研活動等等，在教研室、學校領導的支持下，特色教育發展很快，隨著美術教育觀念的提高和學校特色發展的需要，我從為指導學生的獲獎為最終目的的思想中解脫出來，逐漸把中國畫元素納入到美術課教學的嘗試中，從而起到傳承地域文化，培養學生的人文精神。學校當時以市教研課題為研究平臺，編輯校本課程，改善校園藝術氛圍，中國畫教育成果斐然，后來評為省書畫特色學校。

2、探索

1、整合教學，是在原來教材基礎上把優秀的地域文化元素引入、使學生能在課堂教學的學習過程中感受到親和力，引起學生的學習興趣，拓展想象空間。但這里也要把握一個度，過分強調“地域性”，則與新課標所倡導的“理解祖國的優秀藝術、尊重世界多元文化”的理念所背馳，因而我們在講述地域文化時，能把它置身于中國傳統文化之內，也可與世界上其他藝術進行橫向比較。

通過教學，讓學生從教材單一技法的學習中轉換到置于中國藝術的大傳統、多維立體的動態學習中，使學生對中國畫的花鳥畫無論從題材上還是用線上都有一個比較和認識、想象和拓展的空間。

（1）以線為載體，從生活中感悟美、體驗美、表現美

我把用“線”的表現作為學生課堂最主要的表現手法。

用線是中國繪畫中最常見、最主要的表現技法，從出土的石器時期的彩陶、巖畫、地畫上發現，我們的祖先很早用線來描繪對象。早期的書畫理論中，古代的畫家和理論家就把“骨法用筆”定位為中國繪畫不可缺少的一個重要因素，如南齊謝赫的“六法論”，五代荊浩的《筆法記》等，線是最具抽象意義的，能表達人的一種情感發泄，不同形態的線給人的感覺是不一樣的、人在不同情緒下畫的線，其形態也不一樣。易于表達是線的特性，因而更適合學生課堂練習。浦江的特色文化中最具代表性的是書畫、麥稈貼、剪紙、竹根雕、迎會等等，這些地域文化特色中的藝術元素都有“線”元素在其中，這是它們的共同點，也是整合課程的主要表現手法。

傳統的線教學模式偏重線的“提、按、頓、挫”的變化，著重線的韻味和對象客觀的描繪，這種過于關注和強調線本身變化的教學模式對初中生來說無疑會挫傷他們的想象力。用“線”描繪生活，如何用線快速描繪對象的基本特征，在抓住對象特征的基礎上張開學生個人的想象空間，允許發揮，進行大膽的再創造，線只是一種表現手段。嘗試構建有別于小學的純線描和大學重技法（速寫）的美術教學方法。

（2）挖掘學科間的共性教學

學生美術作品的創作是學生審美和想象共同參與結果，除到生活中去找尋創作源泉外，我們嘗試與語文、音樂、科學、計算機等學科進行“關聯性”教學。如：在一個語言文字形成的意境中，通過音樂的情感渲染、多媒體的直觀呈現等等所形成的創作情感氣場，使學生能動的對文字描述展開想象，進行有情感的創作。

（3）培養學生的審美和創新思維能力，參照新課程標準和學校實際，建立新的美術教育學生評價體系。

①新課標要求美術課堂教學的目的，不是把學生培養成畫家，而是把學生培養成具有人文精神、創新能力、審美品位和美術素養的現代公民。

在課堂美術教學中增加一定數量的藝術欣賞課，通過教師的點評、引導，提高學生的審美能力的培養，學會欣賞和尊重不同時代和文化背景的藝術作品，使學生懂得外表美不等于“美”，心靈美才是真美，是永恒美。

②每個學生都有閃光點，不貶低任何一個學生。

美術新課程標準要求對學生進行全方位的綜合性評價，學生美術活動表現評價的建立要從學生的合作能力、感知能力、表現能力、想象能力等各方面去構建，實現以美術教師為主、同學、家長、學生自己共同參與的評價體系。第一步，美術活動完成后由學生自己對活動（課堂作業）進行評價、老師點評；第二步，家長以寫評語的方式對自己的孩子進行評價（平時的創意）；第三步，同學的評價；教師的點評和總評要善于發現和鼓勵學生的缺優點。

3、整合

以課題帶動學校的美術教育，提升美術教學質量，營造學校藝術氛圍。

把省規劃課題作為我多元整合教學研究的平臺，課程整合與課題研究同步進行。課題的結題階段作為我多年研究的總結。對地域文化的開發和利用、傳承和創新是每個美術教師的任務和責任，突出地方美術特色教育，有利于豐富美術教學內容，在開發、利用和整合過程中與教材相融，傳承和展示地方文化特色。在課題的研究期間，教師通過理論學習、教學實踐，從而超越自我。

課題以“線”為表現手段，研究學生如何用畫筆以線的形式反映生活、表現生活，研究地域文化中的線性與繪畫用線的關系，發展學生個性、開拓學生想象力和創造力。探索形成具有新課程教學觀的教學方法、教學內容，構建引導創新、積極學習與開拓的教學理念。

沈：黃老師，浦江的美術教育經過一系列的完善，取得了哪些成果？

黃：在多年的美術整合教學實踐中，取得了一些成績，學校特色從縣級、市級到現在的省級書畫特色學校、主編的校本課程作為教材一直在學校使用、與執筆的課題《書畫特色資源與鄉鎮中學美術課程合理整合的研究實踐》都獲得了市一等獎。成績的取得與教研室、學校的大力支持分不開：

1、重視師資培訓，送美術教師到清華大學美術學院進修；與特級教師結對到湖南大學 培訓、參加各級教研活動等等，促進了美術教師的發展；重視校園文化建設，加大資金投入，特別為校園藝術氛圍的形成做了大量的工作：重建、配置完善美術教室，國畫教室等專用教室，用書畫作品裝飾教室外走廊、辦公室；計劃下學期籌建書畫長廊，展示學生美術教學成果和陳列地域文化作品的場所，使之逐步具備美術館的功能。

2、參與學校活動，在學校的重大活動中都有美術參與的身影，如：浙江省外國留學生教育基地在我校的揭牌儀式上，200名左右學生與留學生一對一現場互動，我校學生把現場畫的速寫作為禮品贈給留學生，并獲得了好評。在我校承辦的浙江省生活英語實驗室現場觀摩會中，學生參與了實驗室的外墻裝飾和室內設計。語文課讀本的插圖和封面設計等等。

篇（8）

中圖分類號：J05文獻標識碼：A

Reutilization of Folk Performance Art in the Context of Festival Tourism:

Taking Specific Performance Art in Nanjing Traditional Festival

WU Fu-rong

節日，“是被賦予了特殊的社會文化意義并穿插于日常之間的日子，節日之所以不用于一般的歷日，就在于這期間包含著特定的風俗習慣。”

①它有別于自然時間，是用文化的方式來劃分和度量時間，是人們在時間維度中所感知的一種具有特定文化內涵的時間單位，以此來規劃和調節生活。在這個特定的時間里，衣食住行、社會交往、信仰儀式、娛樂活動等諸多民俗事象展示出豐富多彩的生活文化畫面。在現代化的進程中，作為民眾基礎生活的節日也不可避免在內容、形式以及功能上有了現代轉型。其中最為重要的是，前現代社會中基于“野性思維”形成的節日內涵，在現代社會中呈“去魅”狀態，但是，我們應該看到，節日中有“意味的形式”，如狂歡式表演等要素仍然具有再生力量。筆者以南京地區的節俗作為個案進行研究，試圖論證，對這種再生力量的發掘以及合理應用對現在的社會生活具有重要意義。

一、南京傳統節俗表演藝術類型分析

南京作為“六朝古都”、“十朝都會”，有著深厚的歷史文化積淀，節日民俗豐富多樣，除了漢民族共有的傳統節日之外，還具有鮮明的地域特色，傳統節俗表演藝術類型更是獨特，經筆者匯總，列表如下：

南京傳統節俗表演藝術類型及現狀一覽表

時間（農歷）歲節名主要表演藝術類型傳承現狀

立春立春迎春東郊，舉行打春祭拜儀式:接春、覘春、打春、送春；自明初從鄉村到城市流行唱“村田樂”的娛樂活動，三三兩兩，敲敲打打，說說唱唱，索錢要米，俗稱“唱春” 打春、送春等舊俗僅在高淳等郊縣可見

二月初一春社日祭社，演社戲 今俗已不存

二月初八張王誕（祠山廟會）祭祀張渤（祠山大帝）弘揚其治水精神，祠山廟會儀式嚴格、活動豐富，包含挑花籃、龍燈、獅子燈、抬閣、龍吟車、打叉、打蓮湘、草臺戲等，集民間表演藝術之大成，祭祀舞蹈“跳五猖”源自西周儺舞今節已不存，然節俗得以保留，傳承至今，以溧水縣蒲塘橋和高淳縣椏溪鎮兩地祠山廟會最具代表性，2007年被列入首批南京市非物質文化遺產保護名錄

三月十八花臺會始于清康熙年間；搭建花臺，邀班唱戲、看戲評戲；三天六場戲，劇目由主家選定，不能重復，唱得好掛彩加賞，若被評出了毛病，則臺前的九聯燈就不見升起，那場戲也得重新補唱延續至今；觀眾云集，連蘇、錫、常等地及上海、皖南也有人聞訊而來；還舉辦土特產物資交流會和其他民俗文化活動，2007年被列入首批南京市非物質文化遺產保護名錄

三月二十三媽祖誕（媽祖廟會）祭祀媽祖：媽祖廟謁祖進香、祈福三獻禮大典、行迎神禮、行初獻禮、行亞獻禮、行終獻禮、行送神禮等；民間藝術表演及其他娛樂、歌舞、雜耍項目 2006年下關舉辦媽祖文化民俗節，再現廟會勝景；2007年媽祖廟會被江蘇省人民政府列入首批江蘇省非物質文化遺產保護名錄

三月二十八泰山廟會始于明洪武年間，盛況堪稱南京江北之最；祭祀東岳大帝，“出會巡街”、“燒香禮拜”和各式民間文藝表演，如龍舞、獅舞、高蹺、旱船、河蚌舞、老漢攤車、抬花轎、跑驢舞、霸王鞭等早期廟會是民眾祭祀活動，后來增添了民間文藝活動，現在以商貿交流為主，2004年取消交易活動，2007年被列入首批南京市非物質文化遺產保護名錄

四月十五蔣王廟廟會祭祀蔣子文，“始興于吳，崇于晉，大于南齊，而衰于明”，有祭祀、民間歌舞、技藝和商品交流活動延續千年至今，2005年暫停辦，2007年被列入首批南京市非物質文化遺產保護名錄

在非物質文化遺產的視野下，這些節俗表演涉及多種藝術，按其載體特性來分，可分為口頭藝術、形體藝術、綜合藝術三大類：

（1）口頭藝術，即口頭表達，人聲說、唱、吟、詠的文化藝術，屬于聽覺藝術，如“村田樂”的說唱；

（2）形體藝術，即以形體、肢體為藝術語言，屬于視覺藝術，如“跳五猖”

③等各類舞蹈和雜耍等；

（3）綜合藝術，即口頭和形體相結合的表演藝術，屬于視聽藝術，如“花臺戲”和各類祭祀禮等。

從其傳承的歷史來看，南京傳統節俗表演藝術的當下趨勢呈現出如下規律：①帶有農業生產性質的節俗表演藝術逐漸消亡或拘囿于鄉村；②帶有祭祀性質的節俗表演藝術趨于娛樂化；③帶有娛樂性質的節俗表演藝術趨于擴大化。導致這些變化的原因可以歸結為兩點：

（1）經濟結構變化。節俗表演藝術起源于人們的生產和生活，漢民族的傳統節日文化之所以沒有發生大的變異，是因為中國傳統社會始終以農業經濟占據絕對主體，作為農業文明的伴生物，節日文化自然也體現出鮮明的農業文化特色。直至近半個世紀以來，工商業文明大力沖擊著傳統社會，隨著社會經濟結構的變化，人們的生活方式、消費方式、價值觀念、審美情趣等也隨之相應改變，“傳統社會的實用性的季節時間提示意義與祭祀性的神性意義已經明顯失去效應”

④，如立春、春社日等以農事活動為依據或與農業生產相關聯的節日不可避免地逐漸消退，節俗表演藝術也自然隨之衰退。

（2）思想觀念更新。隨著現代科技信息的普及，人們對自然界的認識不斷深化，古人所不能理解，崇拜、敬畏的種種自然現象逐一掀開了神秘的面紗，人們的思想觀念也隨之改變，傳統節俗中迷信、愚昧的消極成分逐漸消失，積極的部分得以保留，其中帶有祈福、娛樂等性質的節俗表演藝術或是富有濃郁地方色彩的內容更得到進一步發展，如高淳跳五猖、下關媽祖祭等。

二、節俗表演藝術的現代資源性質

從學術角度來看，在現性傳承過程中各種民俗的內涵形變與脫落增補是不可避免的，但是，作為節俗物質外殼的表演要素卻在當下的民眾生活中具有不可替代的資源功能。在前現代社會中，表演型節俗的最大功能是宇宙觀和人際觀的呈現，現在節俗表演承擔了具有多種現代意義的復合功能，具體說，是如下幾種：

1、節俗表演藝術作為地方或族群身份認同資源

節俗表演藝術是非物質文化的重要組成部分。非物質文化的承擔民眾總是以一個區隔界限相對分明的空間為基礎來傳承其區域或者族群文化藝術。每個區域或者族群都有其獨特的表演型節俗，在歌唱和舞蹈中，地方性知識、群體宇宙知識乃至族群歷史以口耳相傳的方式代代相沿。在傳承過程中，或者本真的含義已經喪失，但是表演特有的物質外殼必然會保留著上述的“有意味的形式”，如，南京地區的“跳五猖”、“唱春”呈現出與任何別的區域文化不同的身體語言與唱腔。因此，可以說，對于一個社會中的個體，地方傳統表演節俗，是地方身份和族群身份的認同載體，是活著的地方志或者民族志，是不可替代的身份表達符號。這種符號系統只在固定的、不可挪移的空間中展示才有意義，特別在全球化的今天，文化日漸夷平，文化身份日漸模糊的趨勢下，地方-區域-全球、個體-群體-族群要形成文化自覺，那么對地方節俗表演藝術的認知就是不可忽略的身份標志。

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2、節俗表演藝術作為城市公共文化藝術資源

身份認同是地方節俗表演的基礎功能，除此以外，表演節俗也成為了城市文化藝術建設中的公共資源。地方政府是將民俗表演藝術加以重構展示的主要組織者。作為公共文化藝術資源的節俗表演可以呈三種形態：博物館型、素質教育型、群眾表演型。其存在的空間一般為地方博物館（藝術館等）、學校（大學、中學、小學等）、城市公共空間（廣場、街頭空地、公園等）。這種公共文化藝術資源的形式強調在民眾層次上普及地方性的文化藝術以及非物質文化遺產，更好地建設地方文化形象。

表演型節俗是表現健康情趣的非物質文化，在民眾層次上的普及宣傳意味著主動建構一個城市的文化形象定位。在城市的文化建設中，地方一般會以“良鄉美俗”為理性目的對各種表演型節俗加以選擇，并將這種文化藝術有機地結合到城市文化建設中去，通過媒體、教育等精神文化部門，將主要存于鄉間基礎生活的節俗改造為相對純粹的藝術樣式存放到展示空間。這樣做的合理性在于，一個有特色的城市意象不僅靠物質環境來體現，還依靠各方面的綜合因素來支撐。城市文化形象的建設主要通過公共文化藝術的展示、公共文化藝術的教育達成。這是一個需要權力機構對地方文化藝術原材料加工的過程。良好的文化藝術資源是城市品格的保證，也是地方區域文化競爭形象的自我塑造。表演節俗的公共展示有利于將城市文化設計為具有連續性的積極文化體系。

3、節俗表演藝術作為文化旅游資源

節俗表演還是地方文化、經濟建設的重要資源庫。這些世代保存下來的民間傳統表演藝術，在日益興起的節日旅游中經歷著新的轉型，成為節日旅游的核心所在。所謂節日旅游，是以節日文化為吸引物、節俗活動為體驗對象的一切旅游活動，大量的本地民眾和外地游客，聚集在相對短暫的時間和相對集中的區域里，參加內容多樣、主題鮮明的公眾性節慶文化活動。在這種新環境中，傳統的節俗表演藝術脫離了原來的生存空間，其人為傳播與獲取經濟收益結合在一起，呈現出新的再生形態。它雖源于傳統，但本身已不僅是本土本族群的文化藝術生活的需要，而是以民俗文藝的演示為手段，以滿足外部游客的文化藝術欣賞、獵奇求新的旅游需求及獲取經濟收益的需要為直接目的，成為可以進入市場的可轉化為經濟資源的文化資源，具有有償有價的精神商品特性。

不過，“文化資源”并不等同于“文化旅游資源”。有的文化資源可以轉化為文化旅游資源，有的則不能。文化資源轉化為文化旅游資源，取決于：①能對旅游者產生吸引力；②可產生一定的經濟和社會正效益；③能為特定時期旅游行業所操作。“民間表演藝術”要轉化為“旅游資源”亦然。民間表演藝術的獨特性是吸引力產生的根本，公眾參與的廣泛性程度則是產生效益的前提。以“表演藝術的獨特性”、“公眾參與的廣泛性”以及“開發的可行性”為準的，審視上表中的南京傳統節俗表演藝術，均能轉化為文化旅游資源，可直接進行開發利用。它們經過某些加工或“包裝”后，轉化為一種具有商品性質的旅游資源，重新展現在旅游者眼前。

三、民間表演藝術在節日旅游開發中的利用模式

這些經過加工或“包裝”的民間表演藝術，在節日旅游的開發中，大致有如下兩種利用模式：

1、節俗村落模式

這種模式的開發是在特定村落的自然環境中，將文化遺產、傳統風俗等具有特定價值和意義的文化因素在原生地加以保存，通過合理的旅游開發，使其成為“活的文化”而一直延續，如溧水蒲塘橋和高淳椏溪鎮的祠山廟會、高淳薛城花臺會等。在旅游開發中，以傳統節日為核心，開展民俗體驗與觀光游覽相結合的旅游活動，在民間自發形成的文化“小生態”的基礎上，由有關部門或單位再進行旅游策劃，借助“跳五猖”、“花臺會”的獨特資源優勢，吸引外部關注，重構原生地的文化空間。

2、旅游節慶模式

這種模式的開發是以傳統民俗為主題，結合地方自然和人文資源特色，通過旅游節慶的定期舉辦，將原有分散的民間表演藝術移植到一個特定的節日空間里去展示。在旅游開發中，節日的節期和節俗內容都在傳統的基礎上進行了移植或再造，借重“舊”的傳統打造出一個新的“傳統”，如南京國際梅花節、六合金牛湖“茉莉花•雨花石”國際文化旅游節、南京世界歷史文化名城博覽會等。以六合“茉莉花•雨花石”國際文化旅游節為例，它集中整合了南京民間節俗中的歌舞表演，突出了民間藝術節特色，以江蘇民歌茉莉花的發源地，作為構建節日文化空間的場域，使其更具有原生態特性，進一步加強了地方文化形象的塑造。

3、舞臺展演模式

這種模式的開發是通過職業演員擔當相應的展演角色，通過藝術團的舞臺演出，向旅游者展演相應的文化藝術。這種模式直接依賴于音樂、舞蹈等藝術樣式，借助燈光、音響等現代科技手段，將歷史、儀式、習俗等文化加以形象化展演。

⑤如《神韻金陵》這類融合了南京歷史文化與民俗民情的大型歌舞劇，即可作為此類開發的借鑒。像“村田樂”、“跳五猖”、“花臺戲”以及民歌、雜耍等表演藝術，本身就具有可表演性和欣賞性；打春、送春以及其他祭祀活動等，既有神圣性，同時也不失娛樂性。借助政府、企業和地方等各方力量，打造一臺綜合性的民間藝術展演會，不僅豐富了南京市的旅游演出市場，而且也成為在全球化過程中地方文化身份認同的一張名片。

四、結語

從發展的學術角度來看，我們今天所體驗的一切民俗都是現代社會中呈流動相的藝術。因此，節俗表演藝術擔負的多種現代功能正是其本身發展的體現。在節日旅游開發應用的訴求語境中，節俗表演形式引起越來越多的外部關注，這種關注讓表演主體和藝術消費主體雙方都能更多體驗到地方性非物質文化遺產的藝術價值和文化價值。對旅游者而言，它們是節日旅游語境中的可預見的消費構成要素，可以獲得“陌生化”的藝術感受。對地方旅游設計者來說，這種民俗表演重構本身就是活著的非物質文化的延續。亦即，地域社會的民間表演藝術，有可能通過和外部的接觸而得以再生與維系。“我們今天應該逐漸習慣欣賞那種以一種統合的觀念看待多來源的節日文化要素的關系的思維，這是我們這個越來越分化的復雜社會面對多元文化而應該采行的思維。”

⑥ 在民俗的發展過程中，地方傳承主體的文化與經濟訴求本身就可以被視為是一種合法的社會力量。只要以發展的眼光，而非簡單的批評模式看待新歷史中的民俗表演形式，可以使得地方非物質文化的承擔主體與民俗藝術消費者獲得雙贏。

①高丙中《居住在文化空間里》，中山大學出版社，1999年版，第66頁。

②本表資料來源：《江寧府志》（清康熙七年刻本）、《新京備乘》（民國二十一年北京清閣南京分店鉛印本）、《首都志》（民國二十四年南京正中書鉛印本）、《正德江寧縣志》（抄本）、《六合縣志》（清光緒六年修十年刻本）、《六合縣續志稿》（民國九年石印本）、《高淳縣志》（民國七年刻本）、《中華全國風俗志》（胡樸安著，河北人民出版社1986年版）、《南京民俗志》（南京市地方志辦公室編，方志出版社2003年版）、《六朝民俗》（張承宗著，南京出版社2002年版）、南京地方志網站njdfznjecn/wtypeaspx?typeid=1245。

③跳五猖是一種民間舞蹈，流行于南京市高淳縣及安徽省郎溪縣。相傳“跳五猖”興盛于明代初期，1949年后停頓，如今有所恢復。過去在廟會中上演，現在成為歡度春節的文娛節目。五猖是指東西南北中五方天帝，跳五猖包括五猖、六武士、道士、和尚、土地、判官等10多人的舞蹈。先在廣場進行，然后巡回表演。內容為逐妖除魔，消災降福。登場人物，除六武士外，均戴面具，著類似戲曲中的服裝。表演時用大鑼、大鼓、大鈸伴奏。道士、和尚、土地的舞姿輕盈簡潔，而判官與五猖的動作節奏急促，舞姿粗獷有力。揮舞雙刀的五方猖神表演“亮刀”、“劈刀”、“云手”等刀式，顯得十分威武雄壯。表演時，眾多表演者在場上或行、或舞、或趴、或躍，跳著各種寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥、和平的排字“天下太平”等陣式，最多時上場表演者達100余人。

④冉昆玉、董金權《傳統節日文化生存發展策略――寫在傳統節日法定化之后》，《青海民族研究》,2009年第2期，第116頁。

篇（9）

一是強化組織領導抓創建。根據區委、區政府和省市文化部門的統一部署，在區創建領導小組領導下，抽調人員組建創建工作班子，集中力量、集中時間、集中資源，扎實開展創建工作。去年4月份，召開全區創建動員會，對創建工作進行全面動員部署。區政府成立工作督查組，區人大、政協多次開展創建工作視察和專項檢查。區創建辦公室建立工作例會制、信息通報制、聯動協作制、綜合督查制等有效機制，通過工作例會、分析會、專題聯席會等形式，及時研究解決創建工作中的重點、難點問題，形成了上下聯動、協同配合、各方參與的創建工作機制。

二是強化責任落實抓創建。圍繞創建目標，制定下發創建工作實施意見、工作計劃、工作職責及任務分解等文件，明確了創建目標、創建任務、創建責任。區政府和各街道、鎮進一步加大設施投入力度，加快區文化中心、區體育中心和街道、鎮綜合文化中心建設步伐，確保全部達到創建標準。認真對照標準，高質量完成臺賬資料的收集、整理和裝訂工作。注重細節、精心準備，圓滿完成創建迎檢。

三是強化營造氛圍抓創建。通過媒體宣傳、環境宣傳、活動宣傳和介質宣傳等多種途徑，全方位宣傳創建意義和目標。設置戶外宣傳廣告和墻體廣告，制作創建專題片、畫冊、圖板，區創建辦編發創建工作簡報32期，動態反映創建工作進展情況。我區在推進基層公共文化建設的主要經驗和做法多次被省政府《專報》、《信息》、《參閱》等刊物刊發交流。

二、陣地建設加快推進

一是設施規劃編制完成。作為市唯一的試點區，《區文化體育設施布局規劃》于去年5月獲市政府正式批準。專項規劃提出了近期到今年、遠期到2020年全區文化體育設施建設的總體目標、空間布局和功能定位，為我區文化體育設施建設提供了科學依據。

二是陣地網絡不斷優化。區文化中心、網球場、體育場分別于去年2月、10月份竣工并投入使用。目前區級已形成區文化館、圖書館、紀念館，區文化中心、體育中心，廣場、全民健身廣場“三館、兩中心、兩廣場”文化體育設施布局，逐步構建區、街道（鎮）和社區（村）三級公共文化體育設施綜合體。至去年底，全區8個街道、鎮已有6個街道、鎮綜合文化中心面積達1500平方米以上，全區4個街道、鎮綜合文化站達到省級“東海文化明珠”標準，8個街道、鎮創建為“東海文化明珠”。

三是基層文體設施全面覆蓋。以全民健身工程建設為抓手，全區新建、改造健身苑（點）等設施36處、籃球、乒乓球、羽毛球、門球、氣排球、地擲球場（室）31個。目前，全區共有全民健身苑（點）330個，籃球、羽毛球、乒乓球、嗒嗒球、門球、氣排球等場地182個，人均公共體育場地面積達1.80平方米，社區（村）健身苑（點）的建設數量和質量均走在全省前列。以新農村文化建設工程為動力，深入實施文化信息資源共享工程，全區實現文化信息資源共享工程和“一證通”工程100%全覆蓋，是全省首家實現“一證通”工程全覆蓋的區（縣、市）。

三、群眾活動彰顯特色

一是“文體惠民工程”扎實推進。成功舉辦元宵燈會、服飾風情節、紅歌會、國際龍獅邀請賽、區田徑運動會、全民健身月活動、“文化共享工程”走進大項目文藝演出等大型文體活動，主辦、承辦浙江省青少年游泳達標賽、市錢塘武術功力大賽、市五人制籠式足球賽、區機關系列健身活動等20余項省市級體育競賽與活動。廣泛開展“送戲、送電影、送圖書、送培訓、送體質健康測試”進村社、進大項目、進企業、進機關、進學校的“五進五送”文化活動。深入開展“廣場文化年”活動，目前，全區舉辦各類文體活動1798場，放映電影1385場，極大地豐富了群眾文化生活。

二是社團活動蓬勃開展。區文化館舉辦了舞蹈、聲樂、攝影培訓和社區文藝骨干等培訓班18期，培訓學員1000余人次。充分發揮全區554支文體團隊的帶動作用，區攝影、文學、舞蹈、音樂等團隊創作表演作品獲得全國、省、市獎項30余項。錢江影會會員作品在奧地利超級攝影巡回展獲得“一金一銀”的好成績。充分發揮區體育指導中心和體質監測中心作用，全年完成單項國民體質監測人數3000余人，完成機關干部和社區群眾專項監測500人。

三是競賽水平不斷提高。組團參加市第十七屆運動會青少年部28個項目、成年部8個項目的比賽，取得青少年部金牌總數是32枚、總分1030分的成績，名列全市金牌數第9位和總分第7名。建立青少年單項運動隊，全年參加省、州市各單項比賽20余項。組隊參加市中小學生田徑運動會，浙江省少年兒童國際象棋錦標賽等，并取得優異成績。

四、品牌培育取得突破

一是啟動籌辦廣場民間文化市場。根據市委、市政府和區委、區政府要求，在區廣場跳蚤市場領導小組領導下，抽調人員組建工作班子，制定市場管理運行方案，開展前期調查研究，科學準確市場定位，制定入市條件，開展攤位設計與制作，制定《廣場民間文化跳蚤市場及交易人員、交易品準入（試行）管理辦法》、《廣場民間文化跳蚤市場管理運行（暫行）管理辦法》，抓緊抓實市場啟動籌備工作。通過媒體宣傳、活動宣傳、廣告宣傳、海報宣傳、網站宣傳等各種途徑，廣泛進行市場宣傳推介和招商工作。

二是大力推進歷史文化遺產保護。“織造技藝”作為我國蠶桑絲織技藝項目重要組成部分，成功入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》和第二批國家級非物質文化遺產名錄。設立非物質文化遺產展示廳，通過舉辦區非物質文化遺產展覽，進一步加強非遺項目的宣傳保護。去年，獲得了市非物質文化遺產普查工作先進集體。

三是大力培育區域特色文化形態。深入挖掘運河文化、錢塘江文化、皋亭山文化，出版民間文學作品《皋亭山傳說》。加快推進影視文化一條街建設，舉辦年會、“親近”知識競賽等活動，舊居接待參觀2萬余人次。積極培育“一街一社一品”，全區8個街道（鎮）的115個社區（村）明確了“一社一品”培育方向、目標和舉措。積極打造“歡樂文化周”、“文化超市”等群眾喜聞樂見的基層文化活動。

五、市場監管日益完善

一是監管運行機制進一步健全。以“進一步構建權力陽光運行機制”為契機，清理行政審批事項，不斷完善工作流程。開展普法培訓5期，培訓文化市場從業人員550余人。堅持日常監管、重點稽查、專項整治相互協調，組建街道（鎮）文化市場監督員隊伍，全區文化市場巡查覆蓋率達100%，社會義務監督員作用進一步得到發揮，文化市場監管網絡不斷健全。

二是專項整治行動成效明顯。開展文化市場公眾聚集場所消防安全整治、無證照電子游戲機、賭博機專項整治和創建“無非法衛星電視接收設施鎮、街道”等20余項專項整治行動，出動執法檢查400余人次，檢查文化體育市場2250家次，查處、取締非法經營點87個，取締非法音像制品大、要案3件，收繳非法音像制品5.6萬余張，非法出版物近300張，辦結行政處罰案件68件，受理各類來信、來訪、來電57件，查處率、結案率均達100%。

六、管理創新不斷推進

篇（10）

一、基本情況

鄉位于市城區東北9公里處，東與長葛市石固鎮搭界，西與市城市接壤，屬城鄉結合部，南與褚河鄉相連，北與古城鎮為鄰，區域面積56.8平方公里，轄29個行政村，55個自然村，53503畝耕地，55158人，人口密度為971人/平方公里。鄉因所在地在村而得名，該村為三國時曹操謀士郭嘉故里，濂河貫穿村中，始名郭濂。清道光十五年（1835年）筑寨，將濂河引入寨壕，后河道淤塞，河水干涸。村名演變為。鄉明屬謝村都；清分屬紫金里、鎮定里；民國設鎮；1948年解放置七區；1958年成立衛星；1961年改為區；1968年撤區設公社；1984年改稱鄉。自建鄉以來，鄉發生了翻天覆地的變化，民營經濟突飛猛進，農業效益連年遞增，社會事業和諧穩定，人民群眾安居樂業。，全鄉財政一般預算收入達到1320萬元，農民人均純收入達到5912元。以來，鄉先后獲得省、市五好鄉鎮黨委、河南省奔小康科普示范鄉、市級文明鄉、市級社會治安綜合治理先進單位、市級黨風廉政建設先進單位和國家計劃生育婚育新風進萬家活動先進單位、市級林業生態示范市建設先進單位等多項榮譽稱號。

鄉交通便利。鄭石、許登高速公路貫穿南北、東西，西臨禹神快速通道，禹（州）長（葛）公路橫貫東西，鄉域內道路“三縱三橫”，村村通柏油路，交通極為方便。“南水北調”中線途徑其境。

鄉歷史悠久、人杰地靈，文化底蘊深厚。三國時期曹操重要謀士郭嘉的家鄉就在這里，漢朝二十四孝子之一的黃香就出生在這里，他的墓碑完整的保留在黃臺寨村，擁軍優屬模范、子弟兵的好媽媽趙趁妮就是鄉張澗村人。鄉籍的諸多學者、專家、知名人士和政界領導遍布全國各地。

鄉功能設施齊全。信用聯社、郵政儲蓄等金融設施；郵政、移動、聯通等通訊設施；超市、百貨、加油站、飯店、旅社、浴池、美容美發等服務設施；學校、幼兒園、醫院等文衛設施一應俱全。

二、經濟建設發展迅速

近年來，鄉黨委、政府組織帶領全鄉干群認真貫徹落實科學發展觀，與時俱進，開拓創新，圍繞全面建設小康社會的奮斗目標，實現了經濟快速騰飛和社會事業和諧發展。全鄉已形成了農機配件加工基地、“三粉”加工基地、中藥材種植基地等已發展成為該鄉經濟的特色支柱。

（一）工業經濟蓬勃發展。鄉狠抓項目建設和招商引資工作，工業經濟生機煥發，蓬勃發展，全鄉已形成了紡織、耐火材料、鑄造等特色支柱產業，農機配件產品銷售全國11個省市。

（二）農業經濟亮點紛呈。鄉農業生產條件明顯改善，全鄉現有機井1200眼、橋涵560座、河渠90公里。以來，投資1000萬元，在18個行政村實施了井井通電項目，實現了井渠配套灌溉，形成了田成方、林成網、渠相通、路相連、旱能澆、澇能排的高效農田新格局，農業效益顯著提高。蔬菜種植業是該鄉特色，發展勢頭迅猛。目前，全鄉有蔬菜大棚300多座，種植面積500余畝。，全鄉農業總產值達2.83億元。畜牧養殖業不斷壯大。鄉養雞場、養豬場星羅棋布，在鄉黨委、政府的正確引導下，養殖戶規模化生產，市場化運作，自主性經營，畜牧養殖業呈現出鏈條式發展模式。養殖業拓寬到飼料 藥物供應、飼養防疫、指導服務、產品集中銷售等，養殖戶自我約束意識、組織化意識、科學飼養意識進一步提高。目前，全鄉蛋雞、肉雞規模養殖場達60多座，存欄達23萬只；生豬規模養殖場達90座，存欄達到7000頭。，全鄉畜牧業產值7000萬元。2月7日，國務院總理親臨鄉張澗村視察工作，對鄉麥田管理和抗旱保苗工作給予充分肯定。10月，由港商和萬家福商貿有限公司共同出資成立的萬福興農高科股份有限公司。公司計劃投資3億元人民幣，一期土地流轉6000畝，主要進行高效農業開發和高科技農業示范園建設，在3—5年內打造成集休閑、娛樂、產品開發，旅游觀光于一體的上市公司，促進農業經營專業化、標準化、規模化、集約化，創造農業經濟效益最大化，促進農村農業經濟快速發展，加快農村新型社區建設。

三、城鎮建設步伐加快

鄉黨委、政府搶抓機遇，不斷加快小城鎮建設步伐，提高小城鎮建設品位，特聘請河南省豫建規劃設計研究院按照“30年不落后”的標準，完成了鄉總體規劃。在空間布局方面，按照“四化”（美化、綠化、凈化、亮化）的原則，為商業街和鄉主要街道安裝上了路燈、進行了綠化、完善了供排水設施。鎮區面積4.1平方公里，轄郭西（人口2863人）、郭東（人口2445人）、寇寨（人口2916人），駐區有工商所、司法所、法庭、派出所、國土資源所、地稅中心所等14個中心機構，駐地總人口12538人，常駐人口10638人，暫住人口1900余人，其中從事非農業生產人口7618人，占全鄉總人口的比例為13.8%。鎮區地名區域規劃、道路標識牌、門牌規劃設計到位：萬福大道（俄中肥夫特肥業有限公司至寇寨路口）4200米、鄉政府門牌號為66號，以此為準門牌號向東西兩側輻射；富民路（鄉政府以北東西街）1000米、健康路（鄉政府以南東西街）1000米、學府南路（鄉一中至褚河段）600米、學府北路（鄉一中至古城段）500米的設置道路標識牌各2塊、設置門牌1000塊。鄉政府是鄉的政治、經濟、文化、商貿、物流、服務中心。鄉政府駐地每月有3個集會，有各類門市部360多戶，從事商品零售、飲食服務等行業人員800多人，全鄉達3000多人，各類經營網點遍布全鄉。

四、各項事業健康發展

（一）群眾文化生活豐富。鄉政府駐地有多家書店，其他村都建立了文化大院，村村安裝有黨員干部遠程教育網點。各農村不斷完善《村規民約》，積極開展“三戶一村”的評選活動，充分發揮了紅白理事會的監督和管理作用，嚴剎不正之風。深入開展群眾性文明建設活動，全鄉民間舞獅隊、高蹺隊、秧歌隊等10多個民間文藝組織非常活躍。

（二）積極實施科教興鄉戰略。深化教育改革，全面推進素質教育，加大教育投資，改善辦學條件，提高教育質量。全鄉擁有中小學校17所，適齡兒童入學率達100%，初中入學率達100%，先后被命名為“成人教育先進鄉”、“普級九年義務教育先進鄉”。

（三）大力發展衛生事業。鄉政府駐地有中心衛生院1所，科室齊全，29個行政村都有村級診所、醫療室，從醫人員100多人。近年來，衛生院累計投資200余萬元，改善了醫療條件，先進醫療設備逐年增加，醫德、醫風良好，醫療水平不斷提高。同時，加大村級醫療服務點整頓力度，并積極配合計劃生育和民兵體檢等中心工作。鄉中心衛生院開通了120急救中心，設立了新型農村合作醫療辦公室，為群眾就醫、報銷藥費提供了方便。

（四）民政設施配套齊全。設有專門的民政辦公室和救災辦公室，新建了3所花園式敬老院，并幫敬老院出謀劃策，大搞庭院經濟，自給自足，走以院養院之路。同時，積極開展“送溫暖，獻愛心”活動，幫助困難戶、五保戶解決生產生活中的困難。

（五）基礎設施不斷完善。近年來，新建移動、聯通基站7座，信號網絡覆蓋全鄉，寬帶用戶700戶，手機使用近25000部，全鄉29個村實現了村村通油路、村村通有線電視光纜，有線電視用戶達2500戶，農村低壓線路全部改造，保證了全鄉生產生活的正常用電。

（六）扎實開展計劃生育工作。，投資50萬元高標準改造了鄉計生辦和各村服務室，極大提升了計生服務水平。認真落實計劃生育目標管理責任制，堅持集中活動與經常性工作相結合，落實“四項手術”，加大社會撫養費的征收力度，全面完成了上級下達的計劃生育工作目標任務，連續8年被評為“計劃生育工作先進鄉鎮”。

（七）堅持依法治鄉，構筑平安鄉鎮。鄉黨委按照“打防并舉、標本兼治” 的原則，深入開展治安工作。今年投資30萬元建起了視頻監控平臺，并設立熱線電話，實行領導接待日制度，及時把不安全因素解決在萌芽狀態，減少了源，確保了全鄉社會穩定。連年被評為“社會治安綜合治理先進單位”、工作“四無鄉鎮”等。

篇（11）

《富春山居圖》由“元四家”之首黃公望所繪、被稱為中國十大傳世名畫之一。清代遭遇火劫，因而分為兩段，其中一段名“剩山圖”，縱51.4公分，輾轉終被浙江省博物館收藏；后一段稱“無用師卷”，縱636.9公分，歷經明清名家收藏，于乾隆十一年(1746)入藏清內府，后藏至博物院。

中國載人空間站公開征名

目前，“騰訊杯中國載人空間站名稱征集活動”暨啟動儀式在人民大會堂隆重舉行，征集活動由中國載人航天工程辦公室主辦，中國航天科技集團公司協辦，中國載人航天工程網、中國航天報社、騰訊網等聯合承辦。即日起，社會公眾可以通過登錄中國載人航天工程網、中國航天網、騰訊網、手機騰訊網在線提交作品，也可以通過電子郵件、郵寄光盤或書面材料等方式提交作品。評審委員將對全部征集方案進行遴選，選出各類名稱及標識提名方案各30個，之后通過公眾投票結果加權計算，于2011年9月底前確定10個入選方案，并對最終入選設計者頒獎。其中，貨運飛船的名稱將提前在6月底公布。

第三屆宋元明清書畫大展

5月5日，“第三屆宋元明清書畫大展”在北京保利藝術博物館開展。此次大展由遼寧省博物館、山東省博物館、保利藝術博物館三大博物館主辦，包括宋徽宗趙佶的行書《敕蔡行手卷》、王蒙《稚川移居圖》等百余件書畫珍品將亮相。專家稱第三屆比前兩屆更有分量，因為“此屆亮相了許多重量級的古畫珍品”。

此次亮相大展的兩幅宋徽宗作品體現了這位藝術皇帝行書和草書上的成就。其中《敕蔡行手卷》是宋徽宗少有的行書作品，文字疏朗得體，墨韻流暢，而《臨懷素圣母帖卷》草書長卷著錄于《石渠寶笈?三編》，傳為宋徽宗所作，是首度亮相京城。

除了兩大博物館的館藏精品外，此次大展也匯聚了海外藏家的珍藏。主辦方介紹，80余幅民間珍藏古畫中，將有晚清民國蘇州收藏世家“過云樓”收藏的王蒙《稚川移居圖》、徐邦達珍藏的元代趙孟的《縮臨本蘭亭序》等傳世名跡。

“相約北京”中醫針灸展

“相約北京一中醫針灸展”5月8日在北京市東城區圖書館開幕。據介紹，這次展覽以通俗的語言解釋，豐富的史料圖片，從中醫針灸悠久的歷史、經絡腧穴科學的理論、獨特的臨床診療技術、實用的養生保健方法以及針灸的發展傳播等五個方面，全面展示針灸的歷史、現狀和發展等。為廣大民眾提供正確、科學、實用的中醫針灸知識，讓社會民眾客觀認識和了解中醫針灸，感受中國傳統中醫藥文化的深厚底蘊，領略中醫針灸醫學的奧妙。

展覽期間有關部門將在北京市東城區圖書館舉辦“中醫針灸”專題展覽、健康講座和義診咨詢等相關活動，并邀請甘肅省大型秦腔歷史劇《針灸鼻祖一皇甫謐》劇組進京匯報演出，提高中醫針灸的可見度和認知度。

第十一屆“相約北京”大型活動由文化部、北京市委、市政府和廣電總局共同主辦。中醫針灸展作為相約北京活動的重要組成部分，是由國家中醫藥管理局主辦，中國針灸學會、中國中醫科學院等單位承辦。

“銳界”深度玩轉人文體驗

近日，被評為2011十大硬派SUV之一的福特銳界(edge)終于結束了歷時五個月的“銳視界極致非凡之旅”和“銳視界傳承非凡之旅”的試乘試駕體驗活動，這是福特銳界自2010年9月于成都車展現身中國后的首次大規模試駕體驗。

據此次體驗活動的策劃執行方新比士康(北京)顧問有限公司(簡稱B-zoom)透露，福特中國經過謹慎而高要求地篩選，最主要就是看重了Bizcom針對銳界而提出的“深度人文體驗”的體驗營銷策略。事實證明，這樣的體驗可以為大多數體驗者創造更多體驗的樂趣，提供更多新穎的享受，設立更多奇特的經歷，從而留下更多深刻銘心的記憶。活動結束后，大多數人以此次試駕經歷為傲，在網絡上“奔走相告”，自然風景、歷史人文、吃穿住用行，各項體驗指數居高不下，如入佳境。細致、貼切的深度人文體驗可謂成功玩轉試乘試駕，創下了一次全新形態的試乘試駕體驗營銷案例。