緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇運動醫學的內容范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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運動醫學與普通醫學有一定的區別，具有不同于普通醫學的特點。（1）運動醫學手術治療傷害性小、治療效果明顯、治療時間短、恢復快，而且手術費用較普通醫學手術費用要低，減輕了患者的經濟負擔。（2）運動醫學善于運用先進的科學技術進行運動性疾病的治療。全關節鏡、關節輔助鏡等微創技術在臨床治療中得到很好的應用，促進患者的恢復。（3）運動醫學的發展和進步，在關節損傷、韌帶損傷、肩周炎、關節不穩等方面都具有各種獨特的治療方法。

運動醫學發展現狀

運動醫學有很長的發展歷史，早在公元前的唐堯時期就有人將醫學和運動相結合，運用運動來防御疾病的入侵。春秋戰國時期，荀子提出了“養備而動時，則夭不能病”的觀念，認為只要適當的調養生息，定期進行運動，就可以預防疾病的危害。宋明時期，醫學者們大力提倡運動可以強身健體，具有預防疾病的作用。人們紛紛進行一系列的運動，當時流行的運動主要有太極拳、八段錦等。清朝時期，醫學家顏元提出了運行健身的自主學說，主要是說提高人們運動強身健體的自主性，保健養身在于運行。

當時較為流行的運動主要有跳遠、舉石等。現今，隨著醫學技術的不斷發展，將現代醫學、體育運動、自然科學、生物學科等學科統一在一起，使得運動醫學更加的完善和豐富，具有獨特的學科特點。運動醫學雖然與其他學科相結合，但是還是存在一定的區別。運動醫學不同于普通醫學，普通醫學通過藥物或者手術來防治疾病，而運行醫學側提倡運用體育運動作為強身健體、預防和治療疾病，提高體育競技水平的重要手段。

運行醫學不同于生物學科，生物學科主要研究的是人體的細胞組織構成，而運動醫學主要研究的是人體在運動史產生的生理變化規律。運動醫學也不同于體育運動，體育運動研究的是可以強身健體的各項體育運動，例如游泳、田徑、籃球、足球等等。而運動醫學知識對體育運動起到監督和指導的作用，掌握體育運動創傷的規律，為體育運動員的運動競技、運動性疾病治療提供重要依據。

運行醫學的重要地位及作用

1運動醫學具有很好的防治疾病的作用

隨著運動醫學的日益成熟，醫學技術的不斷發展，運動醫學在臨床治療中得到廣泛的運用。從臨床治療上看，適量的運動可以預防和治療疾病，對消化系統疾病、神經系統疾病、呼吸系統疾病等具有很好的預防和治療的作用。在一些臨床治療中，運行醫學甚至比藥物治療和手術治療的效果還要好。

（1）冠心病治療。在冠心疾病的預防和治療中，應用運動醫學和生物學的相關理論，表明適量的運動可以提高脂代謝物酶的活性，使得人體內的脂蛋酶、脂酞酶可以促進脂物質的轉化、運輸及代謝，優化血脂的構成成分，減少血脂中的膽固醇，增加脂蛋白的密度，起到預防疾病的作用。

（2）心臟病治療。在醫學上，普遍認為新張兵患者只能靜養生息，只能依靠藥物來治療。運動醫學的則打破了這個條例，提出了適當的運動，可以改善心臟病患者的病情，延長心臟病患者的壽命。但是心臟病患者只能做一些輕微的運動，不可做過于激烈的運動。

（3）高血壓治療。運動醫學對高血壓也有很好的防治作用。研究表明適量的運行可以減少人體內的兒茶酚胺，對神肝臟神經系統進行調節，降低心搏率和靜脈流動速率，肝臟外周的血容量增加，增強人體肝臟功能，血壓的降低，減少高血壓發生率。

（4）癌癥治療。癌癥容易可以擴散和轉移，癌癥的發病率很高，所以癌癥疾病的治療研究一直是醫學者們急于解決的難題。運動醫學研究和發展，醫學上提出了運動對癌癥起到一定的防治作用，有效抑制癌細胞的擴散和轉移，降低癌癥發病率。根據相關資料表明，有人對癌癥患者治療做了一些實驗，選擇年齡、性別、病情等沒有明顯差距，具有可比性的兩組癌癥患者進行對比研究。結果發現，運動組的癌癥患者的發病率有明顯下降的趨勢，癌癥患者的病情得到緩解，延長了壽命。而不運動組的癌癥患者的發病率仍然很好，而且有些患者病情惡化，已經死亡。說明了運動可以有效降低癌癥發病率，延長癌癥患者的壽命。運動醫學的治療原理主要是可以保持人體機能的均衡，提高人體免疫力，促進新陳代謝，降低組織的無氧酵解，防止癌癥的發生。

（5）骨科治療。有研究采用運行對截癱患者進行治療并取得了顯著的效果。選取患有截癱的30例患者進行運動康復訓練，經過一年時間的運動康復訓練后，可以獨立行走的有8例，借助拐杖行走的有13例，要人扶助行走的有9例。30例截癱患者的病情都有所緩解。實驗研究表明，通過適當的運動治療可以幫助截癱恢復健康。運行醫學治療的原理主要是運動可以使骨關節復位，促進血液循環、減少肌肉萎縮，骨神經得到重建，病情得到好轉。

2運動醫學有利于體育教學水平的提高

運動醫學對體育教學的內容、強度、訓練方法等進行合理的規劃，使得體育教學更加的科學合理，學生的運動生理能力和學習能力得到很大的提高，對體育教學水平的提高有很大的促進作用。現代體育教學的目的主要早于通過體育教學課程，加強體育學生的體質，促進學生的健康成長。身體素質的提高，可以抵抗疾病的入侵，保證學生的生活質量。經過調查發現體育教學水平較高的學校主要是采用了運行醫學的原理，進行體育教學，不僅加強學生的體質，而且對學校的體育教學工作起到重要的促進作用。特別在青少年體育教學中，一些學生自身的身體素質較差，運動后生理機能恢復較慢。為了改善這種現象，將體育教學與運動醫學相結合，制定出科學合理的體育教學方法，有利于青少年的健康成長，同時提高體育教學的水平。

3運動醫學具有強身健體、延長壽命的作用

我們常說生命在于運動，這句話一點也不錯。運行醫學將現代醫學和體育運動相結合，形成了醫療體育，具有強身健體、延長壽命的作用。體育運動主要指的是人們通過各種體育項目，達到強身健體的作用。重要的體育運動要籃球、足球、跑步、游泳等。而醫療體育在體育運動的基礎上加入了醫學理念，掌握體育運行的規律，對體育運動進行有效的監督和指導，保證運動的規范性、正確性，避免運動損傷的發生。同時指明了適量的運行配合藥物或手術治療，可以增強體質，緩解病情，延長患者的壽命。

運動醫學在體育運動競技中的作用

運行醫學不僅具有很好的強身健體的作用，同時還能提高體育運行的競技水平。運動醫學在體育競技的作用主要表現在：（1）指導作用。運動醫學掌握體育運動的生理規律，采用不同的方法對運動員進行科學合理的訓練，適當加大訓練強度，有利于運動員體育競技能力的提高。在法國，人們運用運動醫學的理念對運動員進行指導，實行了生物回授的方法，使得體育運動員們的運動思維集中，運動動作協調，減少體力的消耗。同時掌握運動生理規律，與運動員的運動節奏相結合，制定相應的運動訓練計劃。在美國，采用肌纖維活體檢測方法，對體育運動員進行肌纖維的檢測。在運動員的骨骼肌里注入肌纖維活體，觀察運動員在強度不同、訓練方法不同情況下肌纖維的變化，為運動訓練提供重要的依據。（2)預測作用。運動醫學可以通過運動員的生理機能、家族遺傳、適應能力等對運動員的體育競技能力進行預測，預測運動員參加體育競技的價值。（3）保健作用。運動醫學對運動性疾病起到一定的保健作用。運動醫學主要以預防為主，對運動性損傷和疾病采取相應的預防和治療措施，使得體育運動員們能夠盡快恢復健康，體育競技的狀態和能力穩定，對體育競技比賽不造成影響。

運動醫學促進其他學科的發展和進步

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一、西藏傳統醫學模式的轉變

西藏醫學尚未形成體系前，傳統的觀點認為，人的健康與疾病是“因果輪回，修行報應”，療法上大多是“本醫”療法，或圖騰崇拜的巫術活動。按照這種觀點，醫生無需了解病人和病人的心理，人有病有難也只能祈望神靈保佑。也不存在人的健康和疾病的產生與人所處的社會環境，精神心理因素等影響的認識。西藏醫學形成體系后極為重視從“身”與“心”方面調整患者的起居和精神治療，認為人七情（“貪、嗔（嫉、憤）、癡、悲、憂慮寡言、驚恐、心情不快”）內傷致病，患病或早衰的原因，“可因五官的過度活動，精神疾病，不好的陋習”有關，辯證闡述了情緒與健康和疾病的關系。西藏傳統醫學還認為，人體乃是一個最完整的人的心理、生理和生命的動力特征，又與宇宙過程密切相關。要人們用固有的方式對待外部世界的變化，如自然氣候和社會心理環境，生活起居及飲食方式等，并將生物——心理——社會醫學模式有機結合在一起。顯然，西藏傳統醫學的生物——心理——社會學模式這種觀點，把人的軀體與精神，社會環境看成是一個整體。這種觀點具有重要的哲學意義，也豐富了哲學關于事物是相互聯系，相互制約的原理，為西藏傳統醫學的發展和維護人民的身心健康做出了貢獻。

西藏傳統醫學模式被稱為“大宇宙”醫學模式或身心二元論，以整體的觀念來對待人體，如西藏傳統醫學認為人體是一個有機的整體，而把具有解剖生理的、心理的智力功能的各個部分，作為人體一個重要的有機組成部分來探討。首先，人體與宇宙、自然是相互聯系的，要把人體視作宇宙實體的一個小天地，是它的一個組成部分，人體如同一棵樹，大宇宙時刻養育著它。人要依賴自然界的陽光、空氣、水和各種食物來生存，也受到自然界各方面因素的影響，人不可能脫離自然而獨立生存，與自然形成一個和諧的整體。所以，在一個人體與自然萬物相應的世界里，外部環境對人的生理與精神都有影響，提出要注重辨證施治。其次，人體是一個以臟腑為核心，以經絡互相聯系的有機整體。以臟腑為核心在人體管道系統中循行著氣與血，全身無處不到。人體是由五臟六腑、經脈、肌肉、骨骼等有機地聯系的，臟腑之間相互依賴，以維護內環境的統一和穩定，人體內環境的穩定以隆——赤巴——培根三因素為基礎，人體由三大因素所支配，三大因素如果互相配合協調，則人體正常而健康。因為三大因素之間是相互依賴、相互作用的。三大因素用現代觀點來說，實質上反映了生物醫學模式心身二元論的特點。再次，西藏傳統醫學認為人的很多疾病不僅有軀體上的，而且有情緒方面和精神上的。因此，藏醫認為，陷入身心痛苦的，用藥和鎮靜劑治療并不能根除。也就是說，不僅要注意到疾病的癥狀，還要全面考慮到精神等因素。藏醫醫典認為，所有生理紊亂和人體疾病都與精神有關（尤其是貪欲、癡心和憤怒）。精神的變異導致人體三大因素的失衡。所以，西藏傳統醫學在治療過程中十分強調心理治療，如催眠術，身心調節，行為、飲食注意事項和生命動力的刺激等等。從這幾個方面來說，西藏傳統醫學的生物醫學模式有其獨特的原理和方法，體現了精神、物質和身心醫學的重要理論，對維護人的身心健康有其積極的作用和現實意義。

西藏傳統醫學的醫學模式還認為，人體是一個復雜的整體，始自陰陽合一，在人的生命活動中，陰陽是相互依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在，沒有陰就沒有陽。藏醫理論的經典學說是“龍”、“赤巴”、“培根”，從陰陽觀來說，“龍”、“赤巴”、“培根”雖有不同功能，但并非彼此孤立，而是協調、統一地進行活動，三因失調則疾病生。三者總是保持著動態的相對平衡，使機體處于一種相對的靜止狀態，以維持機體內環境的相對恒定，以及機體與外環境的相對協調統一，從而保持人體生命活動的正常進行。西藏傳統醫學的心身醫學還認為人體由五臟六腑、經脈、肌肉、骨骼的不同功能完成其生命的活動，在萬物相應的世界里，一個非物質的基質能夠使身體和精神相互作用，治療的戰略首先是恢復被破壞的平衡，主動性的正常化和人體引起疾病某一要素的“量”，“量”變可引起“質”變。在“身”與“心”的調節中強調人與自然的統一，認為自然界是生命的源泉，人的機體的生理、病理、生長發育、衰老都與自然界的變化休戚相關。但人不能甸匐于大自然威力之下而無作為。人要生存下去，少患疾病，就要通過積極主動的自我調理，認識四季變化規律可能給人體造成的影響，按季節調整自己的活動，尤其是要調整好“身”與“心”的關系，與自然界形成和諧的統一。以科學的觀點，正確認識自然、社會、身心與人體自身。

筆者認為，西藏傳統醫學中的生物醫學模式與現代醫學生物醫學模式相比更有其獨到之處。就其現代醫學而言，隨著技術科學的發展和技術手段的進步，醫學的重點轉向于集中研究生物學的改變，形成了生物醫學模式。生物醫學模式具有心身二元論的特點，盡管在認識疾病、治療疾病、預防疾病等方面非常成功，為現代醫學奠定了基礎。但是，生物醫學模式所形成的醫學框架中，并沒有給心理社會因素的作用以相應的位置，偏離了醫學對象“人”的完整性，阻礙了醫療保健事業的發展，這是現代生物醫學模式所存在的弊端。西藏傳統醫學則十分重視“人”的完整性，強調以人為本，“身”“心”統一，以及社會環境對人的影響，如《四部醫典》在疾病的病因、癥狀歸類中認為：人的情緒變化有“貪、嗔（嫉、憤）、癡、悲、憂慮寡言、驚恐、心情不快”等，情志是人對外在環境各種刺激所引起的反應，是影響人體健康、生病的根源，“憂心生悲使得容顏衰，驚恐懦弱不樂衰光煥。”西藏傳統醫學還認為，在人體這個天地里，人的心態如何，對于人體整個系統的損益興衰有著不可估量的作用。因此，古代藏醫學家特別強調養心、養神、養性、養德，注重調攝情志，陶冶情操，重視心理的社會因素。

所以，我們應從西藏傳統醫學生物醫學模式具有的身心二元論角度，借鑒西藏傳統醫學中科學合理的成分，積極探討現代醫學模式向生物——心理——社會適應醫學模式的轉向。在現代，醫學、心理學是研究人類科學的兩門主要學科，醫學模式的轉變使這兩個學科的關系更加緊密。過去，醫生總喜歡談論人的“器官疾病”；現在，醫生研究可能導致心身障礙的“沖突和事件”。在社會經濟文化高速發展的今天，與心理、社會因素有關的疾病日趨增多，使人們認識到心理、社會因素是致病的重要原因。

二、西藏傳統醫學的身心醫學與心理學

醫學心理學是醫學與心理學結合的產物，它是研究人體健康與疾病相互轉化過程中心理因素的作用規律的科學。在發達國家的醫學院校中，已經普遍開設了行為科學與心理學的課程。從20世紀80年代開始，我國衛生部規定醫學心理學作為醫學教育的內容，醫學心理學的研究與應用已逐步深入、廣泛。對此，西藏傳統醫學在這方面大有文章可做，我們要充分利用西藏傳統醫學的身心醫學理論，建構西藏傳統醫學新的體系。從哲學與邏輯的基礎上看，西藏傳統醫學注重身心的統一和整體的理念，對藏醫心理學和傳統醫學向高層次發展將起到積極的推動作用。

1、西藏傳統醫學的貢獻

西藏傳統醫學是一個“形神相印”的身心統一的整體醫學體系，早在一千多年前藏醫學就十分重視“身”與“心”的關系。在這方面藏醫學經典著作《四部醫典》有許多精辟的論述。尤其是“形神合一”的身心統一學說，認為人的生理現象與心理現象是不可分割的統一體。如《四部醫典》指出：“常顯憔悴不安心煩躁”，“傷于寒涼胃疲加哭泣，悲哀又使憂心語叨叨”。即是說“怒傷肝、悲勝怒、喜傷心、恐勝喜、思傷脾、怒勝思”，勢必造成人體七情內傷致病，或早衰，或精神耗散而早逝。現代醫學研究表明情緒、態度和處理問題的方式均強烈地作用于免疫系統。西藏傳統醫學辯證地闡明了情緒變化對內臟器官功能的負面效應，與現代行為科學、醫學心理學的理論有許多相通之處。《四部醫典》的身心統一學說對人們認識自我，認識“身”與“心”的關系，保障人類健康做出了貢獻，豐富了祖國醫學內容。

2、西藏傳統醫學身心醫學與心理學要達到的目的

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醫學人文學的出現既不是文人學士的附庸風雅，也不是書齋里的思辨清淡，而是隨著現代醫學所遭遇的倫理困惑和當代生物醫學遭遇到的種種難題，由社會和醫學本身為解決上述難題和當前醫德醫風問題并思考未來醫學性質及目的而主動提出的。但是其概念較為含糊，人們常常把它和人文醫學作為同義詞，相互取代。其實醫學人文學一詞迄今尚無規范統一的定義，但有一點為學者們都認同，即它是一個學科群而不是一門學科。當代的醫學人文學是以生命倫理學為核心的一個學科群，由于直接促成醫學人文學的興起的原因，是發生在醫學領域中那些生死兩難的問題，生命倫理學首當其沖成為亟待解決的課題。但是，倫理問題不是孤立的，常常與社會、法律相連，因而當代的醫學人文學是由醫學社會學、醫學法學、醫學哲學等學科群構成，其核心價值指向是維護人類生命的尊嚴和人的權利。

醫學人文學既然是一學科群，那么到底要涉及哪些核心學科？學術界存在一些爭論，并沒有一致的看法。如湖南醫科大學賀達仁將醫學人文學劃分為6大類4個分支約118門課程，北京大學醫史研究中心張大慶則主張醫學史、醫學哲學、醫學倫理和醫學法學以及醫學社會學作為醫學人文學的核心課程。一般來說目前學術界普遍認為醫學人文學的內容應涉及或包括醫學倫理學、醫學史、醫學哲學、醫學法學、醫學美學、醫學社會學、軍事醫學、醫學戰創學、醫學與文學藝術、醫學與宗教等。

2醫學人文的內涵及概念

相比醫學人文學，醫學人文的概念更為含糊，一些學者認為醫學人文一詞不規范、不甚嚴謹，在應用上與“醫學人文學”、“人文醫學”等混淆使用。有學者認為醫學人文包含了兩層意義是指“人道的”醫學，強調的是對待他人的善行，如醫學研究、臨床治療中的倫理價值。另一層意義則是指人類的終極關懷與人性的提升，如批評人類控制自然的傲慢，承認“醫學的限度”；王一方認為醫學人文是一種姿態：關注人，注重人的價值，思考人的價值。它也是—種立場，基于一份學術與良知的平衡，一種理性與情感的張力，通過哲學、歷史、宗教的反思和批評，文學、藝術的滋潤；實現醫學目的不斷廓清，醫學終極價值的永恒追問：那就是“人的醫學”，以避免現代、當代生命價值的迷失。杜治政釋義，醫學人文是醫學技術中凝結的對人類生命關愛與尊重的精神，是醫療保健服務以行善為目的宗旨，它涉及醫學及保健服務的終極價值目標的定位，因而可以認為醫學人文是醫學的靈魂。

綜上所述，醫學人文的概念屬形而上，也可以說是—個哲學的概念，是探討醫學內在的人文性。由于醫學研究探索人的生命規律，是以人為中心的研究領域，這就意味著醫學與其他自然科學相比有著極大的特別，就是醫學人文的本質特征，這是因為：①生命運動是人體的物質因素、精神因素的雙重作用，是主客觀的統一。人的心理、意志、情感、性格、意識，乃至人類社會的自我意識、文化等精神要素的運動，是生命運動不可或缺的基本內涵，甚至在某種意義上具有決定因素。生命運動不僅僅是人的物質（生理的)運動，同時更是精神(文化的)運動。醫學關懷生命，以人為中心，以人為本，極其重要的方面是人文關懷。生命存在的意義不僅僅是生存，更多的是尊嚴、價值，是人之所以為人的意義。因而，醫學應當成為求真、求美、求善的整體過程，而絕非僅僅看中人體的器官。③作為個體的生命運動的社會性，決定了醫學本身的社會性。從終極目標和價值而言，任何自然科學都是為人類社會發展、人的自由全面發展這—人類價值追求服務的。而醫學更具特殊的是，它直接以人為研究和服務對象，涉及人的一切，醫學就不能視而不見，自然將其納入自己的思考領域，進而自覺地把對個體的生命運動研究置于人類社會價值的思索一并進行。

醫學人文可從以下三個方面去理解：一是突出醫學人文精神，就是人類關愛生命，在醫學活動中堅持以人為本的精神；二是醫學人文關懷，體現的是在醫學活動實踐過程中除了為病人提供必須的診治和康復，還要為病人提供精神上的、文化上的和情感上的服務，以滿足病人的身心健康需求；三是醫學人文價值，體現的是醫學的求真、崇善、尚美和醫學達圣。醫學人文價值的存在，不僅是理論上的，更是實際存在，這種存在是醫學內在的本質屬性。

據此，醫學人文可定義為：人們在整個醫學領域或醫學活動實踐中所涉及、所形成、所追求的精神方面的內容以及驅使人們進行醫學活動的心理指向和意志動力，是對整個醫學領域或醫學活動實踐中關涉醫學人文精神、人文關懷和人文價值以及對人的本質與特性、意義與價值等終極問題的探究。其內涵是：人性之上、生命之重、健康之高、人格之尊、追尋醫學的仁愛；集中體現“以人為本”重視、尊重、關心和愛護人。

3醫學人文學與醫學人文相互間的關系

首先，兩個概念的內涵與屬性不甚相同。醫學人文學是自20世紀60年代以來，在對現代醫學面臨的危機和挑戰不斷反思的基礎上逐步形成和興起的。由于醫學技術的迅猛發展，生物工程和醫學科學技術突飛猛進，創造了現代醫學的輝煌，但同時也使現代醫學出現了難以擺脫的困惑。醫學人文學以歷史、文化、宗教、哲學的視角，審視醫學的演化、追問醫學的意義、重塑醫學的價值，從而更好地理解健康與疾病，理解病患與治療，重新定位醫患關系，重建衛生政策和醫療服務的基石。因此它具有強烈的學科交叉性特質（學科內部、學科間交叉，其外延(內容)包括醫學美學、醫學倫理學、醫學史、醫學哲學、醫學人類學、醫學法學、醫學社會學、軍事醫學、醫學戰創學、醫學與文學藝術、醫學與宗教等。而醫學人文廣義上是較大的領域，涵蓋倫理、法學、醫德等，談及醫學人文，人們常常將之與人文精神相聯系，比如加強醫學人文教育，主要是指加強醫學倫理道德方面的教育，以提升醫學人文精神，所以醫學人文是一哲學概念，屬形而上，側重探討醫學內在、普遍、本質的問題。如關于醫學的人文理念、人文精神、人文關懷、人文價值等，是與醫學科學、醫學技術相對的一個概念。

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中醫學理論體系形成于戰國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時代，中國古代哲學思想得到長足的發展，當時盛行的精氣學說、陰陽學說、五行學說對中醫學理論體系的形成產生深刻的影響。中醫學將精氣學說、陰陽學說和五行學說作為一種思維方法引入中醫學，與中醫學自身固有的理論和經驗相融合，以說明人體的形態結構、生命過程，以及疾病的病因、病機、診斷和治療。因而形成了古代哲學思想和方法與中醫學固有理論和知識相融合的獨特醫學理論體系。挖掘和研究傳統醫學哲學思想，對于我國現代醫學人文精神的研究和重塑有十分積極的現實意義。

1《易經》、《黃帝內經》為中醫學的形成奠定哲學基礎

中醫學的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準備和積淀的。學術界普遍認為，春秋時期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫”為“六不治”之一，標志巫醫相混的時代結束，不科學的巫術開始從醫學剝離出去。古人還認為疾病產生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時昧甘辛之節;六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風濕候隙，遘手足之災”[1]。還認為“暨炎暉紀物，識藥石之功;云瑞名官，窮診候之術”[1]，才有了中醫中藥。“釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫學史書籍也都普遍認為“醫之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經出，更洋洋”[3]。而《黃帝內經》問世前，醫學理論是如何形成的，又是哪些人充當醫生，許多文獻所談都過于粗疏。筆者認為在這個時期奠定中國醫學的哲學基礎主要是來自于“六經”之一的《易經》，其充當醫生的人也多來自于早期“儒”的社會職業之中。

“六經”之一的《易經》不僅奠定了中醫學的哲學內容，如陰陽學說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫學的基礎。而后者比前者在支配這一醫學的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過程中，《易經》主張要經過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應該是中國古代哲學思想的一個特色之處，作為哲學體系，在取譬中，它也成為醫學的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經》，也是中醫學被廣泛應用的方法。“天人合一”原本是中國先民的重要思維方式，并被《易經》中的每一卦相包含。在中醫學形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節;天有寒暑，人有虛實”的對應關系[4]。古人把物質世界的陰陽五行學說運用到醫學的領域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導著臨床的診斷和治療，成為中醫學理論的重要組成部分。

2精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系形成最有影響的哲學思想和方法

精氣學說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學說認為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運動變化，推動和調控著宇宙萬物的發生、發展和變化。此學說作為一種思維方法滲透到中醫學中，促使中醫學建立了精為人體生命的產生本原，氣為推動和調控生命活動的動力的精氣理論，并對中醫學的整體觀念、藏象經絡理論、病因病機理論、養生防治理論的構建具有方法學方面的重要意義。

陰陽學說，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認識宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽學說以“一分為二”的觀點，來說明相對事物或一事物的兩個方面存在著相互對立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長、轉化、自和等運動規律和形式，宇宙萬物之間存在著普遍的聯系，世界本身就是陰陽對立統一的結果。中醫學將陰陽學說用于解釋人體，認為人體是由各種既對立制約又協調統一的組織結構、生理機能所構成的有機整體，“陰平陽秘，精神乃治”。陰陽學說幫助中醫學構筑了獨特的醫學理論體系，并貫穿于其中的各個方面，指導著歷代醫家的理論思維和臨床實踐。

五行學說，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質樸的系統論。五行學說認為，宇宙萬物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個宇宙是由此5類不同層次的事物和現象之間的生克制化運動所構成的整體。中醫學以五行學說解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構筑以五臟為中心的5個生理病理系統，并以五行的生克規律闡釋此5個生理病理系統的相互關系。五行學說幫助中醫學建立了人體是一個有機整體和人與自然環境息息相關的整體思想，構筑了人體臟腑經絡的系統模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導對疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽、五行諸學說，雖是我國古代富含唯物辨證法的哲學思想，對中醫學理論體系的形成確實起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動是非常復雜的，尚有許多深層次的規律和機制需要去探索、去揭示，用古代哲學的精氣、陰陽、五行諸學說尚不能全面和從深層次來闡釋人體生命、健康和疾病的規律和機制。因此，我們對精氣、陰陽和五行諸哲學思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應該結合現代自然辨證法的研究成果，提高一個層次;對人體復雜的生命過程的研究，也不能僅用古代哲學思想和方法來闡釋，而應該在中醫學整體思想的指導下，一方面吸收中國古代人文學科的精華，一方面運用現代科學的研究方法和手段，進行細微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動的本質和規律。

3天人相應、心身統一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動觀是哲學思想的具體應用

3.1天人相應整體觀人與自然界有著相類相通的關系;人與天地相參，與自然界息息相通，生命的根本在于人之陰陽與天之陰陽的相通相應：“生之本，本于陰陽”(《素問》)。自然界陰陽五形之氣的運動，貫通于人的生命活動之中：“天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎于天氣”(《素問》)。

3.2心身統一整體觀人的生理功能具有整體性，人體的各種臟器，并不是雜亂無章的堆砌而是相互協調、相互聯系地維持著生命活動;生理與心理是一個相互影響相互作用的統一體，生理狀態決定著心理狀態：“黃帝曰:人之居處、動靜、勇怯，脈亦為之變乎?歧伯對曰:凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也”(《素問》)。心理狀態影響著人的生理狀態和病理狀態：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”(《素問》)。

3.3臨床診治整體觀《內經》在對病因、病機、局部病變和整體狀況的關系、各種治療方法的關系等方面的論述，鮮明地表達了整體思維的特征。如認為局部病變是臟腑病變的整體反映，因此在診治局部病癥時，要：“謹守病機，各司其屬”(《素問》);強調將各種治病方法綜合起來，根據具體情況，隨機應變，靈活運用，使病人得到適宜治療：“古圣人雜合以治，各得其所宜”(《素問》)。

3.4疾病轉化恒動觀《內經》借用哲學“恒動觀”的概念﹑原理，認識人體生命過程的永恒運動及其伴隨發生的物質、能量和信息轉換過程。它認為世界是運動的，生命在于運動。事物與現象運動的化與變，以及事物和現象量與質的狀態為基本內容。正如《素問·六微旨大論篇》曰：“夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相搏，成敗之所由也……成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。”《素問·靈蘭秘典論篇》在論述臟腑功能之后總結謂：“恍惚之數，生之毫厘，毫厘之數，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。”此外《素問·上古天真論篇》、《靈樞·天年》篇關于人體生長發育的論述，《素問·熱論篇》關于熱病傳變過程的記載，都是以恒動觀為思想基礎的。

4傳統醫學哲學思想的現實人文意義

醫學人文精神是醫學哲學研究的重要內容。《易經》、《黃帝內經》闡述了醫學人文觀念、醫生思維素質和醫學職業品格等方面寶貴思想。為醫學人文思想教育提供具體要求。

4.1醫學人文觀念第一，以生命為本的醫學本質觀。《內經》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《素問》)，病人的生命高于一切，醫家當以病人的生命為本。因此，在為病人診治的時候，如同面臨萬丈深淵，極其謹慎;同時要象手擒猛虎一般堅定有力，全神貫注，決無分心：“如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物”(《素問》)。第二，以人文關懷為本的醫學目的觀。《內經》認為，醫學的目的不僅是療病救傷，更重要的是對人的關愛：“使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時”(《內經·靈樞》)。《內經》認為，醫者應關愛病人的生命，對病人滿懷同情和仁愛之心，以尊重和珍愛病人的生命為出發點考慮問題：“人之情，莫不惡死而樂生。告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦。雖有無道之人，惡有不聽者乎?”(《靈樞》)

4.2醫者思維素質第一，完善的知識結構。《內經》從整體論的觀點和醫學的復雜性出發，對醫者的知識結構有著獨特的見解:醫者不僅要具有醫學知識，而且應該“上知天文，下知地理，中知人事”(《內經·素問》)，這樣的醫者，《內經》稱之為“上工”。第二，主觀與客觀相一致。醫者的診斷屬于主觀認識，病人病情屬于客觀事實。《內經》認為病人的病情是第一性的，“病為本”，醫者的診斷是第二性的，“工為標”。醫者的主觀與客觀相一致，才能作出正確的診斷;而主觀背離客觀，治療就將失敗。第三，理論聯系實際。《內經》認為，理論聯系實際的醫者才能掌握醫學的規律而不迷惑;對事物的要領了解極其透徹，才是所謂明事達理的人。

4.3醫生的職業品格第一，接診療病有方。《內經》認為，醫生是一個特殊的職業，需要從業者具有特殊的職業品格。在接診的時候，醫生應該注意起坐有常，舉止得體，思維敏捷，頭腦清醒：“是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必凈”。《內經》要求醫者診病時要具有高度負責的精神，全面觀察，全面分析：“故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久;不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道”(《素問》)，《內經》對“粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始”(《素問》)的不良職業作風予以了嚴肅的批評。第二，醫患交往有禮。《內經》對醫患交往的的方法和禮節作了首創性的闡述，首先提出“入國問俗，入家問諱，上堂問禮”的醫患交往的一般禮節，突出強調了“臨病人問所便”的重要性(《靈樞》)。

【參考文獻】

[1]唐·孔志約.新修本草序[A].唐·蘇敬等撰，尚志鈞輯校.新修本草輯復本[M].合肥：安徽科技出版社，1981：11.

篇（5）

作為經濟發展的重要產物，康復醫學是社會經濟發展對科學和生命的必然需求。當前，康復醫學在西方一些發達國家已經成為非常熱門的學科。隨著我國社會的不斷發展和人民生活、文化水平的提高，人們開始漸漸意識到健康并不僅是消除虛弱和疾病，而是社會生活、精神、身體處于一種和諧的狀態。要完成我國"每個人都享有康復服務"這一目標，作為醫務工作人員必須轉變醫療思維模式，由傳統的治病和救命轉變成治病、救命和功能。不僅僅要治病和救命還要突出功能恢復的重要性。

1 康復醫學課程在醫學院校開設的重要性

康復醫學不是臨床醫學的延續和重復，它應該從最早期開始進行，即臨床的第一階段。所以康復與每一個臨床醫師都有非常緊密的聯系，每個醫師都擔負著非常重要的職責。臨床醫師應該以臨床診療技術為基礎，探索怎樣防止病人因為各種疾病而造成的功能，即康復治療和預防，盡量減少因為誤用、廢用而造成的嚴重傷害。所以這就給臨床醫師提出了更嚴格的要求，即掌握所有有關康復醫學的概念，為患者的康復治療提供正確引導。

康復醫學的教育任務主要是培養醫學學生全面掌握醫學技術，形成康復醫學理念。我國在1984年提出所有醫學高等院校都應該開設康復醫學課程，康復醫學教學是整個醫學教育的重要部分，所以發展的也非常迅速。康復醫學課程的主要目的是讓學生通過系統學習康復醫學，形成正確的康復觀，并在畢業工作時能有熟練的康復技術和正確的康復意識，認同康復治療在社會、職業、精神、肢體參與能力等各種功能改善過程中的意義，改變人們對康復醫學的偏見，了解有關康復治療的各種癥狀，減少患者在康復治療中殘疾的發生。為了順應醫療模式的發展，合理選擇教學手段對提高康復醫學教學效果具有重要的影響。

2 康復醫學教學中現代教學手段的運用

康復醫學的綜合性極強，涉及到的內容包括：人體發育學、殘疾學、環境改造學、社會學、生物力學、病理學、生理學、解剖學等各個學科的相關知識與研究成果。由于涉及內容廣泛，特定內容和專有固定名詞較多，但是教學課時有限，容易導致學生理解、記憶困難，為教學帶來了很大的難題。據調查發現，對于康復醫學課程學生普遍反映方法和概念過于抽象、內容多、課時少，傳統教學手段和教學模式已經很難滿足康復醫學的教學要求和發展。

多媒體教學主要是應用計算機將聲音、動畫、視頻圖像、圖片、文本等各種媒體進行綜合，憑借其表達清晰、生動活潑、聲像并茂、內容廣泛等各種優勢，補充了傳統教學中的缺點。據問卷調查結果顯示，絕大多數學生認為多媒體教學比傳統教學更容易接受，對提高學習效率具有很大的幫助。

多媒體教學的具體優點總結如下：

（1）提高康復醫學教學的教學效率。多媒體教學改變了傳統的板書教學模式，學生不用邊聽課邊盲目地記筆記更不用死記硬背所學知識。多媒體教學活躍了課堂氣氛，提高了學生的學習積極性。多媒體靈活的轉換方式提高了教師對課堂時間的利用率，在有限的時間內擴大了教學范圍，開闊了學生的視野，拓展了學生的知識面。

（2）提高了學生對康復醫學知識的學習效率。多媒體教學能夠把與教學內容有關的視頻、動畫、音頻、圖像、文本等各種信息集成一體，使教師利用圖像、聲音、文字來表達自己所講的內容，完全改變了對所講知識的包裝，使教學內容生動形象，在活潑、新穎、生動的教學氛圍中提高學生學習康復醫學的興趣和效率。

（3）有效解決了教學難點、重點問題。利用多媒體能夠解決傳統課堂教學中無法準確表達的難點和重點，幫學生掌握全面的、多維化、形象化的知識體系。比如在講運動療法，特別是運動再學習和神經發育療法時，由于課時有限、種類繁多，并且這些內容的實踐性極強，如果只靠教師的課堂板書和講述是很難表述清楚的，多媒體技術的應用能夠讓學生更加直觀、清楚的掌握所學知識。不僅節省了時間還大大提高了教師的講課效率，達到事半功倍的效果。

3 傳統教學手段的運用

康復醫學知識比較綜合，在教學中除了讓學生踏實掌握所學理論知識外，更要注重學生的實際操作能力。實踐是檢驗真理的唯一標準，只有將理論和實踐恰當的結合起來才能讓學生靈活運用所學知識。在傳統康復醫學教學中，由于教學內容繁多、教學時間少，教師為了應付考試而過于注重對理論知識的講解，雖然學生們在平時考試前突擊理論知識便可在考試中取得不錯的成績，但是等時間一長，學生們便會遺忘所學知識。所以更加談不上熟練的掌握實際操作技能了，學生們普遍出現一種"高分低能"的現象。針對這種現象，在實際教學中，教師應該注重康復醫學理論知識和實際操作技能的良好結合，讓學生通過實踐來加深對所學理論知識的理解和記憶，這樣學生們才會對所學知識產生永久性的記憶。

篇（6）

1 傳統體育養生學與中醫學的淵源關系

傳統體育養生學和中醫學在發展史上具有同源性和互補性的特點，是相輔相成共同促進發展形成中華民族特有的醫學養生理論。中國古代醫學在醫學上從預防和治療兩個方面展開，預防主要是養生修心和飲食結構，治療主要是針灸和中草藥醫治。這兩個方面發展的基礎都來源于中國的傳統文化，如中國古代的《易經》、《尚書》、《呂氏春秋》、《史記》等等都有記載傳統體育養生學與中醫學的淵源關系。同時，將傳統體育養生學和中醫學相結合形成一體化的中醫傳統理論也有很多代表性論述，如中醫經典著作《黃帝內經》中的《素問?異法方宜論》對不同治療方法論證是指出：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按矯。故導引按矯者，亦從中央出也”。從論述中得知“導引按矯”成為了古代體育養生在醫學上的常用名稱。

2 傳統體育養生學與中醫學的教學融合

傳統體育養生學和中醫學在教學上進行融合是為了更好的發展和傳承中醫理論，提升傳統體育養生學在中醫專業教學的重要性，提高學生的專業水平，實現全面發展。通過分析歸納文獻資料和總結教學實踐，從教學內容、教學功能、教學價值和教學組織方法上論述傳統體育養生學和中醫學的融合問題，達到指導今后傳統體育養生學的效果。

2.1 教學內容上的融合

傳統體育養生學和中醫學是中醫理論和實踐的兩個重要組成部分，從傳統文化入手分析在教學中導引和中醫治療的相互關系，總結出在教學內容上的重合和互補內容，形成有利于學生學習和教師講授的教學內容。

運動動作是傳統體育養生學的基本內容，動作與中醫理論的融合表現在動作運動路線中反映的中醫脈絡原理。運動動作的完成是依賴人體的各大系統相協調相支配，中醫理論中脈絡是實現人體五臟六腑四肢百骸運行輸布氣血的通道，直行的為經脈，橫行的為絡脈，它像江河湖海一樣構成人體的網絡系統，促進人體間物質、能量和信息的交流，如果人的經絡不通，則百病叢生。傳統體育養生學中的運動動作就是運用脈絡的基本原理，通過調息運氣、行氣活血來疏通身體間的各脈絡，達到中醫預防、治療和康復的目的。

運動中的呼吸吐納與中醫的陰陽升降和精氣神體現著五行轉化的理論。中醫的臟象學說是建立在陰陽五行學說的人體結構模型，肝、心、脾、肺、腎五臟，配金、木、水、火、土五行，構成人體穩定的系統。運動中的呼吸吐納就是通過內臟的運動，實現五行的穩定系統。

從以上運動的動作形式和內臟活動與中醫的基本理論相結合深化傳統體育養生學的教學內容，在內容上加強學生對理論知識和實踐運用的理解，達到強化教學效果的目的。

2.2 教學組織上的融合

體育實踐課是以智力和身體運動的教學活動為主，在教學組織中就要求必須把體力和腦力結合起來有針對性的采用教學方法。傳統體育養生學的教學內容需要和中醫學相關學科的理論相聯系進行教學，這些學科理論本身具有很強的專業性。因此，在教學內容融合的教學過程中教學組織形式就尤為重要。

在傳統體育養生學教學的這種實際情況下，教學過程應該遵循先理論后實踐，再將實踐和理論相結合，逐步提高學生對傳統體育養生學知識掌握的水平。在開展形式上理論學習應該采用直接的理論課教學，系統講授中醫的基礎理論與傳統體育養生學相融合的專業知識，如人體穴位、脈絡理論、五行學說、陰陽學說等等。學生掌握基礎理論后，在實踐課的教學中，運動動作的速度、方向和幅度與中醫理論結合，讓學生深刻理解到為什么要這樣做，這樣做符合了那些中醫養生知識，這樣的運動動作能起到什么樣的養生效果，同時對自身有那些體驗和提高。

2.3 教學功能上的融合

傳統體育養生學和中醫學是兩門相互交融的學科，是中國傳統體育和醫學相互滲透和吸收的典型代表，深受人們群眾的喜愛。現實社會生活中這兩門學科所起到的歷史社會作用是不相同的，從社會功能上理解，傳統體育養生學主要是預防和康復治療，中醫學則主要是治療，也可以說傳統體育養生學是中醫治療有效輔助手段，兩者結合可以達到更好的治療效果。

兩門學科在社會功能上的不同，也決定了它們在教學功能上的不同。教學中我們應該更好的提倡傳統體育養生學的健身和康復功能，而不是說通過練習就能醫治好某種疾病，這是傳統體育養生學很難做到的，也是不科學的解釋。當然，這樣說也不能理解為傳統體育養生學沒有任何的醫療效果，只是要明確在教學功能上側重健身和康復價值，防止在教學上誤導學生將醫療功能擴大化，造成不切實際、浮夸、沒有理論依據的后果。

2.4 教育價值導向上的融合

傳統體育養生學和中醫學的理論體系是經受了中國悠久歷史的實踐檢驗，是有嚴謹科學依據的學科知識，在歷史長河中對人們的健身和治療有舉足輕重的社會價值。近現代以來，人們在傳統體育養生學的價值上有過很大的誤解和導向上的錯誤，片面的夸大傳統體育養生學的作用，把傳統體育養生學看成是一個萬能的手段，虛化了傳統體育養生學的理論體系。如練習氣功后能隔空取物、隔空打人、醫治百病、甚至說成能穿墻遁地，這些都是虛無飄渺的，是嚴重的不科學態度，是違背實踐常理的。因此，教育學生的過程中要從中醫學和體育學的基礎理論上加重對學生的科學價值觀引導，防止學生錯誤的認識傳統體育養生學，形成正確價值觀、人生觀和社會觀。

3 融合的意義和結論

為了更好地教導好學生，更好地突出傳統體育養生學的社會價值，通過分析文獻資料和教學實踐，總結歸納出從以上四個方面的融合來正確認識傳統體育養生學和中醫學之間的關系。論證了它們在教學內容和教學組織上的結合，總結了它們在功能和價值上認知，明確了傳統體育養生學和中醫學應該如何共同發展，能從教學程度上對傳統體育養生學和中醫學有層次性的把握，這些都能夠為傳統體育養生學指明教學方向，提供教學上的參考，也能反映出從這四個方面入手教學能達到更好的教學效果，有利于學生系統的理解和掌握專業知識。

【參考文獻】

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[4]趙靜冬.中國少數民族傳統體育研究[M].昆明：云南民族出版社，2001.

[5]裘靜芳.傳統醫學、養生學對學校體育健康觀的促進[J].寧波大學學報，2012，04.

篇（7）

預防醫學是一門綜合性學科，在醫學領域中有著較特殊的地位。隨著人們對健康需求的不斷提高及現代醫學的發展，預防醫學在醫學教育中越來越顯示其重要性，而學生往往對預防醫學有片面的認識，認為這一學科不重要，沒有臨床學科實用。因此，為了使這門課真正讓學生掌握而充分發揮它的作用，本人總結了多年從事預防醫學教學的經驗，談幾點體會，供同道討論。

1　在教學中突出預防醫學的重要性

針對醫學生普遍存在重視臨床醫學的學習而忽視預防醫學學習的情況，應自始至終反復強調此學科的重要性，尤其應高度重視第1次《緒論》課的教學。教學中，可通過一些例子強調預防醫學在現代醫療衛生事業發展中所起的巨大作用，例如強調如果沒有預防醫學這門學科及其不斷的發展，恐怕我們的衛生工作到現在還處在與傳染病作斗爭的第1次衛生革命運動中［1］，“反應停”(Grippex)這種致畸率很高的藥物還會被孕婦濫用，特別是曾威脅全球的“SARS”也就不可能得到有效的控制等等，從而引起學生對預防醫學這門學科的高度重視。同時應讓學生看到，隨著生活水平的提高，社會老齡化趨勢，人們對健康的需求越來越高，這就需要加強預防衛生工作，要求醫務工作者必需掌握疾病在人群中發生發展的一般規律、社區保健調查研究的方法和疾病預防控制的策略措施等預防醫學的理論知識，做到不僅會治病，更要會防病。啟發學生要想適應新形勢下衛生工作的需要，成為高素質的衛生工作者，不僅要學好臨床醫學，更需要學好預防醫學的理論知識和技能。

2　在教學中體現出預防醫學的實用性和趣味性

為激發學生的學習積極性，提高教學效果，在教學中應注意理論聯系實際，突出預防醫學的實用性和趣味性。新學期開始，就讓學生充分認識預防醫學是一門涉及面相當廣泛的綜合性學科，就業并非一般人理解的只有防疫站，其他像環保部門、城鄉建設、建筑行業、飲水管理、食品衛生管理、氣象局、職業病防治所、學校衛生管理等行業都需要用到預防醫學的專業知識，就業途徑相當廣泛，從而意識到學好預防醫學大有作為。在教學中突出與學生的生活密切相關的教學內容，讓學生感受到所學的知識就在身邊，很實用。例如，講到三級預防的內容時，就可以結合國情適當舉例。比方說，在我國“SARS”流行期間，便可結合當時“SARS”疫情，給學生講明，造成“SARS”疫情的病源是人群普遍易感的，一旦有傳染源存在，極易造成大范圍的傳播和流行。因此，為了控制疫情，必須做好“SARS”的三級預防工作，特別是重在防止疾病發生的第一級預防措施，如室內定期消毒、通風、注意個人衛生、適時戴口罩、適當體育鍛煉、改善飲食等，以及重在早發現以控制疾病發展的第二級預防措施，如每天組織學生監測體溫等。這樣將學校制定實施的“SARS”防治具體措施用三級預防的思路一一列舉、講明，理論聯系實際，學生不僅學到了相關的理論知識，而且能夠自覺主動地做好“SARS”的預防工作。在授課中也可以適當運用一些趣味性的表達和例子以調節課堂氣氛，活躍學生思維，激發學生的學習興趣，加深對教學內容的理解，提高教學效率。例如：在介紹自我保健的內容時，就可以夸張地介紹說：“等大家都有了很好的自我保健能力，咱們醫務人員就該失業了，各家都有齊全的診療設施，所有的健康問題在家就解決了，這多好啊！”學生一聽就笑了：這不太可能吧？這時就可以接著點出，自我保健是一種有局限性的非專業性的衛生保健活動，要求“多依靠自己，少依賴醫生”，強調的是在醫務人員的指導下通過積極主動的自我保健來有效地防止疾病的發生，控制疾病的發展，將健康掌握在自己手里，而并非“全依靠自己，不要醫生”，對于這樣的小知識點使大家在笑聲中掌握會更加牢固。

3　將素質教育貫穿到預防醫學教學過程的始終

篇（8）

預防醫學是一門綜合性學科，在醫學領域中有著較特殊的地位，隨著人們對健康需求的不斷提高及現代醫學的發展，預防醫學在醫學教育中越來越顯示出其重要性，而學生對預防醫學往往有片面的認識，認為這一學科不重要，沒有臨床學科實用。因此，為了使這門課真正讓學生掌握并充分發揮它的作用，就要加強預防醫學教學的實用性和趣味性。

1 在教學過程中要突出預防醫學的重要性

針對醫學生普遍存在重視臨床醫學的學習而忽視預防醫學學習的情況，應自始至終反復強調此學科的重要性，尤其要高度重視第一次緒論課的教學。教學中，可通過一些例子強調預防醫學在現代醫療衛生事業發展中所起的巨大作用。例如強調如果沒有預防醫學這門學科及其不斷的發展，恐怕我們的衛生工作到現在還處在與傳染病做斗爭的第一次衛生革命運動中[1]。反應停這種致畸率很高的藥物還會被孕婦濫用，特別是曾威脅全球的SARS也就不能得到有效的控制，禽流感、甲型H1N1流感也會在全球肆虐等等，從而引起學生對預防醫學這門學科的高度重視。同時讓學生看到，隨著生活水平的提高，社會的老齡化趨勢，人們對健康的需求越來越高，這就需要加強預防衛生工作，要求醫務工作者必需掌握疾病在人群中發生發展的一般規律、社區保健調查研究的方法和疾病預防控制的措施等預防醫學的理論知識。做到不僅會治病、更要防病。啟發學生要想適應新形勢下衛生工作的需要、成為高素質的衛生工作者，不僅要學好臨床醫學，更要學好預防醫學的理論知識和技能。

2 教學過程中體現預防醫學的實用性和趣味性

為激發學生的學習積極性，提高教學效果，在教學中應注意理論聯系實際，突出預防醫學的實用性和趣味性。新生入學教育開始，就讓學生充分認識預防醫學是一門涉及面相當廣泛的綜合性學科，就業并非一般人理解的只有衛生監督和疾病控制，其它象環保部門、城鄉建設、建筑行業、飲水管理、食品工業管理、氣象局、職業病防治所、學校衛生管理等行業都需要預防醫學專業人才，就業途徑相當廣泛，從而意識到學好預防醫學大有作為。在教學中突出與學生生活密切相關的教學內容，讓學生感受到所學的知識就在身邊，很實用。例如，講到三級預防的[2]內容時，就可以結合國情適當舉例。在我國SARS流行期間，可結合當時SARS疫情，給學生講明，造成SARS疫情的病源是人群普遍易感的，一旦有傳染源存在，極易造成大范圍的傳播和流行。因此，為了控制疫情，必須做好SARS的三級預防工作，特別是重在防止疾病發生的第一級預防措施，如室內定期消毒、通風、注意個人衛生、適時戴口罩、適當體育鍛煉、改善飲食等以及重在早發現以控制疾病發展的第二級預防措施，如每天組織學生監測體溫等。這樣將學校制定實施的SARS防治具體措施用三級預防的思路一一列舉、講明，理論聯系實際，學生不僅學到了相關的理論知識，而且能自覺主動地做好SARS的預防工作。在授課中也可以適當運用一些趣味性的表達和例子來調節課堂氣氛，活躍學生思維，激發學生的學習興趣，加深對教學內容的理解，提高教學效率。例如在介紹自我保健的內容時，就可以夸張地介紹說：“等大家都有了很好的自我保健能力，咱們醫務人員就該失業了，各家都有齊全的診療設施，所有的健康問題在家就可以解決了，這多好啊！”學生一聽就笑了：這不太可能吧？這時就可以接著指出，自我保健是一種有局限性的非專業性的衛生保健活動，要求“多依靠自己，少依賴醫生”，強調的是在醫務人員的指導下，積極主動的自我保健來有效地防止疾病的發生，控制疾病的發展，將健康掌握在自己手里，而并非“全依靠自己，不要醫生”，對于這樣的小知識點，大家在笑聲中掌握會更加牢固。

3 將素質教育貫穿到預防醫學教學全過程的始終

醫學生的素質決定著未來醫務工作者的醫療服務質量與水平，因此在教學過程中，應始終注重對學生進行各方面的素質教育，注重對學生的全面培養。如預防醫學的一個重點內容就是環境與健康[3]，在授課過程中，就可以從各方面培養學生的環境、群體意識及愛國思想。結合現在環境污染的狀況，讓大家觀察身邊那些不環保、不文明的行為和現象，如隨地吐痰、自來水管一開就沒人關、食堂里剩飯剩菜隨處可見、一下課教室里粉筆頭亂飛等等，體會自己身上有哪些可能增加環境負擔的不良行為，教育學生環保行為要從生活中的一點一滴做起，意識到熱愛環境就是熱愛生命。另外，健康教育作為素質教育中不可缺少的一部分，其相關理論內容又恰恰在預防醫學中有所涉及。那么在課堂上除了進行相應理論知識的講解，也可以結合不同篇章對學生實施適當的健康教育。如在飲食與健康的關系中教會學生如何制定自己的食譜而做到合理膳食；在心理、社會因素與健康的關系中，教會學生如何調整自己的心態以穩定情緒，才有利于健康，以及控制身心疾病在自己身上出現等各方面自我保健的知識[4]。總之，素質教育不是經過一時一事能提高的，必須從小做起，而且確實可通過教師在傳授專業技能知識的過程中進行，這種點滴的滲透教育在潛移默化中可起到巨大作用。

在當前社會和醫學發展的大趨勢中，預防醫學肩負著重要的使命，作為預防醫學的專業教師更要認清形勢，在教學中注意突出預防醫學的重要性，體現出預防醫學的實用性和趣味性，將素質教育貫穿于預防醫學教學過程的始終，隨時總結經驗，不斷進取，才能培養出具有健全身心、高素質的實用型衛生技術人才。

參考文獻

[1] 黃吉武.預防醫學［M］.3版.北京：北京人民衛生出版社，2004：95-97.

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一、運動醫學發展歷程分析

早在20世紀20年代，便成立了國際運動醫學協會。該協會的成立為運動醫學的發展奠定了良機。到了20世紀50年代，我國運動醫學也逐漸發展起來，那時由于我國運動醫學事業處于發展過程中，與西方發達國家比較尚且存在一定的差距。到了20世紀70年代，我國于東醫學從整體研究、器官研究上升到了組織研究以及細胞水平研究等。20世紀80年代，隨著一些科學設備的融入，比如流式細胞儀、顯微分光光度儀以及機顯微圖像儀等，讓運動性組織細胞形態學的研究上升到了定量研究的范疇。[2]到了20世紀90年代，開展建立“細胞工作站”，重點對活細胞內亞結構、DNA及受體分子等進行定量研究。現狀下，在受到教育事業改革的影響下，各大高校特別重視體育教學工作的強化。部分有經驗的教師經實踐證明，在體育教學中融入運動醫學教育效果顯著，值得推廣及應用。因此，在體育教學中融入運動醫學教育的思想便成為一項全新的研究領域，開展此項研究最主要的目的是在提升體育教學質量的同時，使運動醫學教育得到推廣及普及。

二、體育教學中融入運動醫學教育的重要作用分析

結合相關學者的實踐，可以發現體育教學中融入運動醫學教育具有顯著的價值作用，下面筆者主要從三個方面對其作用進行論述：

（一）運動損傷預防中的作用

在體育教學過程中，學生通常會因為技術動作不規范而導致損傷。為了盡可能避免這類損傷事故的發生，融入運動醫學教育便有著實質性的作用。運動醫學教育中具備有關運動損傷的合理化建議，能夠為學生展開預防損傷方面的教育，進而提高學生思想認識，最終使運動損傷的發生實現有效避免。

（二）在運動損傷診斷中的作用

運動醫學的融入，能夠為運動損傷的診斷提供有效依據，比如一些現代醫學診斷技術的應用便能夠提升運動創傷診斷的水平，主要包括關節鏡、CT、MRI以及彩超診斷等。[3]

三、體育教學中融入運動醫學教育強化策略探究

（一）高校師生對運動醫學教育的融入充分重視

倘若在開展體育教學過程中，教師與學生均不重視運動醫學教育的融入，那么將會大大減弱運動醫學教育在體育教學中的作用。因此，無論是教師還是學生，均需要對運動醫學教育給予足夠重視。正確認識醫學與體育兩者之間的關系，做到“醫體”結合，融入“以醫為本”的思想，在強化運動醫學教育的基礎上，使體育教學工作的開展更加順利、更加具備科學依據。

（二）構建完善的“醫體”結合教育體系

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一項由中國疾病預防與控制中心、協和醫科大學、美國華盛頓大學等機構對中國疾病負擔進行的評估表明城市化、收人增加和老齡化等原因導致非傳染性疾病突增，導致中國人死亡(2010年)的主要原因依次是:腦卒中、缺血性心臟病、慢性阻塞性肺疾病(chro-nic obstructive pulmonary disease,COPD)、交通意外傷害、肺癌、肝癌、胃癌等，如將惡性腫瘤合并，則導致中國人死亡前三位的原因分別是惡性腫瘤、心血管病和腦血管病。因這些疾病的多病因性，發病與患者的生活方式、飲食習慣、行為模式等關系密切，僅靠臨床治療難以取得良好的效果。    

上述問題可以通過對比中美兩國心、腦血管病發病和死亡隨時間的變化趨勢得以展示，據《美國醫學雜志》(JA MA)報道，從1970-2002年約30年，美國心臟病及腦中風導致的死亡率分別下降了大半(中風下降63%，心臟病下降53 % )。同期我國全國的心血管病發病和死亡統計數據未檢索到文獻公開報道，但從個別地區的文獻報道結果也能大體推斷出其變化趨勢，如王文化等對北京市1984-1999年急性腦出血和腦血栓發病率變化趨勢進行分析后，發現腦血栓的發病率和構成比均在增加;吳桂賢等發現北京部分地區1984-1998年15年期間冠心病死亡比例有顯著增加的趨勢(年均0. 52%);最近的相關報道更加觸目驚心:據2014年8月8日《中國心血管病報告2013概要》報道，心血管病死亡占城鄉居民總死亡原因的首位，農村為38.7%，城市為41.1%;中國心血管病危險因素流行趨勢明顯，導致心血管病的發病人數持續增加，而今后10年心血管病患病人數仍將快速增長。導致中美兩國這兩類疾病發展趨勢完全相反的根本原因，不是兩國的臨床治療水平存在巨大差距，也不是美國在心血管病的臨床治療取得了突破性進展，而是20世紀70年代流行病學調查研究發現，導致心腦血管疾病的主要危險因素為吸煙、高血脂、高血壓、肥胖等，美國心臟病學會(AmericanHeart Association,AHA)隨即實施了全民教育，號召醫生帶頭戒煙、控制血壓、加強鍛煉、降血脂等，經過三十多年的努力，取得了心腦血管疾病死亡率下降了近150%的驕人成績。    

上述例子一方面證明了普及預防醫學知識的重要性，從另一方面講，如果我國也采取相似的措施，并在加強鍛煉方面引人傳統醫學的健身方法，如五禽戲、八段錦、太極拳等，將取得更好的健身和防病效果。    

2完善現代醫學理論體系的客觀需要    

現代醫學在近百年取得了長足進展，但這并不能說現代醫學已經發展得盡善盡美，它在非傳染性慢性疾病的防治上就沒有那么得心應手，而傳統醫學則在養生、飲食和運動等許多方面值得現代醫學借鑒。例如，2009年7月，《科學》( Science)刊登了一項研究結果，研究人員將恒河猴隨機分成對照組和減食30的減食組，當對照組恒河猴只有50%存活時，減食組恒河猴則有80%存活，更重要的是減食組恒河猴糖尿病、癌癥、心血管病和腦萎縮等疾病的發病時間明顯延后，發病率顯著降低。《科學》刊登該研究結果，表明該研究結果具有重要理論和現實意義。當然，如果大家對中醫學熟悉的話，就會發現這只是用實驗動物證實了早在我國北宋時期的醫學家錢乙就提出的“欲得小兒安，常要三分饑與寒”論斷的一部分而已。再如，現代醫學研究非常注重實驗組和對照組的研究對象具有可比性的原則，如都是同一種屬、年齡、體重基本一致的大鼠等，否則得到的結論會受到質疑。但是現代醫學絕大多數大規模的人群研究，除考慮性別、年齡、行為習慣等因素外，很少對人群按體質特征進行進一步的細分，而不同體質類型的人很可能對同一藥物、環境毒物的反應差異很大，甚至相反，如有研究報道，痰濕質、陰虛質和氣虛質的人更容易患原發性高血壓。    

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1.1中醫學和武學在理論上的契合

中醫起源于遠古時期，是中國人民通過各種手段長期和疾病作斗爭的極為豐富的經驗總結。武術經過長期的發展，最終成為人與人之間搏斗的極為豐富的經驗總結。在長期的發展過程中，中醫和武術都經受著傳統哲學以及儒釋道等主流文化的影響，并從中汲取營養，總結經驗，建立起聯系密切的理論體系。

在天人合一整體觀的思想指導下，中醫把人看成一個內外一體、五臟相應、六腑相通的不可分割的有機整體，講究從整體出發，辨證施治，調人治病。而武術在修煉過程中也是講究內外合一、內壯外強、內意氣外形力的技擊整體，講究“踢打摔拿靠”的全息技法，以及“頭肩肘手胯膝足”無所不練、無所不用的整體技擊部位。此為中醫學和武學在天人合一整體思維觀上的契合。

精氣神學說是對中醫和武術影響最大的中國古典哲學之一。在中醫中，精氣神是人之三寶，精和氣是人體生命的動力，神是生命活動的主宰者。精氣可以相互生化，而神則是由精氣化生而來。精可以化氣，氣可以生精，精氣生化而生神、養神，而神又有統領精和氣的作用。張介賓在《類經》中指明：“雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而為運用之主者，則 又在吾心之神。”而在武術的修煉中，講究內外雙修，即內練精氣神、外練筋骨肉，因此，精氣神也是武術內修中不可缺少的重要組成部分。煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是武術修煉的三個不同的階段，精足、氣盛、神明是武術人追求的高級境界。此為中醫學和武學在精氣神學說上的契合。

在中醫中，陰陽用以解釋人體生命的特征和現象，說明人體的組織結構、生理功能、病理變化、疾病的診斷和防治等。在武術的修習中，陰陽也是用以解釋人體的陰陽二氣、人體結構、動作結構、運動規律、技擊原理等。因此中醫學和武學在陰陽學說上是相互契合的。

五行學說同陰陽學說同屬于中國古代哲學的范疇。五行學說是以木火土金水五種物質的特性以及生克規律來認識事物、解釋世界和探索宇宙規律的一種世界觀和方法論。在中醫學中，五行學說用以說明五臟的生理功能及其相互關系，五臟病變的相互影響，疾病的診斷和治療等。在武術中，五行學說的運用在心意六合拳、形意拳、少林五行拳和太乙五行拳中達到極致，講究五行生五拳，五拳配五臟，外練五行以生克變化、克敵制勝，內練五行以濡養五臟，壯內強外。可以看出，其中的五拳配五臟以及練五拳養五臟的理論是在中醫五行配五臟的理論基礎上形成的，因此，中醫學和武學在五行學說的理論上是完全相同的。

在中醫經絡學說中，經絡是經脈和絡脈的總稱。經脈有路徑之意，貫通上下，溝通內外，是為經絡系統的主干；絡脈是有網絡之意，是為經脈別出的分支，較為細小，縱橫交錯，遍布全身。其功能是溝通表里，聯系臟腑，行氣血，養臟腑，傳導感應，調節臟腑機能，以及保衛機體。經絡不但是營養臟腑、四肢百骸的氣血運行通道，同時也是信息能量交換的通道。而在武術的修習中，特別是在內功的修習中，也正是以疏通經絡為主，調整氣血的運行，以達到強筋壯骨的目的。武術內功中的打通任督二脈、奇經八脈、十二經脈等循經導絡的基本理論是對中醫經絡學的直接借鑒，所以說武學和中醫學在經絡學說的基本理論上是完全一致的。

1.2中醫學和武學在實踐上的交融

中醫學和武學在實踐上有著不可分割的聯系。中醫骨傷、針灸推拿、養生等都是中醫領域中的重要組成部分，而導引、吐納、行氣、服氣、武術修煉等都是中醫骨傷、針灸推拿、養生中不可缺少的重要環節。中醫骨傷、針灸推拿中的手法、技法的來源，離不開導引、吐納、行氣、服氣、武術等內容特別是武術內容的支撐。在臨床實踐中，正骨、針灸、推拿過程中的勁力、感知力和耐力的展現更是離不開武術功力的支撐。傳統中醫養生的手段和方法從總體上來講不外乎四個方面，即飲食養生、起居養生、藥膳養生和傳統運動養生，傳統運動養生是根本。

在武術的修習中，天人合一的整體思維觀貫穿始終，崇尚力發全身的“整勁”，追求“身上無處不彈簧，無點不打人”的渾圓之力；外練“明勁、暗勁、化勁”的三個階段，又要求配合“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的三個內練階段；同時又運用陰陽、五行學說來指導動作的變化規律和生克關系，以在外練五體的同時濡養五臟；而中醫經絡學說則是武術內功實踐中打通任督二脈、奇經八脈、十二經脈等循經導絡的理論指導。因此，習武之人喜歡中醫，懂一些中醫的基本理論是一種非常普遍的現象，許多武術家們研習中醫，并且懸壺濟世者也大有人在，單從近現代來看，就有黃飛鴻、杜心武、孫祿堂、王子平、萬籟聲、鄭懷賢、呂紫劍等等。在中國武術史上，武術的傳承機構、武館同時也是醫館的記載也頗多，最著名的的就是少林寺，許多武功造詣頗深的高僧同時也是醫術高明的大醫家。

1.3武學在中醫學影響下價值功能的豐富和轉化

    在武術的發展過程中，逐步形成了武術套路、武術功法和對抗格斗三種運動形式。從傳統武術的本質來講，這三種運動形式是不可分割、相輔相成的，她們共同構建了傳統武術“打練結合”、“練養一體”的特性。也正是傳統武術的這一特性，使傳統武術由初始單純的“技擊”屬性而轉變成以“技擊”功能為主、兼具“健身”、“強身”、“修身”、“養性”、“醫療”、“養生”等多種功能于一體的特別屬性。這一特別屬性使武術的價值功能得到豐富和轉化，而傳統武術這一價值功能的豐富和轉化直接得益于武術功法也即是武術內功的產生。武術內功的產生是武術在傳統哲學以及儒道佛等主流文化的影響下借鑒中醫基礎理論、融合導弓I、吐納、行氣、服氣、食氣等中醫傳統養生實踐的結果。

武術內功的產生首先豐富了武術練習的內容和形式，同時也豐富了中醫傳統養生功法和中醫傷科、中醫針灸推拿功法的內容和形式。由于受中醫基本理論的指導和影響，所以武術內功不但可以為武術的技擊本質服務，還可以為傳統醫學的技術實踐服務，并為人民大眾提供健身、強身、治病、養生的技術和方法。所以說，武術內功的產生，也拓展了武術的習練群體，使武術的價值功能得到了豐富和轉化。

    1.4傳統武術樁功在武術功能豐富和轉化過程中的角色和地位

    在武術發展的過程中，傳統武術樁功的產生是伴隨著武術內功的產生而產生的。經過長期的實踐與檢驗，越發顯現出其特殊的作用，因此不斷的被加以強調、重視和改進。長期以來，她已經成為傳統武術的入門功法，同時又是提高其技術、技法、功力，從而達到武學大成的必修功法。從傳統武術樁功的概念來看：廣義的樁功泛指各種武術內功的鍛煉功法，它是采用或靜、或動、或站、或坐、或臥的各種身體姿勢或組合套式，精神內斂，調節意、氣，鍛煉人體運動時意、氣、力、形四者一動俱動、一到俱到、一止俱止的能力，從而達到內壯外強、內外合一以及激發人體潛能的效果。狹義的樁功是武術內功中靜功的站功，即采用武術中的某些步型保持靜站姿勢，以求得腿力充沛’下盤穩固，猶如樁之栽于地中的效果，并且通過精神內斂，意念、氣血的調節，達到以意領氣、以氣運身、以身發力、內壯外強、內外合一以及激發人體潛能的效果？9]。一般來講，我們通常所說的樁功多是指狹義的樁功。在武術功能豐富和轉化的過程中，傳統武術樁功伴隨著武術的發展而發展，并影響著武術的發展和衍變。由于武術的本質屬性是技擊，因此，隨著武術的發展，武術內功的靜站式功法也即是狹義的樁功成為武術內功的主要練習形式。

武術樁功的發展使武術“內外兼修”之“內修”的重要性日漸凸顯出來，從而出現對內修極為重視的內家拳法，如太極拳、形意拳、八卦掌等。在武術的發展過程中，受樁功影響最深的當屬近代武術家王薌齋先生創立的意拳。意拳的訓練沒有套路，只有站樁、試力、發力、推手和散手，用王薌齋先生的話說就是“萬法皆得于站樁”要知拳真髓，首有站、樁起。“由此后期意拳的發展不單單是健身和技擊，還能通過不同的樁式和不同的意念以及不同意守部位來輔助治療多種身體的慢性疾病。由此可以看出，傳統武術樁功在武術功能豐富和發展的過裎中扮演著核心角色，有著不可取代的地位和不可或缺的作用，她是武學和中醫學相互聯系和相互影響的中間橋梁，她既是武術功力提升、人體潛能開發的途徑，同時也是中醫養生和輔助治療某些疾病的手段和方法。從武術的角度看，她具有內外雙修的技擊價值和民族特性，從中醫學的角度看她具有健身、強身、防病、治病的醫療價值。因此，無論是在武術內功中，還是在中醫傳統養生功中，傳統武術粧功都可以說是精髓部分。

2中醫學視角下傳統武術樁功的醫學價值

2.1中醫學視角下傳統武術樁功的“治未病”價值

    “治未病”理念最早見于我國的醫學古典《黃帝內經》，它既是傳統的、先進的醫學預防思想，又是現代、全新的預防醫學課題。在中醫領域中，“預防為主、防重于治”是眾多醫家的一貫主張，因此有“上工治未病”的說法。在古代防治疾病的過程中，利用中醫氣功、導引、吐納來進行積極的健身鍛煉是極其重要的手段，《素問·移精變氣論》中記載：“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，……”其中的“動作”就是指古代的導引可以起到防病保健的作用。《素問·上古天真論》云：“余聞上古有真人者，提擎天地，把握陰陽，呼氣，獨立守神，筋肉若一，故能壽蔽天地，無有終時，此其道生。”其中的“獨立守神，肌肉若一”正是傳統武術樁功的雛形，這也可以說是遠古時期上古之人利用樁功來健身、養生、延年的寫照。

武術功法運動即武術內功，是武術在中醫學的影響下，結合導引、吐納等傳統養生方法形成的重要運動形式之一。傳統武術樁功是武術功法運動的重要組成部分，其運動形式特別，健身價值獨特。從廣義上看，樁功是一種靜止或緩慢柔和的運動，從狹義上看樁功是一種靜止的各種站立式的運動。但無論是靜止的還是運動的，其外在的表現都不是絕對的。外在靜止的樁功有著豐富的內動，這種內動包括內在的意動、氣動和全身肌肉的“蠕動”，也即是意拳站樁里所說的在不動中的“微動”，在微動中的“速動”，所以靜止的樁功，靜是相對的，而不是絕對的。外在柔和緩慢的樁功有著安然的內靜，這種內靜包括神定、意專、氣靜，也即是武術練習中要求的“形動而神不動、意不亂、氣不喘”，所以運動的樁功，動是相對的也不是絕對的。也正是傳統武術樁功這種特殊運動模式，即相對“靜”或“動”，才使其在鍛煉過程中既能達到外調身形、又能達到內調意氣的獨特健身效果。這樣“練養結合而不傷”，“氣以直養而無害”，同時又有利于開發人體的潛能。所以說，運動形式的特別，決定了傳統武術樁功和中醫養生功法具有相似的健身防病價值。

在中醫理論和實踐中，人體是一個不可分割的整體，形體官竅、經絡皮部、五臟六腑、奇恒之府都通過經絡相連、氣血相通。它們互為表里，彼此所主，又分屬五行，并通過五行的生克變化規律相互影響，緊密聯系。所以通過傳統武術樁功這種內外兼修的練習，外練筋、骨、皮、肉可以舒經活絡，通達臟腑氣血，頤養元神，達到練外以壯內的奇特效果；內練精、氣、神、意可以濡養臟腑氣血，通達形體官竅，強筋壯骨，達到練內以強外的獨特功能，從而達到內外相互促進、相輔相成，共同提高、內壯外強的全身鍛煉效果。因此，中醫學的整體觀原理和傳統武術樁功中的內外兼修原理也決定了傳統武術樁功具有健身防病的“治未病”價值。

2.2中醫學視角下傳統武術樁功的“治未病”價值

    《黃帝內經》是記載導引、養生功法能夠治病的最早的古典醫籍，據不完全統計，《黃帝內經》中涉及導引法達14處之多，其中《素問》5處，《靈柩》9處。治療范圍由單純治療關節痛發展到能治療19種病癥，包括內、外兩科和急慢性兩大類疾病。

傳統武術樁功是武術內功和中醫導引養生中的精髓部分，因此，她既有健身、技擊的價值，同時也具有“治已病”的醫療價值。由于傳統武術樁功的鍛煉具有能波及到身體各處的獨特作用，因此，它對全身幾乎各處的病變都能有一定的緩解和醫療作用。中醫學受整體思維觀的影響，在治療疾病的過程中，強調從整體出發，把握全局，講究“調人治病”。而傳統武術樁功內外兼修的整體鍛煉原則剛好和中醫學的治病原則和出發點相契合，在鍛煉過程中外調“引體令柔”內調“導氣令和”，從整體上調整人體陰陽的動態平衡，促使人體機能向健康的方向發展，能通過扶植正氣，而祛除邪氣，因而使其具有了能夠“調人治病”的可能。

在傳統武術粧功治療各系統疾病的過程中，由于其涉及的范圍較廣，病種較多，因而在治療不同的疾病時，內在和外在的要求既有相同點，又有不同點。其相同點有：心理上“排除雜念、神意內斂、抱圓守一”的要求，呼吸上“腹式呼吸、氣息綿綿、若有若無”的要求，是進行氣機調節、祛除疾病的內調基礎。身形上，“屈膝下蹲、頭頂項豎、命門后頂、脊柱豎直、兩臂不過曲也不過直”的要求，“肌肉松而不懈、緊而不僵、松緊適度和用意不用力”的要求，是調整形體肢節、疏通經絡的外調基礎。不同點有：心理上“意守病罩、氣貫痛點、意念假借、引濁外放”的要求，是進行氣機調節、祛除不同疾病的內調基礎。身形上，“姿勢高低、動作各異”，是調整形體肢節、疏通經絡、內合意氣、治療不同疾病的外調基礎。因此，有了以上豐富的內調和外調基礎，才使得傳統武術樁功具有能夠治療全身多個系統、多種疾病的醫療價值。

3結論