緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文學(xué)與影視的關(guān)系范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

現(xiàn)在的影視作品經(jīng)常改編文學(xué)原著,有時(shí)甚至改得面目全非,徹底背離原著所表達(dá)的意圖。導(dǎo)演應(yīng)有一定責(zé)任感,不能以追求票房,收視率而刻意迎合大眾。一些影視作品總是走著老戲套,出現(xiàn)個(gè)奸角就一定有個(gè)正義使者出現(xiàn),然后最終邪不壓正,這樣的劇情過(guò)于矯情,看著別扭。似乎悲情有悲情的戲路,喜劇有喜劇的套子,好像人們的笑臉與眼淚都有固定取悅的方式。當(dāng)今的影視藝術(shù)有明顯的娛樂(lè)化趨勢(shì),但是有是否有人曾經(jīng)想過(guò),當(dāng)一切藝術(shù)文學(xué)都為娛樂(lè)而活的時(shí)候,人們不用承擔(dān)任何責(zé)任的時(shí)候,人類(lèi)文明就會(huì)有毀滅的態(tài)勢(shì)。

電影版的《活著》,里面小兒子的死法就和文學(xué)作品里面的完全不一樣。但是到底是被抽血抽死好,還是被圍墻砸死好?原則雖然沒(méi)有改變,終究是死了。但是文學(xué)里面的死法似乎更發(fā)人深思。但是用在影視里面,似乎就死了有點(diǎn)殘忍了,所以只能換成我們大眾思維里面能接受的死法。《肖申克的救贖》電影還是總體上忠于斯蒂芬金的原著的。一些細(xì)節(jié)的改編上,如電影中安迪長(zhǎng)得又瘦又高,但原著中,安迪的身材屬于短小精悍,而且相貌英俊的那種。原著中說(shuō)“安迪長(zhǎng)得比較矮小,生就一張俊臉……”,同時(shí)對(duì)安迪還有這樣的敘述:“安迪在一九四八年到肖申克時(shí)是三十歲,他屬于五短身材,長(zhǎng)得白白凈凈,一頭棕發(fā),雙手小而靈巧。他戴了一副金邊眼鏡,指甲永遠(yuǎn)剪得整整齊齊、干干凈凈,我最記得的也是那雙手,一個(gè)男人給人這種印象還滿(mǎn)滑稽的,但這似乎正好總結(jié)了安迪這個(gè)人的特色,他的樣子老讓你覺(jué)得他似乎應(yīng)該穿著西裝、打著領(lǐng)帶的。”所以,安迪給人的感覺(jué)總是非常精神、非常清爽,戴著一副眼鏡,更襯托了他的聰明智慧。還有最后結(jié)局稍有不同。小說(shuō)結(jié)束在Red前往墨西哥尋找Andy的路上而不確定他能否找到,以“我希望”作為結(jié)尾,而電影中Red在墨西哥的海灘找到了Andy這一幕我認(rèn)為2種版本還是小說(shuō)最后把希望和救贖展示得比較恰當(dāng)。

我想很多人都有過(guò)花很多的時(shí)間看一部很爛的影片的經(jīng)歷,就是看了開(kāi)頭,就能聯(lián)想到結(jié)尾,但是不看完似乎又說(shuō)不過(guò)去,看下去吧又似乎在強(qiáng)迫自己在嚼蠟一樣,淡然無(wú)味。一般人看影視藝術(shù)作品,是懷著期待和被感染的心態(tài),最后發(fā)現(xiàn)只不過(guò)是一部商業(yè)炒作片或者大成本投資,著名影星匯集的嘩眾取寵的豪華片的時(shí)候,會(huì)有很多的感觸,至少有上當(dāng)受騙的感覺(jué)。就近而言我去電影院看了《黃金羅盤(pán)》沒(méi)想到直到劇終,還沒(méi)有敘述清楚故事的全部,一黑幕的時(shí)候全戲院的人都罵開(kāi)了,原來(lái)人家還有續(xù)集。對(duì)于這樣的商業(yè)行為觀眾只能安慰自己現(xiàn)在賺錢(qián)不容易,人家也要養(yǎng)家糊口。這樣的電影反而激起去尋覓其文學(xué)作品的沖動(dòng),只為了盡快的把故事看明白。李安《斷臂山》是根據(jù)1997普羅克斯的短篇小說(shuō)改編,只有數(shù)十頁(yè)的小說(shuō),文字精簡(jiǎn)。李安用自己獨(dú)特的理解:家庭、責(zé)任、愛(ài)情與生活;“愛(ài)是可以超越文化差異的,當(dāng)愛(ài)降臨時(shí),異性之愛(ài)與同性之愛(ài)是毫無(wú)差別的,不妨把性別撇開(kāi)。”引起了全世界人們的關(guān)注。電影《斷背山》在優(yōu)美的西部風(fēng)光和略顯滄桑的吉他音樂(lè)的襯托下兩個(gè)牛仔之間的愛(ài)情如歌如泣,達(dá)到了“從沒(méi)有過(guò)的如此純潔、神圣地刻畫(huà)兩個(gè)男人間的愛(ài)情”的地步,而影片的最后,Ennis目送自己即將與心上人結(jié)婚的女兒驅(qū)車(chē)離去,打開(kāi)衣櫥,凝視著斷臂山的明信片,飽經(jīng)滄桑的臉上老淚縱橫,說(shuō)出那句令人心痛的“I swear”的時(shí)候是如此的凄涼,想想這忽然而已的生命中又有多少不能承受的痛苦――看著他們,想著自己,失落的天堂彌漫著每個(gè)觀者的內(nèi)心,不失原著細(xì)膩優(yōu)雅的文學(xué)色彩。所以說(shuō)影視作品里富含文學(xué)性就能讓影視作品更具備感染性。

在西方電影發(fā)展史上也曾經(jīng)歷小說(shuō)與電影孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)議,在早期劇情片時(shí)代,作家認(rèn)為電影不能像小說(shuō)那樣“充分表現(xiàn)思維狀況的活動(dòng)”,因而藝術(shù)價(jià)值不大。但60年代以來(lái),由于阿倫•雷乃、費(fèi)里尼和安東尼奧尼等電影大師側(cè)重于描繪人物內(nèi)心世界的影片獲得成功,用“有無(wú)隱喻”來(lái)衡量小說(shuō)與電影的本質(zhì)差異不再適宜。小說(shuō)家面對(duì)電影的態(tài)度常常比較輕蔑,托馬斯•曼說(shuō):電影不是藝術(shù),是生活。20世紀(jì)的文學(xué)大師如海明威、德萊塞、福克納、奧尼爾等人都曾受雇于好萊塢,但都聲稱(chēng)電影對(duì)他們的吸引力是在經(jīng)濟(jì)方面,電影未曾影響他們的創(chuàng)作。 中國(guó)小說(shuō)家和電影的關(guān)系比較復(fù)雜。當(dāng)代小說(shuō)成就了中國(guó)當(dāng)代電影,當(dāng)代電影也提高了當(dāng)代小說(shuō)家的知名度,并且為其作者帶來(lái)的不只是名望還有大量的經(jīng)濟(jì)收入。王朔、莫言、蘇童、劉恒、寧財(cái)神、北村等小說(shuō)家的備受大眾關(guān)注這他們的作品拍攝的電影,改編的電影有關(guān)。當(dāng)代社會(huì)從“話(huà)語(yǔ)”的文化轉(zhuǎn)向“形象”的文化與中國(guó)當(dāng)前的小康社會(huì)和消費(fèi)文化的總體性密切相關(guān),反映出眼睛從抽象的理性探索轉(zhuǎn)向直接的感性的深刻變換。電影所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)利益使得許多作家不僅投身于影視的導(dǎo)演、編劇和策劃等工作,更熱衷于“視覺(jué)化寫(xiě)作”,極力在小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)適宜影視改編的元素,不同程度地放棄了小說(shuō)家面對(duì)紙筆的獨(dú)立身份,有人稱(chēng)為“掛小說(shuō)的羊頭,賣(mài)劇本的狗肉”。尤其是80年代后作家與影視的親密結(jié)合,實(shí)際上對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作不無(wú)隱患。當(dāng)文學(xué)作品都寫(xiě)的通俗易懂,就猶如紙上電影一樣,似乎其文學(xué)韻味就蕩然無(wú)存了。所以當(dāng)代很多小說(shuō)家,特別是有電影改編經(jīng)歷的知名作家,都明確表達(dá)自己的作家身份和電影之間的不妥協(xié)立場(chǎng)。曾經(jīng)感嘆“遇到張藝謀這樣的導(dǎo)演我很幸運(yùn)”的莫言多次說(shuō)到:寫(xiě)小說(shuō)時(shí)自己是一個(gè)皇帝,而改編劇本時(shí)是一個(gè)奴才。他表明了自己的觀點(diǎn):“我認(rèn)為寫(xiě)小說(shuō)就要堅(jiān)持原則,決不向電影和電視劇靠攏,哪怕一百個(gè)人里面只有一兩個(gè)人讀得懂,也不要想著怎么可以更容易拍成電影。小說(shuō)跟電影、電視劇的關(guān)系,我認(rèn)為應(yīng)該是各走各的路,然后偶然地在某一點(diǎn)上契合,生出一個(gè)作品。我的態(tài)度是,絕不向電影、電視靠攏,寫(xiě)小說(shuō)不特意追求通俗性、故事性。”

影視文學(xué)比文學(xué)擁有更多的群眾性,是任何文學(xué)作品不能比擬的。因此它必須具有震撼力和表現(xiàn)力。文學(xué)的表現(xiàn)工具只是文字,有相對(duì)的限制性;影視藝術(shù)有無(wú)比的精確性和敏銳性,能較好通過(guò)影象聲音反應(yīng)一切復(fù)雜的生活現(xiàn)象。它能對(duì)觀眾直接訴之于形象,使觀眾得到的是完全逼真的感受。另外,影視藝術(shù)具有政府空間和時(shí)間的魔力,我們可以看到同代同代人的生活景象,也可以看見(jiàn)一切動(dòng)人心弦的歷史的重演。《亂世佳人》中瑞德說(shuō):“我不求你原諒,我永遠(yuǎn)也不理解和原諒我自己,如果子彈打中我那倒好了。我是個(gè),我只知道我愛(ài)你,即使這倒霉的世界和我倆都變成碎片,我也愛(ài)你,因?yàn)槲覀兒芟嘞?我們倆都?jí)驂?自私而精明,但我們能夠一眼就把事物看清。”的時(shí)候,這個(gè)南方莊園主的女兒狂野而不嬌縱,具有概括和典型化文學(xué)作品的能力。

篇（2）

關(guān)鍵詞 文學(xué)影視改編創(chuàng)作

從2014 年末至今，通過(guò)改編文學(xué)作品推出的精品大劇大片不斷，如去年10月27 日開(kāi)播的《紅高粱》，還有2014 年壓軸公映的《智取威虎山》。2015 年初，電視劇《平凡的世界》在多個(gè)電視頻道熱播，該劇改編自著名當(dāng)代作家路遙的同名作品，由于其題材年代的特殊性和演員的表演特點(diǎn)，惹來(lái)不少爭(zhēng)議。

一、文學(xué)作品為影視創(chuàng)作提供肥沃土壤

影視市場(chǎng)呼喚好劇本，原創(chuàng)劇本有限，文學(xué)改編一直是劇本的一大來(lái)源。電影、電視劇史上很多優(yōu)秀作品都是由文學(xué)名著或暢銷(xiāo)作品改編的。80 年代，我國(guó)拍攝的經(jīng)典電視劇作品《西游記》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》，均出自明清章回小說(shuō)“四大名著”，涉及神魔、歷史演義、家族史詩(shī)幾個(gè)題材類(lèi)型。近幾年，很多作家也當(dāng)編劇，對(duì)自己的小說(shuō)親自操刀，比如劉震云根據(jù)自己的文學(xué)作品改編出的《一九四二》；也有的作家售出改編權(quán)，比如莫言的《紅高粱》。

從理論視角深入分析當(dāng)前影視創(chuàng)作領(lǐng)域的文學(xué)改編情況，改編就是通過(guò)技術(shù)處理將藝術(shù)作品由一種媒介轉(zhuǎn)換為另一種媒介。影視改編，首先是以影視藝術(shù)特有的視聽(tīng)思維、視聽(tīng)表達(dá)的眼光審視各類(lèi)作品，判斷其故事內(nèi)核（或框架）是否適合影視媒介來(lái)表達(dá)；然后將作品僅僅看作素材，打成碎片，并按照影視思維、視聽(tīng)表達(dá)的規(guī)律，重新組合，使之成為一部故事完整、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的作品。

高質(zhì)量的文學(xué)作品是電視劇再創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是影視創(chuàng)作的重要題材來(lái)源。近期上映的《狼圖騰》是改編自同名的暢銷(xiāo)小說(shuō)，票房相當(dāng)可觀。兩年前劉震云和馮小剛的《一九四二》雖說(shuō)票房不理想，但仍然被認(rèn)為它是一部有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有品位的作品。張藝謀的電影《紅高粱》改編自莫言的紅高粱系列小說(shuō)，已經(jīng)是電視史上的經(jīng)典。

通過(guò)文學(xué)作品的改編，不斷激活影視創(chuàng)意，給電視劇市場(chǎng)帶來(lái)新鮮活力。成功的影視改編很大程度上是靠劇本、演員和制作水準(zhǔn)等多重因素。影視劇是集體協(xié)作的結(jié)晶，首先一部影視劇要有出色的編劇加上出色的制作團(tuán)隊(duì)，否則即使劇本再好，也無(wú)法把最好的效果呈現(xiàn)給觀眾。一般來(lái)說(shuō)，失敗的案例一定是在某個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為影視創(chuàng)作的搶手資源

2000 年以來(lái)，一批文字愛(ài)好者聚集在網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的平臺(tái)上，不斷將自己的作品在網(wǎng)絡(luò)上。榕樹(shù)下、盛大文學(xué)等文學(xué)網(wǎng)站，正是網(wǎng)絡(luò)們的聚集之地。隨著盈利模式的日漸明朗，文學(xué)網(wǎng)站簽約了一批網(wǎng)絡(luò)，將其作品進(jìn)行出版，并走向影視改編的道路。正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的火熱，才催生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編熱，而點(diǎn)擊率排行榜上的熱門(mén)作品更是成為搶手貨。前兩年熱播的《甄嬛傳》就是改編自網(wǎng)絡(luò)作家流瀲紫的小說(shuō)作品。

什么樣的作品更適合改編？觀眾和讀者最有發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，點(diǎn)擊率才是最有說(shuō)服力的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有即時(shí)和隨時(shí)更新的特點(diǎn)，因此就有可能隨時(shí)根據(jù)觀眾的反饋調(diào)整和改進(jìn)作品，這就使它能準(zhǔn)確地把握觀眾的審美趣味和時(shí)代的脈搏，從而減少電視劇策劃和投資的風(fēng)險(xiǎn)，更好地滿(mǎn)足觀眾的審美需要，進(jìn)而獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

近兩年，許多影視制作機(jī)構(gòu)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的“改編權(quán)”形成搶購(gòu)。優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更成為網(wǎng)絡(luò)自制劇劇本創(chuàng)作的重要來(lái)源。視頻網(wǎng)站愛(ài)奇藝早在去年就大規(guī)模投資原創(chuàng)劇本，這與其大量發(fā)展自制劇的戰(zhàn)略有密切聯(lián)系。愛(ài)奇藝早前為自制劇鋪路架橋，與盛大文學(xué)展開(kāi)合作，又不惜花重金挖來(lái)某知名文學(xué)網(wǎng)站的主編，開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，并進(jìn)一步操刀影視改編。今年其將上線30 部網(wǎng)絡(luò)自制劇，其中包括《心理罪》《鬼吹燈》等都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視改編作品。

對(duì)于市場(chǎng)大量利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品加以影視改編的狀況，應(yīng)有慎重的考慮，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有其不同于其他文學(xué)作品的特點(diǎn)，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是連載，有時(shí)也會(huì)根據(jù)讀者的意見(jiàn)做調(diào)整，甚至?xí)耆槍?duì)讀者的快速閱讀需要選擇題材，有不少好作品，但是大多數(shù)的作品很快餐，追逐熱點(diǎn)而題材雷同。好的作品會(huì)流傳，也許十年二十年，才有可能對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值做出相對(duì)公正的評(píng)判。故事性強(qiáng)的作品更適合改編。有相當(dāng)一部分網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)描寫(xiě)人物狀態(tài)，人物心理都很有一手，但影視劇通常要看故事，所以故事性不強(qiáng)的作品并不適合改編。

網(wǎng)絡(luò)自制劇是目前很多影視人創(chuàng)業(yè)或是練手的地方，也有不少有勇于嘗試并具有開(kāi)拓精神的年輕編劇參與。網(wǎng)劇更看重創(chuàng)新，更愿意針對(duì)網(wǎng)民點(diǎn)播習(xí)慣制作一些完全不同于電視上播出的影視節(jié)目。目前網(wǎng)劇的制作，通常都會(huì)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播的規(guī)律，制作短小精悍的影視劇，這和傳統(tǒng)影視節(jié)目有很大不同。網(wǎng)絡(luò)自制劇本的大量需求會(huì)吸引一些更愿意嘗試新事物的編劇。在國(guó)內(nèi)缺乏編劇培養(yǎng)機(jī)制的狀況下，網(wǎng)絡(luò)自制劇的大量產(chǎn)出和不斷進(jìn)化，或給年輕編劇更多的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。網(wǎng)劇會(huì)越來(lái)越成熟，這種成熟不光是有很多好點(diǎn)子，還有更高的制作能力。

三、“忠實(shí)于原著”與“改編”的關(guān)系

一直以來(lái)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行影視改編的效果，業(yè)界褒貶不一。“忠實(shí)于原著”往往成為評(píng)判的標(biāo)尺。從理論上，改編作品是具有獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)作品，一旦完成，就不是原著的副產(chǎn)品或附屬物，而是另一部完全獨(dú)立的作品，除了其中的故事或內(nèi)容來(lái)自原著之外，與原著沒(méi)有直接關(guān)系。通常我們說(shuō)影視改編應(yīng)該“忠實(shí)于原著”，其實(shí)“忠實(shí)于原著”標(biāo)準(zhǔn)也可以很寬泛的。

按照文藝評(píng)論家仲呈祥先生的解讀，“忠實(shí)于原著”主要包含兩重意義：一是忠實(shí)于影視藝術(shù)的審美規(guī)律，二是忠實(shí)于改編者自身的審美優(yōu)勢(shì)和個(gè)性。只要充分體現(xiàn)原著的主題思想、故事原貌，保持原著的創(chuàng)作特色和藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)依據(jù)改編者對(duì)原著的審美理解進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，都應(yīng)該算是忠實(shí)于原著。

關(guān)于“忠實(shí)于原著”問(wèn)題，應(yīng)該防止兩種極端：一是拘泥于原著，喪失電視劇創(chuàng)作者的自主性和審美個(gè)性，一味照搬原著。比如，根據(jù)錢(qián)鐘書(shū)先生的小說(shuō)改編的電視劇《圍城》以旁白的形式保留了原小說(shuō)中的生動(dòng)段落，這一做法得到了觀眾的認(rèn)可。而最近剛剛播出的電視劇《平凡的世界》大量使用旁白，卻遭到觀眾的詬病。可見(jiàn)，所謂“忠實(shí)于原著”的關(guān)鍵是忠實(shí)于原著的創(chuàng)作特色和藝術(shù)風(fēng)格。另一個(gè)極端是隨意改編作品的人物設(shè)定和故事結(jié)構(gòu)，許多改編的電視劇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了改編的底線，屬于對(duì)文學(xué)原著藝術(shù)資源的“毀滅性開(kāi)發(fā)”。

四、文學(xué)作品影視開(kāi)發(fā)的“泛濫”與“不足”

文學(xué)作品是影視劇創(chuàng)作的一把鑰匙，這把鑰匙要開(kāi)對(duì)了門(mén)才是一條光明大道。影視劇制作機(jī)構(gòu)需要合理開(kāi)發(fā)文學(xué)資源，準(zhǔn)確把握文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響，利用好故事做精品，而不是簡(jiǎn)單以經(jīng)濟(jì)利益為目的進(jìn)行“快餐式”開(kāi)發(fā)。經(jīng)典的文學(xué)作品可以進(jìn)行多次影視改編，充分發(fā)揮新的拍攝技術(shù)和手法，比如80 年代推出的老版《三國(guó)演義》《水滸傳》，在最近兩年又推出新版本，不同版本的優(yōu)劣比較自由觀眾評(píng)說(shuō)，推陳出現(xiàn)的文化發(fā)展路徑值得肯定。

然而，文學(xué)世界浩如煙海，影視劇制作方傾向于優(yōu)先選擇有賣(mài)點(diǎn)的獲獎(jiǎng)作品，比如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家莫言的作品，還有經(jīng)典影視劇翻拍也是具有市場(chǎng)吸引力的。金庸的武俠作品《神雕俠侶》自1960年到現(xiàn)在，在一共拍攝了6 個(gè)版本的電影和9 個(gè)版本的電視劇，其翻拍的周期越來(lái)越短。與此相對(duì)應(yīng)的，還有很多優(yōu)秀的作品無(wú)人問(wèn)津，可以說(shuō)我國(guó)文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)仍不夠充分。

去年，韓國(guó)買(mǎi)走了國(guó)內(nèi)知名作家余華的小說(shuō)《許三觀賣(mài)血記》的電影改編權(quán)，今年1 月該影片已經(jīng)在韓國(guó)上映。國(guó)外影視市場(chǎng)重視故事、重視編劇的慣有傳統(tǒng)，使其在文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)上做得較為成熟，值得國(guó)內(nèi)借鑒。然而，中國(guó)的文學(xué)最好由了解它的人來(lái)改編，否則會(huì)失去原來(lái)的味道。《功夫熊貓》及美國(guó)版《大鬧天宮》在中國(guó)觀眾觀看后直呼不像。李安作為華人導(dǎo)演把張愛(ài)玲的《色戒》完全放在中國(guó)、由中國(guó)演員來(lái)拍，使作品還沒(méi)有失去它的味道。

五、文學(xué)改編與影視創(chuàng)作的合理化路徑

綜上所述，一方面，文學(xué)作品改編為影視創(chuàng)作提供豐富的素材；另一方面，改編和再創(chuàng)作過(guò)程中與原著產(chǎn)生的或多或少的差距，又會(huì)引起討論的波瀾。認(rèn)清文學(xué)改編與影視創(chuàng)作的關(guān)系顯得至關(guān)重要，同時(shí)，在實(shí)踐操作層面也有一些要規(guī)避的問(wèn)題。

第一，在允許編劇再創(chuàng)作的同時(shí)，掌握改編度，保護(hù)文學(xué)作品中人物、故事情節(jié)中的完整性。劇本與原小說(shuō)完全不同,造成了與目前大多數(shù)影視作品的重復(fù)和趨同。第二，我國(guó)《著作權(quán)法》明確規(guī)定了保護(hù)作品精神權(quán)利。影視作品不僅是版權(quán)產(chǎn)品，還是文化產(chǎn)品，具有傳播文化和促進(jìn)文化交流的功能。從文化功能角度分析，應(yīng)該確立保護(hù)文學(xué)作品精神權(quán)利的基本規(guī)則，即公序良俗規(guī)則。

第三，在劇本完成的基礎(chǔ)上，按照影視藝術(shù)的規(guī)律，進(jìn)行視聽(tīng)表達(dá)的生動(dòng)呈現(xiàn)。節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、情調(diào)、沖突等方面都是改編的重要部分。在這些復(fù)雜文學(xué)成分處理成劇本之后，拍攝手法、聲畫(huà)音效都需要導(dǎo)演和劇組其他成員通力合作。

第四，要避免粗制濫造。在影視作品花巨資請(qǐng)大牌明星的惡性循環(huán)之下，影視拍攝費(fèi)用的比例分配一直不合理。費(fèi)用向編劇和制作團(tuán)隊(duì)傾斜，向后期精良剪輯傾斜，對(duì)保證作品的整體質(zhì)量是必要的。

第五，篩選、購(gòu)入優(yōu)秀文學(xué)作品資源，才能源源不斷地為影視創(chuàng)作提供力量。未來(lái)在我國(guó)影視市場(chǎng)培育上升期，搶占優(yōu)秀的文學(xué)資源意味著擁有不錯(cuò)的故事，加之具備編劇和制作實(shí)力，是打磨出精品的必由之路。

參考文獻(xiàn)

①?gòu)堊趥ィ骸吨型馕膶W(xué)名著的影視改編》[M].中國(guó)廣播電視出版社，2002

②李緬伊，《文學(xué)作品改編為電影電視劇問(wèn)題剖析》[J].《文教資料》，2011（3）：85-88

③張穎，《文學(xué)作品影視開(kāi)發(fā)中的泛濫與不足》[J].《中國(guó)廣播影視》，2015（4）：57-59

篇（3）

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，影視已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代人生活必不可少的內(nèi)容，而且影視技術(shù)的不斷提高，例如3D技術(shù)的發(fā)明及推廣，人們?cè)絹?lái)越享受這一場(chǎng)又一場(chǎng)的視覺(jué)盛宴。不可否認(rèn)，影視藝術(shù)具備非常強(qiáng)的直觀性，這樣的直觀性會(huì)讓觀眾覺(jué)得充滿(mǎn)了親和力，遠(yuǎn)沒(méi)有傳統(tǒng)的文字中的那種神秘性。在人們追求效率的時(shí)代，影視這樣的藝術(shù)方式更加能夠傳遞給觀眾各樣的感情和信息。電影和電視的普及，就像一場(chǎng)視覺(jué)革命，給人們的生活和世界各地文化的傳播帶來(lái)了不可忽視的具備強(qiáng)大力量的新生血液。人們不再?gòu)囊粋€(gè)一個(gè)的鉛字上去領(lǐng)會(huì)自己沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景和其他人的喜怒哀樂(lè)，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)可以讓他們直接欣賞到那些美好的景色、曼妙的聲音和那些我們所不認(rèn)識(shí)的人的或喜或悲的人生。我們可以直接幸福別人的幸福，悲傷別人的悲傷。電影和電視，以一種全新的形式向人們述說(shuō)它的優(yōu)越性，它帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命，視覺(jué)上和文化傳播上的革命，想要打破文學(xué)的單一的傳播形式。

確實(shí)，影視的無(wú)可比擬的優(yōu)越性所綻放出的光輝似乎已經(jīng)掩蓋了文學(xué)的頭上的皇冠的顏色。但是，喬治•布魯斯東認(rèn)為，影視與文學(xué)是兩條各自無(wú)窮發(fā)展的直線，二者相交于某一點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上，二者合二為一；但是，當(dāng)它們離開(kāi)這一點(diǎn)繼續(xù)前進(jìn)時(shí)，就會(huì)沿著各自不同的發(fā)展軌道前進(jìn)。［1］文學(xué)是不可能被影視所取代的，文學(xué)有其自身的強(qiáng)大之處，悠久的歷史、深厚的積淀和豐富的內(nèi)涵統(tǒng)統(tǒng)是作為新生力量的影視所無(wú)法取代的。

但是，把影視與文學(xué)置于對(duì)立的立場(chǎng)上互相爭(zhēng)奪誰(shuí)可以發(fā)號(hào)施令也是不可取的。從我國(guó)的自身情況來(lái)看，我國(guó)的影視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是互相結(jié)合在一起的。因?yàn)槲覈?guó)悠久的歷史，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)水平在世界范圍內(nèi)相當(dāng)高，這就給我國(guó)的影視藝術(shù)提供了非常多的素材，這些素材往往就是電影或者電視劇本的起源。我國(guó)的經(jīng)典作品四大名著，既是經(jīng)典文學(xué)作品也是經(jīng)典的影視作品，并且進(jìn)行多次翻拍，取得了非常好的成績(jī)。很多的優(yōu)秀電影作品都是出自于經(jīng)典的文學(xué)名著，例如，國(guó)外的《亂世佳人》《巴黎圣母院》《母親》等，國(guó)內(nèi)的《圍城》《霸王別姬》《趙氏孤兒》等。

一、當(dāng)代影視與文學(xué)的共同之處

（一）二者都是來(lái)源于生活，以人為表現(xiàn)對(duì)象，反映和折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)

在社會(huì)這個(gè)大集體中，人是個(gè)體，是具有特殊性的個(gè)體，是構(gòu)成社會(huì)的必不可少的主體。同時(shí)，從廣義的人的角度來(lái)說(shuō)，人又是一個(gè)范圍廣大的概念，是具備思考能力和感知能力的社會(huì)主體，具備自然性的同時(shí)更加注重其社會(huì)性。影視和文學(xué)這兩種藝術(shù)形式都是以人這個(gè)社會(huì)主體為主要的表現(xiàn)對(duì)象。通過(guò)反應(yīng)不同時(shí)間、不同空間、不同社會(huì)下的不同階層人類(lèi)的不同反應(yīng)，以此為基點(diǎn)反應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)的不同特性。較大范圍內(nèi)的較為復(fù)雜的社會(huì)性現(xiàn)象，涉及人性、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、道德、歷史、美學(xué)、感情等各種內(nèi)容，即是影視和文學(xué)藝術(shù)所要共同表達(dá)的根本性的內(nèi)容。［2］它不是可分析的，也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，他是人類(lèi)生活中的各種內(nèi)容的綜合反應(yīng)，是一個(gè)整體性的，是感情和理智的融合，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。影視和文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)這些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)感情的時(shí)候具有很強(qiáng)的靈活的特性，可以根據(jù)需要和需要表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同而從容地選擇合適的表現(xiàn)方式和側(cè)重點(diǎn)。影視可以通過(guò)剪輯和鏡頭切換來(lái)展現(xiàn)不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件，而文字可以在字里行間通過(guò)不同的表述方式給讀者以無(wú)限的想象空間。

（二）影視和文學(xué)都是一種流動(dòng)的藝術(shù)

影視和文學(xué)藝術(shù)的流動(dòng)性主要是通過(guò)時(shí)間流逝、故事進(jìn)展、情節(jié)和人物的外在反映來(lái)展現(xiàn)的。無(wú)論哪一個(gè)故事，無(wú)論是影視還是文學(xué)，主要的故事講述都包括主體、客體和媒介以及相關(guān)的敘事因素來(lái)構(gòu)成整個(gè)內(nèi)容的。二者通過(guò)對(duì)每個(gè)故事的描寫(xiě)和展現(xiàn)都給讀者創(chuàng)造出了一個(gè)虛擬的世界，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中觀眾和讀者所接觸不到的世界。這個(gè)世界的存在充滿(mǎn)了神秘感，可以給人一種想要探索和了解的意義。在電影、電視和文學(xué)作品中講述的每個(gè)故事、每個(gè)人物，它們?cè)谝粋€(gè)主題展開(kāi)不同方式、不同角度的敘述，給觀眾和讀者以不同的期待。而且越來(lái)越多的作者在寫(xiě)作的過(guò)程中不約而同地借鑒了電影中經(jīng)常使用的表述方法。例如，通過(guò)不斷拉近的鏡頭來(lái)漸漸地看清故事的環(huán)境等。

（三）影視和文學(xué)都通過(guò)故事和感情表述

文學(xué)藝術(shù)通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字和其所代表的內(nèi)涵來(lái)講述故事，影視通過(guò)一個(gè)個(gè)不同的畫(huà)面和遠(yuǎn)近不同的鏡頭來(lái)講述故事。二者都使用敘事這個(gè)表現(xiàn)手段來(lái)吸引觀眾。選定了一定的主線，就可以通過(guò)不同的方式來(lái)給觀眾講述一個(gè)個(gè)可能引起觀眾的共鳴的故事，或喜或悲，觸動(dòng)了觀眾的某一個(gè)瞬間和感情，心的距離拉近，好感即油然而生。同時(shí)，每個(gè)故事中所表達(dá)的感情也是吸引觀眾的主要因素，《風(fēng)聲》中的忠、《集結(jié)號(hào)》中的勇、《讓子彈飛》中的義、《山楂樹(shù)之戀》中的愛(ài)，這些感情無(wú)一不牽動(dòng)著觀眾的心，而這些優(yōu)秀作品往往都是經(jīng)典的文學(xué)和影視的優(yōu)秀結(jié)合。

二、當(dāng)代影視與文學(xué)的不同之處

（一）表述的方式不同

影視藝術(shù)有聲有色，有直觀的記憶，是具體的，角色的外表、秀麗的風(fēng)光、人民的生活，都是可以讓觀眾實(shí)實(shí)在在的看見(jiàn)的；而文學(xué)藝術(shù)的表述是通過(guò)文字展現(xiàn)的，讀者必須在自己對(duì)文字的理解的基礎(chǔ)上，去想象每個(gè)抽象的畫(huà)面，具備很強(qiáng)的間接性，不同的讀者所想象的畫(huà)面完全不同。但是，相反的，影視雖然具備直觀性，可是也有一定的局限性，人物、故事和結(jié)局往往局限于某個(gè)具體的、特定的情況，演員是誰(shuí)，這個(gè)角色就長(zhǎng)得這個(gè)樣子；可是文學(xué)藝術(shù)不同，同樣的一句話(huà)，“這個(gè)女孩長(zhǎng)得很漂亮”，每個(gè)人腦海中浮現(xiàn)的畫(huà)面都是不同的，沒(méi)有局限性。另外，電視由于有很多的肢體性語(yǔ)言和畫(huà)面，可以讓不同語(yǔ)言的觀眾都理解，但是受文字的局限性，文學(xué)藝術(shù)往往是帶有很強(qiáng)的民族性色彩，即使可以翻譯成別的語(yǔ)言，很多情況下也是無(wú)法表現(xiàn)其中的精髓的。

（二）傳播的媒介不同

文學(xué)的傳播媒介是具有間接性的文字和語(yǔ)言，影視的傳播媒介是具有直接性的影像和鏡頭。［3］前者所塑造的形象，存在于讀者想象，大家互不相同，往往很難表述清楚讓別人看見(jiàn)，但是它就是清晰地存在，特色鮮明。后者通過(guò)鏡頭塑造的形象，可以直接訴諸視覺(jué)，具有直接性，但是每個(gè)人的形象統(tǒng)一。例如，小說(shuō)《哈利•波特》中，每個(gè)讀者都有一個(gè)自己心里的哈利，但是看完同名電影后，每個(gè)人心中的哈利就是演員丹尼爾•雷德克里夫。所以說(shuō)，二者一個(gè)直接，一個(gè)間接；一個(gè)具體，一個(gè)抽象；一個(gè)單一，一個(gè)多變。

（三）表現(xiàn)對(duì)象存在一定程度的差異

受空間的特性的限制，二者的表現(xiàn)對(duì)象不完全相通，存在一定的差異。例如，人的內(nèi)心世界，影視要想表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界也必須通過(guò)可見(jiàn)的鏡頭來(lái)表現(xiàn)，需要有畫(huà)面和外部造型以及動(dòng)作，可是有很多的內(nèi)心世界不是可以通過(guò)這些直觀的表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)的，它們往往是無(wú)形并且抽象的。所以，在表達(dá)內(nèi)心世界的時(shí)候，文學(xué)相比于影視具有一定的優(yōu)勢(shì)，是最可以描繪其精髓的媒介。

閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，良好的想象力的發(fā)揮可以幫助讀者迅速而準(zhǔn)確的反映在大腦中，這些信息在大腦中生成一幅幅的畫(huà)面并且重組，進(jìn)而形成完整的形象。而影視的欣賞過(guò)程中不存在這樣的問(wèn)題，各種敘事要素通過(guò)直觀的鏡頭在銀幕中展現(xiàn)給觀眾看，具有很強(qiáng)的直接性，不需要大腦的重新反映的重組。所以，受這些特性制約，二者各有不同的受眾，這取決于觀眾的自身性格和訴求。

三、當(dāng)代影視與文學(xué)的辯證關(guān)系

（一）文學(xué)是影視發(fā)展的溫床

之所以說(shuō)文學(xué)是影視發(fā)展的溫床，是因?yàn)槲膶W(xué)作品是當(dāng)今影視劇本的主要基礎(chǔ)和源泉。劇本相對(duì)于一部影視作品的作用是不可估量的，對(duì)劇本的高要求就直接導(dǎo)致了對(duì)編劇的要求，而創(chuàng)作一個(gè)優(yōu)秀的劇本是很費(fèi)時(shí)費(fèi)力的，并且優(yōu)秀編劇人才更是稀缺。［4］因此，自人類(lèi)歷史有記錄以來(lái)的無(wú)數(shù)的文學(xué)作品為劇本創(chuàng)作提供了一條捷徑。從各種各樣的文學(xué)作品中選擇合適的自己需要的故事進(jìn)行改編，這是現(xiàn)在劇本創(chuàng)作的主要方式，原創(chuàng)的劇本所占的比例非常少，尤其是在我國(guó)的影視界。就像張藝謀認(rèn)為的，中國(guó)電影的繁榮要建立在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而且，現(xiàn)在中國(guó)電影事業(yè)的逐步發(fā)展中，優(yōu)秀的小說(shuō)從根本上為電影創(chuàng)作提供了新的可能性。現(xiàn)在中國(guó)電影的幾個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)演，張藝謀、馮小剛、陳凱歌等，他們的優(yōu)秀作品絕大部分都是以小說(shuō)為基礎(chǔ)改編的劇本。

小說(shuō)改編成影視劇本的過(guò)程中，我國(guó)的影視界有兩種基本的思路。第一種是基本忠于原著，這在我國(guó)的老一輩的藝術(shù)家的觀念中根深蒂固，編劇無(wú)論怎樣的修改和加入自己的元素，但是都必須有一定的原則和底線，及不能損傷原作的主題思想和原作自身的獨(dú)特風(fēng)格。在這樣的情況下，改編后登上熒幕的電影和電視對(duì)原著具有非常強(qiáng)并且可見(jiàn)的依賴(lài)性，基本上包含了原著中的較為全面的內(nèi)涵和意義，甚至是主旨。另一種就是現(xiàn)代小說(shuō)的改編，現(xiàn)代小說(shuō)改編的歷史中，前期的主要包括張愛(ài)玲、瓊瑤、金庸、海巖、王朔等小說(shuō)大家，后期也包括一系列的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。這其中的佼佼者是導(dǎo)演張藝謀，他的電影絕大部分都來(lái)源于小說(shuō)，但是卻又和小說(shuō)相比可以表達(dá)出不同的感情和故事，給人以不同的感受，讓小說(shuō)的讀者和電影的觀眾都嘆為觀止。

（二）二者相互吸納并且成長(zhǎng)

影視和文學(xué)藝術(shù)從某種角度來(lái)說(shuō)都是敘事的藝術(shù)。二者在敘事過(guò)程中互相借鑒敘事手段、人物情節(jié)表現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)技巧。電影吸納了小說(shuō)的敘事要素，如精彩的故事情節(jié)、感情豐富的人物形象、獨(dú)特的敘事視角，或者倒敘、插敘等不同的敘事手法，還有生動(dòng)細(xì)膩的局部描寫(xiě)，這些因素都是構(gòu)成一個(gè)優(yōu)秀的電影作品中不可或缺的亮點(diǎn)，一部電影只要在其中一方面做到優(yōu)秀，就可以稱(chēng)之為一部?jī)?yōu)秀的作品。

不可否認(rèn)的，無(wú)論電影電視有多么深刻的內(nèi)涵、精美的畫(huà)面、優(yōu)美的音樂(lè)或者別的可以吸引觀眾的各種魅力，其真正的、當(dāng)之無(wú)愧的精華是要倚重于其文學(xué)基礎(chǔ)的。所以，無(wú)論未來(lái)科技發(fā)展得如何，影視和文學(xué)這兩種藝術(shù)形式一定會(huì)更加的互相融合和共同進(jìn)步的。

［參考文獻(xiàn)］

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篇（4）

影視已經(jīng)成為現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ钪幸豁?xiàng)不可或缺的娛樂(lè)項(xiàng)目，它將靜態(tài)的文學(xué)作品以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的形式直觀地展現(xiàn)在人們面前，向人們展示著形形的外部世界，給人們的日常生活增添了不一樣的色彩。一部?jī)?yōu)秀的影視作品，必然是影視文學(xué)與影視藝術(shù)的完美融合。

影視文學(xué)為電影和電視劇提供豐富的拍攝素材，而影視藝術(shù)則為電影和電視劇增加感染力，吸引更多觀眾的眼球。處理好影視文學(xué)與影視藝術(shù)之間的關(guān)系對(duì)一部影視作品至關(guān)重要。

1.影視文學(xué)

影視文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)形式的不同之處在于，它是用電影、電視、廣播等有聲設(shè)備將文學(xué)劇本通過(guò)看和聽(tīng)的方式直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前。影視文學(xué)已成為現(xiàn)代文學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，比傳統(tǒng)的小說(shuō)、詩(shī)詞歌賦等更具吸引力，它具體有以下幾方面的特點(diǎn)：

第一，它也是文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，因此在思想感情的表達(dá)、故事情節(jié)的設(shè)置、人物形象的刻畫(huà)等方面與傳統(tǒng)文學(xué)一樣，遵循同樣的規(guī)律。

第二，它與傳統(tǒng)文學(xué)的不同之處在于，表現(xiàn)形式更為豐富，結(jié)合影視媒介使得文學(xué)劇本既可以“看”、“讀”，還可以“聽(tīng)”。

第三，影視特征鮮明。一是視覺(jué)方面，將文字所描述的景象轉(zhuǎn)換為具體而鮮明的視覺(jué)形象，觀眾可以直接聽(tīng)到和看到聲音、動(dòng)作等;二是結(jié)構(gòu)方面，為了呈現(xiàn)給觀眾更好的表現(xiàn)效果，需要對(duì)劇本中的內(nèi)容、場(chǎng)景等進(jìn)行合理地組合排列，采用蒙太奇結(jié)構(gòu)。

2.影視藝術(shù)

影視藝術(shù)是指運(yùn)用各種方式來(lái)增加影視作品中銀幕形象的感染力，達(dá)到時(shí)空完美融合的藝術(shù)效果，滿(mǎn)足觀眾的審美需求及情感需求。影視藝術(shù)最早是運(yùn)用在電影方面，后來(lái)普及到了電視方面。它講究的是意境、意象和神韻的結(jié)合，使觀眾在視覺(jué)和心靈上感受到愉悅，凈化心靈，養(yǎng)眼養(yǎng)心。影視藝術(shù)主要通過(guò)空間的營(yíng)造、再現(xiàn)、表現(xiàn)及敘事的發(fā)展過(guò)程來(lái)表現(xiàn)。但是有些影片與影視藝術(shù)并不能相提并論。如有些商業(yè)影片為了迎合觀眾口味，提高收視率，往往會(huì)降低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，流于暴力和低俗。由現(xiàn)達(dá)的光電科技造就的特技效果雖然也能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，提升影視效果，但并不能稱(chēng)之為真正的藝術(shù)。如何將特技效果能與影視作品有效結(jié)合，達(dá)到養(yǎng)眼與養(yǎng)心的觀看效果，需要把握一個(gè)“度”。

3.影視藝術(shù)與影視文學(xué)之間的關(guān)系

影視文學(xué)與影視藝術(shù)雖然含義不同，但他們?cè)谟耙曌髌分胁⒉皇仟?dú)立存在的，二者也無(wú)法做出完全獨(dú)立的區(qū)分，如果任何一個(gè)有所欠缺，都會(huì)對(duì)整個(gè)影視作品產(chǎn)生影響，顯得不是很完美。

3.1二者之間包含的藝術(shù)共性

無(wú)論如何界定，影視文學(xué)與影視藝術(shù)之間都是彼此滲透、緊密相連的。

第一，表現(xiàn)內(nèi)容一致。影視文學(xué)在表現(xiàn)故事時(shí)，都是以人物為主體，思想活動(dòng)為線索，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中建立各種關(guān)系之間的連接，激發(fā)人們的情緒。編排故事情節(jié)時(shí)，無(wú)論是刻畫(huà)人物、描寫(xiě)環(huán)境，還是渲染氣氛，都要求影視劇本必須具有藝術(shù)性。影視藝術(shù)無(wú)論是采用時(shí)間還是空間的表現(xiàn)手法，都是以人物關(guān)系為前提，最終也是為了烘托所要表現(xiàn)的主題。

第二，藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)一致。從美學(xué)形態(tài)方面看，二者都是通過(guò)時(shí)間、空間的手段來(lái)展現(xiàn)人物、故事情節(jié)。影視文學(xué)以啟迪心靈為終極目的，采用影視藝術(shù)也是為了達(dá)到震撼心靈的目的，因此，兩者的出發(fā)點(diǎn)一致。

第三，運(yùn)用蒙太奇結(jié)構(gòu)，將影視文學(xué)的各部分完美地融合在一起，使故事情節(jié)流暢、連貫;影視藝術(shù)也是如此。

3.2二者之間是相輔相成的

第一，影視作品必須包含文學(xué)性。在一部影視作品中，影視文學(xué)是影視藝術(shù)得以存在的前提和基礎(chǔ)。影視文學(xué)無(wú)懈可擊，才能給予影視藝術(shù)廣闊的展示空間，否則再完美的藝術(shù)也是空中樓閣。如果影視文學(xué)的內(nèi)容空洞乏味，不足以吸引觀眾，那么再絢爛奪目的影視藝術(shù)也不會(huì)得到長(zhǎng)久的關(guān)注。因此，影視藝術(shù)必須依托影視文學(xué)而存在。

第二，影視文學(xué)需要影視藝術(shù)的渲染。一部文學(xué)劇本就好比一座房子，單憑堅(jiān)實(shí)的地基還不足以吸引眼球，還需要繼續(xù)添磚加瓦，給它設(shè)計(jì)新穎的造型、漂亮的外衣，讓人充分感受到美感。有意義的文學(xué)作品，如果沒(méi)有影視藝術(shù)的襯托渲染，就會(huì)顯干癟無(wú)生氣，勾不起觀眾的欣賞欲望。影視藝術(shù)通過(guò)運(yùn)用各種手段來(lái)增強(qiáng)影視文學(xué)的表現(xiàn)力，讓觀眾透過(guò)華美的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)悟作品更深層次的內(nèi)涵。

總之，缺乏文學(xué)價(jià)值的影視藝術(shù)不能持久，毫無(wú)影視藝術(shù)的影視文學(xué)缺乏美感，只有相輔相成，有效融合，才能成就一部?jī)?yōu)秀的影視作品，形象豐滿(mǎn)、內(nèi)涵深刻、兼具欣賞價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值，長(zhǎng)盛不衰、歷久彌新。比如《泰坦尼克號(hào)》《魂斷藍(lán)橋》等影片就是這兩方面完美結(jié)合的代表。首先是作品內(nèi)容飽滿(mǎn)、故事編排精妙、演員表演精湛，再配以完美的藝術(shù)手法，使人們?cè)谟^影時(shí)不由自主地受到感動(dòng)和震撼，在感嘆美好瞬間的同時(shí)，靈魂受到深深的觸動(dòng)。

3.3影視藝術(shù)與影視文學(xué)都必須以文學(xué)為前提

第一，影視藝術(shù)應(yīng)該尊重文學(xué)。影視藝術(shù)的存在是為了更好地表現(xiàn)文學(xué)內(nèi)容，因此它必須圍繞文學(xué)的內(nèi)容展開(kāi)，不能凌駕于文學(xué)之上。在尊重文學(xué)內(nèi)容的前提下，合理地運(yùn)用影視藝術(shù)，才能使影視作品顯示其獨(dú)特的魅力。而現(xiàn)階段，有些影視作品為了迎合觀眾的口味，對(duì)原作進(jìn)行胡亂改造，比如影視劇的結(jié)尾，原作的悲劇結(jié)局更能引發(fā)大眾的思考，更有現(xiàn)實(shí)意義，但為了迎合大眾的喜好，硬是以大團(tuán)圓收尾，使整部影片缺少了韻味，平淡無(wú)奇。

第二，影視文學(xué)作品能夠賦予文學(xué)更豐富的內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)借助于影視來(lái)表現(xiàn)，相比于傳統(tǒng)文學(xué)，更加形象直觀，一個(gè)鏡頭能折射出復(fù)雜的世間百態(tài)，表現(xiàn)跌宕起伏的故事。影視文學(xué)作為一門(mén)綜合藝術(shù)，融合了音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等多方面的內(nèi)容，豐富了文學(xué)的表達(dá)形態(tài)及表現(xiàn)形式，又增添了藝術(shù)美感。

3.4二者與觀眾的接收方式之間的相互作用

影視文學(xué)和影視藝術(shù)不能一味迎合觀眾的需求，但也不能脫離觀眾的意愿。影視文學(xué)相比傳統(tǒng)文學(xué)有更大的受眾群體，具備更大的影響力，可以更好地傳遞思想感情、塑造審美觀點(diǎn)。影視作品就是給大眾看的，如果脫離了觀眾，再精美、再深刻的作品也只能束之高閣，無(wú)人欣賞，失去市場(chǎng)價(jià)值，更不用說(shuō)文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值了。影視作品既源于生活又高于生活，既要貼近大眾又要能夠傳達(dá)美的主題，起到積極的作用，這就對(duì)影視文學(xué)與影視藝術(shù)提出了更高的要求，找到二者與觀眾之間的契合點(diǎn)，既能被觀眾接受，又能提高影視作品的文學(xué)和藝術(shù)水平。

結(jié)束語(yǔ)

影視具有廣泛的觀眾群體及強(qiáng)大的表現(xiàn)力，一部?jī)?yōu)秀的影視作品，帶給人們的不只是精彩的視覺(jué)盛宴，更重要的是精神上的享受。作為影視作品的兩個(gè)不可或缺的部分，影視文學(xué)和影視藝術(shù)關(guān)系到影視作品的自身價(jià)值和生命力，如何有效地將二者融合，是現(xiàn)代影視作品今后需要努力的方向。找到二者與觀眾需求的切入點(diǎn)并有效地結(jié)合，有助于影視作品的健康發(fā)展。（作者單位：民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

我們誰(shuí)都沒(méi)有看到過(guò)真正的電影，我們所看到過(guò)的只不過(guò)是配有畫(huà)面的小說(shuō)而已。 

——英國(guó)電影導(dǎo)演彼得·格林納韋 

從1905年任景豐拍攝《定軍山》開(kāi)始到現(xiàn)在，電影在我國(guó)已經(jīng)有100多年的歷史，中國(guó)文學(xué)史與電影所處的地位極其微妙。電影文學(xué)的發(fā)展在很大程度上影響了文學(xué)的發(fā)展。但是，目前很多的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史很少提甚至全書(shū)不提一字電影文學(xué)，這是十分不合理的。筆者認(rèn)為，中國(guó)電影文學(xué)應(yīng)當(dāng)直屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。 

 

一、文學(xué)史的對(duì)象和范圍的不穩(wěn)定性 

 

文學(xué)史的對(duì)象和范圍從來(lái)就不是固定和單一的，而是不停到變化著，其本身是一個(gè)常說(shuō)常新的問(wèn)題。現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)史產(chǎn)生以來(lái)，文學(xué)史的對(duì)象和范圍一直被許多文學(xué)史家及理論家所更改。正如韋勒克·沃倫在《文學(xué)理論》中所提到的：“這種變化，部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望所引起，但也部分是由于外在的原因，由社會(huì)的、理智的和其它的文化所引起的”。[1]隨著文學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，更多學(xué)者的理論與編纂實(shí)踐體現(xiàn)出拓展文學(xué)史研究對(duì)象和范圍的必然趨勢(shì)。 

在中國(guó)，文學(xué)的本體和正宗是散文。先秦時(shí)期主要包括諸子散文和歷史散文在內(nèi)，漢魏晉南北朝時(shí)期主要包括辭賦在內(nèi)，唐宋以來(lái)包括諸多抒情寫(xiě)景的散文在內(nèi)。宋元人有“詩(shī)為文余、詞為詩(shī)余、曲為詞余”的“三余”說(shuō)，就表明了正統(tǒng)文學(xué)界對(duì)詩(shī)詞曲乃至之后的小說(shuō)戲曲的“小道”的蔑視感。近代以來(lái)，中國(guó)人受到西方詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四分法影響，這才從根本上改變了傳統(tǒng)意義上狹窄的文學(xué)觀念。由此出發(fā)，中國(guó)文學(xué)才不可逆轉(zhuǎn)地將脫胎于話(huà)本等口頭文學(xué)的小說(shuō)戲曲歸為文學(xué)主體，從而完成了中國(guó)文學(xué)從散文本位到小說(shuō)戲曲本位的延伸。另外，如許多文論家由對(duì)通俗文學(xué)的漠視到開(kāi)始關(guān)注通俗文學(xué)。但是，至今中國(guó)的電影文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒(méi)有地位。 

 

二、關(guān)于電影文學(xué)與正統(tǒng)文學(xué)史的關(guān)系 

 

在西方，當(dāng)盧米埃爾拍攝《火車(chē)進(jìn)站》或《工廠的大門(mén)》的時(shí)候，沒(méi)有人預(yù)想到它會(huì)讓當(dāng)時(shí)還風(fēng)光無(wú)限的作家們注定在未來(lái)黯然失色。然而，隨著攝影機(jī)擺脫了定點(diǎn)攝影的理念，電影敘事迅速由機(jī)械再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)人類(lèi)的感情與經(jīng)驗(yàn)的主觀世界。電影很快就取得了藝術(shù)家族中的顯赫位置。當(dāng)看到文字的力量從屬于另一種更耀眼、更粗俗的力量時(shí)，我?guī)缀蹩偸请y于擺脫一種令人痛心的屈辱感。”[2]在中國(guó)，電影是現(xiàn)代科技的產(chǎn)兒，是商業(yè)運(yùn)作，是投資人種下的搖錢(qián)樹(shù)。在電影技術(shù)還不成熟的二十世紀(jì)二、三十年代，人們對(duì)待電影的態(tài)度常常停留在消遣娛樂(lè)的層面上，這也從客觀上導(dǎo)致在商業(yè)牟利為主的電影市場(chǎng)上，許多文論家不給電影文學(xué)以合適的位置。同時(shí)，作為俗藝術(shù)中的俗藝術(shù)，電影使藝術(shù)獲得空前的民主化，受到大眾的喜歡。以往的所有藝術(shù)都是社會(huì)少數(shù)分子參與的活動(dòng)，只有電影獲得了世界性的、全民性的成功。人們藉此獲得了許多接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)。很多文論家不愿意把它當(dāng)作文學(xué)的一個(gè)類(lèi)別來(lái)看待，在現(xiàn)代文學(xué)史上不提也就很正常了。哪位理論家把電影放入文學(xué)家族進(jìn)行研究就被看成是不務(wù)正業(yè)。筆者認(rèn)為既然戲劇、小說(shuō)都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢(shì)群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。對(duì)于這種文論家的接受心理，也是需要一個(gè)調(diào)整過(guò)程的，就像小說(shuō)和戲劇當(dāng)初進(jìn)入文學(xué)一樣。 

應(yīng)該說(shuō)，將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有以下理由： 

第一，電影作為一門(mén)綜合藝術(shù)，從文學(xué)中汲取養(yǎng)分和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)比其他藝術(shù)多，其本身帶有很強(qiáng)的文學(xué)底蘊(yùn)。把敘事性文學(xué)作品中的敘事因素，用文字寫(xiě)成具有一定文學(xué)價(jià)值的電影劇本的出現(xiàn)，正是電影藝術(shù)趨向成熟的重要標(biāo)志。正因?yàn)樗C合了各門(mén)藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過(guò)自身的主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，故它集視與聽(tīng)、時(shí)與空、動(dòng)與靜、表現(xiàn)與再現(xiàn)于一身。正如法國(guó)理論家喬治·薩杜爾所說(shuō)：“一種藝術(shù)決不能在未開(kāi)墾的處女地上產(chǎn)生出來(lái)，而突如其來(lái)的在我們眼前出現(xiàn)必須吸取人類(lèi)知識(shí)中的各種養(yǎng)料，并且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合。”[3]因?yàn)椤霸陔娪罢Q生之前的時(shí)代，恰恰是文學(xué)成為主導(dǎo)藝術(shù)形態(tài)，只有文學(xué)能夠最充分地反映異常復(fù)雜的生活矛盾，滿(mǎn)足更加廣泛，更多層次，‘多聲部’地把握顯示的迫切需要。”[4]也就是說(shuō)，電影是在文學(xué)充分發(fā)展之后利用現(xiàn)代工業(yè)的科技手段才蓬勃興起。 

我們來(lái)看看中國(guó)早期的電影，電影傳入中國(guó)的第一個(gè)名字叫“影戲”，從這個(gè)名稱(chēng)上，我們可以看出電影雖然作為綜合藝術(shù)，與聲光科技有著密切聯(lián)系，但它的確和文學(xué)有著很深的淵源。中國(guó)第一部電影是1905年的《定軍山》，全部影片拍下來(lái)是一部活動(dòng)的相冊(cè)。但《定軍山》并沒(méi)有所謂的文學(xué)劇本和導(dǎo)演，而且任景豐也是一名照相技師。真正擁有完整劇本的第一部黑白無(wú)聲片是1913年由鄭正秋編劇、鄭正秋和張石川共同導(dǎo)演，亞細(xì)亞影片公司出品的《難夫難妻》，這是中國(guó)歷史上第一部擁有文學(xué)劇本的電影，在中國(guó)電影史上具有里程碑式的意義。鄭正秋編寫(xiě)的《難夫難妻》是中國(guó)第一個(gè)文學(xué)劇本。話(huà)劇在中國(guó)從產(chǎn)生到成熟大約經(jīng)過(guò)了30年，電影因?yàn)橛兄袊?guó)文學(xué)氛圍的整體轉(zhuǎn)換為根基，從最初的形態(tài)到接近于成熟所需的時(shí)間大大縮短了，但其過(guò)程與話(huà)劇相一致。《春蠶》也是早期電影中的佳作，《春蠶》有很好的文學(xué)底本，人物、情節(jié)、題材意向，都為電影劇本的創(chuàng)作提供了可利用的文學(xué)資源，電影的成功理所當(dāng)然了。30年代后期以后涌現(xiàn)了一批較為成熟的電影，文學(xué)底本更加好，像《漁光曲》、《新女性》、《十字街頭》、《八千里路云和月》、《一江春水向東流》、《萬(wàn)家燈火》等。看慣了小說(shuō)的讀者，欣賞這樣的文學(xué)劇本沒(méi)有任何障礙。正是電影文學(xué)的不斷成熟，促使電影完善。電影文學(xué)最初都來(lái)源于著名的戲劇文學(xué)家，如鄭正秋、歐陽(yáng)予倩、、洪深、侯曜、、阿英、等，他們既是著名的戲劇家，也是現(xiàn)代文學(xué)史上很重要的電影文學(xué)作者。優(yōu)秀的電影又能帶動(dòng)優(yōu)秀的小說(shuō)。電影本身的成熟就是隨著電影文學(xué)的成熟而成熟的。進(jìn)入八十年代以后，小說(shuō)《紅高粱》是作家莫言的成名作，在導(dǎo)演方面還沒(méi)有任何名氣的張藝謀把它拿來(lái)做摹本，拍出了他最初的、也是他迄今為止最響亮的獎(jiǎng)項(xiàng)之一——柏林金熊獎(jiǎng)。雖然他對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了大刪減，但那依據(jù)文學(xué)底氣所塑成的人物還是流露出掩飾不住的“莫言的光輝”。《霸王別姬》有李碧華原著的支撐，陳凱歌雖然為了照顧大陸方面做了很大的修改，但是古老藝術(shù)和新生政權(quán)的沖突，依然會(huì)緊緊扣住觀眾的心靈。 

一部文學(xué)性強(qiáng)的劇本孕育出一部好的影片。劇本體現(xiàn)作家的思想和意圖，是電影基本的構(gòu)思，直接指導(dǎo)影片的生產(chǎn)。綜觀世界上大多數(shù)的影片，都是從劇本起步，經(jīng)過(guò)導(dǎo)演、演員、攝影、剪輯等人的再創(chuàng)作，把劇本里無(wú)生命的幻想，變?yōu)殂y幕上有生命的東西，變成集體智慧的結(jié)晶，才搬上銀幕放映。美國(guó)影人溫斯頓說(shuō)：“創(chuàng)造性的電影制作所包括的不是一個(gè)而是幾個(gè)過(guò)程或階段。這些階段，通常叫作寫(xiě)作，導(dǎo)演和剪輯。”[5]1980年召開(kāi)的導(dǎo)演總結(jié)會(huì)上，張駿祥首先提出了“電影的文學(xué)價(jià)值”，他說(shuō)“針對(duì)某些片面強(qiáng)調(diào)形式的偏向，我要大聲疾呼：不要忽視了電影的文學(xué)價(jià)值。”[6]他并提出電影的“文學(xué)價(jià)值”有四條：“思想性或哲理性，人物典型形象，風(fēng)格、樣式、氣氛、節(jié)奏，文學(xué)技巧和手段。”[7]電影劇本兼有電影性和文學(xué)性，它不僅能供拍攝，而且可供閱讀，它既是一部電影作品，又是一部文學(xué)作品，其本身所具有的娛樂(lè)性和審美性使得人們?cè)跐撘颇腥ヮI(lǐng)悟影片中人物情感宣泄的美感教育。我們這里所敘述的電影的文學(xué)性，它不是一般意義上的文學(xué)，而是沖破傳統(tǒng)文學(xué)敘事的方式，創(chuàng)造出一種以電影的獨(dú)特視聽(tīng)思維來(lái)構(gòu)思和寫(xiě)作的嶄新文學(xué)形式。電影本身的語(yǔ)言、內(nèi)容、表現(xiàn)手法都是具有文學(xué)性的。

   第二，從電影的使命上來(lái)看，它也具有文學(xué)的功能。孔子認(rèn)為文學(xué)具有“興觀群怨”的功能，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)具有“熏浸刺提”的功能。電影和文學(xué)一樣，也具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能。認(rèn)識(shí)功能方面，人們由于生活的時(shí)間、空間以及生活經(jīng)歷、職業(yè)特點(diǎn)等方面的原因，對(duì)于社會(huì)生活的了解總是存在著一定的局限性，這就需要通過(guò)一定的方式去了解生活，而電影在這方面就提供了很好的方式。在電影中，人們能夠很輕易了解不同時(shí)代、不同民族、不同地域以及不同生活的了解。教育功能方面，電影在反映現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，總是要寄寓編劇人的理想、愿望和追求，總是要顯示編劇人的態(tài)度和傾向、判斷和評(píng)價(jià)，包含著一定的哲學(xué)、道德、宗教、政治等價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判內(nèi)容，導(dǎo)演希望通過(guò)作品中的藝術(shù)形象將價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判內(nèi)容傳達(dá)給觀眾，用這種價(jià)值體系去影響觀眾，讓觀眾在價(jià)值觀念上達(dá)到與編劇人的認(rèn)同。審美功能方面，編劇人除了在表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和理解、顯示自己對(duì)于社會(huì)生活的態(tài)度和傾向之外，自己還要確立一定的審美理想，即以審美情感為核心而使審美要求達(dá)到系統(tǒng)化，在此基礎(chǔ)上形成一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，這種審美理想往往能夠?qū)θ藗兊膶徝廊の丁徝酪蟆徝烙^念、審美能力產(chǎn)生有力的感召和塑造作用。對(duì)于娛樂(lè)功能，電影能夠很方便使人們得到賞心悅目的和愉情悅性的享受。由于電影作為審美活動(dòng)帶有非功利性和非現(xiàn)實(shí)性，使人們能夠擺脫實(shí)際生活狀況和物質(zhì)條件的束縛，在超現(xiàn)實(shí)的境界中得到一種自由自在的精神享受。 

第三，電影能促進(jìn)其它文學(xué)體裁發(fā)展、擴(kuò)大其影響。它的出現(xiàn)，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的取代和覆蓋。最令人欣慰的事，莫過(guò)于電影文學(xué)對(duì)其它文學(xué)體裁的大舉引進(jìn)和形象詮釋。電影作為圖像藝術(shù)給文學(xué)的最大饋贈(zèng)應(yīng)該是那種強(qiáng)烈的畫(huà)面感、對(duì)細(xì)微事物的放大鏡式的審視目光，以及畫(huà)面蒙太奇后產(chǎn)生的特殊效果的。 

一個(gè)時(shí)代擁有一個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)樣式，就像《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)發(fā)展為后來(lái)的五言詩(shī)、七言詩(shī)，詩(shī)歌又發(fā)展為詞，詞發(fā)展為曲，在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活里，長(zhǎng)篇小說(shuō)的處境也多少有些無(wú)奈。但是大眾們即使拒絕了詩(shī)歌和小說(shuō)，但是他們無(wú)法拒絕電影的魅力。電影作為當(dāng)代文學(xué)的一種體現(xiàn)樣式，開(kāi)闊了人的藝術(shù)表現(xiàn)視野，進(jìn)一步拓展了人的藝術(shù)表現(xiàn)能力。可惜目前，全國(guó)各高校使用的文學(xué)史教材以及學(xué)術(shù)界所推崇的文學(xué)史著作，都不重視電影文學(xué)。舉例來(lái)說(shuō)，錢(qián)理群主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，洪子城《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，朱棟霖主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（二卷本），楊匡漢主編《共和國(guó)文學(xué)50年》等，都閉口不提電影文學(xué)。據(jù)筆者所知，有的文論家正在進(jìn)行提高電影文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些局部拓荒工作。賀圣皓主編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》（上下冊(cè)）下卷第五章“戲劇影視文學(xué)專(zhuān)題”的第五節(jié)和第六節(jié)，專(zhuān)門(mén)講述十七年的電影文學(xué)的成就和新時(shí)期電影文學(xué)的藝術(shù)追求。[8]張炯主編的《中華文學(xué)通史》（十卷本）第十卷第一部分，專(zhuān)門(mén)討論建國(guó)初至上世紀(jì)90年代電影文學(xué)的演變過(guò)程。[9]周曉明主編《中國(guó)電影文學(xué)史》（上下冊(cè)）比較詳盡地介紹電影文學(xué)的發(fā)展歷程。[10]筆者認(rèn)為，這兩本書(shū)比較可貴，文學(xué)史寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)把電影文學(xué)考慮在內(nèi)，給電影文學(xué)以應(yīng)有的歷史地位。筆者在此強(qiáng)烈建議，文學(xué)史的寫(xiě)作應(yīng)該把納入電影文學(xué)，還原電影文學(xué)本身的歷史地位。 

 

參考文獻(xiàn)與注釋?zhuān)?nbsp;

[1]韋勒克·沃倫：《文學(xué)理論》，第309頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1984年版。 

[2]轉(zhuǎn)引自茂萊：《電影化的想象——作家和電影》，第289頁(yè)，第186頁(yè)，中國(guó)電影出版社1989年版。 

[3][法]喬治·薩杜爾：《世界電影史》，中國(guó)電影出版社1982年版。 

[4][俄]日丹：《影片的美學(xué)》，中國(guó)電影出版社1992年版。 

[5][美]溫斯頓：《作為文學(xué)的電影劇本》，中國(guó)電影出版社1983年版。 

[6]張駿祥：《用電影表現(xiàn)手段完成的文學(xué)》，《電影文化》1980年第二期。 

[7]張駿祥：《對(duì)當(dāng)前電影創(chuàng)作的一些看法》，《電影新作》1980年第五期。 

篇（6）

宋代朱熹說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也。”古人是聰明的，他們懂得抓住“讀”。可是，現(xiàn)在的學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只看看而已。其實(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)文首先要出聲朗讀、熟讀，以至背誦。朗讀要做到吐字清晰，聲音洪亮，字正腔圓，不添字，不漏字，不重復(fù)，不顛倒，不破句，語(yǔ)氣自然流暢，抑揚(yáng)頓挫，富于表情，這不僅僅是一種美感的享受，重要的是比默讀更能增強(qiáng)記憶和感知效果。另外，朗讀是多種感覺(jué)器官參與的活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，文章的風(fēng)采格調(diào)、層次脈絡(luò)、表達(dá)方式、思想感情都會(huì)在無(wú)形中影響讀者，不僅可以幫助讀深刻理解作品的思想內(nèi)容，深入體會(huì)作品所表達(dá)的愛(ài)憎感情，準(zhǔn)確把握作品的謀篇布局，等等，而且可以幫助讀有效地提高口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)能力。久而久之，語(yǔ)文水平就會(huì)提高。朗讀是基礎(chǔ)，成誦是關(guān)鍵。我們雖反對(duì)死記硬背，但也不可“矯枉過(guò)正”。如果腦子里沒(méi)有因背誦而形成足夠的積累，別說(shuō)寫(xiě)文章會(huì)是滿(mǎn)篇空話(huà)，就是平時(shí)談吐也會(huì)讓人瞧不起。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這才是文化人應(yīng)有的素養(yǎng)。所以對(duì)課文中優(yōu)秀的詩(shī)文名句，對(duì)課外閱讀中精美的篇章文段，一定要下功夫背下來(lái)，背下來(lái)之后，那些儲(chǔ)蓄在大腦中的信息才能變成自己能隨時(shí)駕馭的知識(shí)，進(jìn)而形成語(yǔ)文能力，并終身受益。

二、培養(yǎng)工整書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣

雖然文章的內(nèi)容決定形式，但是拙劣的形式勢(shì)必會(huì)使內(nèi)容受到損害。書(shū)寫(xiě)規(guī)范工整，字體端正，字跡清楚，卷面清晰，既能讓讀者準(zhǔn)確認(rèn)讀全文，又能給人一種美感并有“先聲奪人”之妙。所以書(shū)寫(xiě)萬(wàn)萬(wàn)不可馬虎，一定要精益求精，寫(xiě)字基本功較好的，應(yīng)對(duì)自己有更高的要求，在字體端正、字跡清楚的基礎(chǔ)上，力求把字寫(xiě)美觀；寫(xiě)字基本功較差的，應(yīng)在加強(qiáng)漢字基本功練習(xí)的同時(shí)，務(wù)必把字寫(xiě)清楚。前者切忌故意賣(mài)弄，寫(xiě)得龍飛鳳舞；后者不要自慚形穢，羞羞答答。近些年，由于受港臺(tái)影視的影響，有些同學(xué)寫(xiě)繁體字，這是不好的習(xí)慣；使用已經(jīng)廢棄的簡(jiǎn)化字，也視為錯(cuò)別字。所以還要做到不用繁體字，不寫(xiě)廢棄的簡(jiǎn)化字，做到工整、規(guī)范、美觀、大方。

三、培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這形象凝練地道出了閱讀的重要性。語(yǔ)文水平的高低，與是否重視課外閱讀有很大關(guān)系。實(shí)踐證明，語(yǔ)文成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，往往是閱讀廣泛的學(xué)生。不能很好地閱讀課外書(shū)籍，閱讀面太窄，語(yǔ)文素養(yǎng)自然難以提高，作文質(zhì)量也低。課外閱讀主要是利用課余時(shí)間，一點(diǎn)一滴積累所成的，一口吃不成胖子。要有量的保證，才能帶來(lái)質(zhì)的變化，要保證閱讀的量，就要保證閱讀的時(shí)間。通過(guò)廣泛的閱讀，學(xué)生既能拓寬視野，又能增加知識(shí)積累。閱讀還要講究方法，方法得當(dāng)，讀書(shū)可以少走彎路，節(jié)省時(shí)間，提高效率。可根據(jù)閱讀內(nèi)容和閱讀需要來(lái)確定閱讀方法，區(qū)分該讀什么，不該讀什么；先讀什么，后讀什么。什么樣的文章適合于泛讀和略讀，什么情況下可采用細(xì)讀和精讀。清代的教育家唐彪在《讀書(shū)作文譜》中把書(shū)分為五類(lèi)，他認(rèn)為：“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)熟讀之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)看之書(shū)，有當(dāng)備以查考之書(shū)。”我國(guó)臺(tái)灣的陳占卿把中學(xué)階段課外閱讀的書(shū)籍歸為12類(lèi)：本國(guó)名人傳記、外國(guó)名人傳記、中國(guó)文學(xué)名著、外國(guó)文學(xué)名著、歷史故事、古今名人書(shū)信、社會(huì)科學(xué)論著、自然科學(xué)論著、學(xué)術(shù)思想性論著、名人札記、古今名人言論、其他學(xué)科論著。從每一類(lèi)中選擇若干本有代表性的作品去讀，養(yǎng)成讀好書(shū)的習(xí)慣，語(yǔ)文水平就會(huì)慢慢提高。另外，還可根據(jù)閱讀的不同目的，采用學(xué)習(xí)性、鑒賞性和消遣性等多種不同的閱讀方法。

四、培養(yǎng)經(jīng)常動(dòng)筆的習(xí)慣

課外練筆，一直是語(yǔ)文教學(xué)大綱倡導(dǎo)的內(nèi)容之一，中學(xué)生課外練筆的作用和意義是多方面的。教育家葉圣陶在二十世紀(jì)三四十年代就反復(fù)闡述過(guò)，他分析說(shuō)：?jiǎn)慰拷處煶鲱}每周一作，未免回?cái)?shù)太少，不能收到充分的效果。因此，“要練習(xí)的回?cái)?shù)多，不用說(shuō)，還須課外作文”。他認(rèn)為，“自己有了意思、情感便能動(dòng)手寫(xiě)出來(lái)，這是學(xué)習(xí)上必要的習(xí)慣”，要做到“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”。筆記可以是提要式、摘錄式和心得式等，也可以多種形式交叉使用。同時(shí)要堅(jiān)持寫(xiě)日記，要學(xué)會(huì)觀察生活，要察有所感，心有所得，及時(shí)記下來(lái)，以備日后選用。多寫(xiě)才能使我們的寫(xiě)作能力越來(lái)越強(qiáng)。

五、培養(yǎng)勤于查正的習(xí)慣

在預(yù)習(xí)和閱讀寫(xiě)作時(shí)常遇到困難，要馬上查字典或其他工具書(shū)，千萬(wàn)不可蒙混過(guò)關(guān)，自欺欺人。否則就容易讀錯(cuò)、問(wèn)錯(cuò)、用錯(cuò)，鬧出笑話(huà)來(lái)，甚至誤了大事。中學(xué)生應(yīng)有的工具書(shū)至少包括《新華字典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》。勤查工具書(shū)，學(xué)生不僅可以順利解決閱讀和寫(xiě)作上的一些障礙，而且可以懂得許多文學(xué)、文化、歷史等方面的知識(shí)，可以擴(kuò)大知識(shí)面，積累詞匯，提高語(yǔ)言運(yùn)用的能力。

六、培養(yǎng)反復(fù)修改的習(xí)慣

有人說(shuō)文章是改出來(lái)的，這話(huà)雖不一定全對(duì)，但它確實(shí)道出反復(fù)修改的重要性。修改是寫(xiě)文章不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是提高文章質(zhì)量的重要措施。要想提高自己的作文水平就要學(xué)會(huì)精心修改自己的文章。唐彪說(shuō)：“文章不能一作便佳，須頻改之，方入妙耳。此意學(xué)人必不可不知也。”我們也都有這樣的體驗(yàn)，草稿寫(xiě)出來(lái)了，又寫(xiě)了第二稿，第二稿了，又寫(xiě)第三稿。經(jīng)過(guò)幾次，最后才完成。第一稿第二稿好像白費(fèi)力氣了，其實(shí)不然，沒(méi)有第一稿，就沒(méi)有第二稿、第三稿……盡管中間經(jīng)過(guò)曲折，水平都在回旋曲折中提高了。這就是修改的效果。

修改不能只搞形式，只停留在增刪個(gè)別字詞和幾個(gè)錯(cuò)別字上。要從遣詞造句、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、修辭方法、段落層次、過(guò)渡照應(yīng)、題材修飾、審題立意、語(yǔ)言風(fēng)格等多方面，認(rèn)真地全方位地字斟句酌地推敲和修改。只有這樣才能改出精品來(lái)。

七、培養(yǎng)預(yù)習(xí)過(guò)程中的習(xí)慣

預(yù)習(xí)是作為學(xué)生自我獲取知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、為“教讀”做好準(zhǔn)備的過(guò)程，能培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的自學(xué)習(xí)慣。在預(yù)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)自覺(jué)養(yǎng)成以下良好習(xí)慣：（1）勤用字典、詞典，遇生字新詞不查明不放過(guò)；（2）閱讀課本，簡(jiǎn)要分析課題、結(jié)構(gòu)、文體、選材；（3）注意“思考和練習(xí)”，從整體上感知全文；（4）初讀課文，勾劃圈點(diǎn)，質(zhì)問(wèn)存疑，養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的習(xí)慣。

八、培養(yǎng)教讀過(guò)程中的良好習(xí)慣

篇（7）

“學(xué)講方式”已經(jīng)推行三年了，它對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣起了很大作用，它能發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高學(xué)生的自主合作能力，在各科教學(xué)中都起著不可替代的作用。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把“學(xué)講”方式貫穿于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的始終，那么，如何把“學(xué)講”方式貫穿于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的始終呢？筆者想從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、把“學(xué)講”方式靈活地應(yīng)用于閱讀預(yù)習(xí)階段

預(yù)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的初始階段，是每個(gè)學(xué)生都要養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。安排學(xué)生在預(yù)習(xí)階段進(jìn)行“學(xué)講”將會(huì)取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。由于受教學(xué)進(jìn)度的影響，預(yù)習(xí)這一學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)往往被安排在課堂之外，所以很多人就把“學(xué)講”這一學(xué)習(xí)策略排斥在預(yù)習(xí)之外，認(rèn)為預(yù)習(xí)是純粹的自主學(xué)習(xí)，不需要“講出來(lái)”，或者把預(yù)習(xí)看成簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、隨隨便便地讀讀書(shū)，是一種隨意性的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為這是對(duì)“學(xué)講”策略的誤解，其實(shí)預(yù)習(xí)是整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，預(yù)習(xí)中的“學(xué)講”也同樣是有目的和針對(duì)性的，那么在教學(xué)實(shí)踐中，如何高效地在預(yù)習(xí)過(guò)程中貫徹、落實(shí)“學(xué)講”精神呢，我認(rèn)為要重點(diǎn)做好以下兩點(diǎn)：

1.要正確地確定“學(xué)講”內(nèi)容

在確定“學(xué)講”內(nèi)容時(shí)，也應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的學(xué)習(xí)理念，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生去自主討論交流，在討論的基礎(chǔ)上確定預(yù)習(xí)內(nèi)容。教師在這個(gè)環(huán)節(jié)中只要當(dāng)好組織者、引導(dǎo)者就行了，幫助學(xué)生去偽存真，挖掘有價(jià)值的預(yù)習(xí)問(wèn)題，把它們整理出來(lái)。由于這是學(xué)生自主的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生就會(huì)對(duì)預(yù)習(xí)充滿(mǎn)興趣，就會(huì)更加積極主動(dòng)地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。如，在確定蘇教版六年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《學(xué)會(huì)合作》一課的“學(xué)講”內(nèi)容時(shí)，在學(xué)生討論交流之后，我把學(xué)生的預(yù)習(xí)內(nèi)容整理出來(lái)，形成了以下學(xué)習(xí)路線圖：默讀課文，標(biāo)出文中你認(rèn)為重要的字詞、易讀錯(cuò)的字詞―結(jié)合具體的語(yǔ)境或工具書(shū)理解“顧名思義、傾斜、完美和諧、自我犧牲的精神”等詞語(yǔ)的意思―理解作者的寫(xiě)作思路以及文章結(jié)構(gòu)，抓住主要段落簡(jiǎn)要概括課文內(nèi)容―查閱資料，搜集生活中合作的故事和事例。

2.練習(xí)“講出來(lái)”，確立“講出來(lái)”的對(duì)象

按照以上學(xué)習(xí)路線圖，學(xué)生自主地加以預(yù)習(xí)課文后，為了檢查學(xué)習(xí)效果，學(xué)生需要把預(yù)習(xí)的內(nèi)容“講出來(lái)”，因?yàn)檫@樣不但能使預(yù)習(xí)的內(nèi)容更深刻，還能培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)和應(yīng)用能力，由于預(yù)習(xí)往往是在課堂之外或家庭中進(jìn)行，合作學(xué)習(xí)的同伴只能是自己或家人，為此，我要求學(xué)生和家人合作學(xué)習(xí)，把自己的預(yù)習(xí)體驗(yàn)和獲取知識(shí)的過(guò)程講給家人聽(tīng)，讓他們對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)；還可以選擇最高境界的“講”，即自言自語(yǔ)地講給自己聽(tīng)，如在練習(xí)概括課文內(nèi)容時(shí)，多說(shuō)幾遍給自己聽(tīng)，在說(shuō)的過(guò)程中不斷調(diào)整語(yǔ)句的邏輯順序，把詞語(yǔ)、句子讀正確、讀通順，直到自己滿(mǎn)意為止。

二、把“學(xué)講”方式靈活地應(yīng)用于課堂探究之中

課堂探究是學(xué)生內(nèi)化文本語(yǔ)言，結(jié)合具體語(yǔ)境感悟文本言語(yǔ)結(jié)構(gòu)，提高言語(yǔ)運(yùn)用能力的重要渠道，“學(xué)講”給課堂探究提供了廣闊的展示舞臺(tái)，為了高效地進(jìn)行課堂探究，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，許多一線教師，以課堂教學(xué)為主陣地，理論聯(lián)系實(shí)際，“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，為貫徹“學(xué)講”精神提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我體會(huì)到許多課后練習(xí)的設(shè)計(jì)是很好的“學(xué)講”素材，因?yàn)檫@些練習(xí)能緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)，以“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)悟”為平臺(tái)，反映了語(yǔ)文教學(xué)的本真，是很好的言語(yǔ)訓(xùn)練材料，所以，在教學(xué)過(guò)程中絕不能輕視或忽略，犯“舍本逐末”的錯(cuò)誤。如，在教學(xué)蘇教版六年級(jí)下冊(cè)《煙臺(tái)的海》一課時(shí)，我緊緊抓住課后的三個(gè)練習(xí)，放手讓學(xué)生去合作探究，讓他們?cè)谔骄恐小皩W(xué)進(jìn)去”，在欣賞后“講出來(lái)”，讓學(xué)生通過(guò)兩個(gè)“撲”感悟到煙臺(tái)海的凝重和輕盈，感悟到作者豐富的想象力；感悟到“煙臺(tái)的海像畫(huà)一樣的美麗，是煙臺(tái)人物質(zhì)和文化的依托，為煙臺(tái)人的生存、發(fā)展、創(chuàng)造提供了巨大的空間”。“要想知道梨的滋味必須親口去嘗嘗”，我引領(lǐng)學(xué)生在文本中走了個(gè)來(lái)回，讓他們?cè)凇皩W(xué)講”的情境中咀嚼出祖國(guó)語(yǔ)言文字的美，當(dāng)然這樣的課文還有很多，值得注意的是在探究課后的習(xí)題時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生把這些練習(xí)藝術(shù)性地融入具體的語(yǔ)境中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”把感情表達(dá)出來(lái)，決不能孤立地就問(wèn)題“問(wèn)”問(wèn)題，“講”問(wèn)題，因?yàn)椤皩W(xué)講”策略是學(xué)生心靈的感應(yīng)，充滿(mǎn)靈性和人性，是個(gè)體生命的覺(jué)醒，不能是簡(jiǎn)單地進(jìn)行說(shuō)教。

然高效的課外閱讀和作文教學(xué)也離不開(kāi)“學(xué)講”，閱讀一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品就像和一位高尚的人在交流，我們要引領(lǐng)學(xué)生把作品“讀”進(jìn)心靈深處，把感悟“講”出來(lái)和同伴進(jìn)行分享，這才是真閱讀；“寫(xiě)作文就是寫(xiě)生活”，我們要引領(lǐng)學(xué)生把自己豐富多彩的生活“講”出來(lái)，指導(dǎo)他們?cè)谇逦倪壿嬁蚣軆?nèi)再創(chuàng)造，這才是真寫(xiě)作。

總之，“學(xué)講方式”應(yīng)貫穿于語(yǔ)文學(xué)習(xí)生活的始終，這就要求我們一線教師要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“學(xué)講”精神，不斷地探索和實(shí)踐，讓學(xué)生真正喜歡上祖國(guó)的語(yǔ)言文字，讓學(xué)生在審美愉悅中不斷提升語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

一、重視構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)———宏觀把握數(shù)學(xué)框架

要學(xué)會(huì)構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，數(shù)學(xué)概念是構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的出發(fā)點(diǎn)，也是數(shù)學(xué)中考考查的重點(diǎn)。因此，我們要掌握好代數(shù)中的數(shù)、式、不等式、方程、函數(shù)、三角比、統(tǒng)計(jì)和幾何中的平行線、三角形、四邊形、圓的概念、分類(lèi)、定義、性質(zhì)和判定，并會(huì)應(yīng)用這些概念去解決一些問(wèn)題。

二、重視夯實(shí)數(shù)學(xué)雙基———微觀掌握知識(shí)技能

在復(fù)習(xí)過(guò)程中夯實(shí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，要注意知識(shí)的不斷深化，注意知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系和關(guān)系，將新知識(shí)及時(shí)納入已有知識(shí)體系，逐步形成和擴(kuò)充知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這樣在解題時(shí)，就能由題目所提供的信息，從記憶系統(tǒng)中檢索出有關(guān)信息，選出最佳組合信息，尋找解題途徑、優(yōu)化解題過(guò)程。

三、重視強(qiáng)化題組訓(xùn)練———感悟數(shù)學(xué)思想方法

除了做基礎(chǔ)訓(xùn)練題、平面幾何每日一題外，還可以做一些綜合題，并且養(yǎng)成解題后反思的習(xí)慣。反思自己的思維過(guò)程，反思知識(shí)點(diǎn)和解題技巧，反思多種解法的優(yōu)劣，反思各種方法的縱橫聯(lián)系。而總結(jié)出它所用到的數(shù)學(xué)思想方法，并把思想方法相近的題目編成一組，不斷提煉、不斷深化，做到舉一反三、觸類(lèi)旁通。逐步學(xué)會(huì)觀察、試驗(yàn)、分析、猜想、歸納、類(lèi)比、聯(lián)想等思想方法，主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題。

重視建立“病例檔案”———做到萬(wàn)無(wú)一失

準(zhǔn)備一本數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)“病例卡”，把平時(shí)犯的錯(cuò)誤記下來(lái)，找出“病因”開(kāi)出“處方”，并且經(jīng)常地拿出來(lái)看看、想想錯(cuò)在哪里，為什么會(huì)錯(cuò)，怎么改正，這樣到中考時(shí)你的數(shù)學(xué)就沒(méi)有什么“病例”了。我們要在教師的指導(dǎo)下做一定數(shù)量的數(shù)學(xué)習(xí)題，積累解題經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)解題思路、形成解題思想、催生解題靈感、掌握學(xué)習(xí)方法。

四、重視常用公式技巧———做到思維敏捷準(zhǔn)確

對(duì)經(jīng)常使用的數(shù)學(xué)公式要理解來(lái)龍去脈，要進(jìn)一步了解其推理過(guò)程，并對(duì)推導(dǎo)過(guò)程中產(chǎn)生的一些可能變化自行探究。對(duì)今后繼續(xù)學(xué)習(xí)所必須的知識(shí)和技能，對(duì)生活實(shí)際經(jīng)常用到的常識(shí)，也要進(jìn)行必要的訓(xùn)練。例如：1－20的平方數(shù)；簡(jiǎn)單的勾股數(shù)；正三角形的面積公式以及高和邊長(zhǎng)的關(guān)系；30°、45°直角三角形三邊的關(guān)系……這樣做，一定能更好地掌握公式并勝過(guò)做大量習(xí)題，而且往往會(huì)有意想不到的效果。

五、重視中考動(dòng)向要求———勤練解題規(guī)范速度

篇（9）

學(xué)習(xí)任何一門(mén)外語(yǔ)，都不僅要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)，而且還要知道和熟識(shí)使用該語(yǔ)種的人如何看待事物，如何觀察世界；要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z(yǔ)言來(lái)反映他們的思想、習(xí)慣和行為；更要了解他們社會(huì)的文化。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。它們之間互相影響、互相作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。因此，初中英語(yǔ)教學(xué)必須重視英語(yǔ)語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

在初中階段的英語(yǔ)教學(xué)中，英語(yǔ)教學(xué)工作者更多地強(qiáng)調(diào)了“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”四大技能的培養(yǎng)及素質(zhì)教育在教材的安排和教學(xué)時(shí)間的分配上，忽略了英語(yǔ)文化的進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、了解和滲透。同時(shí)，作為素質(zhì)教育，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)中，應(yīng)盡量多地全方位體現(xiàn)該語(yǔ)言范疇的文化現(xiàn)象、文化特征。雖然對(duì)事物的理解受到年齡、職業(yè)、信仰、思維等影響，但對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該可以理解在歐美國(guó)家最常用的成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言和典故。這些內(nèi)容在教材中安排得并不多，盡管有“A friend in need is a friend indeed” “An apple a day keeps the doctor away”……等等。但我認(rèn)為仍不足夠，英語(yǔ)文化中，常用的諺語(yǔ)還很多，而適合初中學(xué)生年齡認(rèn)知的諺語(yǔ)也很多，如：“Out of sight， out of mind” “Least said， sooner mended” “Penny wise， pound foolish”。

常見(jiàn)的典故，在第一套人教版教材中，初中英語(yǔ)第五冊(cè)曾有過(guò)的故事，簡(jiǎn)單涉及了所羅門(mén)這們智慧之王的故事，但這類(lèi)的典故并不多見(jiàn)。根據(jù)年齡與接受力的因素，我認(rèn)為可以適當(dāng)增加多幾個(gè)常見(jiàn)于西方文化中的典故文章作為了解和閱讀材料的，如The garden of Eden， Noah's ark， The tower of Babel， Achilles'，heel等。另外，在英語(yǔ)中，顏色的運(yùn)用，特別在語(yǔ)言中作比喻和聯(lián)想的運(yùn)用是較為廣泛的。我們?cè)诮滩闹幸?jiàn)得也不多，如the green house， the White House， in black and blue……，因而我們?cè)趯?duì)話(huà)中，尤其在情景會(huì)話(huà)中，可以補(bǔ)充更多這類(lèi)的內(nèi)容：如in black and white， give sb. green light， in blue mood等等。

受年齡和思維深度、心理因素的制約，委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)和英語(yǔ)文體等在初中教材中極少出現(xiàn)是較正常的。在跨文化交往中，怎樣才是有禮貌、怎樣用適應(yīng)的謙辭和敬辭同樣很重要。雖然在教材中有出現(xiàn)，但仍要補(bǔ)充。尤其能結(jié)合現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)人漢文化與歐美人英語(yǔ)文化在交往中出現(xiàn)的各種失誤與沖突的材料，在教科書(shū)中應(yīng)有充足的安排，這樣的例子才有說(shuō)服力和警示性。

在文化交際中，我們接觸得最多的還是人，我們要更全面地了解外國(guó)人，必須對(duì)他們的生活方式、思維方式、人生觀、政治信仰和等有深入的了解和熟悉。必須對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的民族和人民有大概的了解，在各種人物傳記中，新舊版兩套人教版教材所選的內(nèi)容都非常好。人們都總想從下面的、有積極意義和成功的奮斗經(jīng)歷的人物身上吸取其人生精華，因而在所有教材中出現(xiàn)的人物形象，給人難以磨滅的印象。如：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄內(nèi)森黑爾，（其名言為“我唯一抱憾的是：我有，且僅僅只有一次生命貢獻(xiàn)給我的祖國(guó)”），反映普通人一面的；泰坦尼克號(hào)沉船事件中的動(dòng)人故事；反映有骨氣的歌唱家；美國(guó)著名的科學(xué)家、發(fā)明家愛(ài)迪生；著名杰出的政治家、發(fā)明家富蘭克林；英國(guó)著名科學(xué)家牛頓；現(xiàn)代護(hù)理制度創(chuàng)始人佛洛薩?南丁格爾；在叢林中因飛機(jī)失事而幸存，并頑強(qiáng)求生的德國(guó)女孩的故事等等。所有這些反映了歷史和生活中的方方面面，給人以深刻的印象。所以我們?cè)诮滩闹袘?yīng)適當(dāng)補(bǔ)充現(xiàn)代著名的體育運(yùn)動(dòng)員、藝術(shù)家、政治家或社會(huì)以至為全世界和平、發(fā)展和進(jìn)步做出杰出貢獻(xiàn)的人物的軼事。所有這些材料，給在成長(zhǎng)時(shí)期的中學(xué)生的心靈教育起著極大的積極的作用。人們可以分析其文化背景下的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，從中吸收其精華。另外，體現(xiàn)歐美人獨(dú)立自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公平意識(shí)、樂(lè)觀主義和與他人良好的合作精神、創(chuàng)新探索精神的人物傳記與體裁，應(yīng)考慮到教材的更新和補(bǔ)充中去。

篇（10）

1．交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間。在教學(xué)過(guò)程中，我們要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，不要在課堂上只有老師一個(gè)人，我們要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)大腦提高能力。因而我們教師在課堂上應(yīng)盡量少講、精講；有些問(wèn)題稍加點(diǎn)撥，不給出標(biāo)準(zhǔn)答案，多采用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣。給學(xué)生充足的時(shí)間去操作、去思考、去交流，把教師的教學(xué)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主動(dòng)求知，從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)

2．給學(xué)生主動(dòng)參與質(zhì)疑的情境。“學(xué)起于思，思源于疑”。教學(xué)的根本在于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，而思考的起點(diǎn)卻是疑問(wèn)，“疑”使學(xué)生在認(rèn)知上感到困惑，產(chǎn)生認(rèn)知沖突，引起深究性反射，產(chǎn)生思維活動(dòng)。傳統(tǒng)教學(xué)使學(xué)生在無(wú)“疑”狀態(tài)下被動(dòng)接受，盲從依附，思維就被束縛在教學(xué)的圈子里，個(gè)性受到壓抑。杜勃留波夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“教師如果把科學(xué)的材料嚼得這樣細(xì)，使學(xué)生無(wú)須咀嚼，只有把教師講的吞下去就行了，這樣從學(xué)生中可能培養(yǎng)出懂知識(shí)的猿猴，而絕不能是獨(dú)立思考的人。”我們的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)人而不是“猿猴”，所以在教學(xué)中要精心設(shè)疑，讓學(xué)生充分發(fā)展主動(dòng)參與的個(gè)性。所以教師不僅要善于提問(wèn)，還要教會(huì)學(xué)生提問(wèn)，鼓勵(lì)他們大膽質(zhì)疑，有所疑，才有所思，才有所得，善問(wèn)的學(xué)生往往思路敏捷，思考問(wèn)題深刻，在思考中提高能力，在閱讀中處于主動(dòng)地位。

3、創(chuàng)設(shè)合作的情境。教師在教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)自主合作的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生在合作的環(huán)境下，培養(yǎng)獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)的能力。培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，進(jìn)入了角色，學(xué)習(xí)興趣自然就濃烈起來(lái)。有了興趣，學(xué)生就會(huì)自主去探究學(xué)習(xí)。所以教師就必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合作的情境，讓學(xué)生進(jìn)入角色，拓展思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，從而提高自主學(xué)習(xí)的效果。在班級(jí)授課制下，教師要充分發(fā)揮學(xué)生“小組合作學(xué)習(xí)”的作用，小組合作可以提高學(xué)生的自主合作能力，實(shí)現(xiàn)差異互補(bǔ)，改善學(xué)生的人際關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、教師適時(shí)引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力發(fā)展。

篇（11）

中圖分類(lèi)號(hào): G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1009-8631(2010)04-0132-02

一、課堂教學(xué)滲透文化意識(shí)

課堂是英語(yǔ)教與學(xué)的主要場(chǎng)所,培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)應(yīng)滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。英語(yǔ)課堂上應(yīng)進(jìn)行介紹中西方的日常用語(yǔ),由于中外兩種文化對(duì)禮貌稱(chēng)呼的習(xí)慣存在著差異,教師有必要向?qū)W生進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述。

1. 打招呼。中國(guó)人之間彼此較為熟悉的人見(jiàn)面問(wèn)候時(shí),一般采用下列用語(yǔ):”上哪去?”、“吃過(guò)了嗎?”如果把這些問(wèn)候的話(huà)直譯成英語(yǔ)(即:“Where are you going? Have you eaten yet?”)。英美人可能會(huì)茫然,困惑,有時(shí)也可能引起誤解。不了解漢文化習(xí)俗的外國(guó)人并不會(huì)認(rèn)為這是一種起交際作用的問(wèn)候語(yǔ),如:問(wèn)對(duì)方:”Have you eaten yet?”對(duì)方可能認(rèn)為這不是單純的見(jiàn)面問(wèn)候的話(huà),而會(huì)誤認(rèn)為你可能發(fā)出對(duì)他/(她)的邀請(qǐng)。又如”Where are you going?”很可能引起對(duì)方的不快,所以他/(她)對(duì)這一問(wèn)話(huà)的反應(yīng)極有可能是:”It's none of your business.”(你管得著嗎?)。英美人的問(wèn)候一般用”Good morning/afternoon/evening”(早上好、下午好、晚上好)”How do you do?”(您好!)”Nice to meet you.”(見(jiàn)到你很高興)”How are you doing?”(你最近好嗎?)。在關(guān)系親密者之間可用“Hello”或“Hi”。有鑒于此,隨著教學(xué)內(nèi)容的深入,教師可適時(shí)向?qū)W生傳授英美人談話(huà)的禁忌。

2. 稱(chēng)呼。在英美國(guó)家,人們相互間稱(chēng)呼與我國(guó)的習(xí)慣相差極大。有些稱(chēng)呼在中國(guó)人看來(lái)有悖情理,不禮貌,沒(méi)教養(yǎng)。比如小孩子不把爺爺奶奶稱(chēng)作grandpa和grandma,而是直呼其名,卻是得體,親切的,年輕人稱(chēng)老年人,可在其姓氏前加Mr.、Mrs.或Miss。比如:Mr. Smith、Mrs.Smith、MissAlice等。在漢語(yǔ)里,我們可以用”老師、書(shū)記、經(jīng)理、工程師、廠長(zhǎng)”等詞與姓氏連用作稱(chēng)呼語(yǔ),而在英語(yǔ)中卻不能,我們不能說(shuō)”teacher Zhang(張老師),”engineer Wu(吳工程師)等。正確的說(shuō)法是應(yīng)按照英美人的習(xí)慣把Mr.、Mrs.、Miss與姓(名)連用表示尊敬或禮貌。而中國(guó)人稱(chēng)呼家庭成員、親戚或鄰居時(shí),往往用”大哥”、“二姐”、”大嫂”、”李大伯”之類(lèi),這些稱(chēng)呼不可用于英語(yǔ)。用英語(yǔ)稱(chēng)呼時(shí)不論男人還是女人,一般直呼其名就行了。

3. 寒暄。中國(guó)人見(jiàn)面寒暄通常是:”你多大年紀(jì)?”“你能掙多少錢(qián)?”“結(jié)婚了嗎?”。在英語(yǔ)文化中,年齡、地址、工作單位、收入、婚姻、家庭情況、信仰等話(huà)題屬個(gè)人隱私范疇,忌諱別人問(wèn)及。英美人寒喧最頻繁的話(huà)題是天氣的狀況或預(yù)測(cè)。如”It's fine isn't it?”或“It's raining hard,isn’tit?”或“Your dress is so nice!”等等。漢語(yǔ)里的寒喧有時(shí)還表示對(duì)對(duì)方的關(guān)心。如:“你今天氣色不好,生病了?”“好久不見(jiàn),你又長(zhǎng)胖了。””你又瘦了,要注意身體啊。”人們不會(huì)為此生氣。英美人如果聽(tīng)到你說(shuō):“You are fat”或“You are so thin.”即使彼此間較熟悉,也會(huì)感到尷尬,難以回答,因?yàn)檫@是不禮貌的。在教學(xué)中,教師應(yīng)注意加強(qiáng)中西文化差異的比較,將其自覺(jué)又自然地滲透到英語(yǔ)教學(xué)中。

二、教學(xué)教材傳播文化意識(shí)

教材在編寫(xiě)的過(guò)程中也滲透了文化意識(shí)。教師要學(xué)會(huì)充分利用教材的每一個(gè)細(xì)節(jié),不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生一些文化知識(shí),例如介紹國(guó)家,人民和職業(yè)等,借這個(gè)機(jī)會(huì),教師可以通過(guò)世界地圖把學(xué)生帶到London,New York,Tokyo,Beijing,and Sydney等地。每到一處,就扮作導(dǎo)游說(shuō)說(shuō)對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私?向全班介紹這些地區(qū)的主要建筑和標(biāo)志,如:Big Ben(英國(guó)的大本鐘),the Liberty Statue(美國(guó)的自由女神像),Fuji Mountains(日本的富土山),the Great Wall(中國(guó)的長(zhǎng)城)!Terra Cotta Worries(兵馬俑),悉尼的Opera House(歌劇院)等等,這些標(biāo)志物通常是該國(guó)的民族象征和驕傲,這些國(guó)家的人民常常引以為豪。通過(guò)介紹這個(gè)國(guó)家的人文地理歷史,讓學(xué)生從了解這些方面中更好地理解英語(yǔ)中常出現(xiàn)的習(xí)語(yǔ)。教師也可以從教材中出現(xiàn)的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ),介紹當(dāng)時(shí)的歷史文化背景。由于地理、歷史、、生活習(xí)俗等方面的差異,英漢習(xí)語(yǔ)承載著不民的民族文化特色和文化信息,它們與文化傳統(tǒng)緊密相連,不可分割。地理相關(guān)的習(xí)語(yǔ):如比喻花錢(qián)浪費(fèi),大手大腳,英語(yǔ)是“spend money like water”,而漢語(yǔ)是“揮金如土”,一個(gè)用水一個(gè)用土,原因是英國(guó)是一個(gè)島國(guó),歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界;而漢民族在亞洲大陸生活繁衍,人們的生活離不開(kāi)土地。與歷史典故相關(guān)的習(xí)語(yǔ):如漢語(yǔ)的“東施效顰”、“名落孫山”、“葉公好龍”等等,而英語(yǔ)典故習(xí)語(yǔ)多來(lái)自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話(huà),如Achilles heel(唯一致命弱廣、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora’s box(潘多拉之盒裹災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)。與宗教相關(guān)的習(xí)語(yǔ):如中國(guó)大多數(shù)人信奉佛教就出現(xiàn)“借花獻(xiàn)佛”、“閑時(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”等的習(xí)語(yǔ),而在西方許多國(guó)家,特別是在英美,人們信奉基督教,相關(guān)的習(xí)語(yǔ)如Good helps those who help themselves(上帝幫助自助的人),也有Go to hell(下地獄去)這樣的詛咒。教師在教學(xué)中,應(yīng)把握分寸,適當(dāng)點(diǎn)撥。

三、節(jié)日習(xí)俗培養(yǎng)文化意識(shí)

現(xiàn)在,過(guò)外國(guó)人的節(jié)成了社會(huì)上的一種時(shí)尚,學(xué)生們受父母和周?chē)榈挠绊?也對(duì)各種洋人節(jié)津津樂(lè)道。我們教師不妨順?biāo)浦?在慶賀節(jié)日的同時(shí),讓學(xué)生們感受一下中西方的節(jié)日文化。比如在學(xué)習(xí)到Halloween(萬(wàn)圣節(jié))教師可以向?qū)W生介紹的由來(lái),萬(wàn)圣節(jié)是紀(jì)念教徒的基督教節(jié)日,現(xiàn)在成為兒童縱情玩鬧的時(shí)節(jié),萬(wàn)圣節(jié)當(dāng)天在美國(guó)紐約會(huì)有大型的游行,人們穿著奇裝異服參加游行,小孩子化裝后以惡作劇相威脅挨門(mén)索要糖果禮品,見(jiàn)面便說(shuō)“Trick or treat?”(等著瞧還是請(qǐng)客?),鄰居便拿出東西來(lái)招待他們,還會(huì)用南瓜燈籠挖成鬼用燈,用來(lái)嚇唬人。萬(wàn)圣節(jié)到來(lái)時(shí)教師可以聯(lián)合幾個(gè)班一起慶祝,讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)鬼衣、鬼面具、制造南瓜燈籠等,班與班之間進(jìn)行互相串門(mén)并用上該節(jié)日的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)進(jìn)行交流。或者播放相應(yīng)的美國(guó)人慶祝萬(wàn)圣節(jié)的片段,讓學(xué)生感受這個(gè)節(jié)日的氣氛。到了Thanksgiving(感恩節(jié)),教師可以向?qū)W生提供大量有關(guān)感恩節(jié)的信息,從而讓學(xué)生了解美國(guó)的歷史文化。感恩節(jié)是在每年十一月份的第四個(gè)星期四,這一天是一個(gè)歡慶的節(jié)日,不同的美國(guó)人都在這一天團(tuán)聚,通常有一頓豐盛的感恩宴,人們見(jiàn)面時(shí)互相問(wèn)候:HappyThanksgiving to you(to your family),火雞(turkey)是感恩節(jié)宴會(huì)上最具有傳統(tǒng)特色的一道菜,感恩節(jié)宴后,一家人一般圍坐下來(lái)看感恩節(jié)橄欖球賽。節(jié)日狂歡游行和大學(xué)橄欖球賽是感恩節(jié)發(fā)展到現(xiàn)在的兩項(xiàng)主要活動(dòng),這使感恩節(jié)更加豐富多彩。爾后,再向?qū)W生介紹感恩節(jié)的由來(lái),而且在感恩節(jié)宴前,一般要進(jìn)行感恩禱告。在圣誕節(jié)來(lái)臨之際,給學(xué)生們講講圣誕故事和圣誕習(xí)俗,制作圣誕卡片、圣誕禮物互相贈(zèng)送,圣誕前夕,我提前讓學(xué)生到商場(chǎng)、廣場(chǎng)去感受節(jié)日氣氛。在上課前,我將黑板、玻璃窗、教室的四周分別貼上圣誕老人,圣誕樹(shù),鈴鐺,拉花等,并在教室中央放了一棵大大的圣誕樹(shù)。課堂上,我用錄音機(jī)播放悠揚(yáng)的圣誕歌曲,運(yùn)用電教手段向?qū)W生展示西方圣誕夜人們歡樂(lè)的場(chǎng)面在這樣的藝術(shù)氛圍中,我讓學(xué)生運(yùn)用自己查找的資料,上來(lái)介紹圣誕節(jié)的由來(lái)及圣誕老人的故事等。通過(guò)這樣的專(zhuān)題學(xué)習(xí),孩子們對(duì)圣誕節(jié)的有關(guān)知識(shí)就有了一個(gè)較為全面的了解。同時(shí)不妨再將之與中國(guó)的春節(jié)比較一下。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)也能得到文化的熏陶。