緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇科學技術哲學新論范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

[作者簡介]張媛媛，吉林大學學院2010級博士研究生，講師，吉林長春130012

[中圖分類號]A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672—2728（2013）01-0001-04

自然辯證法究竟是什么？是一個學科，是一項事業？還是一個學派，是一種理論？學術界一直存在著爭議，這些爭議一方面表明了自然辯證法本身的復雜性及人們對其理解上的差異性，同時也給從事自然辯證法教學和研究的人提供了探索的必要和可能。但在筆者看來，這些爭議只是表層問題，其深層問題是：如何理解哲學和自然科學的關系？這才是爭議的關鍵之所在。若認為哲學“凌駕于”科學之上，那是近代哲學的觀點；若認為哲學“從屬于”科學之下，那是科學哲學的主張；而認為“存在于”哲學和自然科學之間的學科，則是自然辯證法。本文擬對這一認識和理解，從自然辯證法的創立、自然辯證法與科學哲學的關系，以及自然辯證法是存在于哲學和自然科學之間的理論學科三個方面加以闡釋。

一、自然辯證法的產生

自然辯證法的產生，既是自然科學發展到一定階段的產物，也是哲學發展到一定階段的產物，更是自然科學和哲學相互關系發展到一定階段的產物。

從自然科學發展的歷史來看。在古代，自然科學大都是以自然哲學的形態出現的，其特點是科學和哲學渾然一體，很難區分，習慣上我們將其稱為自然哲學。到了近代，歐洲中世紀后期的、地理大發現、文藝復興以及近代城市化社會的興起，為近代科學的誕生創造了必要的外部條件，同時自然科學自身也在為爭取自己的獨立性而斗爭。16世紀中葉，一場醞釀已久的科學革命開始了，近代科學就誕生于這場偉大的革命中，其標志是1543年波蘭天文學家哥白尼發表的《天體運行論》。而牛頓經典力學體系的建立則是這一時期自然科學領域中最輝煌的成就。雖然在這一時期，自然科學的其他部門如物理學、化學和生物學等也有一定的發展，但基本上還是處于襁褓之中。當然，應該承認這一時期的自然科學使人類對自然界的認識已經建立在唯物主義的基礎之上，但是由于生產水平和科技水平的限制，當時科學研究方法（實驗、解剖、分析、歸納等）養成的習慣，加上社會的、階級的原因，使得這一時期自然科學的唯物主義不能不打上機械論、形而上學和經驗論的烙印。其中最具代表性的觀點是“宇宙不變”和“物種不變”，代表人物是牛頓和林耐。進入19世紀，自然科學研究的重點發生了重大的變化，從以前主要是搜集經驗事實轉向對事實材料的綜合整理，并將經驗材料概括抽象為系統的理論。自然科學也相應地由搜集材料階段過渡到整理材料階段，由經驗階段發展到理論階段，這是自然科學發展的一個大的時代背景。正像恩格斯所指出的那樣：“自然過程的辯證性質以不可抗拒的力量迫使人們不得不承認它。”與此同時，19世紀自然科學發展所取得的重大理論成果，特別是天文學領域的康德一拉普拉斯星云假說，地質學領域賴爾的漸變論，物理學領域的能量守恒與轉化定律和電磁理論，化學領域的原子論和元素周期律，生物學領域的細胞學說和進化論，一次又一次地打開了形而上學自然觀的缺口，揭示出自然界普遍聯系和變化發展的客觀辯證法。這些都為自然辯證法的產生提供了自然科學的前提。恰如馬克思所說：“自然科學是一切知識的基礎。”恩格斯則更明確地指出：“要確立辯證的同時又是唯物主義的自然觀，需要具備數學和自然科學的知識。”

從哲學發展的歷史來看。古代的哲學以“知識總匯”的形式而囊括了全部科學——自然科學與社會科學，知識呈現為一個簡單而龐雜的混合體，哲學研究的重心是本體論問題。近代的哲學則發生了“認識論轉向”，把認識論問題置于哲學的中心位置，把人們對于認識的理論考察推向了新的階段。認識論本身的這些問題雖然不具有本體論的意義，但卻受本體論的制約并反過來影響本體論問題的解決。19世紀初，黑格爾批判法國機械唯物主義哲學，集德國古典哲學之大成，提出了系統的辯證法思想，他“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發展中，并企圖揭示這種運動和發展的內在聯系”。在《自然哲學》中，黑格爾又把自然界看作“是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產生的”，整個自然界的發展過程表現為：無機界向有機界的發展和轉化，有機界向生命界的發展和轉化。這表明了“自然界自在地是一個活生生的整體”。正因為如此，馬克思、恩格斯指出，黑格爾是第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式的人，他的著作是一個廣博的辯證法綱要；但是，黑格爾的出發點是錯誤的，因為他認為“精神、思想、觀念是本原的東西，而現實世界只是觀念的摹寫”。因而在黑格爾那里，占統治地位的自然觀仍然是：“自然界是一個在狹小的循環中運動的、永遠不變的整體，其中有牛頓所說的永恒的天體和林耐所說的不變的有機物種。”所以，恩格斯一再強調：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”

從自然科學和哲學相互關系發展的歷史來看。科學和哲學是人類理論思維的兩種基本方式，它們是在超越神話和常識的過程中產生的。在相當長的時期內，科學以未分化的形態而蘊含在哲學母體之中，哲學則以“知識總匯”的形式而囊括著全部科學。人們常常在“哲學”的意義上使用“科學”這個概念，也在“科學”的意義上使用“哲學”這個概念。然而近代以來科學的迅猛發展和日趨成熟，致使各門科學紛紛從哲學的母體中獨立出來，不斷地把哲學“驅逐”出其傳統的“世襲領地”，自然、社會和思維都成為科學的研究對象。而此時的哲學仍企圖以“科學的科學”的姿態而高居于科學之上。正是從這一點出發，恩格斯指出：“對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規律的學說，即邏輯和辯證法。”“現代唯物主義本質上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每門科學都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關于事物的知識的總聯系中的地位，關于總聯系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中仍然獨立存在的，就只有關于思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關于自然和歷史的實證科學中去了。”可見，恩格斯既反對用哲學代替具體科學的“科學之科學”，也反對把哲學“從屬于”科學之下、妄圖取消哲學的實證主義。

正是19世紀自然科學、哲學以及自然科學和哲學相互關系方面出現的重大進展，為創始人研究和闡述自然界和自然科學的辯證法提供了重要基礎，推動了自然辯證法的產生。

二、自然辯證法不同于科學哲學

科學哲學是以科學為研究對象的一門哲學學科，它主要研究科學的認識論和方法論。科學哲學的產生是自然科學和哲學發展到一定階段的產物。19世紀末20世紀初，科學獲得迅速發展，科學理論層出不窮，尤其是經典物理學的衰落和愛因斯坦相對論的創立，非歐幾何學的發展，代數、算數的公理化以及命題邏輯的符號化等。這些科學上的重大而根本性的變革自然地喚起人們對科學進行深入系統的研究。另外，還有一些哲學家主張要用科學來改造傳統哲學。例如，德國著名學者賴欣巴哈在《科學哲學的興起》一書中指出：“本書認為，哲學思辨是一種過渡階段的產物，發生在哲學問題被提出，但還不具備邏輯手段來解答它們的時候。它認為，一種對哲學進行科學研究的方法，不僅現在有，而且一直就有。本書想指出，從這個基礎上已經出現了一種科學哲學，這種哲學在我們的時代的科學里已經找到了工具去解決那些在早先只是猜測對象的問題。簡言之，寫作本書的目的是要指出，哲學已從思辨進展而為科學了。”一般認為，科學哲學是在20世紀20年代以維也納學派為代表的邏輯經驗主義形成后，才成為一門獨立學科的。

作為一門哲學學科，科學哲學是對科學的概念框架的研究，即是對科學的概念框架的批判與反思。科學概念框架是科學理解的工具，是科學家理解他所探索的世界的基本方式，所以科學哲學是一種理解科學的東西。維也納學派創始人之一、美國著名科學哲學家菲利普·弗蘭克指出：“為了不僅了解科學本身，而且也了解科學在我們文明中的地位，以及它同倫理、政治和宗教的關系，我們就需要一個關于概念和定律的統一體，在這體系中，自然科學以及哲學和人文學科都有它們的地位。這樣一種體系可以叫做科學的哲學，也就該是科學和人文之間的‘缺少的環節’。”從這種意義上講，對科學的人文理解，也就是對科學的哲學理解。具體而言，科學哲學就是要探討科學的性質，科學與非科學的分界，科學發現與科學證明的邏輯，科學概念和科學理論的提出、論證、檢驗和評價，科學理論的結構、解釋和更替，科學發現的模式，科學思維的形式、要素、特點和作用。同時，在進行科學認識論和方法論研究的過程中，科學哲學也不絕對排斥考察科學的社會本質，不絕對排斥對科學的本體論研究。進而，科學哲學強調，新哲學的出路只能是使其變為像科學那樣實證，或以實證科學的理論和方法來改造哲學，把哲學從凌駕于科學之上的“科學的科學”變成從屬于科學之下的“關于科學的哲學”或“科學性的哲學”。

自然辯證法作為一個學術領域，在我國最早是從1956年開始的。這一年，國務院組織制定了中國第一個科學技術發展規劃即“十二年規劃”（1956—1967）。在這個既嚴肅又嚴謹的規劃中，作為哲學社會科學研究規劃的一個重要組成部分，自然辯證法規劃草案把自然辯證法定位于“在哲學和自然科學之間”，是在二者之間存在的一門科學。草案說：“在哲學和自然科學之間是存在著這樣一門科學，正像在哲學和社會科學之間存在著一門歷史唯物主義一樣。這門學科，我們暫定為‘自然辯證法’，因為它是直接繼承恩格斯在《自然辯證法》一書中曾進行過的研究。”從中我們可以看出，這個規劃草案既沒有簡單地把自然辯證法定位于哲學，也沒有把自然辯證法定位于自然科學的分支學科，而是定位在兩者之間。

從這個規劃草案中我們還可以看出，我國學者開展科學技術研究是比較早的。但與西方科學哲學學者不同，我們一直是在“自然辯證法”的名義下從事這項工作的，而且始終強調要以為指導，因為“自然辯證法同有著不可分離的密切聯系”。正是基于此，龔育之在1996年就已經把“自然辯證法”描述成了“的科學技術論”。

綜上，無論從自然辯證法和科學哲學的產生、發展，還是從理論框架、學科定位來看，二者都有明顯的不同，盡管它們的研究對象有交叉或重疊之處，即都要對科學技術進行研究。因此，不能把自然辯證法等同于科學哲學。

三、自然辯證法是存在于哲學和自然科學之間的理論學科

自然辯證法既然位于“哲學和自然科學之間”，因而使其具有二重性：哲學性與非哲學性（如科學性）。向哲學靠近，它具有哲學性；向科學靠近，它具有科學性。從目前已有的研究成果來看，在自然辯證法這個“大口袋”里只有大約“不到四分之一”偏重于哲學，偏重于對科學的哲學分析，在這個意義上，自然辯證法理應歸屬于哲學學科。但是，自然辯證法還確實具有科學性，因為它的研究對象是科學技術，科學技術的邏輯與理性特征在自然辯證法中得到充分的體現。那么，自然辯證法與哲學（尤其是哲學）和科學技術之間是何關系呢？我們認為自然辯證法屬于哲學與科學技術之間的中間層次，是哲學與科學技術之間聯系的橋梁與紐帶。哲學、自然辯證法和各門科學技術學科之間是普遍、一般和特殊的關系。因此，一方面，哲學通過自然辯證法為我們認識自然界和進行科研活動提供世界觀和方法論的指導；另一方面，科學技術的最新成果和科學技術方法的革新也通過自然辯證法充實和豐富到哲學理論體系中，使之能夠隨著時代的發展而發展。因此，自然辯證法具有交叉學科性質。正如有的學者所指出的那樣：“自然辯證法是以為指導的、自然科學和社會科學相互交叉與相互融合的、廣闊的研究領域。”自然辯證法的深入發展，必將進一步推動社會科學與自然科學的匯流，有助于人們更全面、更深入、更系統地研究自然界、人和人類社會，探索科技與自然、社會的關系，實現人與科技、自然、社會的和諧共存、共榮。我們應該正視并承認“自然辯證法”作為交叉學科的特征，發揮其交叉學科的優勢。

同時，我們也必須承認，正像于光遠所指出的那樣：自然辯證法作為一個學科是“具有的特色或色彩的諸科學部門的總稱”，帶有哲理性質，但“其中包括許多不屬于哲學的科學部門”。這不僅體現在馬克思、恩格斯最初創立自然辯證法時，即從辯證唯物主義觀點來觀察自然科學，分析自然科學的各種哲學問題，而且還從歷史唯物主義和政治經濟學的角度來考察自然科學的性質、作用及其發展規律，并寫下了許多札記、論文和著作；同時也表現在，隨著社會實踐和科學技術的發展，自然辯證法的研究也在縱橫兩個維度上不斷深化和擴展，以至其中的許多內容如科學方法論、技術創新論、工程哲學以及STS（科學、技術與社會）研究等都是哲學學科涵蓋不了的。譬如，“科學技術是第一生產力”這一命題，有人強調它是一個內涵十分豐富的哲學命題，也有人認為它是一個經濟學的命題。”將“自然辯證法”看作哲學的二級學科，勢必要用哲學的學科范式規范“自然辯證法”的研究范圍和方法，而自然辯證法工作者研究那些不屬于哲學的內容，就會被認為“失職”、“不務正業”。哲學學者時常批評從事“自然辯證法”研究和教學的人“搞得太雜”，“專業性不強”，“研究的很多東西不是哲學”，這種批評意見可以理解，但不完全正確，因為“自然辯證法”中的許多內容確實不屬于哲學。勉強地將“自然辯證法”的所有內容都說成是哲學，不僅在學術上不嚴格，學生也很難認可，同時對從事自然辯證法教學與研究的工作者來說也不是很公平。

而把自然辯證法定位于理論學科，就可以把那些不屬于哲學的內容也包括其中。這不僅尊重了我們的學術傳統，也符合我國自然辯證法學科和學術發展的實際；既凸顯了本學科的特色，又體現了本學科與時俱進的理論品質。正因為如此，在2004年由黃順基擔任主編的《自然辯證法概論》統編教材中對自然辯證法作了如下的表述：“自然辯證法是的重要組成部分，其研究對象是自然界發展和科學技術發展的一般規律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會中的作用。”

總之，自然辯證法是存在于哲學和自然科學之間的具有交叉學科性質的理論學科。同時由于自然辯證法目前還是我國高校理工科碩士研究生必修的一門公共理論課。因此，我們強烈呼吁有關部門將自然辯證法納入到理論研究與建設工程中，進而使自然辯證法能夠在新世紀、在當代中國以至當代世界重振雄風（于光遠語）。

[參考文獻]

[1]龔育之.自然辯證法在中國[M].北京：北京大學出版社，1996.

[2]全國工程碩士政治理論課教材編寫組.自然辯證法——在工程中的理論與應用[M].北京：清華大學出版社，2007.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集：第20卷[M.北京：人民出版社，1971.

[7]黑格爾.自然哲學[M].梁志學，等，譯.北京：商務印書館，1980.

[8]H·賴欣巴哈.科學哲學的興起[M].伯尼，譯.北京：商務印書館，1991.

[9]F·弗蘭克.科學的哲學——科學和哲學之間的紐帶[M].許良英，譯，上海：上海人民出版社，1985.

[10]朱鳳青.科學哲學：對科學的人文理解[J].科學技術與辯證法，2005，（6）.

[11]自龔育之.科學·哲學·社會[M].北京：光明日報出版社，1987.

[12]張純成.自然辯證法的學科性質與發展方向[J].河南大學學報（社會科學版），2006，（5）.

[13]教育部社會科學研究與思想政治工作司.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004.

篇（2）

3."自由主義"批判的批判:馬克思與施蒂納——兼論"每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件"薛俊強，XueJunqiang

4.從比較哲學到世界哲學——從譚嗣同《仁學》中的"通"論看比較哲學的前景吳根友，WuGenyou

5.胡繩對"科玄論戰"所提問題的回答——兼論胡繩歷史唯物主義人生觀韓愛葉，HanAiye

6.中國近代民族主義思潮下的倫理嬗變徐嘉，XuJia

7.公法人概念緣起的法哲學思考李昕，LiXin

8.知識產權與人權之法哲學思考叢雪蓮，CongXuelian

9.中庸思想與"無被害人犯罪"刑事立法政策的哲學反思肖怡，XiaoYi

10.化學哲學研究的新走向邢如萍，桂起權，XingRuping，GuiQiquan

11.工程智慧和戰爭隱喻李伯聰，LiBocong

12.哲學向詩學習什么?——19世紀后期至20世紀西方現代哲學和文學思潮反思任昕，RenXin

13.從詩與哲學的古老論爭看詩的哲學——《善的脆弱性:古希臘悲劇中的運氣與倫理》述評劉文瑾，LiuWenjin

14.關于構建和諧社會思想的政治哲學解讀歐陽英，程曉萱，OuYangying，ChengXiaoxuan

15.和生原理與和諧基礎理論黃志斌，HuangZhibin

16.構建和諧社會中的傳媒責任陳進華，ChenJinhua

17.論中國邏輯學的繁榮與發展——紀念改革開放30周年何向東，李章呂，HeXiangdong，LiZhanglu

18.哲學中國化與當代中國哲學建設——第八屆全國馬克思哲學論壇學術綜述熊進

19."與科學、技術和醫學一起行動"——4S學會2008年年會綜述劉鵬

1.《資本論》的哲學意義王東，WangDong

2.《資本論》及其手稿的哲學地位孫承叔，SunChengshu

3.馬克思《資本論》的歷史性解讀何萍，HePing

4.《資本論》續篇的準備材料群——馬克思晚年筆記與《資本論》的關系王曉紅，WangXiaohong

5.《資本論》中的民主觀郭麗蘭，GuoLilan

6.馬克思近代科學技術制度綜合創新論——《機器.自然力和科學的應用》的哲學意蘊吳敏燕，WuMinyan

7.客觀價值秩序的三個分析視角——M.舍勒價值秩序思想述評馮凡彥，FengFanyan

8."心寓于身"論的發展歷程張華，ZhangHua

9.制度倫理的社會實踐維度楊清榮，YangQingrong

10.新公共服務理論的道德價值譜系曾盛聰，ZengShengcong

11.倫理學的新維度:道德困境中的三類道德難題曹剛，CaoGang

12.論國有資源產權的完善及其對建設和諧社會的意義——所有權與經營權合理關系的哲學視角劉敬魯，LiuJinglu

13.管理的科學性與生產力的精神性——對"管理是生產力"命題的新理解鄧俊英，DengJunying

14.科學哲學中的社會科學因果性爭論述評徐竹，吳彤，XuZhu，WuTong

15.探求知識的融貫性——米歇爾·塞爾的哲學思想述評郭明哲，GuoMingzhe

16.學者精神永存——憶《費希特全集》編纂者勞特梁存秀，LiangCunxiu

17.文化比較中的標準、差異性與整體性問題陳世峰，ChenShifeng

18.日本的公共哲學研究述評卞崇道，BianChongdao

19.現代邏輯的抽象化趨勢——概述抽象代數邏輯的產生和發展霍書全，HuoShuquan

20.生物學哲學的前沿問題——首屆"清華-匹大科學哲學暑假學院"綜述王巍

21.第16屆中韓倫理學國際學術會議綜述賈雪麗

22."全球化時代的政治哲學、生態學與倫理學"國際學術研討會召開華來士

1.哲學家的盛會——第22屆世界哲學大會召開中國社會科學院哲學研究所代表團，InstituteofPhilosophy,CASS

2.在形而上學與日常知識之間——評哲學原理中的三個基本命題王曉升，WangXiaosheng

3.相互作用·本質契合與規律生成——兼與魯品越教授商榷陶富源，TaoFuyuan

4.敘拉古的誘惑——在哲學與政治之間李文閣，LiWenge

5.羅莎·盧森堡論民主與社會主義金壽鐵，JinShoutie

6.離開終極目標我們將走向何處?——論布達佩斯學派的批判及批判的終結趙司空，ZhaoSikong

7.從"作為公平的正義"到多元正義——羅爾斯、沃爾澤的正義理論評析王鳳才，WangFengcai

8.柯亨的公正思想初探王雄，馮顏利，WangXiong，FengYanli

9.柏拉圖與亞里士多德正義觀之辨析王淑芹，曹義孫，WangShuqin，CaoYisun

10.分類與"社會整合"——與涂爾干的隱匿對話洪波，汪祥勝，HongBo，WangXiangsheng

11.性權利的文明尺度安云鳳，李金和，AnYunfeng，LiJinhe

12.反思科技倫理悖論徐建龍，XuJianlong

13.兩種科學觀:本質主義與非本質主義盧風，LuFeng

14.科學實踐的規范性:勞斯的規范性元理論述評于金龍，YuJinlong

15.事物存在的兩種形式及其邏輯意義李建華，李紅革，LiJianhua，LiHongge

16.知覺經驗與知覺內容蕢益民，KuiYimin

17.兩種意義理論之比較——從胡塞爾與弗雷格的意義理論談起殷霞，YinXia

18.全國外國哲學學術研討會綜述李新，LiXin

19.中英美暑期哲學學院建院20周年紀實江怡

20."中國現代美學、文論與梁啟超全國學術研討會"綜述徐碧輝

21.多視角、跨領域、深層次的互動與交流——"第三屆兩岸邏輯教學學術會議"綜述王建芳

1.當代科學哲學的現狀及發展趨勢郭貴春，GuoGuichun

2.科學方法概覽李醒民，LiXingmin

3.結構實在論的爭論現狀王亞娟，李建珊，WangYajuan，LiJianshan

4.也"論當代中國學術研究的思想立足點"——兼與光同志商榷王干才，WangGancai

5.文化的商品與公共產品特性——兼與王曉升教授商榷鮑金，BaoJin

6.簡論社會信息的復雜性歐陽康，OuYangkang

7.宗教理解和宗教多元論問題韓鳳鳴，HanFengming

8.西方進化倫理學的哲學收獲和界限舒遠招，ShuYuanzhao

9.阿佩爾的共同責任原則羅亞玲，LuoYaling

10.論內在價值論在環境倫理學中的必然性——從康德到羅爾斯頓劉曉華，LiuXiaohua

11.論劉宗周晚年思想中的"獨體"概念陳暢，ChenChang

12.關于"成人"的歷史解讀帥建華，ShuaiJianhua

13.佛教與儒家在女性觀上的相互影響與融合彭華，PengHua

14.反哺政策的倫理化調整朱四海，ZhuSihai

15.時尚消費的倫理反思強以華，QiangYihua

16.我國道德話語權的現狀及其對策建議——基于蘇州企業家的調查李蘭芬，LiLanfen

17.論概念空間江怡，JiangYi

18.關于奧斯汀的"我知道"的重新思考宋春艷，SongChunyan

19.穩定集與自認知邏輯評述郭佳宏，GuoJiahong

20.人道·責任·正義——"5·12"地震倫理學高層論壇綜述王鋒

21."用中華民族精神筑起新的長城"學術研討會綜述趙亞靜

1."為什么沒有出現學術大師":問題還是偽問題?趙敦華，ZhaoDun-hua

2.馬克思哲學本體論研究30年的回顧與反思干成俊，GanCheng-jun

3.辯證法理論研究的兩個教條及其超越——兼論近30年辯證法思想研究的邏輯王慶豐，WangQing-feng

4.改革開放與中國社會倫理價值觀的轉向張傳有，劉科，ZHANGChuan-you，LiuKe

5.實踐理性的重建:倫理學基本問題的設問與解答魏則勝，WeiZe-sheng

6.國外學者眼中的當代哲學問題——訪凱文·B.安德森教授吳昕煒，WuXin-wei

7.特瑞爾·卡弗的"恩格斯——馬克思問題"研究述評余京華，吳家華，YUJing-hua，WuJia-hua

8.中國古典生活經驗的哲學反思——兼評陳少明《經典世界中的人、事、物》陸信禮，LuXin-li

9.王弼政治哲學的邏輯、價值與意義陳明，ChenMing

10.德里達解構"海德格爾-夏皮羅之辯"劉悅笛，LiuYue-di

11.美學向感性論的轉向——訪巖城見一教授王琢，WangZhuo

12.理論確證的假說-演繹模型及其問題頓新國，DunXin-guo

13.技術設計:技術哲學研究的新論域喬瑞金，張秀武，劉曉東，QIAORui-jin，ZHANGXiu-wu，LiuXiao-dong

14.技術政治與技術文化——凱爾納資本主義技術批判理論評析顏巖，YanYan

15.亞里士多德的心靈哲學陳剛，ChenGang

16.關于集體意向性問題柳海濤，萬小龍，LIUHai-tao，WanXiao-long

17.認知邏輯研究述評陳曉華，ChenXiao-hua

18.形式語用學的當代哲學意義夏宏，XiaHong

19.從荷蘭看歐關理論研究徐素華，XuSu-hua

篇（3）

1.從哲學的時空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時間是人類的發展空間：社會時一空初探》(《哲學研究》1991年第1期)一文中提出：哲學的時空范疇，是物質運動的規律性的表現，那么作為運動高級形式的社會當然也有自己特有的時空結構。社會時空特性，無非是社會運動的規律性在時空關系上的體現。

劉奔是從時空與物質運動的關系入手，將這一理論“推廣”到社會歷史領域的。

2.時空來源于人的社會實踐。

俞吾金在《馬克思時空觀新論》(《哲學研究》1996年第3期)一文中認為：馬克思不是從傳統哲學的時空框架引申出實踐概念，而是從人的實踐活動，特別是從生產活動出發引申出時空概念的。在馬克思看來，并不存在一種與人的實踐相脫離的“自然時一空”。而傳統的哲學教科書的失誤正是撇開人的實踐活動，從所謂的自己運動著的物質世界或自然界本身出發去闡述馬克思的時空觀，形成所謂自然時空，這樣就把馬克思的時空觀二元化了。他認為劉奔雖然強調應把馬克思的時空觀研究重心放到社會時空上，但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對俞吾金的觀點提出異議。因為俞吾金在《馬克思時空觀新論》一文中，引用古爾德的話(對于馬克思來說，勞動是時間的起源——既是人類時間意識的起源，又是對時間進行客觀測量的起源(注：CC.Gould:Marx’sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來說明時空來源于人的生產勞動。有人認為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時間和空間，而是人類的時間意識和對時間的測量手段，起源于生產勞動。俞吾金是在用時間意識的起源來解釋時空的起源。

在以上討論中其實隱含了這樣一個問題：自然時空和社會時空的關系問題。持第一種觀點的人認為，社會時空是自然時空在社會運動領域的特殊表現形式；持第二種觀點的人認為，根本不存在脫離人的實踐活動的絕對的自然時空，自然時空只能以揚棄的形式包含于社會時空之中，因為現實的自然界只能是打上人的活動烙印的人化自然。

二、對馬克思社會時空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會時空觀，包括其理論內涵、特色、意義、發展階段等等，國內學者做了深入的研究。

1.對傳統教科書中時空觀的反思。

傳統教科書中時空理論的科學性在于：強調時空與運動的不可分離性，根除了牛頓“絕對時空”觀認為時空與運動無關的錯誤觀念；強調時空存在的客觀性，否定了康德把時空理解為先天直觀形式和馬赫把時空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯誤；強調了時空的無限性，否定了黑格爾認為自然界的發展是在空間以內、時間之外的觀點和杜林認為世界在時間上是有開端的、在空間上是有界限的時空觀。

但是，傳統教科書時空理論也存在嚴重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學從物質和運動出發來闡述時空理論的基本思路。它在強調時空客觀實在性時又把時空絕對化、抽象化了。這種與人的活動相分離的、始終是以抽象的物質或抽象自然界作為載體的時空觀，必定是超越社會歷史的。所以，傳統教科書中的時空觀是對馬克思時空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時空理論的全貌和特色。

2.關于馬克思社會時空觀的理論特色。

一些學者在反思傳統教科書時空觀得失的基礎上，揭示了馬克思社會時空觀的理論特色：(1)馬克思從經濟學角度表述時空觀，并不是為了純粹的理論建構，而是基于現實社會批判的需要。所以它始終保持哲學的高度，并自始至終著眼于實踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統哲學的時空框架出發引申出時空概念，而是從人的實踐活動，特別是生產勞動出發引申出時空概念。(3)馬克思始終是把時空問題放在資本主義社會這一特定的社會歷史條件下進行考察的。他沒有局限于“物質—運動—時空—規律”的形而上學公式，而是抓住了資本主義生產的內在邏輯。

在對資本主義歷史條件的考察的基礎上，從時空角度考察三大社會形態，形成了社會形態時空理論。

3.關于馬克思社會時空觀的意義。

有學者認為，馬克思提出社會時空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統哲學從抽象物質運動或從主觀意識出發的極端，將時空建立在人類實踐活動基礎之上，這是時空概念發展史上的一次劃時代革命。(2)只有理解了馬克思社會時空觀的內涵，理解了它與物質、價值、自由等問題的關系，才能真正進入實踐唯物主義視野中。

此外，還有學者認為，社會時空的提出，(1)為研究人類社會發展提供了一個新的思路。無論是社會發展和個體發展，都是爭取時間以獲得更廣闊的發展空間。(2)給唯物史觀研究社會前進的動力提供了一個新的視角。傳統唯物史觀認為，社會基本矛盾是社會歷史前進的動力。其實，從另一個方面來看，時空運動和相互轉化也是社會發展的另一條線索，這條線索恰恰反映了生產力和生產關系矛盾運動的復雜性和非線性決定關系。

4.關于馬克思時空觀的發展階段。

俞吾金認為馬克思的時空思想的發展可分為兩階段：

第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學上闡述時空學說，馬克思在對伊壁鳩魯時空學說的描述中闡發了自己對時空的理解：時空是現象的純粹形式，而現象又是相對于感性而言的，所以感性才是時空的源泉。青年時代的馬克思的時空學說深受康德的影響。

第二階段以《政治經濟學批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經濟學角度，尤其是從資本主義的生產勞動出發闡述時空問題。馬克思不僅認識到時間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發展空間，由此提出一切節約歸根到底是時間的節約，勞動者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關于社會形態時空的暗示。

5.關于馬克思社會時空觀的內涵。

19世紀下半葉及20世紀，國外很多理論家非常關注并創造性地闡發了馬克思的時空理論，如馬爾庫塞把人的日常生活時間分為勞動時間和自由時間，提出自由的前提就是縮短勞動時間；阿爾都塞提出了“歷史時間”的概念以表明“社會總體”的不同層次和部分、社會不同發展階段上的時間均有質的差異；古爾德提出了馬克思關于“時間辯證法”的學說；吉登斯則把時空問題和現代性聯系起來。這些學者開始從人的勞動出發來論述馬克思的時間理論，同時意識到了馬克思的時間學說與生存、價值、自由之間的內在聯系，這對我國學者研究馬克思時空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。

國內學者在借鑒現代西方學者研究馬克思時空觀成果的同時，從以下方面揭示了社會時空觀的內涵：

(1)社會的時間結構和社會空間。社會的時間結構就是滿足不同需要的各種活動在人的整個時間中所占的比例，它決定著人類發展空間的廣度和深度。社會的時間結構如下：

附圖

直接決定人的發展空間大小的是自由時間的多少。自由時間在量上與必要勞動時間成反比，與剩余勞動時間成正比。因此，一切節約歸根到底都是時間的節約，個人和社會的發展都取決于時間的節省。發展生產力，提高勞動效率，節約勞動時間，就等于增加自由時間，擴大個人和社會發展的空間。活動的時間結構是隨著生產力的發展而變化的。

(2)時空的相互轉化。人在實踐中創造自由時間，也就為自己開辟了發展的空間，這是人的本質力量對象化在時空關系上的表現。作為社會時間晶化形式的社會空間，不但以實物形態存在，而且以社會關系形態存在，也就是社會結構。

社會歷史表現為兩個相反的運動過程：即時間的空間化(活動結構要素轉化為社會關系要素)和空間的時間化(社會關系結構要素轉化為活動結構要素)。考察社會時空的內在聯系，就是考察社會結構和社會活動結構的相互轉化，這是解釋社會規律及其實現機制的根本途徑。

(3)時空關系與分工規律。物質勞動和精神勞動的分工，從階級關系上來看，是少數剝削階級把自己在精神領域的發展建立在對大多數勞動者剩余勞動的剝削上；從個體與族類的關系上看，這是族類犧牲多數個體以獲得族類的加速度發展；從時間與空間的關系上看，這又是人類以多數個體的全部生命活動時間耗費于生產直接物質生活資料為代價，換取族類更為廣闊的發展空間。

(4)社會形態時空。在馬克思三大社會形態理論中，時空具有不同的特征和表現方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段，決定人的活動價值的是勞動時間；在以“人的依賴性”為主的第二階段，作為人的勞動成果凝結的商品價值則以社會必要勞動時間為尺度；而在“人的自由個性全面發展”的第三階段，自由時間將成為衡量財富的尺度。

(5)時空關系與人的自由。階級社會中，在生產力發展不足時，人類的發展是以多數個體的時間換取社會的自由時間為代價的。在生產力高度發展的現代社會，社會的發展不再以犧牲個體自由為代價。科學技術為人類帶來的大量閑暇時間轉化為人的活動(發展)空間，意味著不論社會還是個體的自由度都將顯著提高

三、對社會時空問題的新探索

在對馬克思社會時空觀做出闡釋的同時，一些學者也從不同角度對社會時空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會時空的特征。

社會時空具有以下重要特征：(1)主體性。社會時空是社會運動的本質規律，而社會運動的主體是人，所以社會時空可以通過人的活動達到質與量的統一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創造社會時空；社會時空結構作為人的活動過程的結晶，反過來又影響和制約人的活動。(3)社會歷史性。社會時空由于歷史階段的不同而具有質的不同。社會時空作為一種存在只能從人的具體活動中獲得它的規定性。(4)相互轉換性。社會時間和社會空間的相互轉化。科學技術在轉換中發揮著重大的推動作用。

2.人類個體發展的可能性空間。

有學者應用馬克思的社會時空理論分析了人類個體的發展空間，提出人類個體的發展空間實際上就是從事生產的可能性空間，而從事生產的可能性空間又取決于個體在多大程度上擁有屬于他的那個獨特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個體發展研究及其與社會發展之關系研究的共同基礎。

3.自由時間和閑暇時間。

自由時間和閑暇時間都是以社會生產力的高度發展和勞動時間的節約為前提的；而且自由時間的實現，也要依賴于閑暇時間里具有積極意義部分的增長。

二者的區別在于性質和構成上的不同：(1)兩者質的構成和社會功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內容的時間。消極的閑暇活動可能帶來消極的社會后果。(2)閑暇與勞動處于分離狀態，而自由時間和勞動時間在未來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時間是社會學研究的對象，自由時間是一個與人的自由和發展緊密聯系的哲學范疇。

4.社會時空與歷史發展中的因果關系。

歷史發展在總的過程和趨勢上的不可逆性是絕對的，即過去—現在—未來；但歷史并非是單向決定，歷史時間的過去、現在和未來這三個依次出現的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會空間中，并相互規定、相互制約。這集中體現了歷史因果聯系的辯證性質：原因和結果相互轉化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調節、規定著現存事物的發展方向。歷史的時間在方向性上，是絕對的不可逆性和相對的可逆性的統一。每一種社會結構作為歷史的暫時形態，都是過去、現在和未來的統一體。

5.可持續發展的社會時空特性。

有人從社會時空的角度研究了可持續發展，即可持續發展觀一方面通過時間空間化來保證當代人發展的需要；另一方面通過空間時間化來揚棄時間空間化的過程，并以新的時間空間化成果為后代人提供滿足其發展的需要。可持續發展的時空結構突破了時間不可逆的局限，不僅包括從現在指向未來的取向，而且包含了從未來指向現在的過程，是兩個過程的有機統一。

6.數字化時代的社會時空觀。

社會時空既然是人的實踐活動的存在形式，那么它的形式必然隨著人類實踐水平的提高和實踐形式的深化而不斷呈現新的特點。隨著信息網絡技術和虛擬技術的興起，虛擬實踐已經成為人類一種全新的實踐形式。虛擬實踐必然引起社會時空的質的變化，而這種變化對于人在數字化時代的生存和發展具有決定性意義。

四、數字化與馬克思的社會時空觀

近年來，對虛擬時空的研究成為虛擬哲學的理論熱點，這也是馬克思社會時空觀在當代的最新發展。研究集中在以下方面：

1.虛擬實踐與社會時間形態的轉型。

(1)社會時間的彈性化。虛擬實踐打破了機器大工業時代“時鐘時間”對人們的束縛，大大增加了工作時間的靈活性和彈性，社會時間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會時間的即時化。信息和網絡技術打破了人們傳統的作息節奏和習慣，人們的活動完全打破了傳統的意義上的時間障礙，社會時間具有明顯“即時化”的特點。(3)社會時間的可逆化。在虛擬社會中，時間超越了傳統的線性和不可逆的特征，呈現出可逆化的特征。(4)社會時間的個性化。數字化時代是“真正的個人化時代”，虛擬實踐可以使人們根據需要對社會時間進行選擇，社會時間更多的具有了個性化的品格。

2.虛擬空間的結構和特點。

(1)社會空間結構的新分析。自人類產生以來，空間已經分化為自然空間和社會空間。隨著當代虛擬實踐的興起，社會空間也二重化為傳統意義上的現實社會空間——虛擬空間。有學者對社會空間的結構分析如下：

附圖

還有學者提出以下關于社會空間結構的分析方法：從社會時間轉化為社會空間的基本方式來看，社會空間有物化型社會空間、關系型社會空間和制度型社會空間；從社會時間轉化為社會空間的特點上看，社會空間具有個體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點。對于虛擬空間的特點，人們從不同角度給予描述和說明，可總結為以下幾點：A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網絡、傳感、人機界面、VR技術等一系列技術綜合形成的數字化空間，它不同于現實空間卻能給人以身臨其境的真實感受。B.非限定性或流動性。虛擬空間打破了物理空間的穩定性和固定性，使虛擬實踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性。互聯網使人們的各種交易時間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構了傳統社會信息自上而下的集權結構，虛擬社會成為一個沒有等級差別的社會，個人的自由意志和獨立人格可以獲得充分的張揚。E.可共享性或非獨占性。現實實踐中人的空間是固定的、獨占的，虛擬實踐中的空間是非獨占性的，一個人可以同時既在此處又在他處，占據多個空間。

曾國平、李正風等學者在《賽博空間的哲學探索》一書中，從互動建構論的立場分析了虛擬空間的特點，虛擬空間的實質在于對人類社會生活空間的延拓和塑造。它的特點在于：其一，虛擬空間是數字化流動空間，這種數字化的知識平臺不僅使開放性資源共享和合作性競爭成為知識生產的機制，而且知識的網絡化生產也加快了知識創新的過程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構的交往文化空間。這正反映了人在建構技術的同時，技術也反映了人的開放性的本質力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經濟體制主宰下的知識權利結構，其動力來自于以資本和知識為主導的社會權利結構對更有效的市場控制的需求。

3.信息化對時空特性的影響以及中國信息化進程的時空特點。

有學者從信息化角度研究了時空的特性，認為信息技術的飛速發展及其廣泛應用，推動了時間和空間從社會發展的外部環境要素轉化為內在因素，成為推動社會發展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術、信息資源和信息活動規則的創新和整合的過程，更是一種時間和空間的重組進程。主要表現為：發達國家借助于信息產業化發展的優勢向外擴張，不斷擴大自己的發展空間，信息化對他們來說是一個“時空延伸”(Time-SpaceDistension)的過程。而當代中國信息化既包含了從傳統的農業文明向工業文明的過渡，也包含了盡快提升工業化的水平邁向信息化，并以信息化帶動工業化的問題。當代中國的信息化實際上就是將農業現代化、工業化與信息化壓縮到同一個時空中，信息化表現為“時空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過程；但同時，信息化在很大程度上也為中國的社會經濟發展提供了時空伸延的可能性。

【參考文獻】

劉奔.時間是人類的發展空間：社會時—空初探[J].哲學研究，1991，(1).

俞吾金.馬克思時空觀新論[J].哲學研究，1996，(3).

樓慧心.人類個體的發展及其可能性空間[J].浙江大學學報，1996，(1).

余靜.自由時間論[J].益陽師專學報，1995，(6).

江秉國.對《馬克思社會時空觀新論》的一點看法[J].哲學研究，1997，(1).

王銳生.唯物史觀的時空觀[J].人文雜志，1996，(6).

王朝增.社會時空應是歷史唯物主義的重要范疇[J].山東師范大學學報，1997，(3).

朱瑞忠，陳國躍.論可持續發展觀的社會時空特性[J].浙江學刊，1999，(3).

[9]曾國平，李正風等.賽博空間的哲學探索[M].北京：清華大學出版社，2002.

[10]張明倉.走向虛擬實踐：人類存在方式的重要變革[J].東岳論叢，2003，(1).

[11]張明倉.社會時空科學技術人的自由——從馬克思的視角看[J].自然辯證法研究，2001，(3).

[12]馮鵬志.邁向共生理想——關于網絡化與人類生存方式之前景的思考[J].新視野，2000，(3).

[13]吳國璋.論人的活動與社會時空[J].江蘇社會科學，1999，(4).

篇（4）

以前小時候對于人類的起源和發展主要是通過祖輩或者是父輩給我們講述，大多是一些不切實際的神話傳說，對于年幼的我們對此卻記憶深刻，長大后對人類的起源進行系統的學習，才發現原來人類的起源還和生物學有關系，雖然到現在我們還是不能夠對此全面的了解其中全部的細節，但是我國的研究學者們還是在一些關鍵性問題上取得了重大的突破，主要的人類進化是通過南方猿人、能人、直立人和智人這四個發展階段譜線進行。

一、捏土造人

首先是女媧造人，在上述中說道小時候祖輩通過講故事的形式告訴我們都人類的起源，主要是通過泥土造人的的形式，這也是一則神話故事，在埃及的神話故事中則是說哈奴母作為鹿面神在陶器廠中創造了人類，在這之后赫脫女生將這些陶器泥人賦予了生命，因此有了生命體，是人類的最先起源。

二、裂谷學說

裂谷學說的由來主要是現代的科學家普遍認為，非洲是人類起源的唯一發源地，因為所有相關的人類物種化石都是通過非洲所發現的，這種說法我還是比較認可的，何謂裂谷學說主要是指非洲的東非大裂谷地區是我國人類發源和活動比較頻繁的地區，我國最早的直立人的化石就是在這個地區發現的，后來的長者智人的頭骨化石的又一發現更是為非洲人類的發源地提供了有力的證據支撐。而作為人類起源的最開始的地方，是什么原因導致人類起源在這區域，我也對此進行了了解，根據資料顯示是由于東非大裂谷的特殊的地質運動，促就了猿人不得不離開樹林，進行直立行走活動，經過不斷地演化，促進人類的出現。

三、勞動創造學說

1.對于勞動創造學說得提出，主要是通過達爾文的生物進化論，這一知識我們咋初中的時候就對此有了簡單的了解。經過生物進化論，人們也開始相信了人類是生物通過不斷進化的產物，提出了現代的人類和類人猿兩者之間有共同的祖先。從理論上將人類分為三個階段，即古猿階段、類人猿階段和制造了利用工具的階段。我們在初中時老師講述在1859年的時候，英國的科學家達爾文的《物種起源》學說中就對提出了生物是從簡單到復雜，從低級到高級不斷演化而來的，但是在這項學說中沒有對人和生物之間的本質做出區分。直到再1876年的時候恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中才對此做出明確的劃分，主要是指出了人類從動物中脫離出來的主要分界線是勞動，隨著這些知識的不斷深化，在大致上可以勾勒出人類起源和發展的線索。

2.以人類進行勞動作為人類起源的線索，對于人類起源地就被認為是歐洲，其中又特別是西歐地區，對于這種說法，我了解到的是：許多的科學家認為現代的人類起源是從開始制造工具和使用工具作為前提。但是需要注意的是我們在進行人類起源時需要明確的知道人類只有一個生物物種，只有一個最開始的祖先進行討論人類的最初起源。自從在1924年的非洲找到了第一個幼年的南猿頭骨的之后的70個年間，陸續的構建了相關化石的一個完整的體系，因此多數的古人類學家還是認為人類的起源地在非洲的可能性比較大。

四、突變選擇學說

1.對于突變選擇學說是現在近幾年討論比較激烈并且爭議也比較大的人類起源學說。我對此也抱有懷疑的態度。突變x擇學說就是現代我們所說的外星論為代表，對于外星論這也不是第一次出現了，在佛教中就有記載人是通過阿衛或羅從天上下來游玩，由于吃太胖，不能夠飛回去，只能夠留在地球上，現在聽起來，我還是會有聽神話故事的感覺。外星論在國外的影響比較大，人們想象出了很多外星人的外形、容貌等情況的刻畫，對于現代國外的外星電影，這我們應該不陌生，甚至還有人稱自己見過UFO，在1947年的時候還有人聲稱在新墨西哥地區有一架UFO發生了墜毀，美國軍方還在其中發現了外星人的尸體，同時還對此進行了解剖，無論這是否是事實，可以確定的是，外星論已經在人們的心底留下了深刻的印象。

2.對于外星論我們可以自行進行想象，如果我們是從外星人進化而來，那么外星人的生命又是從何處而來呢。對于人類的起源的研究和討論我們就又回到了原地，我國對此的研究主要是立足于地球，從地球上的相關科學發展來對人類的起源來自外星進行論證，我國的雷元星先生在《人類的科學》中提到行星只是人類進行生存的一座大房子，由于行星軌道的變化就不再適合人類的居住，人就會遷移到另外的行星，那么地球最終就會走向滅亡的道路，因此外星論不能夠解決人類起源的問題。對此還需要我們現展的科學技術和更多的人類科學者對此進行研究，最終將謎底揭開。

結語：

在本文對于人類起源的最新進展的研究中，通過我對兒時最初的從祖父的神話故事中對人類起源學說的最早意識，然后漸漸在長大學習的過程中對于現代人們進行人類起源的不同定論和研究的了解和分析。對于人類發展的三種不同學說的主要類容和支撐這一理論的證據支撐點進行了解，促使我也對人類的起源發展有了一個系統的認識和框架的建立。在文章中的三個方面關于人類起源的學說，我的觀點還是靠近于勞動創造學說中人類的起源，除此之外，現代還涌現出了許多對于人類起源的其他學說，但是由于缺乏理論事實支撐，后來不了了之，有一定的理論支點的還是裂谷傳說和勞動創造學說這兩種，相信在將來的某一天，對于這一知識，我們終將會對此得出一致的答案。

參考文獻：

[1]王聰慧.中日開辟神話和人類起源神話的研究[D]中國海洋大學，2013.

[2]鄧曉芒.人類起源新論：從哲學的角度看（上）[J].湖北社會科學，2015，（7）：88-99.

篇（5）

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2011）20－0276－02

一、美感教育與素質

美感教育（Aesthetishe Erziehung）即美育，或審美教育，即和審美感受相結合的一種教育。作為萬物之靈的人類之所以高于動物，具有文明，就在于他能克制自己的私欲，諸如貪婪、自私、懶惰、野蠻等丑惡行徑，而這種克制，正是經過美感教育使人知道了美與丑，善與惡，文明與粗野的界限之后才得以實現的。18世紀德國作家席勒是美感教育的創立者，在人類歷史上第一次提出美感教育這個概念，在邏輯上完成了美感教育與德育、智育的區分，終結了古典教育模式，鮮明地提出了沒有美感教育的教育是不完全的教育。席勒認為，要使感性的人變為理性的人，自然的人變為社會的人，除了使他成為審美的人，沒有別的什么途徑，美感的產生是自由的親身體驗，美感教育則是人進入自由王國，達到精神解放和完美人性的先決條件。

人的素質包含德、智、體、美等幾個方面。客觀世界存在真、善、美，人的主觀世界存在知、情、意。要培養全面發展的人，特別是拔尖創新人才的培養，除了身體素質，還包括德育、智育、美感教育素質。德育主要培養人的品德使人避惡向善；智育主要是求知，使人辨別真假，追求真理，形成實踐能力和創新精神；美感教育主要是培養正確的審美觀，提高人們欣賞美、創造美的能力，使人具有美好的感情。三者既互相聯系，又各有自己的特點。

由于審美活動對人的生理、心理、品德、情操、知識、智力的發展產生全面積極的影響，能夠把德育智育體育全面有效地帶動起來，所以美感教育在素質中有著一種獨特的力量。

首先，我們可以把德育寓于美感教育之中。以理服人固然重要，以情感人則更能撥動人的心弦，觸動人的感情。古羅馬賀拉斯主張“寓教于樂”，我國古代也認識到了“移風易俗，莫善于樂”。用詩歌、小說、音樂、繪畫、電影電視、各種展覽館、陳列館進行有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”教育，其效果是顯著的。復旦大學蔣孔陽教授對此有很深的體會：1937年，剛剛爆發的時候，我正在初中讀書。一天，來了兩位抗敵宣傳隊的隊員，他們把全校的同學召集在一起，不講任何一句話，只是唱《流亡三部曲》。先唱《松花江上》，全場唏噓，無不痛哭；又唱《打回老家去》，全場的情緒立即為之一振，所有的同學都沸騰了起來，恨不得立刻殺上戰場。這是四十七年以前的事了，但它給我的印象是那樣深，以至當時不能抗拒，現在也不能忘記[1]。

正是在這個意義上，高爾基滿懷熱情地說：“美學就是未來的倫理學”。

其次，我們可以把智育寓于美感教育之中。主張以美育代宗教，他說：“數學、幾何學、物理學、化學、地質學、歷史學等，無不于智慧中含有美育之元素，一經教師之提醒，則學者自感有無窮之興趣。”美的事物都有規律性的特點，因此美感教育可以啟迪人的智慧，啟發人的思維，引導人們去發現和掌握客觀世界普遍性的規律。美的事物都有形象性、感染性，所以美感教育可以把理解寓于感情之中，概念寓于形象之中，把艱苦的學習勞動寓于享受之中。

再次，我們可以把體育寓于美感教育之中，認為：“體操者，一方以健康為目的，一方實以使身體為美的形式之發展”。身體姿勢動作的整齊和諧，活動速度力度的把握，動作的節奏韻律，都必須和形式美的規律結合起來。

二、美感教育與科學創新

創新是我們時代的靈魂。錢學森晚年不止一次向總理談起他對我國教育的憂慮。他說：“現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特創新的東西，老是冒不出杰出人才。這是一個很大的問題。”

錢學森多次談起他在加州理工學院的經歷。錢學森認為，創新之風彌漫在整個校園，“拔尖的人才很多，我得和他們競賽，才能跑在前沿。這里的創新還不能局限于邁小步，那樣很快就會被別人超過。你所想的、做的要比別人高出一大截才行。你必須想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的話。”[2]可以說，加州理工學院教育的核心就是創新。

我們現在的學校之所以一般，原因就在于人云亦云，囿于成規。沒有創新，只會死記硬背，考試再好也不是優秀學生；凡是創新的人一定是偏離主流、突破傳統、絕不墨守成規的人。著名哲學家詹姆斯在談到真正的“哈佛”時說，最值得人們合理仰慕的大學，是孤獨的思想者最不會感到孤獨、最能積極深入和能夠產生最豐富思想的大學，因為這里有對例外和奇特的寬容。

在研究美感教育與創新的時候，我們還必須關注科學與藝術的關系，作為審美意識形態的藝術，集中體現了美感教育。現代科學追求精確性，最大限度地說明物質存在，但在每一處明晰之外又存在著一種模糊性。藝術使人認識美，它最大的功能是陶冶人的心靈，抒發人的情感。愛因斯坦著名的公式：E=mc2體現了質量能量的關系及其統一，它僅有三個字母，簡潔、宏大、優美，將整個自然界中質量與能量的轉化，清楚而明確地表達了出來。這個公式第一次深刻地揭示出，如果將1克質量中所蘊涵的能量釋放出來，將相當于2 000噸汽油燃燒所產生的巨大能量。正是這樣一個簡單而美妙的公式，導致了整整一個原子時代。愛因斯坦不僅是一位偉大的科學家，而且還是一位優秀的小提琴演奏家，在音樂與狹義相對論和廣義相對論之間存在一種不可言傳的互補。錢學森夫人蔣英是著名的女高音歌唱家，每聽到蔣英的歌聲，錢學森總是說：“我是多么有福氣啊！”錢學森還說：“在我對一件工作遇到困難而百思不得其解的時候，往往是蔣英的歌聲使我豁然開朗，得到啟示。”

愛因斯坦和錢學森的例證生動說明了美感教育與科學創新之間的關系，美感教育誠然不會直接教你去解微分方程，但是它能拓寬你的視野、豐富你的想象力、提高你的審美感受和精神境界，從而有助你去解決難題、消除障礙，有助于你的創新。

三、美感教育對科學創新的作用

首先，美感教育可以開拓科學大師的視野。

科學強調客觀理性，重實驗、重推理，主要靠理智，以抽象思維為主來探索自然的奧秘；藝術美感教育強調直覺和感性，重想象，主要靠激情，以形象思維為主來探索人類感情的奧秘。理性和感性的互補，抽象和具象的互補，抽象思維與形象思維的互補，使科學技術創新能夠更為廣闊地把握世界。錢學森的導師馮?卡門是大科學家，他受的美感教育使他有很高的文學藝術修養，他談話很有風趣，常常引用一些文學作品。老一輩哲學家熊十力認為，人類的思維和智慧有兩種，一種叫“量智”，這是指科學；另一種叫“性智”，指的是藝術修養和審美教育。性智不是把問題拆解開來進行分析研究，而是從整體上進行提煉和理解，一下子抓住問題的實質和精髓。科學研究經常有這樣一種情況，遇到一個問題解不開，鉆進了牛角尖，說不定什么時候豁然開朗，一下子跳到一個更高的層次上把問題看清了，難題得到了解決，這種思維就不是邏輯推理。馮?卡門常說，人的創造不是靠邏輯分析，創造是在邏輯之上的審美思維的結果。

對科學家來說，美感教育好像一種劑與營養劑。科學家的思維是很嚴謹的，有了美感教育，科學家的思維就增添了一種活力。奧地利著名物理學家薛定諤在談到他的科學創造時說：每當在研究和實驗中遇到難題，總是要家人彈奏幾支心愛的樂曲，原來困惑不解的難題往往會在優美的旋律中豁然開朗“，因此他說，是音樂啟發了我的智慧。紐蘭茲的化學八音律，據說也是來自音樂。愛因斯坦認為，這個世界可以由音符組成，也可以由數學公式組成，愛因斯坦說：“如果沒有早期的音樂教育，無論哪一方面我都將一事無成。”

對于美感教育與科學創新的關系，法國物理學家德布羅意說得十分清楚：“只有當科學家表現出所謂想象和直覺的能力，也就是擺脫嚴格推理的桎梏的能力。從而取得冒險的突進時，它才會導致輝煌的成就”。

其次，科學創新的動因來自美的追求。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思寫道：“如果你想得到藝術享受，你本身就必須是一個有藝術修養的人。”科學創新不僅需要科學修養，而且需要美感教育形成的修養。英國數學家、哲學家羅素11歲就開始學習幾何學。回憶早年這段經歷，羅素寫道：“這是我一生中的大事，像初戀一樣使人眩惑。我想不到世界上有什么東西會像數學這樣有趣。”和羅素一樣，12歲的愛因斯坦被歐幾里德平面幾何體系的邏輯推理的美和偉力所深深激動，愛因斯坦寫道：“我坦白的承認，我被自然界向我們顯示的數學體系的簡潔性和優美強烈地吸引住了。”早年的美感教育貫穿在每個科學家的整個生涯里。羅素和愛因斯坦的科學見地常常獨具慧眼、高人一籌，應該說這不能不是個動因。

居里夫人說得好：“科學的探索研究其本身就含有至美。”科學是美麗的，天文學家在觀察天體的時候發現了美，化學家在研究化學結構的時候發現了美，而數學家則從數學公式的推導中發現了美。C=2πR是初等數學公式，圓周長和半徑之間原來存在著這樣一種簡潔、絕妙、和諧的關系。天地間有無窮無盡的圓，C=2πR這個純粹數學的圓最標準、最精確、最美。

從美學角度看，每一個數學公式，每一個物理定律，從邏輯推導到結果，再到應用，都是給人理性以極大地審美感受。法國近代的著名數學家彭加勒寫道：“科學家之所以研究自然，是因為他們從中得到樂趣；而他們得到樂趣是因為它美。如果自然不美它就不值得去探求，生命也不值得存在” [3]。科學史的無數事實都說明了科學創新的動因來自美的追求。

參考文獻：

篇（6）

中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1812-2485（2013）12-

近年來，我國高職教育迅速發展，而傳統的教育管理理念中重“物”不重“人”的思想已難以適應新形勢下高職院校的健康發展。“以人為本”的管理理念已成為高職院校提升辦學水平的關鍵。高職院校需理清思路，深入貫徹實施“以人為本”的管理理念，促進自身持續快速健康發展。

1 “以人為本”高職管理理念的提出

1.1 “以人為本”管理思想的淵源

在我國，最早明確提出“以人為本”的是春秋時期齊國名相管仲：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”意為霸王的事業之所以有良好的開端，是以人民為根本的。在西方，“以人為本”的哲學本原可以追溯到古希臘哲學家普羅太戈拉和近代德國哲學家康德的人本主義哲學觀。康德指出：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的存在尺度”，意謂人是目的本身，要以人為目的，促進人的全面發展。

1.2 “以人為本”的高職管理理念

高職院校的“以人為本”，即“以學生為本”和“以教職員工為本”。“以學生為本”就是要貫徹“以學生為主體”的辦學理念，把學生培養成適應生產、建設、管理、服務第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發展的高等技術應用性專門人才。“以教職員工為本”，就是要體現“以教師為主導”的教育理念，確立教師的主導地位，在管理中關心、理解、尊重教職員工，切實發揮教職員工的主觀能動性，注重教職員工的自我實現。

2 制度建設是確立高職院校“以人為本”管理理念的關鍵

2.1 高職院校制度建設要體現以服務學生為本的管理理念

制度建設要體現以服務高職學生為本的管理理念，切實尊重學生的成人成才的教育規律和個性化要求。具體而言，一是要制定切實可行的高職人才培養方案；二是尊重學生對學科、專業學習的選擇權；三是要實現個性化管理。

2.2 高職院校制度建設要體現以激勵教職員工為本的管理理念

管理的真諦在于挖掘人的潛力，發展人的個性，展現人的才能和發揮人的價值。以人為本的管理是通過競爭機制、激勵機制規范教職員工的思想和行為，營造一種使領先者快馬加鞭，使平庸者坐立不安，使落后者奮起直追的大學環境。

3 高職院校實施“以人為本”管理理念的主要障礙

3.1“以人文本”止于口頭宣傳

部分管理者在實際中并沒有充分的運用和貫徹 “以人為本”、“以學生為本”、“以教師為本”，而忽視了學生成長成才和教職員工自我實現，壓抑了人的個性和創造力，不利于激發被管理者的主人翁意識、責任感和奉獻精神。

3.2 “以人為本”更像“拿來主義”

從高職院校發展現狀來看，有些制度是簡單的從其他兄弟院校或者從書本上直接照搬過來的，并沒有深入調研本單位的實際情況，也沒有研究師生員工的實際狀況。

3.3 “以人為本”難敵“以官為本”

管理者在制定制度的過程中，局限于自身角度而缺乏全局考慮以至于這些制度成了“官本位”的法寶。建制度的人不做具體事，做具體事情的人無權建制度，制度便常常脫離實際，成了約束他人的條款。

3.4 “以人為本”易被“束之高閣”

制度被“束之高閣”主要原因包括：一是是制度缺乏可操作性，使實施和執行非常困難；二是管理者重視各項制度的制定，而忽視制度實施的情況、效果。

4切實貫徹“以人為本”管理理念，促進高職教育更快發展

4.1 思想觀念上堅持“以人為本”

4.1.1 強調師生員工的主體地位。高職院校管理歸根結底是對師生員工的管理。從管理的決策、計劃、組織、實施到目標的最終實現，都離不開師生員工。因此，管理者要明確學生成長成才和教職員工的自我實現是學校管理及制度建設的出發點與歸宿。

4.1.2 強化管理者的服務意識。在制度建設中強化服務理念，從師生員工需要的角度出發，由指揮者、監督者變為人際關系的協調者、和諧校園環境的創設者。要充分尊重和考慮學生的特點和教職員工的特征，將為師生員工服務的理念貫穿于制度建設之中。

4.2 生成程序上體現“以人為本”

管理者需在制度建設中，營造活躍、透明、開放的氛圍，調動師生員工積極性參與學校發展建設。高職院校管理制度的生成程序需要遵循以下環節：院或職能部門領導提出議案法制部門工作人員調研、立項法制部門與相關職能部門工作人員起草相關人員討論修改法制部門審核黨代會、職代會、教代會、團代會、學代會或校行政會議審議校領導頒布、實施。

4.3 制度內容上注重“以人為本”

4.3.1 制度內容的設計必須建立在對師生員工充分尊重的基礎上，力爭師生員工的生命權、休息權、健康權等正當權益得到充分保障。

4.3.2 制度內容的設計要在保證高職院校發展的基礎上，有利于融合、協調、兼顧師生員工的利益讓每個人的自我發展需求都能實現。

4.3.3 制度的文字表述應該規范、準確，各項制度的邏輯思維清晰，邏輯結構必須嚴謹，充分體現制度的科學性、系統性和嚴肅性。

4.4 貫徹執行上落實“以人為本”

對制度的貫徹執行是實現制度價值的重要環節，因此必須做到以下幾點：

4.4.1領導者與管理者帶頭貫徹執行

高校領導與管理者應自覺遵守管理制度，只有這樣才能維護各項制度在師生員工心目中的權威性，帶動他們共同自覺貫徹執行各項制度。

4.4.2以嚴格的規章制度為依據，將“人性”融入管理

加強制度建設，嚴格按制度執行。以嚴格的規章制度為依據，將“人性”融入管理，使大家在有“人情味”的管理制度下，自覺遵守各項規章制度。

4.5監督反饋上保障“以人為本”

4.5.1建立監督與反饋機制。依法建立高職院校監督機制，切實發揮師生員工的民主監督作用。如，黨代會、職代會、教代會、團代會、學代會都是實施民主管理的重要形式。再如，通過設立 “教學委員會”、“學術委員會”或“教授委員會”等各級各類業務委員會，廣泛聽取各類 “專家”在學校人事制度變革、重大事務決策、學科專業建設中的寶貴意見。

4.5.2不斷修訂與完善制度。對于監督與反饋中出現的情況，要及時做出反應。一方面，及時修訂各項制度，對不能滿足實際需要的制度，當廢則廢、當改則改；其次，不斷完善各項制度，根據社會政治、經濟和教育的發展，及時制定新的制度，以提高管理水平，保證學校各項工作的正常運作。

總之，制度使用以規范人的行為，但它的最根本的目的是為了人的全面發展。所以，制度建設必須始終堅持以人為本的管理理念，充分發揮制度在管理中的重要作用，在促進學生成長成才和教職員工自我實現中，推動高職院校可持續性發展，營造學生、教職員工和高職院校三方共同進步的和諧局面。

參考文獻

1 姜大源.職業教育學研究新論[M].教育科學出版社，2007.

2 姜蕙.當代國際高等職業技術教育概論[M].蘭州大學出版社，2002.

3 曹艷秋，李政.管理制度的缺陷》[M].黑龍江科學技術出版社，2002.

4肖浩輝.論“以人為本”在科學發展觀中的核心地位[J].湖南師范大學社會科學學報，2011（1）.

5章榮珍：論以人為本的我國高校教育管理[J].現代管理科學，2001（12）.

6 鄒吉忠，制度建設與人的發展[J].鄭州大學學報（社科版），2002（1）.

7 徐 瑞，學校規章制度的現實問題及發展走向[J].教學與管理，2002（7）.

8 劉曉林，高職院校“以人為本”管理理念新論[J].現代企業文化，2010（5）.

9 張忠，高職院校學生管理應以人為本[J].遼寧高職學報，2008（4）.

篇（7）

高校校園文化在引領、塑造高校物質形態、觀念形態方面起著重要導向作用。它既有著文化的共性，又有著自身的個性。在多元的文化價值觀的影響下，高校校園文化如何選擇符合自身發展的價值取向，是一個值得探討的問題。

1 高校校園文化的本質是人的全面發展

1.1 文化的本質

伯頓·克拉克主編的《高等教育新論：多學科的研究》一書中提出了用文化的觀點來研究高等教育，并指出文化是一種共同使用的思維方式和集體的行為方式，“文化塑造個人的心智”。也有人認為文化就是教育，教育就是文化。文化的本質不是別的，而是人本身的發展。①

1.2 高校校園文化與文化的關系

1.2.1 高校校園文化是文化在高校的普遍表現形式

高校校園文化（環境）是“由一代又一代的師生和管理者經過長期的培育而形成的，它反映了社會文化發展的要求和校園群體的智慧與意志。”②從文化在高校的表現形式來說，高校教育的基本組成要素包括教育者、受教育者、教學資料三個部分，教育者是文化的傳承、傳播者。同時又是文化的受傳者，作為文化化了的人對文化進行傳播；受教者接受一定的文化，又將這種文化進行新的創造，最終也是被文化化了的人；教學資料實質上是文化通過教材、輔導書、工具書等形式表現出來。高校校園文化作為文化這個大系統中的子系統，有著文化的共性。通過校園環境進行的文化選擇，具體體現在學校的校風（包括教風、學風等）建設、良好的人際關系（包括師生關系、學生之間的關系等）的確立、校園活動的組織、學校規章制度的訂立和各種設施的建立等方面。③高校校園文化是各個高校中都有的一種文化，只是依據高校層次、類型的不同而有所不同。

1.2.2 高校校園文化是文化在高校的特殊表現形式

高校是傳播高深學問的場所，高校校園文化也有其自身的獨特性，它體現了高校不同的辦學理念或辦學理想。從整個學校教育系統來說，高校校園文化的主體是有著高知識、高學問的教師和處于青年時期、激情洋溢、充滿理想的大學生群體。作為高校主體的特殊群體，他們的思想更具先進性、開放性與深度性。高校校園文化主體的特殊性也決定了文化體現在高校校園文化中的復雜性、針對性與多元性。從不同層次、類別的高等院校來說，各個高校的校訓的不同正是高校校園文化不同的一個突出表現形式。如清華大學的校訓是“自強不息、厚德載物”；北京大學的校訓是“愛國進步、民主科學”；武漢大學的校訓是“自強弘毅，求是拓新”；武漢理工大學的校訓是“ 厚德博學，追求卓越”。

1.3 高校校園文化的本質：人的全面發展

高校校園文化是文化作為大系統中的一個子系統。高校校園文化的本質在于作為高校主體的大學生群體的全面發展。長期以來，人們對高校校園文化的本質的認識不足。以為高校校園文化只是豐富高校師生的業余文化生活；以為高校校園文化只是樹高樓、搞綠化、開辦講座等；以為高校校園文化的建設只是學校特定部門如團委、學工處等部門的工作。沒有認識高校校園文化是高校各項工作的基石，沒有認識到到校園文化的深層本質是學校的元氣，各項工作都應是這種元氣的流布，廣大師生都應能夠受到它的滋養。④

由于經濟社會的發展，高校校園文化的發展也具有動態性。但是高校校園文化的本質是不變的，它是人的全面發展。在中國，人的全面發展表現為人的德、智、體、美、勞的全面發展。高校校園文化引導著人的全面發展的方向。高校校園文化一般選擇的是社會的主流文化，但是也不可避免地受到非主流社會文化的沖擊。在主流與非主流文化的不斷沖突與融合過程中，高校校園文化表現為高校主體的自主與自覺選擇的特性。有人說，校園文化的變遷本質上是大學生正確的社會感知、成熟的文化自覺和整合的群體互動。這在一定意義上反映了大學生群體在文化的變化過程中不斷適應、調整的自我發展。

2 高校校園文化的價值取向：基于認識論和政治論的視角

布魯貝克指出，研究高等教育主要有兩種哲學基礎：一是以認識論為基礎；二是以政治論為基礎。高等教育的哲學指導思想支配著高校各個方面的發展。高校校園文化是高校建設的一個重要方面，也不可避免地受到這種哲學指導思想的影響。

2.1 認識論視角下的高校校園文化

認識論哲學的指導思想在西方有著傳統而悠久的歷史，它強調認識論的人趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識為目的，強調高校是探究高深學問的場所，是為了學術而存在的。這種哲學思想提倡的是能夠訓練人的思維、發展人的理智，最終促進人的全面發展的“學理性知識”。但是，傳統認識論哲學的這種以理性思辨、邏輯推理求取知識和真理的活動并不單純為獲取系統化的理性知識。在這個直接目的的背后還有更為高遠的目標，這就是人的存在、價值和幸福。⑤我國構建和諧社會核心是以人為本，客觀上要求大學繼續堅持以人為本的理念。尤其是在科學主義占主導地位的現代大學里，更加需要堅持以人為本的理念。從而在二者之間找到平衡，構建形成科學人文的理念以適應大學和社會發展的需要。

高校校園文化在開放的社會環境中日益呈現出開放、公平、民主的文化氣息，表現在不同的學術觀念的共存、對個性的包容、對個體的尊重等。高校教師和學生作為高校教學活動的主體，他們的存在是為探索知識、傳播真理而存在的。教師不僅傳授知識、培養具有開放視野、創新能力的學生，而且通過科研對知識進行探究。教師和學生都帶有自身獨特的個人文化，他們有著不同的知識背景、個性特征、思想觀念。高校校園文化正是學習、工作、生活在校園里的人所共同營造的共性文化。它通過營造良好的教風、學風來約束人們對知識探索的態度和行為。

2.2 政治論視角下的高校校園文化

政治論哲學認為人們探討深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且還因為它對社會、國家有著深遠的影響。高校的產生和發展與社會發展的要求密切相關。高校只有積極主動地適應社會發展的需要，才能使自身不斷發展壯大。高校必須依靠培養的人才以及知識、技術的不斷創新來滿足社會不斷發展的需求。高校的存在是為社會服務的。它提倡的不僅僅是“學理性知識”，更重要的是“應用性知識”。隨著科學技術日新月異的發展，科學技術變為經濟社會發展的第一生產力，創新對一個民族和國家的重要性越來越突出。這樣，應用性知識更能為社會的發展服務。高校的社會服務功能也在高校校園文化中體現出來。高校校園文化向社會傳播正確的思想觀念，積極引導社會輿論，直接為社會文化建設服務。

3 高校校園文化的價值取向選擇

3.1 高校校園文化價值取向的沖突

政治論和認識論之間一直存在著沖突，高校校園文化存在著認識論和政治論的兩難選擇。其矛盾之處在于，探討高深學問的認識論方法想方設法擺脫價值的影響；而政治論方法則必須考慮價值問題。⑥選擇了認識論的人認為，高深學問的堅實基礎是嚴格的客觀性，如果不能避免高校的政治化，將遲早會歪曲和干擾學者研究的客觀性，從而導致學術貶值。選擇了政治論的人，更多的從社會發展的功利主義的角度出發，認為高校存在的意義在于對社會的貢獻。

高校校園文化認識論和政治論價值取向的沖突具體體現在對高深學問、高校自治、學術自由、大學功能的不同態度上。認識論注重知識的學理性，政治論注重知識的效用性。認識論認為高校應該完全自治。應該讓高校里的學者、教師獨立自主的解決知識領域的問題。因為高深學問是高于普通知識的專門學問，那么只有學者能夠深刻地理解它的復雜性。由于他們最清楚高深學問的內容，因而最有資格決定應該開設哪些科目以及該如何講授，應該決定學校規章制度的制定如招生、考試、學生的畢業要求、評聘教師等。政治論認為高校的自治不完全由教師們決定，學術上的自由也是有限定的。應該依據社會事務的要求決定高校的辦學方向、辦學標準、質量要求等。由于認識論注重知識的學理性，持認識論的人認為大學的主要職能是教學和科研。政治論注重知識的效用性，持政治論的人認為大學的職能是為社會服務。

3.2 高校校園文化價值取向的融合

高校的職能發展由單一的教學功能到洪堡的教學與科研相統一，再到弗萊克斯納的社會服務功能，是一個逐步發展完善的過程。高校功能的多樣化發展趨勢反映了社會發展的總要求。在知識經濟時代，既要通過教學來傳遞知識、保存文化、培養人才，又需要通過科學研究來創新發展知識，還需要為經濟社會的發展直接、間接地提供服務。任何國家、任何時候的高等學校都擺脫不了政治論的根據，只是程度有所不同。當國家處于非常時期，或是在專制的國家里，總是要特別強調政治論的根據。⑦長期以來政治論哲學思想占據著主導地位，認識論哲學處于被壓制的狀態。但是大學是探索知識、傳播知識、追求真理的重要機構。對知識的保存、選擇、傳承，對真理的探尋都需要大學具有自治和自由的權利，是大學發展的內在要求。

高校校園文化的價值取向選擇應該是認識論和政治論的融合統一。高校校園文化需要營造出追求學術、追求真理、以人為本的氛圍，從而推動高校的可持續發展。大學發展的過程表明，大學內部需要有專門的行政人員來參與大學管理。但是，目前在高校中存在行政管理權過度的傾向，行政級別化、干擾學術、違背教育教學規律的現象屢見不鮮。因此，需要在教學、學術管理和行政管理之間找到一個合理的平衡點，使得大學能和諧有序地運行。從現實社會發展的需要來看，大學對國家和社會的影響力越來越大與他們的關系也愈來愈密切。現代大學功能強大，它在國家和社會事務中的地位和作用日益突出，正越來越成為政府借以實現國家利益的工具。⑧市場力量也成為干預大學的重要因素。在這樣的背景下，大學更加需要堅持自治，倡導學術自由、追求真理。新時期建設高等教育強國的背景下，我們堅持這種價值取向，絕不是要求大學脫離社會，而是在自治、自由的基礎上更好地履行社會賦予的職責、為社會服務。認識論者洪堡就曾這樣指出：大學倘若實現其目標，同時也就實現了，而且是在更高層次上實現了社會和國家的目標。⑨

注釋：

①張應強.文化視野中的高等教育[M].南京:南京大學出版社,1999 .

②③⑧潘懋元.高等教育的基本功能：文化選擇與創造[J].高等教育研究,1995(1) .

④程祥國等.大學精神的奠立與高校校園文化的營造[J].江西社會科學,2009(12).

篇（8）

在科學技術迅猛發展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業之間的競爭變得愈來愈激烈，產品的內涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對產品的需求也從“量的滿足”轉向“質的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產品設計向多元化、個性化的縱深方向發展。然而，我國現階段的產品設計存在著一些缺陷與盲點，大多數企業以引進為主，對國外同類型產品進行模仿，造成設計理念上的失衡與同類型產品的同化。對產品設計中的價值系統進行分析，有利于全方位的提高產品的內涵和外延，設計出高質量的產品。

產品設計中的價值層面已滲透到產品——商品——用品——廢品的整個產品循環體系，要涉及到經濟、技術、文化、社會等諸多方面。對產品設計中的價值進行系統分析，制定合理的價值取向，有利于堅持經濟、人文、社會三位一體的設計觀念，致力于人類生命環境的改善與發展，使產品滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。

1產品設計中的經濟價值

在產品設計過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時間內生產制造出具有高性價比的產品，即以最低的成本費用收到最大的經濟效益，這是產品設計中的經濟性原則。

在產品——商品——用品——廢品的整個循環系統中，設計要涉及到全過程，其中最重要的環節——商品的銷售，是以經濟性作為保障的。當產品的綜合質量好而價格過高時，大部分消費者不敢問津；當產品價格低、質量差時更不會贏得消費者。因此，如何在保證基本功能的基礎上產生最大的經濟效益，如何滿足生產經營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態平衡，是工業設計融合運用價值工程的新的理念。

價值工程VE（ValueEngineering）是工業管理領域的科學的技術經濟分析方法，在應用系統性和創造性的獨特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實現必要功能。價值工程的基本原理是通過產品的功能分析，對產品性能、生命周期、可靠性等各個指標進行系統的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節約各種物化勞動成本，提高產品的價值。

功能與成本兩個迥然不同而又密切相關的概念，構筑了價值工程的基本框架，為提高產品價值的終極目的奠定了基礎，深刻地反映了在市場經濟規律下，功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢。

在現有的生產及技術條件下，提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業化進程的每一時間段內，二者都具有相對穩定的和諧格局。但科學技術是一個流變的概念，隨著產品的更新換代、新技術及新材料的運用以及人們審美意識的提高，這種表面的、暫時的、不穩定的和諧格局會隨之而改變，生產同一種產品，在技術較先進和現代化管理水平較高的企業里，功能與成本的系數比高于技術與管理水平較低的企業。因此，工業設計師應遵循功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系，盡可能的滿足二者的動態平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務的現代設計理念。

2產品設計中注入的人文理念

設計的任務是解決“人——機——環境——社會”系統中存在的問題，其設計的出發點是人，旨在通過生產技術手段把人的創造思維轉變為實體的產品，實現為人服務的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產品設計中注入人文理念，探討產品所蘊含的人性化設計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念，能為產品設計提供更深層次的理論依據，使產品更合乎人性，使人與生存環境的關系更為和諧。隨著社會的發展，設計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設計觀念是合乎時展要求的。

在以“人”為本的設計活動中，產品與文化又是緊密相關的——產品是文化理念的載體，而文化則是產品內涵的延續。產品設計應符合特定的文化特性，表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來，產品設計又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導致一種新生活文化形態的形成。現代設計師要善于通過適當的物質材料，借用一定環境和文化背景的某種符號系統，創造某種同構性的藝術形式，來喚起受眾身心結構上的類似反應，從而形成和傳遞現實的設計信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會文化結構需求的趨勢與變遷，使相應的產品與之相契合，這是一個巨大的潛在市場。

2.1人性化設計觀念

人性化的設計觀是工業設計經導入期、發展期、成長期發展到現在的成熟期以后而出現的一種新的設計哲學。它反對像過去那樣，設計師只重視產品的功能與造型，而是要求設計師積極考慮經過設計的產品將在人們生活過程中發生什么樣的作用，以及對周圍各種環境的影響程度。因此，設計應充分的尊重人、理解人的特點，以人為基本出發點，用主動、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統的、整體的觀念，把需求、人機工程學、美學及環境因素等有機地融合，進行綜合分析，以此確立產品設計的目標。

產品設計不僅設計了產品本身，而且設計了人與人之間、人與產品之間的關系，也設計了人的生活方式。技術的進步減輕了人的勞動強度，信息的快捷方便了人類生活。當今飛速發展的信息技術在給人們帶來巨大物質利益的同時，也帶來了許多現實問題，如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環境的破壞等等。這些問題的產生，本質原因并不在于物質技術的本身，而正是人類總體設計上的失衡，沒有把人性化的理念系統的貫穿了人類的一切創造和設計活動中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設計思想，強調人、產品、環境、社會之間相互依存、互促共生的關系，已是大勢所趨、人心所向。

2.2產品設計中蘊含的文化價值

文化根植于人類社會和賴以生存的環境之中，但又因其地域的不同而表現出很大的差異性。文化是環境因素的一個重要方面，在人類生存的大環境中，有形的物理環境和無形的文化環境都對產品設計產生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經濟文化一體化趨勢的來臨，使得產品設計中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識經濟時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此，設計應符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設計理念和價值觀念。正如美國著名經濟學家、社會學家托夫勒所說：“人類需要高技術，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質需要，還有文化上的需要。產品一旦被賦予某種美好的情感，就會縮短人與產品在情感上的距離，出現購買行為上的文化認同。”

同時，文化環境對產品的影響是隱性的，如法律、道德、習俗、價值觀念等的影響就是如此。產品設計應符合特定的文化特性，表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來，產品設計又可以影響人們的生活文化，甚至導致一種新生活文化形態的形成。

3產品設計中彰顯的社會價值

隨著社會的發展、時代的進步，產品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產品——商品——用品——廢品的轉化中，產品作為設計師思維物化的產物，作為傳達給受眾的一種使用符號，使得設計活動在這種轉化中起到了縱向聯系和橫向承接的作用。無數的設計實踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產品的設計進程中有著無法量化的社會價值。

3.1樹立可持續發展的價值觀念

工業革命之后的世界經濟以前所未有的速度向前發展，但在獲得巨大的物質文明的同時，人類亦付出了慘重的代價，那就是對環境的破壞所導致的人與自然的對立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念，在設計上竭盡所能，不斷推陳出新，以產品的快速更新來刺激消費，創造市場，以獲得更大的經濟利益。正是這種片面的發展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環境。

隨著時代的進步，在產品創新中要遵循可持續發展戰略的設計準則已深入人心，環保消費已蔚然成風。可持續發展已經形成幾個主要的設計思想，如綠色設計、生態設計、循環設計等設計理念，有效的實現了產品設計與可持續發展戰略的交互。

3.2科學技術的物化

任何產品都是科學技術的載體，它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經濟技術基礎的總和，以及人們對材料、結構、加工工藝的理解。科學技術的飛速發展推動著產品的更新換代，使整個社會面貌發生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費方式發生了質的飛躍，科學技術的發展帶來了產品設計的全面更新，引導產品創新跨向新的平臺，而新創造出來的產品又改變了人們的生產方式和生活觀念，又引發了科學技術的變革，二者形成了有機的互動。

科學技術是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉化為現實的社會價值，還需要某種載體，這種載體就是設計創造。新的科學技術、現代化的管理、巨額的資本投入，都需要經過這“媒介”才能轉化為社會財富。科學技術是通過設計與制造向社會廣大消費者進行自我表達的，設計使新技術的“可能”轉變為現實，使設計觀念和設計語言進一步演進，使藝術暢想進一步擺脫了物質條件的束縛，使人類的創造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發。

綜上所述，站在價值系統的角度研究產品設計有助于綜合的考慮設計、制造與生產等各個周期的經濟因素、人文因素及社會因素，促使新生代的設計師在理性層次上思考產品創新與經濟、文化、社會的關系，使創造出來的產品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。

參考文獻

篇（9）

在科學技術迅猛發展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天，企業之間的競爭變得愈來愈激烈，產品的內涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對產品的需求也從“量的滿足”轉向“質的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產品設計向多元化、個性化的縱深方向發展。然而，我國現階段的產品設計存在著一些缺陷與盲點，大多數企業以引進為主，對國外同類型產品進行模仿，造成設計理念上的失衡與同類型產品的同化。對產品設計中的價值系統進行分析，有利于全方位的提高產品的內涵和外延，設計出高質量的產品。

產品設計中的價值層面已滲透到產品——商品——用品——廢品的整個產品循環體系，要涉及到經濟、技術、文化、社會等諸多方面。對產品設計中的價值進行系統分析，制定合理的價值取向，有利于堅持經濟、人文、社會三位一體的設計觀念，致力于人類生命環境的改善與發展，使產品滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。

1產品設計中的經濟價值

在產品設計過程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時間內生產制造出具有高性價比的產品，即以最低的成本費用收到最大的經濟效益，這是產品設計中的經濟性原則。

在產品——商品——用品——廢品的整個循環系統中，設計要涉及到全過程，其中最重要的環節——商品的銷售，是以經濟性作為保障的。當產品的綜合質量好而價格過高時，大部分消費者不敢問津；當產品價格低、質量差時更不會贏得消費者。因此，如何在保證基本功能的基礎上產生最大的經濟效益，如何滿足生產經營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態平衡，是工業設計融合運用價值工程的新的理念。

價值工程VE（ValueEngineering）是工業管理領域的科學的技術經濟分析方法，在應用系統性和創造性的獨特研究方法過程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實現必要功能。價值工程的基本原理是通過產品的功能分析，對產品性能、生命周期、可靠性等各個指標進行系統的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節約各種物化勞動成本，提高產品的價值。

功能與成本兩個迥然不同而又密切相關的概念，構筑了價值工程的基本框架，為提高產品價值的終極目的奠定了基礎，深刻地反映了在市場經濟規律下，功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業獲得的效益高，在市場競爭中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業獲得的效益低，在市場競爭中處于劣勢。

在現有的生產及技術條件下，提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業化進程的每一時間段內，二者都具有相對穩定的和諧格局。但科學技術是一個流變的概念，隨著產品的更新換代、新技術及新材料的運用以及人們審美意識的提高，這種表面的、暫時的、不穩定的和諧格局會隨之而改變，生產同一種產品，在技術較先進和現代化管理水平較高的企業里，功能與成本的系數比高于技術與管理水平較低的企業。因此，工業設計師應遵循功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系，盡可能的滿足二者的動態平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務的現代設計理念。

2產品設計中注入的人文理念

設計的任務是解決“人——機——環境——社會”系統中存在的問題，其設計的出發點是人，旨在通過生產技術手段把人的創造思維轉變為實體的產品，實現為人服務的目的，解決生活中的各種問題。因此，在產品設計中注入人文理念，探討產品所蘊含的人性化設計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念，能為產品設計提供更深層次的理論依據，使產品更合乎人性，使人與生存環境的關系更為和諧。隨著社會的發展，設計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性，人性化的設計觀念是合乎時展要求的。

在以“人”為本的設計活動中，產品與文化又是緊密相關的——產品是文化理念的載體，而文化則是產品內涵的延續。產品設計應符合特定的文化特性，表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來，產品設計又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導致一種新生活文化形態的形成。現代設計師要善于通過適當的物質材料，借用一定環境和文化背景的某種符號系統，創造某種同構性的藝術形式，來喚起受眾身心結構上的類似反應，從而形成和傳遞現實的設計信息。從某種程度上來說，如果能夠把握社會文化結構需求的趨勢與變遷，使相應的產品與之相契合，這是一個巨大的潛在市場。

2.1人性化設計觀念

人性化的設計觀是工業設計經導入期、發展期、成長期發展到現在的成熟期以后而出現的一種新的設計哲學。它反對像過去那樣，設計師只重視產品的功能與造型，而是要求設計師積極考慮經過設計的產品將在人們生活過程中發生什么樣的作用，以及對周圍各種環境的影響程度。因此，設計應充分的尊重人、理解人的特點，以人為基本出發點，用主動、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統的、整體的觀念，把需求、人機工程學、美學及環境因素等有機地融合，進行綜合分析，以此確立產品設計的目標。

產品設計不僅設計了產品本身，而且設計了人與人之間、人與產品之間的關系，也設計了人的生活方式。技術的進步減輕了人的勞動強度，信息的快捷方便了人類生活。當今飛速發展的信息技術在給人們帶來巨大物質利益的同時，也帶來了許多現實問題，如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環境的破壞等等。這些問題的產生，本質原因并不在于物質技術的本身，而正是人類總體設計上的失衡，沒有把人性化的理念系統的貫穿了人類的一切創造和設計活動中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設計思想，強調人、產品、環境、社會之間相互依存、互促共生的關系，已是大勢所趨、人心所向。

2.2產品設計中蘊含的文化價值

文化根植于人類社會和賴以生存的環境之中，但又因其地域的不同而表現出很大的差異性。文化是環境因素的一個重要方面，在人類生存的大環境中，有形的物理環境和無形的文化環境都對產品設計產生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經濟文化一體化趨勢的來臨，使得產品設計中的文化含量越來越大，尤其是隨著知識經濟時代的到來，人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此，設計應符合文化的時代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設計理念和價值觀念。正如美國著名經濟學家、社會學家托夫勒所說：“人類需要高技術，更需要高情感，人們的購物過程不僅滿足的是物質需要，還有文化上的需要。產品一旦被賦予某種美好的情感，就會縮短人與產品在情感上的距離，出現購買行為上的文化認同。”

同時，文化環境對產品的影響是隱性的，如法律、道德、習俗、價值觀念等的影響就是如此。產品設計應符合特定的文化特性，表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來，產品設計又可以影響人們的生活文化，甚至導致一種新生活文化形態的形成。

3產品設計中彰顯的社會價值

隨著社會的發展、時代的進步，產品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產品——商品——用品——廢品的轉化中，產品作為設計師思維物化的產物，作為傳達給受眾的一種使用符號，使得設計活動在這種轉化中起到了縱向聯系和橫向承接的作用。無數的設計實踐證明，在如火如荼的國際化市場競爭中，產品的設計進程中有著無法量化的社會價值。

3.1樹立可持續發展的價值觀念

工業革命之后的世界經濟以前所未有的速度向前發展，但在獲得巨大的物質文明的同時，人類亦付出了慘重的代價，那就是對環境的破壞所導致的人與自然的對立，人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念，在設計上竭盡所能，不斷推陳出新，以產品的快速更新來刺激消費，創造市場，以獲得更大的經濟利益。正是這種片面的發展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環境。

隨著時代的進步，在產品創新中要遵循可持續發展戰略的設計準則已深入人心，環保消費已蔚然成風。可持續發展已經形成幾個主要的設計思想，如綠色設計、生態設計、循環設計等設計理念，有效的實現了產品設計與可持續發展戰略的交互。

3.2科學技術的物化

任何產品都是科學技術的載體，它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經濟技術基礎的總和，以及人們對材料、結構、加工工藝的理解。科學技術的飛速發展推動著產品的更新換代，使整個社會面貌發生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費方式發生了質的飛躍，科學技術的發展帶來了產品設計的全面更新，引導產品創新跨向新的平臺，而新創造出來的產品又改變了人們的生產方式和生活觀念，又引發了科學技術的變革，二者形成了有機的互動。

科學技術是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉化為現實的社會價值，還需要某種載體，這種載體就是設計創造。新的科學技術、現代化的管理、巨額的資本投入，都需要經過這“媒介”才能轉化為社會財富。科學技術是通過設計與制造向社會廣大消費者進行自我表達的，設計使新技術的“可能”轉變為現實，使設計觀念和設計語言進一步演進，使藝術暢想進一步擺脫了物質條件的束縛，使人類的創造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發。

綜上所述，站在價值系統的角度研究產品設計有助于綜合的考慮設計、制造與生產等各個周期的經濟因素、人文因素及社會因素，促使新生代的設計師在理性層次上思考產品創新與經濟、文化、社會的關系，使創造出來的產品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。

參考文獻

篇（10）

中圖分類號：B22 文獻標識碼：A

原標題：淺析儒、法、道家基本管理哲學思想對HRM的啟示

收錄日期：2017年1月23日

當今時代是知識經濟時代，科學技術得到了迅猛發展，人們的生活水平有了大幅度的提高。與農業時代、工業時代不同，信息時代的到來使人對自然、對社會以及對人本身都有了新的認識。當然，人們的生產方式、生活方式、思維方式以及其他行為方式也都隨之發生了變化。在如此背景下，企業想要在激烈的市場競爭中立于不敗之地，就必須認識到其競爭的實質是知識的競爭，是人才的競爭。因而，人力資源問題，越發成為企業關注的重點。不可否認的是，HRM（人力資源管理）在企業管理中居于核心的地位，對企業的生存與發展有著至關重要的作用。中國作為四大文明古國之一，有著長達五千多年的歷史。企業如何才能做好HRM的工作，我們不妨從先秦時期儒、法、道三家的基本管理哲學思想之中來尋求答案。

學術界一般把HRM分成模塊或者六大模塊，分別是人力資源規劃、招聘與配置、培訓與開發、績效管理、薪酬服務管理以及勞動關系管理。HRM是一種管理員工關系的戰略方法，它強調開發員工的潛能對獲取持續競爭優勢至關重要，可以通^將雇傭的政策、計劃和活動等方面綜合起來達到這一目的。從中國傳統管理哲學的角度，所謂管理的本質，就儒家而言，是“安人行為”；就法家而言，是“功利行為”；就道家來說，是“自然行為”；就墨家來說，為“利他行為”；就易學的觀點來看，是“人道行為”；就宋明理學的觀點來看，則為“循理行為”。實際上，管理哲學可以從兩個方面來說：一方面它屬于哲學的范疇，具有較高層次的概括性，這是不同于一般的科學理論；另一方面它又不同于一般的哲學，它是從管理活動和管理科學中概括出最一般的本質和規律，對于管理領域來說，具有普遍性意義。中國管理哲學思想源遠流長，歷史的沉淀使其熠熠生輝。現從先秦時期的儒、法、道三家基本管理哲學思想，來探究其對當代HRM的啟示。

一、儒家“仁學思想”

儒家的管理哲學在中國傳統哲學思想之中，始終處于核心地位。換言之，在中國傳統哲學思想的長河之中，儒家哲學思想的主流地位從未撼動過。談及儒家管理哲學，則不得不提“仁學思想”。就其內涵而究之，儒家所謂的“仁”有狹義與廣義之分。

狹義上來說，“仁”的本質規定就是“愛人”。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《論語?顏淵》）愛人有兩條原則：其一，“己欲立而立人，己欲達而達人。”子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于人？必有圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語?庸也》）自己想要“立”和想要“達”的事情，也要尊重其他的人有“立”與“達”的權利和愿望；其二，“己所不欲，勿施于人。”“仲尼問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人’。”自己不愿意做的事情，也不要強加于他人。儒家所倡導的以“仁愛”為紐帶的人本精神，對現代企業HRM有著重要的參考價值。在招聘與配置的角度來看：作為企業的管理者，在招聘員工的過程中應該尊重每一位前來面試的求職者，無論他是才華橫溢還是平庸無奇。公司的領導者應該制定一份詳細的帶有“人情味”的招聘流程，例如通知求職者前來面試的電話、短信或是E-mail，都應給人帶來親切、尊重之感等；在培訓與開發的角度來看：公司無論是聘請外部培訓師還是內部開發的培訓師，都應使其深刻的認識到“以人為本”的重要性。例如，在新員工入職培訓前，要充分了解每位員工的工作經歷、知識背景等，這樣才能“因材施教”；在對老員工進行培訓前，要充分地了解每位員工的培訓需求、適當制定相應的培訓計劃等。

廣義上來說，“仁”是全德的意思，它包括人的各種美德。陳淳說“仁含百善，能仁則百善在其中矣”（《北溪字義?仁義禮智信》）。孔子弟子有若指出：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學而》）“樊遲問人。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠’。”（《論語?子路》）子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣！”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。”（《論語?陽貨》）“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語?子路》），“仁者，其言也”（《論語?顏淵》），“巧言令色，鮮矣仁”（《論語?學而》）。在現代HRM中選人用人的標準尤為關鍵，只有選到“健全人格――內圣外王”的人才能在企業中樹立良好的作風，才能調動員工自覺遵守。儒家教我們在用人時要考察德，而德歷來也是儒家經典文化所一直強調的。從這個層面而言，企業的管理者應該具備各種美德。一位具有美德的人肯定是一位具備人格魅力的人。可想而知，作為管理者擁有豐富的知識儲備與領導魅力，他必然能夠在帶領員工進行生產勞動的過程中發揮不可小覷的作用。作為企業的普通員工也應該具有盡可能多的美德，因為無論是對于自身還是對于企業而言都有積極的作用。如：員工能夠提高對企業的忠誠度等，成長為讓企業放心的好員工；企業能夠更主動積極地承擔社會責任，發展為讓社會放心的好企業。因此，在對員工進行培訓的過程中，一定要重視關于美德方面的培養。

二、法家“治國之道”

法家的治國之道與儒家相比卻有不同。若儒家的治國之道是以“仁”為主要內容的柔性管理，那么法家的治國之道則是以“法、術、勢”為主要內容的剛性管理。從企業管理的角度，領導者應做到趨利避害、剛柔并濟，構建科學的管理思想體系。

（一）關于“法”。在《韓非子?五蠹》中，韓非指出：“今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼。變其節，易其行矣。”這形象而生動地體現出了只重視人情管理與教育功能而忽視法律與制度管理所帶來的消極作用與影響，只有將二者結合起來才能發揮良好的效果。首先，企業的管理者應該具有制定一系列規章制度來管理公司的意識；其次，公司領導者無論是聘用外部專業人士還是內部人才來制定規章制度，都應使其重視人情管理與制度管理相結合的原則，做到理論與實際的結合；最后，在制定規章制度時應該盡可能的全面，如企業發展戰略、管理制度、績效評估體系、薪酬管理體系等，這樣才能在對公司進行管理的過程中做到“有法可依”。

（二）關于“術”。在《韓非子?主道》中，韓非指出：“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則君任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。”這便是法家為君主設計的理想的治吏之道。在處理員工關系時，公司的管理者應該公平公正地對待每一位員工，做到公正無私，有貢獻者則“獎”，有過失者則“罰”，只有這樣公司才能發展得更好。正如美國的加里?德斯勒說的那樣，“公平性是與許多積極的員工結果聯系在一起，這些結果包括員工的組織承諾度提高，對組織、工作以及領導的滿意度提高，同時表現出更多的‘組織公民行為’（員工為了支持組織的利益而采取的行動）。”

三、道家“無為而治”

“無為而治”是一個頗具道家色彩的觀點，盡管儒家、法家、墨家、名家等都有關于“無為而治”的思想。而道家所講的“無為而治”，是憑借道家的“順其自然”的“無為”哲學智慧而進行科學管理，并不是憑借“法律”和“道德”而進行管理的。中國學者葛榮晉先生認為，“所謂‘無為’并不是無所作為，而是‘如何為’才是科學管理。這是一種以最小的領導行為獲取最大的管理效果的高超管理藝術，在現代管理中，具有重要的指導意義。”實踐證明，道家“無為而治”的思想，確實可以作為企業管理者在面對激烈的市場競爭時所能采取的行之有效的理論指導。

在道家的哲學思想中，“無為”這一概念的基本含義就是“道法自然”，也就是老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。在現代管理中運用“道法自然”的思想，就需要企業領導者“以輔萬物之自然而不敢為”（《老子》第六十四章）。提倡“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子》第六十四章）。在企業管理的過程中，領導者既要有科學理論的指導，也要符合實際情況，不能天馬行空的想象，不能違背客觀經濟規律。比如在確定薪酬水平時，需要五個步驟：第一，薪酬調查；第二，職位評價；第三，將類似職位歸入薪酬等級；第四，為每一薪酬等級定價――工資政策曲線；第五，對薪酬水平進行微調。這五個步驟缺一不可，領導者如果不進行最初的實際調查，而是只憑借主觀的想象，那么所得出來的薪酬水平必然是不符合實際情況的，最終必然導致企業虧損或者人才的流失。

在《道德經》中，老子推崇“不爭之德”（《老子》第六十八章），認為“天之道，不爭而善勝”（《老子》第七十三章）。他以水為例，認為“水善利萬物而不爭”，正因樗“唯不爭，故無尤”（《老子》第八章）。“以其不爭，故天下不能與之爭”（《老子》第六十六章）。在激烈的市場競爭中，企業的管理者既要做到“競爭”，又要做到“不競爭”，適時推出“不競爭”的退出戰略。例如：不加入市場賣得正火熱的產品競爭、不介入不公平的市場競爭、不參與惡性的市場競爭等。同樣，在崗位競聘、職位晉升等類似的需要競爭的企業活動中，無論是管理者還是被管理者都應做到“競爭”，又要做到“不競爭”。應該把握尺度，避免掉入“不正常競爭”或“惡性競爭”之中。

綜上所述：在市場競爭如此激烈的今天，企業要想爭得一席之地，就必須重視處于其核心地位的HRM。中國管理哲學思想在歷史的沉淀中熠熠生輝，對當代企業的良好、健康、可持續發展有著重要的參考價值。當然，在HRM中并沒有一套完整的、可以直接照搬照抄的理論或模式。這就需要我們在實踐中慢慢摸索，在傳統文化中挖掘出精髓，形成一套屬于自己特色的管理理論。希望讀者能從本文儒、法、道三家基本管理哲學思想的簡單闡述中，形成自己對當代HRM的啟示。

主要參考文獻：

[1]曾仕強.管理大道――中國管理哲學的現代化應用[M].北京大學出版，2004.

[2]葛榮晉.中國哲學智慧與現代企業管理[M].中國人民大學出版社，2006.

篇（11）

一、 我國邏輯教學的現狀

邏輯學的發展是科學技術進步發達的一個必要條件,邏輯思維傳統的缺乏是造成中國古代沒有科學和近代科學的重要原因。而西方的傳統卻是重理性和邏輯思維。邏輯學的昌盛是科學事業發展和發達的一個必要條件，我國在邏輯學研究和應用方面一直落后于歐美發達國家，這是我國近代科學落后于歐美發達國家的重大根源之一。

在市場經濟日益發展的今天，更有一些人認為邏輯沒能有什么實用價值，不能直接帶來經濟效益。邏輯學的作用不是看得見，摸得著的，邏輯學不可能像經濟學那樣，直接影響國民經濟的發展，也不可能像數理化那樣直接促進科學技術的發展。邏輯學的普及力度較差，被聯合國教科文組織并列為七大基礎學科的數學、物理、化學、天文、地理、生物、邏輯，數學、物理、化學、天文、地理、生物、六門學科在小學或中學就已經開始學習，在幼兒園中甚至已經開始接觸些簡單的數學知識了，而邏輯學也是一門基礎學科，對其他學科的學習和人們的思維能力的提高都有很大的幫助，可是在中國邏輯學課程在大學才開始開設，其中只有部分文科院校的部分專業開設邏輯課程，有少數的一些院校把邏輯學作為公共選修課，但是課時極少。有相當一部分人，甚至相當一部分學生不知道邏輯學為何物？不知道邏輯學是研究什么的學問？所以，邏輯學在許多人的認識中認為是“神秘”的。我國的教育體制不重視邏輯學教育，邏輯學課程沒有占據它應有的位置，沒有把訓練和提高學生邏輯思維能力放在突出的地位，忽略了邏輯在現實社會中的價值與作用。

二、 邏輯學素質教育的基石

1. 素質教育的重要性

我國的素質教育在教育改革深化的理論研究以及克服“應試教育”傾向的實踐中逐漸形成完善，越來越強調把創新教育作為實施素質教育的關鍵環節。它要求智育工作轉變教育觀念，改革人才培養模式，積極實行啟發式和討論式教學，激發學生獨立思考和創新的意識，切實提高教學質量，讓學生感受、理解知識產生和發展的過程、培養學生的科學精神和創新思維習慣、重視培養學生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、語言文字、表達能力以及團結協作和社會活動的能力、高等教育要重視培養大學生的創新能力、實踐能力和創業、精神，普遍提高大學生的人文素養和科學素養。而如何培養提高學生的素質,實現由傳統的知識型人才向具有創新思維、創新能力的智能型人才轉變成為問題的焦點之一。

2. 邏輯學無可替代的作用

而邏輯學作為一門關于思維的科學，恰恰是上述目標的實現的關鍵。邏輯思維能力是人才素質最重要、最基礎的素質之一。20世紀80年代，聯合國教科文組織將邏輯學列為與數學、物理、化學、天文、地理、生物相齊的七大基礎學科，足見邏輯學在各門學科中的重要地位。邏輯學是研究思維形式及其基本規律的一門工具性的科學，它的自身具有全人類性。邏輯科學是一門具有綜合性的科學，既有人文社會科學特色更有自然科學屬性。在我國大學教育中，廣泛進行現當代邏輯科學的素質教育，不但有助于推進我國大學生素質教育，而且是加速培養21世紀創新人才的重要舉措，也無可置疑是培養高素質專門人才的重要舉措。

人們思維（要有邏輯性）就得準確地使用概念，恰當地進行判斷，有效地進行推理，因此，在對大學生進行全面素質教育過程中，加強邏輯教學是十分必要的。在我國高等院校文科專業的課程體系中，尤其在法學、哲學、思想政治教育、漢語言文學等專業中具有不容忽視的地位。在本科教育中，形式邏輯是各院校普遍開設的課程，也有一些院校開設有辯證邏輯 、數理邏輯課程。我國素質教育的目標包括提高學生的組織管理、預見決策、高效思維、應變等能力，而這些能力均受制于邏輯思維素質，有的本身甚至就是邏輯思維素質的具體表現。素質教育不應該只是培養一些只會死記硬背的工具，而是具有較高創造性思維的人。當前，我國大中學生邏輯思維能力整體水平不高，尤其是綜合推理和復雜推理的能力很低。要使大學生思維達到理性、嚴密、系統的自覺水平和具有較高的創造性，就必須接受系統的邏輯教育。因而正確認識邏輯學在素質教育中的地位成為理論和實踐的迫切要求。

三、 實踐中的邏輯教學與人才培養

1. 提倡和加強邏輯應用研究

眾所周之，邏輯學是一門重要的基礎學科，同時又是一門有較強應用性的工具學科。自人類誕生之日起，邏輯學就與理性、語言、思想有著越來越緊密的聯系；在現代社會，邏輯學又與科學、民主、法制等觀念有著內在的相關性。邏輯學發展至今，已是一門紛繁而系統的科學體系，尤其是現代邏輯，它已是與現代數學相通相融的一門精確性科學，不僅與數學緊密結合起來，形成符號數學、邏輯代數等多門數學分支，且與計算機科學、物理學、生物學、系統科學等結合起來，本世紀以來，邏輯學發展的第一個趨勢就是它在各個領域的高度滲透，與各門學科高度結合，涌現出大量的分支。我國為了適應國際競爭與國際發展的大環境，提出了“科教興國”的戰略方針。要實現“科教興國”，必須大力發展科學與技術，必須大力發展教育事業。而這兩個方面的發展都離不開邏輯學的發展與研究。因為無論任何一門具體科學都是由一系列的概念、判斷和推理構成的理論系統。科學要向前發展，其理論系統就要修改或重新建構，這些就會必然有邏輯學的應用大學教育旨在培養創造型人才，旨在提高學生的綜合能力，而這些都是以邏輯思維素質為基礎的。

2.在邏輯教學中實現人才培養的途徑

（1）加強邏輯基礎知識學習，培養和提高學生的思維能力。現當代邏輯學已是高度抽象化和科學化的形式理論體系，通過邏輯學的學習，可以訓練、培養人們的抽象思維能力，提高人們思維水平。如命題演算不僅僅是一些理論性很強的邏輯公理化系統，而且也是具有廣泛應用性的形式化系統，通過對命題演算的學習和運用，不僅可以解決許多實際問題，而且可以從一個嶄新的角度――形式化(機械化)地思考問題，獲取新知、獲得邏輯思維能力的增長。思維效率也就是思維速度，即在單位時間內，人的思維所能得出的正確思維成份或有效思想數量和質量。邏輯學要求人思維時必須遵守一定的思維規律和規則，這些規律和規則是人們長期思維活動中約定俗成的，是人類思維的客觀規律和規則。運用一系列邏輯方法，有利于人們減少思維的彎路、避免誤入歧途；同時，由于推理形式和證明形式的發明和應用，就使得有可能發揮推理和邏輯證明的效能，為取得人所必須的知識提供簡捷的手段，由此，通過學習邏輯學并運用之，可以大大提高人的思維效率。

（2）結合素質教育把培養學生的邏輯素質作為重中之重。傳統教育是培養知識型人才，素質教育是為了提高國民素質，培養智能型人才。在知識型教育模式向智能型教育模式的轉換中，邏輯的地位愈加凸現，因為智能型教育模式主要在于提高學生的自學、語言表達、預見決策、高效思維等能力，而這一切都是以邏輯思維素質為基石的。愛因斯坦就曾經說過：“應當把發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，而不是把專業知識，始終放在首位。”具有中國特色的社會主義的市場經濟體制的創建與發展，為我們展示了無限發展的前景提供了更多的機遇。各學科飛速發展，越來越高精尖化，這意味著各門學科的抽象化程度愈來愈高、邏輯性越來越強，許多學科向形式系統化、公理化方向發展，符號越來越普遍地出現在學科之中，甚至深人生活的各個角落。學科系統化、生活符號化，已成為不可阻擋的潮流。如果主體邏輯思維素質不高，就難以駕馭這些符號，難與這些符號系統交流。良好的邏輯思維素質是學業和事業成功的保障。同時，社會的發展就意味著機遇的尋找和選擇。一些企業之所以在市場競爭中被淘汰，其中一個共同的原因就是管理者缺乏辯證的判斷推理能力，不能及時地識別機會、捕捉機會、主動地創造機會，只認識表面現象，不能認識事物的本質，因而也就不能做出科學的決策，以至于失去了企業未來發展的機會。培養一批高素質的現代企業的管理者，已成為我國發展社會主義市場經濟 ，實現以集約型為主的經濟增長方式的關鍵。有鑒于此，在專為培養優秀的現代企業管理而設立的工商管理碩士學位的入學考試中，就有邏輯這一學科。所以我們培養出來的學生，他們在社會實踐中采取什么思維方式，能達到什么水平，將直接影響到他們管理活動理論水平，并進而影響到管理的實踐效應。

作者單位：遵義師范學院政治經濟系

參考文獻：

[1]I?M?鮑亨斯基.邏輯、方法論和科學（陳波譯）[J].自然科學哲學問題,1988, 2:67-68.

[2]對邏輯的思考――邏輯哲學導論[M]．沈陽：遼寧教育出版社，1997．157-158.

[3]金岳霖.金岳霖學術論文選集［M］.北京：中國社會科學出版社.1990.353-354.

[4]邱仁宗.當代思維研究新論［M］.北京：中國社會科學出版社.1993.245-246.

[5]中國邏輯學會. 邏輯研究文集［M］. 重慶：西南師范大學出版社. 2001：511-512.