緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著經(jīng)濟(jì)、政治以文化的發(fā)展，我國(guó)必須要注重對(duì)外來(lái)文化影響問(wèn)題進(jìn)行研究，明確外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在黨校教育過(guò)程中，需要考慮到大學(xué)生傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)以及文化產(chǎn)業(yè)的傳承，考慮到傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)當(dāng)下黨校教育的影響。大學(xué)生在當(dāng)下肩負(fù)著文化傳承以及弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要?dú)v史使命，如何增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，更好地抵制外來(lái)不良文化的影響，在當(dāng)下黨校教育學(xué)習(xí)過(guò)程中，起到了十分重要的影響。本文在對(duì)這一問(wèn)題分析過(guò)程中，基于筆者在臨汾市委黨校學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探究。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值

（一）豐富政治教育資源

山西臨汾市委黨校在發(fā)展過(guò)程中，注重傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的影響，注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化，更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育，使大學(xué)生能夠具有良好的社會(huì)主義文化價(jià)值觀，并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)民族自豪感，并能夠在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀[1]。我國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的教育資源，例如自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、見(jiàn)利思義、舍己為人的犧牲精神等等。山西臨汾市委黨校在進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，牢牢地把握這一點(diǎn)。

（二）有利于激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)精神

對(duì)傳統(tǒng)文化的教育以及文化產(chǎn)業(yè)的繼承，可以讓大學(xué)生產(chǎn)生一種較強(qiáng)的民族歸屬感。山西臨汾黨校在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，注重于當(dāng)下自身發(fā)展實(shí)際情況進(jìn)行結(jié)合，將中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效弘揚(yáng)，這樣一來(lái)，讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種濃烈的民族歸屬感，注重考慮到國(guó)家和人民群眾的利益，把國(guó)家和個(gè)人的前途牢牢結(jié)合在一起，從而激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

（三）形成社會(huì)認(rèn)同

中華民族傳統(tǒng)文化以及文化產(chǎn)業(yè)的繼承，可以讓大學(xué)生意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化及文化產(chǎn)業(yè)的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，從而讓大學(xué)生形成共同的社會(huì)認(rèn)同。我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中，對(duì)國(guó)家利益、民族利益都有著明確的認(rèn)同，這就在主觀上形成一種規(guī)矩和社會(huì)生活準(zhǔn)則，這對(duì)于促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，具有十分重要的影響[2]。

二、大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育及文化產(chǎn)業(yè)繼承的途徑

就現(xiàn)階段山西臨汾市委黨校教育發(fā)展情況來(lái)看，為了更好地提升大學(xué)生文化素質(zhì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育及文化產(chǎn)業(yè)繼承，顯得尤為重要。在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，可注重從以下幾點(diǎn)進(jìn)行考慮。

（一）注重提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣

要想更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育和傳承，必須提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，能夠積極、主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)，才能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。對(duì)此，在提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣過(guò)程中，可從以下幾點(diǎn)進(jìn)行考慮：第一，要注重貼近學(xué)生的實(shí)際情況，將學(xué)生的生活與傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合，并采取因材施教的方式，讓傳統(tǒng)文化更好地在大學(xué)生實(shí)際生活中得以體現(xiàn)；第二，加強(qiáng)與學(xué)生之間進(jìn)行有效溝通，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行講解，讓大學(xué)生更好地了解傳統(tǒng)文化，從而提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣；第三，在教育過(guò)程中，要注重將傳統(tǒng)文化教學(xué)情感融入，采取啟發(fā)式教育模式，活躍課堂，讓大學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化[3]。

（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

就現(xiàn)階段山西臨汾市委黨校的發(fā)展情況來(lái)看，傳統(tǒng)文化的教育工作以及文化產(chǎn)業(yè)傳承，要注重對(duì)師資隊(duì)伍進(jìn)行建設(shè)，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及傳承問(wèn)題，進(jìn)行有效解決。對(duì)此，在加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程中，山西臨汾市委黨校可從以下兩點(diǎn)進(jìn)行考慮：1.注重黨校內(nèi)部的培養(yǎng)，引進(jìn)人才。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和文化產(chǎn)業(yè)繼承過(guò)程中，要注重對(duì)黨校內(nèi)部人才的培養(yǎng)，對(duì)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)進(jìn)行改善，使師資隊(duì)伍更好地滿足現(xiàn)階段臨汾黨校發(fā)展情況。2.注重提升教師的創(chuàng)新能力。山西臨汾市委黨校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)及文化產(chǎn)業(yè)繼承過(guò)程中，要注重提升教師的創(chuàng)新能力，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，保證教學(xué)方法適合自身的發(fā)展。創(chuàng)新能力的提升，要注重提升教師的文化素養(yǎng)，使教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化以及文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)講解過(guò)程中，能夠具有較寬的知識(shí)面，有針對(duì)性的對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳授，讓學(xué)生更好地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，要注重教師傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，使教師的觀念能夠更好地適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，從而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)及文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)進(jìn)行傳授，幫助大學(xué)生形成較好的文化觀念，并能夠?qū)ξ幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳承。綜上所述，通過(guò)本文的研究，我們可以看出，山西臨汾市委黨校在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，要注重立足于自身發(fā)展的實(shí)際情況，從提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣以及吸引優(yōu)秀教育人才兩個(gè)方面，更好地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行弘揚(yáng)，讓大學(xué)生形成較好的民族歸屬感，從而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳承和發(fā)展。在對(duì)這一問(wèn)題處理過(guò)程中，山西臨汾市委黨校還要注重提升教師的創(chuàng)新能力，以新的方式，實(shí)現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫繼承，謝群.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育影響研究[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2014，08:92-94.

篇（2）

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）02-0114-02

中國(guó)古典舞學(xué)科創(chuàng)立于二十世紀(jì)五十年代，時(shí)刻緊隨中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)形的脈搏，其審美原則是幾千年來(lái)中華文化的流傳和延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一片肥沃的土壤，中國(guó)古典舞則是在土壤之上生長(zhǎng)結(jié)成的累累碩果之一。作為中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類，中國(guó)古典舞植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，并能夠且應(yīng)該反映、體現(xiàn)出中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)與審美原則。中國(guó)古典舞以本土文化為基礎(chǔ)，融合外來(lái)文化，在不斷的向前發(fā)展中保持著自己的特色。本文將從傳統(tǒng)文化思想、歷史文化背景兩方面論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古典舞的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)文化思想對(duì)中國(guó)古典舞的影響

（一）“中庸”之道――“和”

自古以來(lái)，中國(guó)人民都重“和”，這意味著對(duì)內(nèi)聚之力、融合之力、向心之力等的重視，各種對(duì)立皆可和。“和”在古人的心目中是世間萬(wàn)物最本真、最常態(tài)、最具有創(chuàng)造性的狀態(tài)，是生命之依托、生存之力量，“和能生萬(wàn)物”。無(wú)論是生活中的為人處事，還是在工作與生意上與人打交道，我們都“以和為貴、以和為美”。其實(shí)“和”也意味著忍讓、低調(diào)、內(nèi)斂等中華民族長(zhǎng)久以來(lái)所奉行的做人原則，這些都是達(dá)到“和”的必要條件。

“和”也是中國(guó)古代美學(xué)中非常重要的范疇之一。我國(guó)古代儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，標(biāo)舉的就是中庸思想。他對(duì)樂(lè)舞也頗有研究，其樂(lè)舞思想至今仍發(fā)揮著重要的作用?？鬃铀岢乃囆g(shù)美，講求“剛而不拙、柔而不弱”，反對(duì)背離“中庸之道”、“中正平和”?？鬃釉谟^賞過(guò)歌頌武王克商的樂(lè)舞《大武》后評(píng)價(jià)其“盡美未盡善”，而在看過(guò)以贊揚(yáng)舜的文德為內(nèi)容的《大韶》之后倍為推崇，給予“盡善盡美”、“三月不知肉味”的評(píng)價(jià)。想必正是由于《大韶》符合中華民族“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而《大武》則由于贊頌的內(nèi)容與武力有關(guān)而未達(dá)到“盡善”。

古代人如此重“和”的思想決定了人們的審美原則與標(biāo)準(zhǔn)，使得中國(guó)的藝術(shù)朝著沉穩(wěn)、中和、重內(nèi)在這一方向發(fā)展。書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等亦如此，獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)古典舞更是如此。它在“和”精神的影響下，表現(xiàn)出“剛?cè)岵?jì)”、“內(nèi)外統(tǒng)一”、“形隨心動(dòng)”等特點(diǎn)，體現(xiàn)出豪邁與含蓄、雄厚與淡雅的相融并重以及優(yōu)美與壯美的對(duì)立統(tǒng)一?？偠灾?，在中國(guó)古典舞之中，出發(fā)點(diǎn)的各異最終都會(huì)歸結(jié)到“和”的內(nèi)核上。

（二）“太極”之理――“圓”

在中國(guó)文化中，“圓”是一個(gè)重要的精神原型，這與古人的生命情調(diào)、宇宙意識(shí)等皆具有十分密切的聯(lián)系。“圓”不僅是中國(guó)古典舞的整體輪廓形態(tài)，更是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想造就的民族性格的心理外化的反映。研究表明，中國(guó)人在對(duì)藝術(shù)中線條的審美上特別青睞于曲線、圓形、球體。細(xì)究原因，主要是由于中國(guó)人富于社會(huì)歷史內(nèi)涵的想象與聯(lián)想。也由于中國(guó)人重“和”，而圓形易使人們感覺(jué)到整體、永恒、圓滿、美滿、和諧，因此中國(guó)人喜愛(ài)圓形也就不難理解了。

太極之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)亦對(duì)中國(guó)古典舞產(chǎn)生很大影響。太極圖本就是一種曲線和圓的美妙結(jié)合，代表著循環(huán)無(wú)窮、剛?cè)嵯酀?jì);其白面之中有黑點(diǎn)，黑面之中帶白點(diǎn)，意味著陰陽(yáng)相融、對(duì)立而不對(duì)抗。太極圖恰當(dāng)、準(zhǔn)確地體現(xiàn)了中國(guó)古典文化精神。

受此影響，再加之古人天人合一的觀念，中國(guó)古典舞特別注重人體運(yùn)動(dòng)的完整性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不講求延長(zhǎng)伸展、形神兼并、內(nèi)外統(tǒng)一。因此無(wú)論是古典舞課堂之上的元素與組合練習(xí)，還是舞臺(tái)上所呈現(xiàn)出的精彩的古典舞劇目，都是連貫的、如行云流水般不間斷的;舞者的手、腰、頭、眼、運(yùn)動(dòng)軌跡等，自始至終都在走曲線與圓，不斷延長(zhǎng)。

中國(guó)古典舞以“擰、傾、圓、曲”為基本形態(tài)和態(tài)勢(shì)，以平圓、立圓、八字圓為運(yùn)動(dòng)路線，皆是中國(guó)古典文化與精神在中國(guó)古典舞上的重要體現(xiàn)。人體動(dòng)作與姿態(tài)上的“擰、傾、圓、曲”反映出中國(guó)古文化的“圓融”與“內(nèi)斂”，三圓的運(yùn)動(dòng)軌跡則體現(xiàn)出古人循環(huán)往復(fù)的思維方式。中國(guó)古典舞身韻主干教材中的典型動(dòng)作“云間轉(zhuǎn)腰”、“云手”、“燕子穿林”、“青龍?zhí)阶Α?、“風(fēng)火輪”，以及支干教材中的“盤(pán)手”、“穿手”、“晃手”、“搖臂”等，無(wú)一不與“圓”有著密切的關(guān)系。

二、歷史文化背景對(duì)中國(guó)古典舞的影響

每一種事物的產(chǎn)生都與它所處的歷史背景有著極為密切的聯(lián)系，并且會(huì)隨著歷史文化背景的變化而發(fā)生改變。對(duì)中國(guó)古典舞之劍舞來(lái)說(shuō)亦是如此。劍最初的產(chǎn)生是打斗的需要，而發(fā)展至今天已經(jīng)完全喪失其固有的屬性，成為舞蹈、武術(shù)中的一種道具。在中國(guó)古典舞之中，劍舞更是成為一種具有代表性的舞蹈。下面，我將以中國(guó)古典舞的道具舞蹈――劍舞為例，論述歷史文化背景對(duì)中國(guó)古典舞的重大影響。

（一）劍舞的產(chǎn)生：商―漢

劍是一種古老的兵器，其歷史久遠(yuǎn)，時(shí)至今日已有三千多年的歷史。最早的古劍起源于商代，其主要作用是防身自衛(wèi)。隨著劍的產(chǎn)生，劍術(shù)也出現(xiàn)了。在春秋戰(zhàn)國(guó)后期，劍的制造工藝得到改善，精致而鋒利，成為人們普遍認(rèn)可的武器;由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要，劍術(shù)的發(fā)展得到很大的提高。

至漢代，由于劍身輕薄易斷，其攻擊力受到很大的限制，尤其是以騎兵為主力的軍隊(duì)出現(xiàn)之后，劍的威力大幅度下降。由于騎兵交戰(zhàn)中主要的攻擊手段是砍殺，很少有刺的動(dòng)作，于是環(huán)柄刀代替了劍。至東漢末年，劍幾乎完全被環(huán)柄刀取代，其作為武器的作用逐漸消失。但是劍術(shù)在社會(huì)上流傳開(kāi)來(lái)，人人喜歡擊劍與佩帶寶劍，“擊劍”、“佩劍”之風(fēng)頗為盛行。許多文人墨客、君子武士將劍作為隨身攜帶的防御之物，并與劍結(jié)下了不解之緣。董仲舒《春秋繁露》曰：“劍在左，刀在右。劍在左，青龍象也。”人們不僅用劍來(lái)防身御敵，有時(shí)飲酒作樂(lè)之后，也可執(zhí)劍而舞以抒情感懷。持劍起舞多是一時(shí)興起，有感而發(fā)，如人盡皆知的《史記》“鴻門(mén)宴”一典中項(xiàng)莊舞劍的故事。此時(shí)的劍已經(jīng)不再多用于戰(zhàn)場(chǎng)與殺戮，人們更多地把劍當(dāng)作一種配飾與禮儀。西漢時(shí)期，劍作為一種道具進(jìn)入藝術(shù)表演領(lǐng)域。那時(shí)候的劍舞常與雜技結(jié)合表演，不僅增加了舞技的難度，而且增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)魅力，更能吸引觀賞者。在漢代，作為歷史狀態(tài)的劍舞，已經(jīng)是百戲中舞蹈藝術(shù)中的一種――道具舞之一，并有舞單劍、舞雙劍與獨(dú)舞、雙人舞之分。

（二）劍舞的發(fā)展歷程：唐―明清

唐代是文化大繁榮的時(shí)代，更是古代舞蹈發(fā)展至巔峰的一個(gè)時(shí)代，歌舞盛行，百花齊放，劍舞也在唐代達(dá)到了頂峰。由于魏晉南北朝時(shí)重文輕武，清淡之風(fēng)盛行，劍純粹成為一種配飾，這使劍更加脫離其自身的功能屬性而走向藝術(shù)化。唐代時(shí)涌現(xiàn)出一批技術(shù)絕佳的劍舞表演藝術(shù)家，特別是公孫大娘的《劍器》舞得更是精彩無(wú)比。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》云：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。d如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！倍鸥Φ倪@首詩(shī)描寫(xiě)的是他在觀看公孫大娘的弟子舞劍時(shí)，回想公孫大娘舞劍時(shí)矯健颯爽、氣勢(shì)如雷的情景。公孫大娘的劍舞可以說(shuō)是中國(guó)古代劍舞的頂峰，是歷史上劍舞最富成就的一個(gè)典范，標(biāo)志著劍舞從武術(shù)中脫離出來(lái)，使劍舞走出藝術(shù)門(mén)類交叉的模糊狀態(tài)，成為獨(dú)立的舞蹈表演形式，對(duì)劍舞的發(fā)展有著重大意義。此外，又有唐代“三絕”之一的裴F舞劍?！缎绿茣?shū)李白傳》記載：“文宗時(shí)，詔以李白歌詩(shī)，裴F劍舞，張旭草書(shū)為‘三絕’?！庇纱丝梢?jiàn)唐代劍舞發(fā)展之繁盛。

到了宋代，由于社會(huì)審美的轉(zhuǎn)變與事物發(fā)展的一般規(guī)律，“隊(duì)舞”產(chǎn)生。這時(shí)的《劍舞》是以唐“大曲”為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，配上唱詞、道白、詩(shī)歌表演的歌舞形式，與唐代純粹是為了表現(xiàn)情感與舞技的《劍器》大有不同。元代由于少數(shù)民族的統(tǒng)治，根本就無(wú)劍可用，自然也就談不到劍舞了。至明清，戲曲再度崛起，劍舞作為戲曲舞蹈的重要組成部分重新得到發(fā)展與提高。

（三）二十一世紀(jì)的劍舞

直到今天，從古展而來(lái)的劍舞經(jīng)過(guò)提煉、整理而融入中國(guó)古典舞，被賦予新的生命力和新的使命。當(dāng)代構(gòu)建的中國(guó)古典舞劍舞，以傳統(tǒng)的審美為基礎(chǔ)，添加了新的元素，將為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化作出貢獻(xiàn)。在21世紀(jì)這個(gè)世界各國(guó)文化交融的時(shí)代，中國(guó)古典舞劍舞體現(xiàn)的是悠久的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的民族風(fēng)格，因此我國(guó)的劍舞課程、劍舞劇目被不斷地改革、創(chuàng)新、發(fā)展，會(huì)將蘊(yùn)含了中國(guó)文化與傳統(tǒng)的劍舞傳承下去。

總而言之，中華幾千年悠久的文化傳統(tǒng)孕育出了當(dāng)代的中國(guó)古典舞，使中國(guó)古典舞有了豐富的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。中國(guó)古典舞則應(yīng)該從身韻、基訓(xùn)、劇目等各方面，彰顯出中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的民族特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁禾.中國(guó)古代舞蹈史教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2011.

[2]張軍.中國(guó)古典舞劍舞教程[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

[3]金浩.新世紀(jì)中國(guó)古典舞發(fā)展十年觀[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2011.

[4]唐滿成，金浩.中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2011.

篇（3）

二、快速城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今，中國(guó)農(nóng)村正發(fā)生著深刻變化，鄉(xiāng)村人們所處的和面對(duì)的是一個(gè)現(xiàn)代化滾滾浪潮的大社會(huì)，村民的價(jià)值觀正發(fā)生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的公共空間面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著城市化進(jìn)程加速，工業(yè)化、商業(yè)化用地?cái)U(kuò)張，城中村演化快速，大量擠占了傳統(tǒng)公共空間，鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了巨大變化，農(nóng)村變城市，農(nóng)民變市民，鄉(xiāng)村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土公共空間縮減使得鄉(xiāng)村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經(jīng)消失怠盡，農(nóng)村文化生活單調(diào)。近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)村落快速消亡。2000年，我國(guó)自然村總數(shù)363萬(wàn)個(gè)，到了2010年銳減為271萬(wàn)個(gè)，每天平均消失100個(gè)傳統(tǒng)村落[2]。當(dāng)前傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：一是城市化擴(kuò)張、工業(yè)突飛猛進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)以GDP為核心的績(jī)效考核機(jī)制和招商引資指標(biāo)化對(duì)地方官施加的晉升激勵(lì)造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認(rèn)為傳統(tǒng)村落無(wú)開(kāi)發(fā)價(jià)值，不能提升當(dāng)?shù)谿DP，與其花錢(qián)保護(hù)，不如任其消亡。舊屋改造進(jìn)度加快，傳統(tǒng)名鎮(zhèn)名村布局風(fēng)貌改變（例如林浦村），一些重要?dú)v史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護(hù)觀念淡薄。文物保護(hù)法律剛性不足，無(wú)法做到依法行政；過(guò)度旅游開(kāi)發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對(duì)歷史的漠視，更是對(duì)未來(lái)的欺騙。三是保護(hù)文物與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，保護(hù)文物與新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化相沖突。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的問(wèn)題，這直接關(guān)系著村民生活質(zhì)量的提高。一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無(wú)法修復(fù)，加上大量年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見(jiàn)識(shí)了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無(wú)法批給，也就造成無(wú)序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。四是文物保護(hù)機(jī)制沒(méi)有創(chuàng)新，缺乏科學(xué)的規(guī)劃和具體管理辦法以及有效的監(jiān)督制度。文物保護(hù)缺乏資金投入和專業(yè)人員，保護(hù)措施不完善。一些產(chǎn)權(quán)屬于私人的文物，房主無(wú)能力修復(fù)，也得不到國(guó)家資助。有的文物政府即使維修好了卻關(guān)門(mén)，無(wú)法開(kāi)放為市民服務(wù)，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化的傳承利用對(duì)策建議

在2002年為《福州古厝》一書(shū)作序中寫(xiě)到“作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護(hù)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護(hù)好古建筑，保護(hù)好傳統(tǒng)街區(qū)，保護(hù)好名城同樣是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與名城保護(hù)是相輔相成的關(guān)系?！闭\(chéng)然，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，每一位城鄉(xiāng)建設(shè)的管理者和市民都應(yīng)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了其價(jià)值，像呵護(hù)土地一樣呵護(hù)文化遺產(chǎn)，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。這種文化自覺(jué)是最根本、長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的保護(hù)機(jī)制與動(dòng)力。閩江口金三角經(jīng)濟(jì)圈現(xiàn)有12個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村和7個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，這些歷史名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落既有鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿(mào)交通型，基本反映了福州不同區(qū)域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌。眾多的歷史文化名鎮(zhèn)名村蘊(yùn)育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗、手工藝術(shù)、藝術(shù)及傳說(shuō)等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區(qū)民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現(xiàn)代紅色文化資源和生態(tài)休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護(hù)、整合、宣傳營(yíng)銷(xiāo)。

1.加強(qiáng)規(guī)劃、注重引導(dǎo)，夯實(shí)工作基礎(chǔ)，依法保護(hù)文化遺產(chǎn)

歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布著大量的文物，是傳統(tǒng)文化的具體承載物。要傳承傳統(tǒng)文化首先就要保護(hù)好這些文物。歷史文化遺產(chǎn)具有不可再生性，必須保護(hù)其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續(xù)。所以，要加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)法規(guī)建設(shè)，堅(jiān)持依法保護(hù)和利用，將保護(hù)文化遺產(chǎn)納入發(fā)展計(jì)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財(cái)政預(yù)算、納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制[3]。加強(qiáng)對(duì)規(guī)劃實(shí)施的后續(xù)監(jiān)督、管理工作，使規(guī)劃能夠真正落到實(shí)處。同時(shí)開(kāi)展一系列歷史文化名城保護(hù)相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃的編制。在新一輪城鎮(zhèn)規(guī)劃起始階段，就應(yīng)邀請(qǐng)文物管理部門(mén)參與進(jìn)來(lái)，特別是名鎮(zhèn)名村的保護(hù)利用規(guī)劃應(yīng)由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區(qū)大規(guī)模建設(shè)啟動(dòng)前，就把有可能發(fā)現(xiàn)文物遺址的地段排除在外，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的保護(hù)。加大對(duì)地方政府大拆大遷文物遺產(chǎn)的懲戒，防止出現(xiàn)文化生態(tài)負(fù)資產(chǎn)的局面，妥善處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。要做好名鎮(zhèn)名村文物普查和鄉(xiāng)土歷史文獻(xiàn)資源的搜集整理。特別是對(duì)即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護(hù)，提高文物保護(hù)信息化水平。地方政府要適當(dāng)增加基層文物保護(hù)人員的編制，對(duì)名鎮(zhèn)名村文物建立動(dòng)態(tài)巡查、舉報(bào)制度，管轄村落的政府應(yīng)簽署保護(hù)承諾書(shū)，構(gòu)建長(zhǎng)效執(zhí)法機(jī)制。增加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化權(quán)益。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)補(bǔ)貼資金使用的監(jiān)管，允許企業(yè)、社會(huì)組織、個(gè)人認(rèn)養(yǎng)無(wú)主建筑和文物。積極探索通過(guò)文物保護(hù)專項(xiàng)貸款、地方文物保護(hù)債券、彩票等方式籌集資金保護(hù)文化遺產(chǎn)。政府應(yīng)建立健全名鎮(zhèn)名村文化旅游業(yè)政策法規(guī)，將名鎮(zhèn)名村旅游納入福州旅游規(guī)劃和管理范疇，加強(qiáng)分類指導(dǎo)，從產(chǎn)業(yè)、稅收、金融政策上調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體積極性，引導(dǎo)社會(huì)資本參與文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用，同時(shí)加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展

村民是創(chuàng)造村落歷史的主體，他們比任何外來(lái)力量都更熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，是保護(hù)傳統(tǒng)村落最可依靠、最應(yīng)依靠的主體，留住原住民才能保持傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)。所以，必須尊重傳統(tǒng)村落所在地人民群眾的文化權(quán)益和經(jīng)濟(jì)權(quán)益。政府應(yīng)與民間建立良好的溝通、協(xié)調(diào)、互動(dòng)關(guān)系，共同做好歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)和利用工作。要防止一些企業(yè)以開(kāi)發(fā)為名義，先期占有鄉(xiāng)村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點(diǎn)打造3—5個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)開(kāi)發(fā)典型。采取政府主導(dǎo)、公司運(yùn)作、市場(chǎng)推動(dòng)、村民參與的模式進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。政府負(fù)責(zé)規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮引導(dǎo)、監(jiān)督和統(tǒng)籌的作用，為社會(huì)團(tuán)體、民間組織或個(gè)人依法保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村提供便利條件和平臺(tái)。通過(guò)政府引導(dǎo)和給予一定的財(cái)政補(bǔ)貼，激活民間的、自發(fā)的保護(hù)力量，在不破壞名鎮(zhèn)名村總體格局和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上對(duì)村落整修改造，以開(kāi)發(fā)帶動(dòng)保護(hù)。要正確處理農(nóng)民主體與社會(huì)參與關(guān)系，建立保護(hù)農(nóng)民利益的機(jī)制體制，引導(dǎo)人才、資金投向文化資源開(kāi)發(fā)和文化遺產(chǎn)保護(hù)，形成利益和風(fēng)險(xiǎn)的合作共同體，實(shí)現(xiàn)文化資源的多元共享和開(kāi)發(fā)利用的多方共贏。

3.發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活共融

發(fā)展產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵，修復(fù)村落名人故居等古建筑，改造生活生態(tài)環(huán)境，以有特色的活動(dòng)營(yíng)造商業(yè)氛圍，吸引年輕人回來(lái)。旅游是傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。同時(shí)，借助發(fā)展旅游，也可以有效解決傳統(tǒng)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)衰退的問(wèn)題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經(jīng)入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用各級(jí)名鎮(zhèn)名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益。應(yīng)遵守保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的保護(hù)方針，做到不濫用不變質(zhì)，該著重保護(hù)的，就努力去保護(hù)和傳承，該開(kāi)發(fā)利用的，就在保護(hù)同時(shí)合理開(kāi)發(fā)利用。做好傳統(tǒng)文化資源有效利用與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的規(guī)劃，根據(jù)文化資源的特點(diǎn)決定文化創(chuàng)意的方向，把文化資源變成可視可感可消費(fèi)的特色文化產(chǎn)品；因地制宜，積極推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；實(shí)施差異化發(fā)展道路和多元化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。將歷史文物、傳統(tǒng)食品加工及手工藝等生產(chǎn)方式與現(xiàn)代生存環(huán)境下的旅游觀光、休閑體驗(yàn)相融合，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂唬ㄈ缂艏垺⒂捞┥礁瑁?。合理調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就勢(shì)依托特定的產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)旅游與工業(yè)融合發(fā)展，打造產(chǎn)品品牌（如地理標(biāo)志特殊物產(chǎn)茶、剪紙、錫箔、編織等農(nóng)副產(chǎn)品）。利用民俗節(jié)日等資源，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應(yīng)，組織開(kāi)展群眾（當(dāng)?shù)卮迕瘢﹨⑴c性強(qiáng)的文化旅游活動(dòng)，如鄭和開(kāi)洋節(jié)、光餅節(jié)等，集中展示傳統(tǒng)表演藝術(shù)、飲食文化、信仰習(xí)俗、手工藝品等，提高旅游的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)旅游的體驗(yàn)性，在旅游過(guò)程中讓游客感悟文化遺產(chǎn)的價(jià)值。利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)名鎮(zhèn)名村文化旅游資源挖掘、共享與再創(chuàng)造；優(yōu)化組合，聯(lián)成福州傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村旅游線路，如明代海防名鎮(zhèn)游、閩江名鎮(zhèn)游、山區(qū)古鎮(zhèn)游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結(jié)合福州新區(qū)和新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺(tái)史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動(dòng)和對(duì)外窗口開(kāi)展經(jīng)常性的宣傳推介活動(dòng)，大力宣傳福州歷史文化名鎮(zhèn)名村整體形象，通過(guò)拍攝影視紀(jì)錄片宣傳鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

4.社區(qū)營(yíng)造，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神共鳴

篇（4）

不同的生活環(huán)境、歷史條件和社會(huì)發(fā)展階段等所塑造的文化形態(tài)，構(gòu)成一個(gè)民族的生存背景。榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的莫言說(shuō)過(guò)：“一個(gè)優(yōu)秀作家，必須不斷從本民族的傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)?！睂?duì)于一個(gè)文明的個(gè)體來(lái)講，這種與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，并非僅為一種單純的民族意識(shí)，更重要的是其背后的人文傳承，是在對(duì)人類文明歷史的觀察、理解和反思中，感知生命與社會(huì)的真諦。

所謂創(chuàng)新，必以先知何以為新，緣何維新。從某種意義上講，舊傳統(tǒng)恰恰是新價(jià)值的量度。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且獨(dú)具特色的華夏文明，正是中華民族的深厚傳統(tǒng)，是民族的靈魂、民族精神的集中體現(xiàn)。唯其有更豐厚的積累、更洞明的智慧、更寬廣的胸懷和擔(dān)當(dāng)，方能腳踏實(shí)地，于現(xiàn)實(shí)關(guān)注中開(kāi)辟文明建設(shè)的新境界，方有人們的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造能力的不斷提高，繼而提升整個(gè)民族的創(chuàng)造性。

二、文化創(chuàng)新的社會(huì)土壤

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)作為自身社會(huì)不斷演進(jìn)的生活方式，始終是安定社會(huì)、撫慰個(gè)體心靈的重要力量。社會(huì)整體的文化氛圍和公民個(gè)體的文化素養(yǎng)，是文化傳播和文化建設(shè)效果的檢驗(yàn)，更成為孕育和影響社會(huì)文化創(chuàng)新生產(chǎn)的土壤。以影視產(chǎn)業(yè)為例，近年來(lái)國(guó)內(nèi)同行對(duì)好萊塢的學(xué)習(xí)往往更多體現(xiàn)在制作投入和技術(shù)，在內(nèi)容建構(gòu)和文化內(nèi)蘊(yùn)上的不足屢受詬病。問(wèn)題的產(chǎn)生不僅僅是因?yàn)閯?chuàng)作者認(rèn)知上的不足，更有自身人文素養(yǎng)和社會(huì)文化氛圍的基礎(chǔ)缺失。

篇（5）

中圖分類號(hào)：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009－4474(2012)03－0082－06

手機(jī)被人們稱為繼報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著手機(jī)以驚人的速度普及，手機(jī)的功能逐步增多，它已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的通信工具了，手機(jī)通訊技術(shù)的快速發(fā)展很快改變著人們的傳播方式和文化思維，并營(yíng)建出一種新的文化現(xiàn)象。這其中，空前普及的手機(jī)短信給人們帶來(lái)了表達(dá)節(jié)日心聲和感恩祝福的新功能，其在中國(guó)節(jié)慶傳播中的作用十分引人注目，很大程度上改變了節(jié)慶傳播的傳統(tǒng)景觀，極大地影響著人們的文化與社會(huì)生活。

一、傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代傳播意義

“新年到，龍?zhí)?，家家戶戶齊熱鬧；辭舊歲，迎新春，鞭炮聲聲喜相隨。祝愿新的一年里，龍馬精神精氣爽，事業(yè)步步穩(wěn)步升，國(guó)泰民安日子甜！”這是一條2012年春節(jié)流行的短信。這條短信，可以說(shuō)很準(zhǔn)確也很精煉地概括了中國(guó)春節(jié)的節(jié)日特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，2012年春節(jié)期間，全國(guó)的手機(jī)拜年短信發(fā)送量突破了300億條。而此前，2011年為近300億條，2010年為230億條，2009年為180億條〔1〕。由此可見(jiàn)，用手機(jī)短信祝賀節(jié)日在人們的媒體運(yùn)用中呈現(xiàn)出爆炸性增長(zhǎng)，逐漸成為中國(guó)人最喜歡的傳播方式，已經(jīng)從傳播時(shí)尚成為傳播主流，“手機(jī)春節(jié)，短信過(guò)年”，是當(dāng)今中國(guó)人過(guò)年過(guò)節(jié)特別是元旦和春節(jié)的一大景觀。

從2008年開(kāi)始，我國(guó)正式把清明、端午、中秋這幾大民族傳統(tǒng)節(jié)日從民俗節(jié)日上升為國(guó)家法定節(jié)假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日越來(lái)越受到重視。元旦、春節(jié)、清明、端午等這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和文化生命力的重要體現(xiàn)，也是中華民族文化身份的標(biāo)志。從大眾心理需要來(lái)看，民族文化深厚、民族情感激蕩的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了其巨大的文化生命力和受眾滿足效果；從現(xiàn)代傳播內(nèi)容來(lái)看，用傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)進(jìn)行文化傳播是任何形式的傳播媒介活動(dòng)的常態(tài)，古今都如此。與其它文化形態(tài)相比，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播幾乎是不受時(shí)空限制、地域限制的，而且訴諸于人的情感世界，讓人樂(lè)于接受?！皞鹘y(tǒng)文化只有融入老百姓的日常生活，才能鮮活靈動(dòng)并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一種‘活’的文化，它以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，融合在老百姓的衣食住行當(dāng)中?！薄?〕

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一致遵循和共同享用的一整套文化符號(hào)系統(tǒng)。被稱為“中國(guó)的狂歡節(jié)”的春節(jié)，是節(jié)日文化廣泛性和群眾性最典型的代表，同時(shí)凸顯出中華民族的節(jié)日訴求和文化特質(zhì)。清明節(jié)的郊游踏青、端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、中秋節(jié)的月夜賞月、重陽(yáng)節(jié)的登高賞菊等，都廣泛存在于中華各民族和不同區(qū)域的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，成為各族人民的共同文化財(cái)富，其文化傳播活動(dòng)在全國(guó)都具有廣泛性和群眾性特點(diǎn)，也具有鮮明的時(shí)代特色。民族意識(shí)和文化精神的相同是節(jié)日文化廣泛性和群眾性的一大體現(xiàn)，它們囊括了節(jié)日文化的一切傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)。幾千年來(lái)，許多節(jié)日生活內(nèi)容和活動(dòng)方式都是中國(guó)傳統(tǒng)文化與民眾思想情感的積淀，反映了中國(guó)各族人民共同的文化追求，甚至成為中華各族人民的集體無(wú)意識(shí)。對(duì)于節(jié)日文化的儀式化和世俗化體驗(yàn)、節(jié)慶的循環(huán)周期與天象的統(tǒng)一對(duì)稱所反映的天人合一精神、以儒學(xué)政治為核心的中庸和諧意識(shí)和節(jié)日政治化、貴人倫重親情的大團(tuán)圓內(nèi)容和人際關(guān)系偏向、強(qiáng)調(diào)集體觀念、講究道德秩序的價(jià)值取向、以道制欲、以樂(lè)為教的娛樂(lè)規(guī)范等，都是從歷史到現(xiàn)實(shí)、從時(shí)間到空間廣泛存在于傳統(tǒng)節(jié)日中，并且是決定中華民族文化生活、文化發(fā)展和文化傳播的關(guān)鍵因素。

雖然傳統(tǒng)節(jié)慶表現(xiàn)出自己的穩(wěn)定性特征，但它們卻是隨著時(shí)代與傳播條件的變化而變化的。傳統(tǒng)節(jié)慶在文化內(nèi)容和文化形式上的發(fā)展體現(xiàn)為：在內(nèi)容上，每朝每代“過(guò)春節(jié)”的文化內(nèi)容都被統(tǒng)治者所規(guī)定，融入了當(dāng)朝當(dāng)代統(tǒng)治者的要求和規(guī)范，其節(jié)日文化主題表現(xiàn)了一定的且又是每個(gè)時(shí)代不同的政治內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)，在傳播內(nèi)容上也不斷變化。在形式上，歷史的發(fā)展和科技的進(jìn)步使過(guò)節(jié)形式和過(guò)節(jié)手段不斷更新，所以，人們過(guò)春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日的形式和手段也在日新月異。這恰如王安石在一首歌唱春節(jié)慶祝活動(dòng)的詩(shī)中所說(shuō)：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”“新桃換舊符”是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播發(fā)展與變化的顯著方面?，F(xiàn)代人們過(guò)春節(jié)就不僅僅只有玩獅舞龍觀燈放爆竹這些“舊符”了，還隨著時(shí)代推出了一些富有高科技特點(diǎn)的新的文化活動(dòng)方式的“新桃”。比如2008年的清明節(jié)，網(wǎng)上追憶親人和獻(xiàn)花留言等就逐漸成為節(jié)日活動(dòng)的新潮流。同樣，一些新的具有時(shí)代特點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng)形式，如唱卡拉OK、汽車(chē)旅游、看電影電視、打電子游戲、發(fā)手機(jī)短信、送網(wǎng)絡(luò)歌曲等等都正在普及。顯然，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播不僅能給現(xiàn)代人提供精神支柱和價(jià)值導(dǎo)向，而且還具有心理滿足、行為調(diào)適甚至情緒表達(dá)和壓力釋放的功能，因此，對(duì)于手機(jī)傳播媒介而言，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，注重在文化繼承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)發(fā)展越來(lái)越需要的文化轉(zhuǎn)型和心理變革加以引導(dǎo)、促進(jìn)和保證，給人們的節(jié)日文化活動(dòng)提供陣地，就應(yīng)該是其重要的文化傳播職責(zé)。

二、手機(jī)短信強(qiáng)化和拓展了節(jié)慶傳播的內(nèi)容與形式

中國(guó)的移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)早在1994年就具備了短信功能。從1998年開(kāi)始，中國(guó)移動(dòng)、聯(lián)通先后大范圍拓展短信業(yè)務(wù)，手機(jī)短信由純文本形式進(jìn)化為融聲音、圖片、文字于一體的多媒體彩信，近年來(lái)中國(guó)成為短信發(fā)送量增長(zhǎng)最快的國(guó)家。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京的《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，至2011年底，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.56億，同比增長(zhǎng)17.5%；手機(jī)即時(shí)通信是滲透率最高的手機(jī)應(yīng)用，在2011年其使用率有大幅度的增長(zhǎng)，同比增幅達(dá)15.4個(gè)百分點(diǎn)。在這其中，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的短信發(fā)送量是增長(zhǎng)最快的。隨著3G和智能手機(jī)在消費(fèi)者生活中的日益普及，手機(jī)拜年的方式變得越來(lái)越多元化和現(xiàn)代化，手機(jī)短信已經(jīng)逐步取代了書(shū)信、電話、電子郵件等祝福方式而成為現(xiàn)代社會(huì)節(jié)日祝福的主要方式。在新媒體中，手機(jī)短信的普及大大強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播內(nèi)容，也拓展和豐富了表達(dá)形式。

第一，手機(jī)短信以新技術(shù)加強(qiáng)了人們有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)空意識(shí)。每個(gè)民族在節(jié)日文化生活和節(jié)日文化心理中都有鮮明的時(shí)空意識(shí)。在中國(guó)人心中，節(jié)慶狂歡的時(shí)間意識(shí)是以自然節(jié)序中的歲時(shí)節(jié)日為基礎(chǔ)的，中國(guó)人最大的娛樂(lè)狂歡是在季節(jié)性的春節(jié)和元宵節(jié)?？梢?jiàn)，中國(guó)人過(guò)節(jié)的時(shí)間意識(shí)是“自然時(shí)間”，遵循了人們?nèi)粘Ｉ詈妥匀恢刃虻墓?jié)日時(shí)間。而且，中國(guó)人節(jié)慶的“時(shí)間意識(shí)”正好契合節(jié)慶文化活動(dòng)的“和諧之為美”的審美心理。在空間上，中國(guó)人一貫注重空闊鄉(xiāng)野，節(jié)慶活動(dòng)講究空間關(guān)系上的“天人合一”，人倫和天然要融為一體，時(shí)間與空間不能分割。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間和空間中，四時(shí)節(jié)慶紛至沓來(lái)。春天有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)，夏天有端午節(jié)、七夕節(jié)，秋天有中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，冬天有除夕等。即使一些帶有社會(huì)政治意義的節(jié)日，如“五一”、“國(guó)慶”等非古典傳統(tǒng)性的節(jié)日，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中實(shí)際上也被中國(guó)人傳統(tǒng)地“季節(jié)”化了，融入了中國(guó)人的“自然時(shí)間”意識(shí)和“宇宙空間”意識(shí)。時(shí)序諧調(diào)，天人合一，人倫和樂(lè)，被中國(guó)人視為節(jié)日文化的“最高境界”?！霸臒?、端午的粽子、中秋的月餅、重陽(yáng)的花糕，禮尚往來(lái)，情深意濃。千百年來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日已成為維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系重要的感情紐帶。只要是中國(guó)人，都可以從中真切地體驗(yàn)到一種血濃于水的骨肉親情，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、親和力?！薄?〕考察我國(guó)手機(jī)短信的傳播高峰和時(shí)空走向，顯然可以看到其傳播都是以滿足老百姓的歲時(shí)節(jié)日狂歡的親情和審美需要而產(chǎn)生的，季節(jié)時(shí)序性和空間節(jié)奏感非常明顯。每年的歲末除舊迎新、春節(jié)來(lái)臨以及各種節(jié)慶日都是發(fā)揮手機(jī)短信傳播功能的最好“黃金時(shí)間”和“無(wú)垠空間”。如我們常見(jiàn)的幾則短信:

一笑憂愁跑，二笑煩惱消，三笑心情好，四笑不變老，五笑興致高，六笑幸福繞，七笑快樂(lè)到，八笑收入好，九笑步步高，十全十美樂(lè)逍遙，端午節(jié)快樂(lè)!

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，墓前親人念故人。清明時(shí)節(jié)天晴亮，短信亦可悼故人。

國(guó)慶巧遇中秋萬(wàn)家歡，人生適逢盛世精神爽。祝您節(jié)日愉快、合家團(tuán)圓，與時(shí)俱進(jìn)、心想事成。

以上短信中的時(shí)間觀念非常突出。在中國(guó)，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的原因，手機(jī)短信有自己的“傳播季”，主要傳播時(shí)空就是傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及現(xiàn)在開(kāi)始流行的“中國(guó)情人節(jié)”七夕節(jié)等，都是按照中國(guó)人的“自然時(shí)間”及其影響下的“節(jié)慶”審美心理來(lái)進(jìn)行短信傳播。在節(jié)慶傳播的內(nèi)容方面，手機(jī)短信緊貼傳統(tǒng)節(jié)日的“親情友情”、“吉祥如意”心理，以“賀新春”、“喜相逢”、“春滿人間”、“中秋月圓”等富有中國(guó)特色的樂(lè)感、文辭、意蘊(yùn)、祝福的短信，構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)慶傳播的文化風(fēng)景線。

第二，手機(jī)短信以新方法加強(qiáng)了人們傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶儀式。人類節(jié)日活動(dòng)最明顯的特征就是“儀式化”。“菲斯科將‘儀式’定義為：將不同年齡、背景和社會(huì)地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗(yàn)，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份的活動(dòng)。”〔4〕“作家肖復(fù)興指出：任何一種節(jié)日都會(huì)有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式，這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對(duì)世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對(duì)節(jié)日的尊重與敬畏?！薄?〕

在中國(guó)，盡管節(jié)日時(shí)間和節(jié)慶形式各不相同，但中國(guó)人創(chuàng)造共有意義和統(tǒng)一身份的活動(dòng)的節(jié)日主題大都一致，基本是“每逢佳節(jié)倍思親”、“人間骨肉同此團(tuán)圓”、“明月千里寄相思”的“大團(tuán)圓儀式”。這樣的“大團(tuán)圓儀式”明顯是與中國(guó)人的歲時(shí)季節(jié)“周而復(fù)始”、“氣象萬(wàn)千”的“自然時(shí)間”密不可分的。我們看到，遵循著自然時(shí)序的“回家”、“團(tuán)圓”是中國(guó)大眾傳媒節(jié)日傳播永恒的“儀式”和“主題”。比如，在常見(jiàn)的春節(jié)手機(jī)短信祝福和拜年中，海量的內(nèi)容都是以“回家”和“團(tuán)圓”作為主題的，形成了一個(gè)個(gè)“儀式”組合。

祝你在新年中,一帆風(fēng)順,人財(cái)兩旺,三羊開(kāi)泰,四季發(fā)財(cái),五福臨門(mén),六六大順,七星高照,八面威風(fēng),九九歸一,十全十美。

祝福你：新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季歡唱，五福臨門(mén)，六六順意，七喜來(lái)財(cái)，八方鴻運(yùn)，九九吉祥，十分美滿！

月缺時(shí)我想你，月圓時(shí)我念你，無(wú)論月圓月缺，我的心如那恒古不變的月光默默的追隨著你的每一次微笑!

海上生明月，天涯共此時(shí)！愿今夜的月光照亮您所有的夢(mèng)想，衷心祝愿美夢(mèng)成真！

新春快樂(lè)！吉祥如意！幸?？到?！新的一年，心平氣和，順順利利，和和美美，團(tuán)團(tuán)圓圓！

以上這些節(jié)慶祝福和拜年短信都體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日“團(tuán)圓心理和回歸意識(shí)”對(duì)人們審美心理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代傳播內(nèi)容的重大影響，同時(shí)大大增加了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和儀式感，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。

第三，手機(jī)短信以新手段增添了人們傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂(lè)方式。在傳播學(xué)視野中，傳播具有四大功能，在其環(huán)境監(jiān)測(cè)功能、社會(huì)整合功能、文化傳遞功能之外，就是越來(lái)越重要的娛樂(lè)功能。傳播的娛樂(lè)功能是現(xiàn)代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能。在當(dāng)代社會(huì)，隨著各國(guó)的文化交流和與外界環(huán)境的接觸的不斷增多，人們?cè)絹?lái)越重視和喜愛(ài)娛樂(lè)，娛樂(lè)文化在當(dāng)代短信文化領(lǐng)域的突出體現(xiàn)具有超乎國(guó)界的普遍性，其中最為顯著的就是節(jié)日中的手機(jī)短信。

祝你:兜兒里裝滿money,心情總是happy,每天都很sunny,快樂(lè)得象個(gè)baby,一生一世都那么lucky,新年快樂(lè)!

樂(lè)快心開(kāi)旦元你祝就那 嗎易容我心開(kāi)你讓了為 啊難真可一第個(gè)弄頭年這 到收次一第是你計(jì)估式形這 套老樣一人別和愿不就我

節(jié)日來(lái)了,我一直想對(duì)你說(shuō)六個(gè)字,但又怕說(shuō)了連普通朋友也做不成,可我控制不住,還是想說(shuō):借點(diǎn)錢(qián)，好過(guò)節(jié)！

我祝你一而再再而三三而四的五福臨門(mén)六六大順七彩生活八面威風(fēng)九九同心十全十美百年好合千里有緣萬(wàn)貫家財(cái)新年快樂(lè)!

祝新春快樂(lè)，捂著肚子樂(lè)，蒙著被子樂(lè)，流著鼻涕樂(lè)，對(duì)天哈哈樂(lè)，喝水咕咕樂(lè)，不想我也樂(lè)，想到我更樂(lè)，此時(shí)肯定樂(lè)，健康又快樂(lè)！

以上節(jié)慶短信語(yǔ)句幽默，詼諧，句式或中英語(yǔ)混雜，或用倒裝語(yǔ)言，或語(yǔ)言連綴而形成一種特別的娛樂(lè)效果。特別是3G手機(jī)的使用，使手機(jī)在節(jié)日中除了傳統(tǒng)的信息傳遞功能、時(shí)尚的照相功能外，更具有了MP3功能、錄音筆功能和網(wǎng)絡(luò)游戲功能和觀看電視功能，基于首位的就是對(duì)人們節(jié)日娛樂(lè)需要的滿足。作為移動(dòng)通信和娛樂(lè)終端，手機(jī)正在成為一種強(qiáng)勢(shì)節(jié)日娛樂(lè)手段，它在短信中還融合了文學(xué)故事、影視表演、動(dòng)漫游戲等諸多功能，其新穎別致，機(jī)智有趣，大大地張揚(yáng)了節(jié)日祝福語(yǔ)的通俗性、娛樂(lè)性、口頭性和民間性，既幽默地表達(dá)和宣泄了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的各種情緒，又松弛了人們緊繃的神經(jīng)，人們借助手機(jī)短信中的娛樂(lè)內(nèi)容在節(jié)日中得到心靈放松和精神調(diào)節(jié)。

第四，手機(jī)短信給節(jié)日祝福和信息傳遞帶來(lái)了許多新的形式，這些形式達(dá)到的效果是其它媒體難以達(dá)到的。如鈴聲下載、圖片傳情、手機(jī)QQ、手機(jī)短信和視頻,仍可以時(shí)刻在線與QQ上的好友聊天。大量的節(jié)日祝福短信中,出現(xiàn)了語(yǔ)碼混用，標(biāo)點(diǎn)、數(shù)字、鍵盤(pán)符號(hào)等在短信文本中占據(jù)一定比重的現(xiàn)象。祝福短信表達(dá)方式的多元化特征，在一定程度上彌補(bǔ)了漢字表形表情功能的不足,增添了語(yǔ)言情趣,使祝福短信具有了很多新穎別致的語(yǔ)言表達(dá)形式。

利用漢字與數(shù)字組合，或利用數(shù)學(xué)公式表達(dá)節(jié)日問(wèn)候，在節(jié)慶短信中很常見(jiàn)。這類短信用數(shù)字諧音成義，既增加了短信的意義，又增加了娛樂(lè)效果：

新的1年開(kāi)始,祝好事接2連3,心情4季如春,生活5顏6色,7彩繽紛,偶爾8點(diǎn)小財(cái),煩惱拋到9霄云外!請(qǐng)接受我10心10意的祝福。

摘2009顆星星照亮您的前程，種2009朵玫瑰陶醉您的心情，做2009個(gè)紙鶴陪您時(shí)刻歡樂(lè)，找2009種理由祝福您：元旦快樂(lè)！

送你一份100%純情奶糖,成分=真心+思念+快樂(lè),有效期=一生+營(yíng)養(yǎng)=溫馨+幸福+感動(dòng),制造商=真誠(chéng)+朋友。

愿你365天，天天開(kāi)開(kāi)心心，8760小時(shí)，時(shí)時(shí)快快樂(lè)樂(lè)，525600分鐘，分分健健康康，31536000秒，秒秒幸幸福福！

又如現(xiàn)在手機(jī)上網(wǎng)，手機(jī)用戶又喜歡網(wǎng)絡(luò)聊天和BBS,因而很多節(jié)日短信利用電腦鍵盤(pán)、文字符號(hào)或者網(wǎng)絡(luò)上各種特殊符號(hào)巧妙地來(lái)表達(dá)心愿，使節(jié)日祝語(yǔ)圖文并茂,相映成趣，生動(dòng)活潑，形象直觀。手機(jī)短信的特殊形式，形成了手機(jī)短信語(yǔ)言的特色，增強(qiáng)了短信語(yǔ)言的生動(dòng)形象性。如：

$$$$$$$$$當(dāng)你收到這些錢(qián)的符號(hào)時(shí),就表示你已接到財(cái)神爺?shù)淖８?他會(huì)為你在新的一年里帶來(lái)財(cái)運(yùn)哦!

/#####/@

|_〔〕_|_|降溫了,送你一個(gè)小木屋給你避風(fēng)用!

祝你每天:(^^)(-_-)〔.〕〔@.@〕。我要坦白告訴你:520,1314179。(符號(hào)組合成臉譜表示表情:開(kāi)懷地笑、溫柔地睡、天真地發(fā)呆、放心地酒醉。數(shù)字諧音表義:我愛(ài)你,一生一世一起走。)

/）/）/）/）

（-.-）?(-)（-.-）?(-)，又是一年春來(lái)到！特地養(yǎng)了兩只幸運(yùn)兔送給您，它們真的會(huì)給您帶來(lái)幸福哦！祝新年開(kāi)心快樂(lè)！

手機(jī)短信作為新媒體的一種新傳播手段,其產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的時(shí)代意義和文化意義?！岸绦刨R年從一個(gè)側(cè)面折射出人類文化和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系正在部分地被新媒體所建立的虛擬空間里的社會(huì)關(guān)系所取代。以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的新媒體、新技術(shù)在重塑社會(huì)關(guān)系和文化方面，正展現(xiàn)出強(qiáng)大的能量?！薄?〕手機(jī)節(jié)慶祝福短信與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，涌現(xiàn)出頗為壯觀和新穎的節(jié)日祝福形式，成為新媒體傳播的典型代表，同時(shí)也顯示了新媒體傳播對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的借鑒、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、對(duì)民族審美的喜愛(ài)與繼承，更表明了新媒體并不是完全解構(gòu)傳統(tǒng)文化的，而是在發(fā)展過(guò)程中逐步與傳統(tǒng)文化接軌，從而發(fā)展出新的傳播文化。手機(jī)這種新時(shí)代的傳播媒介，拓寬了人們節(jié)日祝福的心愿,拓展了節(jié)日表達(dá)的方式，便于人們用更多的表達(dá)方式和新鮮詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)豐富的難以言狀的內(nèi)在意蘊(yùn)，同時(shí)顯示出新媒體傳播方式的文化影響與創(chuàng)新功能。

三、民族文化和新媒體傳播的傳承與創(chuàng)新

就文化傳播而言，一切媒體都是文化形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，是民族文化的物質(zhì)載體。新媒體同樣是建立在大眾社會(huì)文化環(huán)境根基之上的，必然以自己國(guó)家和地區(qū)獨(dú)特的民族文化為傳播核心。就媒介的社會(huì)影響而言，大眾傳媒不僅僅靠傳播和溝通來(lái)維系社會(huì)生活，而且可以說(shuō)社會(huì)就存在于傳播和溝通之中，媒介被社會(huì)形態(tài)所規(guī)定，又不斷地改變著社會(huì)群體和他們的交往方式。加拿大文化學(xué)家馬修·弗雷澤在他的《軟實(shí)力》一書(shū)中說(shuō)到美國(guó)為什么發(fā)展迅速并且成為全球性大國(guó)時(shí)就指出：“如果說(shuō)美國(guó)式的文化全球化具有顛覆性，原因恰恰就是因?yàn)樗鼜?qiáng)大的信息傳播效率驚人，極易讓人欣然接受。”〔7〕美國(guó)文化傳播的這一“全球化”策略，正在于他們以美國(guó)民族文化作為核心內(nèi)容，以宣傳他們所謂的“美國(guó)精神”和文化價(jià)值觀。所以，我們的新媒體既需要緊跟現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，又必須立足于中國(guó)本土文化，運(yùn)用具有國(guó)家“身份特征”的民族話語(yǔ)系統(tǒng)，著力傳播中國(guó)民族文化的歷史精神和現(xiàn)展，這是中國(guó)文化走向世界并逐步成為文化大國(guó)的重要途徑。手機(jī)短信發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的緊密聯(lián)系，以及傳播浪潮的洶涌澎湃之勢(shì)令世界矚目，就很好地說(shuō)明了這一道理。

新媒體的飛速發(fā)展雖然給傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)，但更多的是為傳統(tǒng)文化的傳承、延伸提供了更大的發(fā)展空間，使民族傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)時(shí)期迸發(fā)出了更加強(qiáng)勁的影響人們思維和行動(dòng)的力量。在新媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)文化的傳播在許多方法和手段上存在缺陷，無(wú)法和受眾及時(shí)互動(dòng)，難以多向傳播，而這一點(diǎn)則是其最大的缺陷。以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播為例，在手機(jī)出現(xiàn)之前，人們只能通過(guò)書(shū)信和電話進(jìn)行拜年和祝福。書(shū)信沒(méi)有及時(shí)性，電話難有豐富多彩的表達(dá)方式，所以傳統(tǒng)節(jié)慶在以前很難有今天的傳播規(guī)模和傳播效應(yīng)。手機(jī)傳播特別是拜年短信的出現(xiàn)，從根本上“補(bǔ)救”了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播缺陷。這正如保羅·萊文森所指出：媒介進(jìn)化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)和自組織，其機(jī)制就是“救性媒介”（remedial media），即“后生媒體”對(duì)“先生媒體”按其“人性化趨勢(shì)”有補(bǔ)救作用，現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化有極大的補(bǔ)救功能。“一切媒介都是立竿見(jiàn)影的補(bǔ)救性媒介”，都是對(duì)過(guò)去的某一種媒介或者某一種先天不足的功能的“補(bǔ)救和補(bǔ)充”〔8〕。因此，從一個(gè)方面說(shuō)，新媒體不會(huì)自發(fā)地、孤立地出現(xiàn)，它們都是從舊的文化形態(tài)和媒介手段中逐漸脫胎、變化出來(lái)的。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，如同歷史上每一次文化變革一樣，傳統(tǒng)文化只有通過(guò)適應(yīng)新的文化傳播形態(tài)和文化生存空間，用新的“補(bǔ)救”老的，轉(zhuǎn)換傳播語(yǔ)境，才有可能獲得傳承與發(fā)展。其中非常重要的一條，就是通過(guò)整合、運(yùn)用新媒體的傳播手段，延伸和拓展文化內(nèi)容和文化形式，使民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到深入人心的傳播。

從手機(jī)短信傳播的社會(huì)需求和社會(huì)影響的視角來(lái)看，顯然與民族文化具有血緣性和同構(gòu)性。傳統(tǒng)節(jié)慶由于有各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，顯現(xiàn)出豐富多彩、形態(tài)各異的表現(xiàn)方式，而且節(jié)慶的拜年與祝福是非常個(gè)人化的東西，因此具有相當(dāng)?shù)乃矫苄?。用今天新媒體傳播的話語(yǔ)來(lái)描述二者，可見(jiàn)其都具有傳播的“碎片化”特點(diǎn)。在新媒體中，手機(jī)也是最具有“碎片化”特點(diǎn)的傳播工具之一。手機(jī)傳播在傳播社會(huì)事件的同時(shí)，許多時(shí)候更多地用在“碎片化”個(gè)人、“碎片化”地點(diǎn)、“碎片化”時(shí)間中，以傳達(dá)個(gè)人心情、生活細(xì)節(jié)、奇思妙想、家庭事務(wù)、幽默個(gè)性，表達(dá)對(duì)親人和朋友的慰問(wèn)和祝福，而這些又正好契合了傳統(tǒng)節(jié)慶傳播“碎片化”、隨機(jī)性、多樣化的需要?！笆謾C(jī)之所以迅速滲透到人們的生活中，是因?yàn)樗芎芎玫貪M足現(xiàn)代人多樣化交流的愿望。人們一方面害怕寂寞，希望與更多的人交流；另一方面又存在著厭倦與人交往的心理。有了手機(jī)，不需要總有一個(gè)人陪伴在身邊，但在需要的時(shí)候卻可以隨時(shí)與他人通話或通信，且無(wú)須直接面對(duì)對(duì)方?，F(xiàn)代人都有一種脫離組織和社會(huì)的約束、享受孤獨(dú)的愿望，但同時(shí)又希望在需要的時(shí)候能夠與伙伴在一起，手機(jī)正好滿足了這兩種需要?！薄?〕由于手機(jī)具有便攜隨意、個(gè)性化強(qiáng)的特點(diǎn)，因此通過(guò)手機(jī)媒體獲得親人和朋友的豐富信息也是手機(jī)用戶普遍、常見(jiàn)的一種需求動(dòng)機(jī)。“人們生活方式的變化，每個(gè)人的‘碎片時(shí)間’越來(lái)越多。你在乘坐公共交通、在銀行、在機(jī)場(chǎng)、在餐廳都會(huì)出現(xiàn)大量的‘碎片時(shí)間’，如何連接起這些‘碎片’并進(jìn)行充分利用是個(gè)很重要的課題。而用戶的手機(jī)是隨身攜帶的，閱讀信息不受地點(diǎn)限制，可以有效利用‘碎片時(shí)間’，從而為用戶節(jié)省了時(shí)間?！薄?0〕毫無(wú)疑問(wèn)，手機(jī)短信之所以能在每年的傳統(tǒng)節(jié)慶中成“排山倒海的爆發(fā)”之勢(shì)，正在于這種傳播方式在傳者和受者之間達(dá)到了高度的契合與溝通。

另外，新媒體技術(shù)的發(fā)展雖然對(duì)今天人們傳播方式產(chǎn)生了極大的影響，但歸根結(jié)底，新媒體始終只是傳播工具和手段，傳播內(nèi)容還是需要延綿不斷的文化書(shū)寫(xiě)來(lái)決定。從古到今，傳播工具和手段不斷變化，但文學(xué)寫(xiě)作還是文學(xué)寫(xiě)作，寫(xiě)作的本質(zhì)并不會(huì)因此而改變，今天流行的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作和手機(jī)寫(xiě)作在語(yǔ)言形式、表達(dá)方式、文體運(yùn)用上都與傳統(tǒng)寫(xiě)作方式緊密相關(guān)，顯示著文化傳承是不能被中斷的。比如，我們所看到的或者說(shuō)收到的節(jié)慶拜年與祝福短信寫(xiě)作，大量地運(yùn)用了傳統(tǒng)的詩(shī)詞與格言，突出地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文體存在形式的繼承和演化，受著中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作的內(nèi)容影響和形式制約。從另一個(gè)角度上說(shuō)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，新媒體雖然改變了今天人們傳播的寫(xiě)作方式，但是并沒(méi)有從根本上改變寫(xiě)作的傳情達(dá)意的本質(zhì)，新媒體是傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的傳承和發(fā)展，而并非顛覆。手機(jī)短信寫(xiě)作“高手”的寫(xiě)作技巧、文字運(yùn)用、意境營(yíng)造、短信形式，都與深度浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)古典文學(xué)有密切的關(guān)系。因而可以這樣說(shuō)，要在傳播中實(shí)現(xiàn)手機(jī)短信寫(xiě)作，甚至全部新媒體寫(xiě)作的“一呼而百應(yīng)”，特別是在民族傳統(tǒng)節(jié)慶傳播中能感人而心動(dòng)，這是最受歡迎的一條路徑，也是新媒體文化創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)根基。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕萬(wàn) 里.今年拜年短信全國(guó)超300億條〔N〕.重慶晚報(bào)，20120130（4）.

〔2〕紀(jì)寶成.從清明節(jié)為法定假日談傳統(tǒng)文化〔N〕.中國(guó)教育報(bào)，20080331（2）.

〔3〕鐘敬文.民俗學(xué)概論〔M〕.上海：上海文藝出版社，1998：125.

〔4〕大衛(wèi)·麥克奎恩.理解電視〔M〕.苗 棣,等，譯.北京：華夏出版社，2003：72.

〔5〕趙 玙.傳統(tǒng)節(jié)日：不應(yīng)消逝的文化記憶〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，20110131（1）.

〔6〕胡翼青.短信賀年與屏幕文化〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，20120112（21）.

〔7〕馬修·弗雷澤.軟實(shí)力〔M〕.劉滿貴,等，譯，北京：新華出版社，2006：3.

篇（6）

一、語(yǔ)文教師要提高自己的人文素養(yǎng)

很多年來(lái)，教師被傳統(tǒng)課堂異化為教書(shū)匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內(nèi)容教給學(xué)生，并設(shè)法提高他們的成績(jī)，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長(zhǎng)期的灌輸、限制，讓我們很多語(yǔ)文教師不再去讀書(shū)，不再去關(guān)注高考之外的人文素養(yǎng)，當(dāng)然自己的素養(yǎng)也難以提高。

一個(gè)自己都不踐行傳統(tǒng)文化的人怎么可能在講臺(tái)上影響他的學(xué)生呢？所以，要想通過(guò)高中課堂滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化，第一要事就是要改變語(yǔ)文教師的意識(shí)，提高我們本身的人文素養(yǎng)。

二、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

承載傳統(tǒng)文化思想精髓的當(dāng)屬古詩(shī)文。但是中學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累就成為我們教學(xué)的突破口。除了以高中語(yǔ)文課本上出現(xiàn)的古詩(shī)文為重點(diǎn)外，我還從語(yǔ)文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文。聽(tīng)，即聽(tīng)錄音，利用課前時(shí)間，播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽(tīng)?？?，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩(shī)鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

這樣的活動(dòng)受到了學(xué)生們的歡迎。通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。

三、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)文教材是傳播傳統(tǒng)文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創(chuàng)造性運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶。

一旦，每堂語(yǔ)文課都成了中華傳統(tǒng)文化的微略景觀，那么，學(xué)生將會(huì)在語(yǔ)文課堂流連忘返，這才是真正的高中語(yǔ)文教學(xué)，也是在語(yǔ)文課堂上弘揚(yáng)中華文化的第一步。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書(shū)心得，尋求讀書(shū)知己。@些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開(kāi)展了許多綜合實(shí)踐活動(dòng)：1.安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準(zhǔn)者為優(yōu)勝，并張貼獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊魏驼掌?.古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。3.古詩(shī)文名句填空比賽。4.古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。5.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺(jué)參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強(qiáng)與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。比如：上元節(jié)吃湯圓放花燈、三月三上巳節(jié)、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節(jié)前的寒食節(jié)、七月七乞巧節(jié)、江蘇中秋節(jié)的摸秋、中秋節(jié)吃月餅賞月、九月九重陽(yáng)節(jié)登高……

最后，還可在考試中滲透文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，并以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修教材中已經(jīng)有所體現(xiàn)。比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對(duì)聯(lián)》等專題的設(shè)置，就可以促使學(xué)生關(guān)注我國(guó)的漢字文化。

篇（7）

《課標(biāo)》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！薄罢J(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！憋@然，這段話指出了注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。這也是和“十六大”以來(lái)黨和政府“培育民族精神”的一系列布署，實(shí)現(xiàn)中華民族在本世紀(jì)的偉大復(fù)興的目標(biāo)相一致的。讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說(shuō)到底，母語(yǔ)教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！因此讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)具有十分重要的時(shí)代意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史E各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。傳統(tǒng)文化是起源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，是值得我們自豪的精神財(cái)富，我們應(yīng)該把它融入我們的生命中，使之生根開(kāi)花。

二、語(yǔ)文教學(xué)延續(xù)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意

現(xiàn)在有些學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來(lái)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；湯圓、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈由此可見(jiàn)一斑。要傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教學(xué)義不容辭?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！眰鹘y(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，不僅要注重知識(shí)的傳授、運(yùn)用和語(yǔ)感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收傳統(tǒng)文化精華?！背浞职l(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，了解中華傳統(tǒng)文化的豐富多彩，更加努力地學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

三、語(yǔ)文教學(xué)中如何傳承傳統(tǒng)文化

1．充分利用教材中的教育資源。其實(shí)我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。比如古詩(shī)詞、古代散文、小說(shuō)等等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵．是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一于素材。語(yǔ)文教師要充分挖掘教材中所包含的f，統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化的精髓來(lái)Jr發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命¨意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及塒杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

2．利用閱讀課及課外時(shí)間誦讀經(jīng)典語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)足十分繁重的，況且課堂教學(xué)時(shí)間畢竟有限，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂1．來(lái)完成，因此，必須提倡利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)誦讀經(jīng)典。唯有閱讀本民族的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，住自己的精神家園。經(jīng)典是我們靈魂l依托，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶學(xué)生。在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天．學(xué)生感到浮躁，回歸經(jīng)典閱讀尤其迫切與重要。無(wú)論我們走到哪里，只要有機(jī)會(huì)，都不要忘r對(duì)經(jīng)典盡可能的親近。唯有如此，我們的民族才不會(huì)失去自己的文化根基，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神才能根植于下一代的心中。

篇（8）

二、高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑

(一)加強(qiáng)普及，積極引導(dǎo)，形成潛移默化的滲透力

藝術(shù)教育與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即藝術(shù)的普遍性與中華傳統(tǒng)文化的特殊性相結(jié)合。在藝術(shù)教育中，應(yīng)自始至終以中華傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)。高校應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)教育融入到每一位大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，通過(guò)藝術(shù)教育提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和個(gè)人修養(yǎng)，然而，目前絕大部分高校將藝術(shù)教育課設(shè)為選修課，并不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的普及，其原因在于部分大學(xué)生在入校前沒(méi)有接受過(guò)藝術(shù)教育，缺乏對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理解、缺少在藝術(shù)教育工作過(guò)程中的興趣。如果完全采取自愿的原則使大學(xué)生對(duì)藝術(shù)教育課程進(jìn)行選擇，那么很可能導(dǎo)致部分大學(xué)生失去接受藝術(shù)教育的機(jī)會(huì)，無(wú)法彌補(bǔ)藝術(shù)教育的缺失，但如果采取強(qiáng)制性機(jī)制措施對(duì)所有大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，則有可能適得其反，導(dǎo)致部分大學(xué)生因不解、反感而對(duì)藝術(shù)教育產(chǎn)生厭惡、抵觸情緒。因此，高校應(yīng)當(dāng)研究合理的教學(xué)體系，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ê托问剑龑?dǎo)學(xué)生接受并學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加藝術(shù)教育的影響力，提高學(xué)生的審美能力和個(gè)人文化素養(yǎng)。

(二)精心設(shè)計(jì)，注重品鑒，發(fā)揮經(jīng)典作品的吸引力

高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)改變以往重藝技訓(xùn)練的思想，逐步轉(zhuǎn)向重藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的教育理念。大學(xué)生已經(jīng)不是年齡的黃金時(shí)期，在藝術(shù)技巧、技法等基本功訓(xùn)練上，要比中小學(xué)生費(fèi)力耗時(shí)。然而，大學(xué)的藝術(shù)教育，又不允許學(xué)生投入過(guò)多精力。面對(duì)這些“藝術(shù)技能”訓(xùn)練，顯然不能成為大多數(shù)高校學(xué)生的興趣所在。與初等教育學(xué)生相比，大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì)明顯，他們的認(rèn)知與思維能力在大學(xué)學(xué)習(xí)中得到了很大程度的提高。因而，對(duì)于理性認(rèn)知能力較強(qiáng)的大學(xué)生，可以盡可能地通過(guò)參觀博物館、藝術(shù)館以及各種形式的藝術(shù)演出等，更多地去接觸和感受藝術(shù)。另外，也可以不定期地舉行各種藝術(shù)講座、舉辦藝術(shù)活動(dòng)等，在思想上積極引導(dǎo)，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)感受，促使大學(xué)生從理論上掌握中華民族藝術(shù)的特點(diǎn)，探尋蘊(yùn)藏在藝術(shù)深層的民族文化精神，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的過(guò)程，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和剖析經(jīng)典藝術(shù)作品，從而達(dá)到提高大學(xué)生審美鑒賞能力乃至個(gè)人修養(yǎng)的目的。

(三)發(fā)掘傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合力

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化是中國(guó)幾千年發(fā)展過(guò)程中偉大勞動(dòng)人民的思想精華、智慧結(jié)晶。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中指出:“我國(guó)古代的教育以音樂(lè)為中心”，而“樂(lè)的正常本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字總括”。“和諧”一直以來(lái)被儒家所推崇，并以音樂(lè)為教育的中心主題，在音樂(lè)的感化中，人與人的關(guān)系變得“和敬”“和順”“和親”，進(jìn)而呈現(xiàn)出社會(huì)的和諧統(tǒng)一。肇始于魏晉時(shí)期的中國(guó)山水畫(huà)，是人們將自己復(fù)雜的內(nèi)心世界和思想境界寄托于山水自然、表達(dá)于筆墨之下的產(chǎn)物。我國(guó)古代的建筑藝術(shù)更是將人們的居住環(huán)境融于自然，形成了中國(guó)獨(dú)特的園林景觀藝術(shù)。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)器具也滲透著和諧之美，例如竹笛的清脆悠遠(yuǎn)、古箏的悠韻寂寥、琵琶的輕攏慢捻、二胡的綿邈深沉。當(dāng)今大學(xué)生面對(duì)這些中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，在領(lǐng)略民族音樂(lè)、民族繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)，在感受傳統(tǒng)園林藝術(shù)時(shí)，一定能體味到中華傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代背景下依然未變的和諧、溫暖、自然以及宏大的精神魅力。高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景和特征，開(kāi)拓創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化品格，并最終將中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神傳承下去，將中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精華發(fā)揚(yáng)光大。

篇（9）

中圖分類號(hào)： G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）03-0193-01

中國(guó)是有著五千年發(fā)展歷史的文明古國(guó)，五千年的風(fēng)雨歷程，集聚了五千年的文化風(fēng)貌，奠定了五千年的文化傳統(tǒng)，豐富了五千年的文化內(nèi)涵。但隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮和全新文化媒介的沖擊，現(xiàn)代文明在生活中上演著越來(lái)越重要的角色，傳統(tǒng)文化卻被越來(lái)越多的淺文化、偽文化、快餐文化、速食文化、粗俗文化甚至垃圾文化所削弱。而我們也在開(kāi)眼看世界，學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)，漸漸地忽略了對(duì)根植于五千年文明史中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。于是作為儒家發(fā)源地且擁有豐富儒家文化的我們，卻讓韓國(guó)贏得了“儒教國(guó)家活化石”的稱號(hào)；我們先人為紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原而設(shè)立的端午節(jié)，卻被別國(guó)所搶占；我們的文化典籍在不為自己學(xué)生所重視時(shí)，卻成為了其他國(guó)家指定的教科書(shū)……所以，我們不能不心痛，中華民族傳統(tǒng)文化的河流正面臨著斷流的危機(jī)。

一、語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)聯(lián)系

傳統(tǒng)文化是要靠語(yǔ)文教學(xué)一代代傳承下來(lái)的，并且在傳承過(guò)程中對(duì)先在的文化加以選擇性的吸收與能動(dòng)性的揚(yáng)棄，以便不斷的發(fā)展、超越與創(chuàng)新。《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性，民族傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文教育。

二、中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于塑造健康人格。比如《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的剛健自強(qiáng)的精神，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)?子罕》）孔子還提倡為崇高理想而不懈奮斗的人生態(tài)度，以及在不斷的學(xué)習(xí)中完善自己的人格。可見(jiàn)儒家學(xué)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐的重要意義的。我國(guó)歷史上出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的仁人志士，這都是與我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵(lì)分不開(kāi)的。

三、中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)人的審美情趣

中華民族有著豐富的文化積淀，古典詩(shī)詞中，有著“大江東區(qū)，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，有著“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗤?，有著“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的開(kāi)闊蒼涼，有著“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”的高潔，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，以清新優(yōu)美的意境美化人，它們能在不知不覺(jué)間改變?nèi)说钠犯瘢瑑艋说男撵`，陶冶人的情操。

四、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承是時(shí)展的要求

在人類歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一，也是世界上公認(rèn)的唯一長(zhǎng)期延續(xù)而沒(méi)有中斷過(guò)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，雖然經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承和演繹，卻仍然保持某種同一性的文化元素。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，是國(guó)人思維模式和行為方式的理論基礎(chǔ)。它能融入到國(guó)人的心理、思維、道德、審美、生活等一切活動(dòng)中，發(fā)揮著程度不同、功能不一的社會(huì)效應(yīng)，潛移默化地影響著國(guó)人的心理個(gè)性、人格、價(jià)值觀念的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容豐富多彩，如古文詩(shī)詞、戲劇曲藝、書(shū)法、繪畫(huà)、針灸、武術(shù)、八卦等，也包含著豐厚的民族精神，如中庸貴和、厚德載物、孝悌盡忠的精神。利用傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，使他們認(rèn)識(shí)、了解并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化教育，是時(shí)展的要求。

五、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承民族振興的需要

眾所周知,自改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)開(kāi)始面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展變化的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界政治、文化的格局在發(fā)生著深刻的變化。中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化問(wèn)題的復(fù)雜程度也是很多國(guó)家難以比擬的。以傳統(tǒng)文化為根基的民族文化作為軟實(shí)力,在國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中越來(lái)越發(fā)揮著重要作用。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有凝聚、整合作用和激勵(lì)功能,能夠增強(qiáng)中華民族的自信心和凝聚力,為國(guó)家現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)的精神保證以及智力支持。要使中華民族屹立于世界民族之林，就要使年輕一代具有強(qiáng)烈的民族意識(shí),才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力,勇于挑起中華民族偉大復(fù)興的重任。這種民族意識(shí)只有靠中華民族文化尤其是傳統(tǒng)文化的熏陶才能培養(yǎng)出來(lái)。因此，在青年學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)迫切而具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。

六、在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承構(gòu)建和諧社會(huì)的需要

中國(guó)的真正崛起和為世人所矚目，應(yīng)該建立在對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再發(fā)現(xiàn)與再認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。一種文化也只有有了深厚的根基，才能吸收和消化外來(lái)的文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)文教育應(yīng)該著重用自己文化的經(jīng)典來(lái)涵養(yǎng)青少年，使我們民族文化命脈能夠傳承下去，以保持自己文化的主體性和獨(dú)立性，并力求在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，樹(shù)立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是時(shí)代給我們提出的新要求。構(gòu)建公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，就必須批判地吸收、開(kāi)發(fā)和利用我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源。

七、語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承提高人文素養(yǎng)的需要

從有關(guān)人士對(duì)當(dāng)今部分大學(xué)畢業(yè)生的調(diào)查反饋情況來(lái)看，現(xiàn)在的大學(xué)畢業(yè)生文化水平不低而素質(zhì)卻不高，即使他們的文化素質(zhì)還可以，而道德修養(yǎng)卻不高。原因在于，當(dāng)前我國(guó)正處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上一些負(fù)面文化教育在某種程度上抵消了學(xué)校的正面文化教育，這就迫切需要利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)對(duì)他們開(kāi)展有效適度的調(diào)整，消除不規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。另一方面,大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀被打破，處于重塑期的大學(xué)生在價(jià)值觀選擇上往往出現(xiàn)沖動(dòng)和盲目行為，這也需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)，以幫助他們重樹(shù)正確的價(jià)值觀。多了解傳統(tǒng)文化可以使當(dāng)代大學(xué)生更明確做人的道理和做人的方式方法,從而感到做人的樂(lè)趣。因此，從道德素質(zhì)教育、完善人格構(gòu)建的角度出發(fā),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育也是非常迫切、非常有價(jià)值的。

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？我們的語(yǔ)文教材中有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章，語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，有的放矢地進(jìn)行教育。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代，利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典采取多種形式，開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)文活動(dòng)，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的視野，而且增長(zhǎng)了歷史文化知識(shí)，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]李賢民.試論電子文獻(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，1998（6）.

[2] 徐仕敏.論文獻(xiàn)載體網(wǎng)絡(luò)化對(duì)文獻(xiàn)功能的影響[J].圖書(shū)館理論與實(shí)踐，2001（3）.

[3] 邱林川.信息高速公路與中華文化復(fù)興[J].現(xiàn)代傳播(北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào))，1997（4）.

篇（10）

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢(shì)，同時(shí)也成為一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿課題。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)及其對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播過(guò)程中，在口頭傳承、實(shí)物展示、親身實(shí)踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運(yùn)用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來(lái)深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問(wèn)題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國(guó)憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。近年來(lái)，浙江省在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！本莆幕療o(wú)疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國(guó)的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場(chǎng)認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫(huà)雕刻設(shè)計(jì)等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國(guó)文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國(guó)內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實(shí)與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護(hù)、流傳和不斷優(yōu)化改進(jìn)，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國(guó)百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過(guò)考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費(fèi)進(jìn)行傳播。紹興是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個(gè)階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿?。例如，剃頭酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿月時(shí)，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請(qǐng)，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過(guò)天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤(rùn)發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過(guò)小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長(zhǎng)到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時(shí)富家生女、嫁女必備之物?！币话闳思疑伺畠簳r(shí)，就釀酒埋藏，嫁女時(shí)就掘酒請(qǐng)客，形成風(fēng)俗。到后來(lái)，生男孩子時(shí)，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時(shí)慶賀飲用，又叫“狀元紅”?？梢?jiàn)，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM(fèi)品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識(shí)傳承與親身實(shí)踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進(jìn)行知識(shí)傳承。根據(jù)2010年中央電視臺(tái)《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級(jí)傳承人潘興祥的解說(shuō)介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，但是在釀制過(guò)程中，還需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)即所謂的“開(kāi)耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來(lái)很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場(chǎng)講解起來(lái)，開(kāi)耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點(diǎn)，還有手感溫度、抓握起來(lái)的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個(gè)酒廠里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另?yè)?jù)2011年12月9日《紹興縣報(bào)》頭版報(bào)道，當(dāng)年87歲高齡的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、被譽(yù)為中國(guó)“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車(chē)間，為新釀手工黃酒開(kāi)耙，并向釀酒師傅們傳授開(kāi)耙技藝。這說(shuō)明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強(qiáng)大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價(jià)值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長(zhǎng)期的親身實(shí)踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個(gè)過(guò)程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來(lái)，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實(shí)用，內(nèi)在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書(shū)籍對(duì)酒文化的傳播。由于酒文化在中國(guó)有著獨(dú)特的地位，得益于中國(guó)人對(duì)酒的熱愛(ài)與講究，各種與酒相關(guān)的書(shū)籍、書(shū)中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書(shū)籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無(wú)形的傳播。對(duì)酒文化的介紹比較有意趣的書(shū)如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書(shū)中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級(jí)傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時(shí)此類作品適于對(duì)黃酒品牌進(jìn)行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對(duì)于黃酒文化傳播起到重要影響的是報(bào)刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報(bào)刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點(diǎn)，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢(qián)江晚報(bào)》《紹興日?qǐng)?bào)》《紹興晚報(bào)》《華夏酒報(bào)》等報(bào)紙長(zhǎng)期以來(lái)持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類活動(dòng)，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動(dòng)介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開(kāi)幕、黃酒博物館開(kāi)放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷(xiāo)方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護(hù)黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時(shí)，《浙江日?qǐng)?bào)》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報(bào)刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價(jià)值。中國(guó)紹興黃酒集團(tuán)有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國(guó)內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個(gè)月，發(fā)放方式為在固定的高消費(fèi)酒店進(jìn)行免費(fèi)發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報(bào)》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號(hào)即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程中，當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越多地運(yùn)用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運(yùn)用影像技術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過(guò)程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺(jué)。有研究者在借鑒國(guó)內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個(gè)方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強(qiáng)的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢(shì)。

所謂媒介融合，其實(shí)它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動(dòng)下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過(guò)程。”[3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程當(dāng)中，由于越來(lái)越多地采納新技術(shù)，事實(shí)上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢(shì)，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實(shí)際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號(hào)還是影像、音響、音樂(lè)、動(dòng)漫等都可以混合在一起。這其實(shí)也是媒介內(nèi)容融合的一個(gè)基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺(tái)上達(dá)到了某種融合共通。對(duì)于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動(dòng)作、形象、語(yǔ)言及姿態(tài)等都保留下來(lái)，還可以通過(guò)動(dòng)漫化，形成更易于理解的知識(shí)點(diǎn)，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀印象。

對(duì)于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動(dòng)，也可以通過(guò)數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護(hù)，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛(ài)乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國(guó)》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過(guò)程中的情形，其中解說(shuō)辭寫(xiě)道：“立冬的清晨，紹興的天空開(kāi)始下起小雨，這對(duì)釀酒師傅們來(lái)說(shuō)是個(gè)好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長(zhǎng)而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對(duì)自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開(kāi)始。”這里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺(tái)拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線：原料糯米經(jīng)過(guò)篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開(kāi)耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時(shí)他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開(kāi)敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵(lì)軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑?、紹劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動(dòng)力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，要讓廣大的受眾、消費(fèi)者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價(jià)值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗(yàn)釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗(yàn)花雕工藝）的內(nèi)在體驗(yàn)進(jìn)行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對(duì)具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開(kāi)放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗(yàn)。例如，在中國(guó)黃酒博物館中，據(jù)筆者訪談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過(guò)程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時(shí)，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗(yàn)參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過(guò)程；第三，營(yíng)造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動(dòng)的傳播場(chǎng)域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價(jià)值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請(qǐng)酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬(wàn)壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團(tuán)結(jié)攜手，黃土變金……”在這個(gè)過(guò)程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場(chǎng)景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實(shí)處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項(xiàng)可以贏利、可以創(chuàng)造新價(jià)值的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，將其納入到健康有序的經(jīng)濟(jì)軌道當(dāng)中，使其通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開(kāi)機(jī)拍攝，希望或許能帶來(lái)如同韓劇帶動(dòng)韓國(guó)飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動(dòng)酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過(guò)“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項(xiàng)目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機(jī)制、新載體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)”，第一批37個(gè)小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)新的契機(jī)，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會(huì)創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動(dòng)漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過(guò)程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢(shì)，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時(shí)吸引更多的社會(huì)大眾積極參與，從而在更大的社會(huì)空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護(hù)，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開(kāi)花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點(diǎn)還有待未來(lái)進(jìn)一步的觀察研究。無(wú)論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時(shí)代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開(kāi)辟出越來(lái)越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏曉虹.酒人酒事[M].上海：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2013.

[2]鄭燕飛，沈磊，李博，孫東芳.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展模式――以紹興黃酒釀制技藝為例[J].現(xiàn)代商業(yè)，2014（36）.

[3]邵鵬.媒介融合語(yǔ)境下的新聞生產(chǎn)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2013.

[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽(yáng)人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。

篇（11）

二、科技活動(dòng)與傳統(tǒng)文化相互詮釋，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)模式

在現(xiàn)代青少年活動(dòng)中，任何教育活動(dòng)均需要注意培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，文化教育和科技活動(dòng)是應(yīng)該緊密相連的。科技活動(dòng)中也可以應(yīng)用傳統(tǒng)文化的主題和內(nèi)涵。要吸收優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，對(duì)于糟粕要加以擯棄。在教師進(jìn)行科技活動(dòng)的開(kāi)展時(shí)，應(yīng)主動(dòng)為學(xué)生講解聯(lián)系并引入探討人文性的東西，能夠讓學(xué)生真正做到文化和技術(shù)相結(jié)合，科學(xué)與時(shí)代相結(jié)合。能夠下功夫了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化情況，以文化傳播科技，以科技促進(jìn)文化，貼近素質(zhì)教育要求的平衡發(fā)展目標(biāo)。在如今的青少年科技教育活動(dòng)中開(kāi)展人文主題活動(dòng)，有助于推動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。這也是科技活動(dòng)的目的，就是為了能讓實(shí)踐深入到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和品性培養(yǎng)中去。因此，要將傳統(tǒng)文化和科技活動(dòng)相結(jié)合，讓學(xué)生能夠在科技活動(dòng)中不斷尋得傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的意義，可以通過(guò)歷史演繹、回顧與模仿等形式不斷鞏固和發(fā)展學(xué)生的理論知識(shí)水平，了解科技發(fā)展中的人文知識(shí)。如在解說(shuō)空氣密度概念時(shí)可適時(shí)加入制作孔明燈主題科技活動(dòng)，這樣既能夠做到回顧歷史環(huán)境，推演物品的發(fā)明過(guò)程，又能了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，進(jìn)而延伸出三國(guó)時(shí)期的人文特性等，這樣做的目的，有助于讓學(xué)生更加親切感受到科技活動(dòng)的延綿發(fā)展歷史，讓學(xué)生更加注重傳統(tǒng)歷史文化與科技活動(dòng)的相互浸潤(rùn)，讓文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新素質(zhì)教育的培養(yǎng)充分鏈接。同時(shí)，在不斷類似的活動(dòng)中進(jìn)行歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和表述，這樣長(zhǎng)期下來(lái)，學(xué)生就能在科技活動(dòng)中積累一定的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)。同時(shí)感受與體驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程，配合并且了解活動(dòng)的內(nèi)涵，能夠幫助學(xué)生提高科技活動(dòng)水平的同時(shí)，也較好地樹(shù)立了正確的人文價(jià)值觀。另一方面，青少年科技教育活動(dòng)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)配合具有地方特色的傳統(tǒng)文化背景。這樣能夠讓學(xué)生在活動(dòng)中增強(qiáng)實(shí)踐能力的同時(shí)并且能夠吸收地方文化的熏陶，讓學(xué)生在科技教育活動(dòng)中感受到親近與融合。如我們讓學(xué)生在開(kāi)展食品物質(zhì)科學(xué)活動(dòng)中加入有本地地方色彩的“火腿中的鹽文化”內(nèi)容，讓學(xué)生了解金華火腿文化的來(lái)龍去脈，了解鹽在不同時(shí)期，讓火腿文化產(chǎn)生不同效果的影響?；顒?dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生不僅對(duì)科學(xué)知識(shí)強(qiáng)化了認(rèn)知，也充分了解了傳統(tǒng)地方文化的特點(diǎn)，同時(shí)也感受到了科技進(jìn)步帶來(lái)的益處，所作所為詮釋了文化與科技的相互融合，兩者相互結(jié)合能夠讓學(xué)生從中增強(qiáng)科學(xué)實(shí)踐能力并吸收傳統(tǒng)文化的熏陶，相輔相成，不斷彌補(bǔ)。這既是對(duì)青少年科技教育活動(dòng)的提升，也是對(duì)傳統(tǒng)文化在科技教育層面的滲透。以主題活動(dòng)詮釋傳統(tǒng)文化對(duì)科技的含義，即是傳統(tǒng)文化與科技教育活動(dòng)相結(jié)合的主要形式，也是充分利用現(xiàn)有資源開(kāi)展有文化特色的科技活動(dòng)的主要支撐。成為一種能學(xué)能用，能想能悟的特色模式。

三、科技活動(dòng)與文化相結(jié)合，升華學(xué)生的品德

我們都知道，教育的最終目的是促進(jìn)“人的全面發(fā)展”，而“人的發(fā)展就是人的本質(zhì)的培養(yǎng)與形成”，也就是我們通常所說(shuō)的健康的體質(zhì)與完整的人格。而科技教育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化可以相互接恰，相互融合對(duì)學(xué)生的品德完善起到積聚作用。在進(jìn)行科技教育相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，除了要協(xié)助學(xué)生完成既定目標(biāo)和應(yīng)完成的知識(shí)內(nèi)容積累以外，還要能夠讓學(xué)生通過(guò)科技活動(dòng)，創(chuàng)造出相應(yīng)有文化內(nèi)涵的作品。這樣才能夠充分將學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)。創(chuàng)新是我們現(xiàn)在素質(zhì)教育所要求的，創(chuàng)新素質(zhì)教育更是現(xiàn)代社會(huì)所需要的，因此要不斷從傳統(tǒng)文化中挖掘新鮮的元素，把它融入到現(xiàn)代科技教育活動(dòng)中，完善學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和全方面的成長(zhǎng)。讓學(xué)生在感受現(xiàn)代科技進(jìn)步的同時(shí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的個(gè)體品德無(wú)形中就有了提升，這樣的做法也是創(chuàng)新的素質(zhì)教育。在文化和科技教育的結(jié)合中，學(xué)生能學(xué)到的有很多，首先，是文化的博大精深。學(xué)生能夠在文化中找尋歷史的痕跡，能夠積極思考和保留總結(jié)。其次，學(xué)生能夠在科技活動(dòng)中體會(huì)到實(shí)踐的樂(lè)趣，能夠積極參與到活動(dòng)過(guò)程中，抒發(fā)自己的感受，展現(xiàn)自己的能力，能夠在溝通和交流中展現(xiàn)自我，將所學(xué)到的傳統(tǒng)文化和科技活動(dòng)相結(jié)合。平衡兩者之間的重心，不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化在科技活動(dòng)中滲透的意義，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的影響，等等。能夠?qū)⒆约旱膬r(jià)值觀改變，也能夠提升自身全面發(fā)展。