緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇教師職業價值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

隨著現代社會的高速發展，人們的生活環境?生活方式?價值觀念以及行為模式等都發生了相應的變化?快節奏的生活?巨大的工作壓力?沉重的學習負擔?交往的困惑等，致使不少學生難以適應，陷入緊張?壓抑?苦悶和迷茫的情緒之中?

現實的困惑在遭遇了青春期的自我意識逐步增強覺醒之后，青年學生對自身心理現象探究的欲望便逐步萌生，他們總試圖從自我的心理世界中找回輕松?快樂和幸福，于是，世界觀問題?人生觀問題?價值觀問題便首當其沖地成為他們思考?探究的問題?

一?“價值引導”過程使得教師職業變得神圣

“教育”一詞，在英語education中有“撫育?自身生成”的意思，在德語Erziehung中則有“引導?喚醒”的意思;在古代漢語中，是“上施下效”的涵義?而今天“教育”則是指對人傳授知識?培養才能?塑造人格的一種社會活動，是人類文化得以傳承的主要途徑?

《中庸》里有這樣的一段話很是耐人尋味:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?從中我們便可以探得教育的根本旨趣，那就是教化育心，它的終極目標顯然在于價值引導?

那么何謂“價值引導”?“價值引導”也就是價值觀的“引導”?在解決“價值引導”之前首先要對價值觀有一個明確的認識?

價值觀代表一個人對周圍事物的是非?善惡和重要性的評價，如對自由?幸福?自尊?誠實?服從?平等，在心中有輕重主次之分?這種主次的排列，構成了個人的價值體系?價值觀和價值體系是決定人們期望?態度和行為的心理基礎?在同一的客觀條件下，具有不同價值觀的人會產生不同的行為?比如在同一環境，有的人對地位看得很重，有人看得較輕而注重工作成就，這就是因為價值觀不同所致?

人的價值觀決定于世界觀，是從出生起，在家庭?學校和社會中積累形成的?雖然個人的價值觀和價值體系是隨著生活的變遷而發生變化的，例如幼年認為珍貴的東西，到老年卻不喜愛了;但是有些基本的觀念，往往相對穩定，它們對行為長期起著指導作用?例如無論何時何地堅守基本倫理道德底線?

價值觀的終點就是理想，價值觀與興趣有關，但它強調生活的方式與生活的目標，牽涉到更廣泛?更長期的行為?有人以追求真理為目標，有人則重視物質享受?

不可否認，學校教育對學生價值觀的形成具有非常重要的作用，這種作用體現在教師的“價值引導”過程中?教師的“價值引導”表明:第一，教育是有方向和目標的;第二，教師相對于學生而言具有文化上的優勢;第三，教師對學生的成長負有道義上的責任;第四，受教育者有自由意志和人格尊嚴?“引導”區別于“驅使”?“奴役”和“愚弄”?而說教育是一種價值引導，即是指教育是投射者?教育者主觀意識的引導活動;這種主觀意識蘊含著教育者的價值選擇和價值預設，諸如:什么是理想的社會?什么是美好的人生?什么是幸福的生活?什么是理想人格?什么生命境界值得追求?什么知識最有價值?等等?價值引導體現著教育者的人生追求和教育意向?

教育家蘇赫姆林斯基曾指出:學生到學校來不僅是學習，而且是來生活，他們要在這里獲得知識，尋找友誼，學會生活，形成個性?我覺得不僅如此，學生在學校學習生活中會逐漸形成自己的世界觀?人生觀和價值觀?變成一個真正能主宰自己的主體?

價值引導要尊重傳統價值，尊重學生個人體驗?否則，它必將困限教師的眼界與思考力，束縛學生的個性和靈性?我們價值引導的重心應放在引導學生去體驗事例背后所折射出的人類善根及其感化力，并由此區分出善惡美丑，形成科學的價值觀?

據《福建日報》2005年11月19日報道:2005年11月3日是穆斯林盛大節日“開齋節”，以色列占領軍在約旦河西岸杰寧執行搜捕任務時，誤將巴勒斯坦12歲少年阿罕邁德?伊斯梅爾?哈提卜槍殺?突如其來的慘禍使孩子的家人陷入巨大的悲痛之中?悲傷過后，哈提卜的父母作出一個驚人決定:將兒子的遺體器官全部捐獻出來，以拯救以色列垂危病人?這個巴勒斯坦男孩的生命換來了6名以色列人的新生，這一驚天地泣鬼神的博襟和愛心之舉，令以色列舉國震驚，感動不已?總理沙龍親自邀請哈提卜家人訪問以色列，他將在總理府當面向哈提卜父母道歉，對以軍的誤殺行為表示深深的歉意?據報道這一事例促成了后來以巴兩國政府的積極和談?

當這個事例被拿到我國德育研討會上討論時，大部分教師在分享這個感人肺腑的故事之后都沉浸在偉大的寬恕之中，從而體會到人類善根的感召力?然而其中有一位老師則認為這一事例帶給我們的僅僅是空泛的宗教說教，并稱世界不像人文主義者想象的那么美好，如果教師對學生的情感態度價值觀方面不加以引導的話，必然導致學生們會黑白不分?是非不明，他引用雷鋒日記中的話來佐證:對待同志要像春天般的溫暖，對待敵人要像秋風掃落葉一樣的無情?這位教師的觀點引起了許多教師的擔憂:如果把這個事例拿到課堂上討論，可能會引起多重價值的沖突，從而使得教師價值引導的自相矛盾?

需要指出，問題不在于學生，而在于我們教師本身?因為教師過去所受的教育都是“剛硬而決裂”:善惡形同水火?勢如冰碳?教師總是教育學生要愛憎分明?然而當面對傳統的中國文化中以德報怨的境界和精神時，教師們又感到十分迷茫，很難自圓其說?在這個事例中，我們應該讓學生去體驗哈提卜父母當時痛失愛子的“悲傷”，和他們的“寬恕”及“化敵為友”的“善舉”，并由此發現愛的力量——它總能超越世俗的狹隘的道德觀念，并用大慈大悲的雙手接納與感化一切，包括惡的?西方有句諺語，太陽照著好人，也照著惡人?善與愛是對罪惡的救贖，大善大愛才是拯救人類靈魂，使之不滅的諾亞方舟?試想，連阿以這對老冤家都有“化敵為友”的可能，那么，生活中我們還有什么不可以改變的呢?

價值引導過程可以使得教師職業變得神圣，使得教育成為教師的事業?價值引導從學生的成長過程來說，是精神的與潛能的喚醒與激發?教育對生命的點化的意義可以通過教師的價值引導——通過建立在對人類歷史發展軌跡感悟上，對人類社會發展趨勢的洞察上，對“一般的人性”和“變化了的人性”的認知上，教師對學生成長的潛能和對他們充滿期待的內心世界的關注和欣賞上，才能真正引導人生走向光明與真實的境界，才能催生主體性人格的生成，才能為主體性人格的確立提供基石?

由此可見，在我們的教育教學中價值引導不可倚輕倚重，否則容易失之偏頗或以偏概全?我們要注意在教育教學過程中以兼容并蓄的心態來對待并積極促進價值觀的生成?

二?“價值引導”對教師的職業素養的要求

學生作為受教育者，他的認知系統應該是深受教育者影響的?在學生的教育者中，家長?同伴?教師各執一方?由于教師相對于學生而言具有文化上的優勢，所以，教師對學生的影響力應該是教育者中最大的?同時教師對學生的成長負有道義上的責任，教師對學生的“價值引導”也就成為教師職業價值的內在要求，而“學校里面教授與訓育的最大目的，是要養成學生的品性?”(杜威·《我的教育信條》)學生品性中最外在的便是他判斷善惡美丑的能力，這種能力來自于他內心的價值觀?

教師的價值引導應從學生可持續發展出發，通過把與學生共同體驗和享受價值判斷過程而形成的積極?科學的價值觀指引給學生，并使之貫穿于學生的整個發展過程中，使其以過程性的價值體現而構成一個完整的連續體，直至影響人的終身?所以，教師的內在素質在“價值引導”中是相當重要的?那么，教師要進行“價值引導”，完成自己職業的內在要求，需要具備哪些基本素質呢?

(一)“價值引導”的前提是教師的即時學習，具備德育主體素養

“價值引導”是一種道德教育，教師作為德育的主體，應具備德育主體素養，這種德育主體素養包括:

“有教先學”即“以教人者教已”，或者說教人者先教自己?教師面臨的是全新的思想和內容，教師得先做好學生，教人者要“為教而學”，即先明了所教對象為什么而學?要學什么?怎么學?

教師要引導學生樹立價值的自我教育和享用的觀念?要使學生從道德理想?道德信念的現實中獲得一種崇高感，體驗到一種幸福，感受到一種享受，才能使學生從各種善舉的遵從逐漸從他律變成自律，使他們不是把各種道德規范視為約束與限制，而是作為自我肯定?自我發展的需要，成為自身的主動要求，只有這樣，我們的價值引導才能成為一種人們樂于接受的教育?如果學生不斷深化提高對道德享用價值的內心體驗，在接受教育時就會更具主動性?

提升教師的德育主體素養的主要途徑有:

提升教師的德育主體素養是提升教師職業價值和生命價值的要求，惟其如此，價值引導才有質量?“我們不能改變事實，但我們可以改變觀點”——價值引導就是讓我們更多的學生納入主流觀點的過程，這是教師職業的價值所在?

(二)“價值引導”重在教師與學生共同體驗和享受過程

傳統教育模式下，教師與學生的關系的基本特點有兩個?一是“教師學生”的單向關系;二是師生關系的居高臨下特性?要沖破這種傳統的教育模式，價值引導才能達到真正的目的?教師的“價值引導”較為理想的模式是建立在“參謀或伙伴”的師生關系基礎上的多元引導?體驗過程?在這一關系中，教師的智慧表現在設置情景，并隱蔽起來(或退居幕后)，學生則成為價值判斷的主體?這一關系的特質是:第一，“參謀或伙伴”是雙向或多向的關系?第二，“參謀或伙伴”的關系是平等的關系?這就意味著就像在風景區游客之間的關系一樣，在價值引導中，教師學生之間，是一種共同面對善惡?美丑智慧風景欣賞和交流欣賞心得的關系?當然，與純粹的游客不同的是，教師還必須是價值觀的設置者和導游?這里教師與學生的關系存在著一種作為普通“游客”和作為“價值觀風景的設計者和導游”之間的矛盾?這一矛盾的解決之道就是:當教師完成了風景的設計?導游的任務之后，教師就應當退居幕后，即使再在教育情境中存在，也只能以一種道德人格的風景或普通的游客同伴的身份出現?教師的作用就主要是以自己對道德智慧的欣賞來刺激?啟發和帶動學生的價值觀“欣賞”活動?

教師在進行價值引導的過程中，將遇到一個非常棘手的問題，那就是“代溝”?由于年齡?社會地位和成長環境諸方面的差異，教師與學生之間會有一道天然的“代溝”，反映特別明顯的就是師生間的價值沖突?比如說，在對待染頭發的問題上，可以說，大多數師生的審美觀是相左的?學生生長在改革開放之后的價值多元化的環境中，又處于青春期，追求時尚，追求個性，在校服統一的背景下，只有炫頭發了?于是乎，黃的?綠的;扎染?挑染;接發?剃發……五花八門，屢禁不止?大部分教師對學生的炫頭發都是持否定態度的，少有教師去正視學生的這種價值觀的合理之處的?所以，幾乎每一所學校都有“頭發問題”，每一所學校的學生管理者和班主任都在為“頭發問題”大傷腦筋?“頭發問題”只是師生價值沖突的一個縮影，校園里師生價值觀相左的實例舉不勝舉?在這種情形下，教師的“價值引導”遭遇到的挑戰是對教師職業的挑戰:既不能放棄主流觀點“引導”這塊主陣地，又要“尊重”學生的張揚個性和獨立人格?“價值引導”成功的關鍵在于教師“尊重”學生，正視師生之間的價值差異，然后“和而不同”，最終達到“求大同，存小異”，師生之間便可以達到共同體驗和享受價值觀的形成過程?

學生到學校來不僅是學習，更重要的是生活?生活是教育的起點，也是教育的歸宿?我們在進行價值引導時，要將價值觀融入到生活中去，充分關注學生的生活?教師的“價值引導”在教育內容和方法上應掌握幾個原則:要基于學生智力發展水平;關注學生的生活世界并切入學生的經驗;著眼于喚醒學生成長的內在動機:將學生帶入精神充實?富于理智挑戰的境界?

教師所承載的教育的“價值引導”，是蘊含著教育者的主觀意識的引導活動，教師所受的教育，教師自身的價值觀體系必然會通過教師的思維方式和行為反映在教師的教育活動中?

在當今，一個人的道德水準如何，以及如何作價值判斷，已經成為人的事業成敗的最重要的因素之一?而學生到學校學什么，學到什么程度，是一個教育培養什么人?達到什么質量的問題，是國家社會對教師的職業要求?

任何教育傳遞的文化都是經過社會篩選和認可的文化，教師在“價值引導”中的主體作用，就是要旗幟鮮明地堅守主流導向，讓學生個體在社會化的框架下尋求最大的自由?

參考文獻

[1](美)杜威·民主主義與教育.選自《現代西方資產階級教育思想流派論著選》.華東師范大學教育系，杭州大學教育系編譯.人民教育出版社1996年3月第7次印刷

[2](美)杜威·我的教育信條.選自《現代西方資產階級教育思想流派論著選》.華東師范大學教育系，杭州大學教育系編譯.人民教育出版社1996年3月第7次印刷

[3](蘇)B·A·蘇霍姆林斯基·給教師的建議.蘇霍姆林斯基選集(五卷本)第2卷.

教育科學出版社2001年出版

[4](蘇)B·A·蘇霍姆林斯基·怎樣培養真正的人.蘇霍姆林斯基選集(五卷本)第2卷.教育科學出版社2001年出版

篇（2）

其實，幼兒男教師在中國早已有之。上溯到上個世紀

二、三十年代，中國教育界就涌現出了一大批為學前教育奮斗的有志之士，陳鶴琴、陶行知、張宗麟就是其中的佼佼者，他們為學前教育的發展和理論建設都做出了巨大的貢獻。其中張宗麟先生更是有著“中國第一位男幼師”的稱號，他在對現實學前教育狀況不滿的情況下，毅然決定前往陳鶴琴先生創辦的南京鼓樓幼稚園做教師，一邊教學一邊研究，并于1926年到1928年間先后發表《幼稚教育概論》等數十篇論文和譯著，震動了中國教育界。張宗麟先生作為一名幼兒教師，他的事跡無疑為當今社會的男幼師們樹立了楷模。

當然，隨著時代的發展，張宗麟先生那個迷茫和探索的時代已經過去，學前教育事業蓬勃發展的時代已經到來。我國社會主義雖然只處在初級階段，但國家重視教育，改良政策向教育傾斜，使我國的教育事業充分發展壯大。學前教育作為教育領域里最基礎的部分，它的發展和建設理所當然地被提上計事議程。越來越多的人們意識到21世紀最關鍵的是人才，而人才的培養要從幼兒抓起。于是全國各地的幼兒園如雨后春筍般噴薄而出。許多女性開始從事幼教工作，并一度占據了幼兒教師頭銜的主導地位。

可是隨著幼兒的主體地位的越來越被重視，如何最大限度地促進幼兒身心全面和諧地發展，成了所有幼教工作者頭疼的問題。逐漸地又有人開始反映許多男幼兒具有女性化傾向，矛頭直指幼兒園教師性別單一化問題。人們開始覺察到幼兒園里應該擁有一定比例的男幼師。因為“男性有陽剛之氣，其外表剛毅、果斷，若揉合了女教師的耐心、細致、溫柔、能歌善舞、富于表現力等優點，將會使幼兒園茶館暖氣以來的‘陰盛陽衰’現象逐漸得到平衡、調和，從而在不知不覺中，讓孩子受到潛移默化的影響。”

除此之外，他們認為男性在電化教學手段、多媒體教學設備的配套使用、名目繁雜的體育設施方面將大有用武之地。或認為男教師的心理特點及行為方式對幼兒有積極的促進作用；或認為男教師會對幼兒的性別意識起到積極影響；更有甚者稱其為“為兒童的精神世界補鈣”。總而言之，在各方面的努力之下，男性開始打破傳統的思想偏見，逐步邁向幼兒教師的行列，肩負起培養后代的責任和義務，成為了學前教育研究領域里的一道亮麗的風景線。

二、幼兒男教師的職業價值和職業尊嚴

客觀地講，幼兒男教師在社會的呼聲是越來越高的。許多大城市的幼兒園和家庭都認識到男性對于幼兒發展的重要性，也都歡迎男性前來擔任這一職業；絕大多數學者也都呼吁廣大熱愛學前教育的男性青年參加到這一工作中來，共同為學前教育和幼兒事業的發展添磚加瓦。從長遠的角度上看，這也是時展的必然要求。

但是在現階段的教育實踐過程中，幼兒男教師們卻遇到了諸多困難。他們一方面被人們用空洞的褒揚拋向高空，一方面又被現實的重力拉回地面——可謂結結實實地摔了個“重傷”。在對武漢市內幾所幼兒園里僅有的六名男幼師的一項專項訪談中，作者發現六名“園寶級人物”均或多或少對現實有所抱怨，而抱怨的最關鍵問題還不是事先意料中的低薪問題，而是社會對幼兒男教師這項職業的認同感問題。

有著兩年工作經驗的李明（化名）告訴我，盡管每年的年終評選他都會有獎項歸入囊中，但是他由衷地感覺到“我的職業價值在世俗的眼中是一文不值的”；“從而我的人身價值也似乎因此貶值”；“感到很沒有尊嚴”；“等到真正工作了之后才發現原來這個社會上更多的是對幼兒男教師這項職業的嘲笑和譏諷，絕少有人能夠真正理解”。

這樣的現狀是作者始料不及的。尤其是當作者滿懷豪情地采訪一位“武漢市先進幼兒教師”的時候，聽到他這樣說，心里更是久久不能平靜。幼兒男教師這項職業是社會需要的職業，但在它為社會服務的時候卻遭到社會無情地鞭笞。究其原因依舊是傳統社會觀點的束縛問題。長期以來，人們都以為教育孩子是女兒家的事情，社會、包括家人對男性從事幼兒教育的角色認識不足。這對他們的工作、生活以至于心理都造成了很大的傷害，如戀愛、婚姻、社會地位……同時，人們心理普遍存在著學校等級制度，認為從幼兒園到大學，肯定是越高級越好，學校的老師水平也理應是一層比一層高；反過來，幼兒園里的老師就被認為是能力和水平低下，自身修養不夠了。

我們說，職業價值的體現不僅僅在于這項職業是否為社會所需要，同時社會和周圍人的眼光以及他們對待這項職業的看法也正是職業價值的側面反映。幼兒男教師在生活和工作中處處受限的現實狀況，仿若有人在他們背上貼上了一道標簽，這對幼兒男教師這項職業本身的發展是不利的，對學前教育事業的發展也是如此。正如前面所說，幼兒男教師需要來自社會各方面更多的理解和尊重。

三、幼兒男教師的發展前景展望

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中圖分類號：G615　文獻標識碼：A　文章編號：1004-9142(2012)03-0112-06

一、問題提出

職業價值觀又稱工作價值觀(work values，occupational values)，是當今心理學與職業技術教育跨領域的研究熱點之一。國外職業價值觀研究隨職業心理學的發展而興起，始于20世紀二三十年代，距今已有80多年的歷史，國內20世紀80年代開始有學者陸續對職業價值觀進行探討。已有職業價值觀研究多圍繞職業價值觀的內涵、結構、特點、方法技術、研究意義等方面展開。

關于職業價值觀的內涵，不同學者從不同視角給出了界定。一類從職業特質對個體內在需求的滿足層面提出定義，一類從個體對職業結果評判角度提出定義，還有一類是從個體對職業價值的全方位判斷以及這種判斷如何影響職業選擇的角度提出定義。但總體上看，研究者均認為職業價值觀是價值觀在職業選擇上的體現，是人們衡量社會上某種職業優劣和重要性的內心尺度，是個體評價和選擇職業的標準。而教師的職業價值觀則是教師對所從事教師職業的一種價值判斷，表現為對教師職業不同方面重要性程度的認知，對與工作相關的目標與行為選擇的觀念與信仰。

關于職業價值觀的結構，Herzberg將職業價值觀分為內在價值和外在價值，Super則在此基礎上將職業價值觀劃分為三類：一是內在價值，指與職業本身有關的一些因素，如職業的創造性，獨立性等；二是外在價值，指與職業本身性質無關的一些外在因素，如工作環境、同事關系、領導關系及職業變動性等；三是外在報酬，包括職業的安全性、聲譽、經濟報酬和職業所帶來的生活方式等。這一分類方法在理論和實證研究領域應用廣泛。我國研究者也通過系統的實證研究提出了一些創新性的分類方法，如凌文輇等人將職業價值觀分為聲望地位因素、保健因素及發展因素。袁立新等所編制的教師職業價值觀問卷，則具體包括心理因素、物質因素、精神因素。

關于職業價值觀研究的方法技術，研究者對個體職業價值觀的考察多采用問卷法。國外研究者Super編制的工作價值觀量表(WVI)，Gauden編制的職業價值觀量表(OVI)運用較為廣泛。國內研究者多采用國外量表的修訂版，如寧維衛修訂的Super職業價值觀量表，也有研究者自編量表進行測查，如凌文輇根據文獻自編的大學生職業價值觀量表等。

研究者之所以如此重視職業價值觀的研究，是因為職業價值觀會直接影響個體對待工作的態度，并與個體的職業投入、工作績效、組織承諾與職業成就具有顯著相關。國內關于教師職業價值觀的研究，多集中于考察小中大學教師的職業價值觀，并已獲得一些有意義的結果，但迄今針對幼兒園教師職業價值觀的研究甚少。幼兒園教師與中學、大學教師相比，職業特異性較強，需要更高的個人綜合素質與高尚的職業情操。保教結合是幼兒園教育的獨特特征，幼兒園教師不僅需承擔繁重的教育任務，更承擔有例行繁瑣的保育任務，因此，對教師的愛心、耐心和責任心有更高的要求。有研究表明，幼兒園教師屬于職業倦怠的高危人群，他們的職業行為、職業信念、職業理想與其職業價值觀關系更為密切。因此，對幼兒園教師職業價值觀特點的探討是亟待研究的課題。

二、研究設計

(一)被試選取

本研究選取了北京市市級示范園8所，非市級示范園5所，每園整群抽取全園教師，共448名教師作為被試。具體分布見表1。

(二)研究方法與工具

運用寧維衛修訂的Super職業價值觀量表，采用問卷法考察幼兒園教師的職業價值觀。該量表具有良好的信效度，比較廣泛地運用于各類人群職業價值觀的考察。此量表采用5級評定法，從極重要到極不重要，分別賦值5～1分。量表共含60道題目，被分為15個因素，分別為智力、利他關系、經濟報酬、變動性、獨立性、聲譽、美感、同事關系、安全性、生活方式、監督、工作環境、成就、管理和創造性。每個因素4道題目，因素得分均值范圍為1～5。此15個因素又可歸為外在價值、內在價值和外在報酬三大指標，每項指標得分均值范圍為1～5。問卷發放形式為統一發放各園教師，匿名完成，填完后由園方統一回收。

(三)數據管理與分析

采用Spss　15.0進行數據的管理與統計處理。

三、研究結果

本研究依次在總體幼兒園教師及不同等級、不同受教育水平、不同教齡幼兒園教師幾個層面，從職業價值觀的三大指標和十五因素兩個角度，比較分析了幼兒園教師職業價值觀的特點。

(一)幼兒園教師職業價值觀的總體特征

本部分結果主要分析了總體幼兒園教師職業價值觀的三大指標與十五因素特點。

1.幼兒園教師職業價值觀三大指標得分的特點

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1.樹立正確的職業道德價值觀的意義

高職教師作為文明社會的一部分，他的主要工作就是通過教育來對學生進行良性的全面培養，使其能夠快速，順利的融入社會。正確的職業道德觀能讓教師認識到自身職業的價值，讓教師保持樂觀的心態進入教學中。

1.1樹立正確的職業道德觀是高職教師的內部需求。準確清晰的職業道德觀能讓教師認識到自身定位與價值，明白教育的意義，促使其制定好教學計劃，規劃好職業生涯，決定奮斗目標，而且能明顯改善教學工作中的心態，使其將精力都投入到教學中，讓教師朝著制定的人生目標前進。

1.2正確的職業道德觀是增加滿意度的重要道路。正確的職業道德觀讓教師積極主動的進行有益的教學工作，使教師更好的獲得自我滿足，增加對自身職業的認同感，用樂觀積極的教學態度面對工作，在工作中將夢想和現實相結合，讓教師對工作追求完美，得到愉快的工作享受，增加其對工作的滿意度。1.3正確的職業道德觀能有效提高教師工作效率。明確的教師職業道德觀，能夠有效的減少在教學中的迷惑和無目的性，減少無用功的產生，最高級別的發揮出教師對教學的熱情，將大部分的精力都投入到教學當中去，促使教學能力的提升，有效的提高了教師的工作效率。

2.理智對待現代高職價值道德價值觀的必要性

道德觀屬于哲學的范圍，是教師在解決事件時所表現的應對事件的立場和態度。而現代教師的職業道德觀被多種因素影響。

2.1現代化對教師道德觀的影響。現代化進程的不斷進步，不斷更新著世界，也在不斷影響人們的思想觀念。而在現代化高度重視教育的同時，也造成了教師行業競爭的激烈。科學技術在提高教師的教學質量時，對教師提出了更高的要求，教師的教育觀念要與時代相接軌，革新教學方法，對科學技術做出抉擇，也要對學生做好信息網絡教育的工作。但是還有一部分教師因為年齡，設施等種種因素難以和時展同步，沒有能力和條件去利用信息網絡技術來提升自身的教學能力，干擾了工作效率和教學水平。也存在著一些教師對科學技術的過于依賴，多媒體教學雖然有諸多的益處，但還是在某種程度上，妨礙了教師進行教學的自由發揮。

2.2庸俗思想對教師道德觀的影響。現今高校要求開放辦學，與社會的聯系愈發緊密，而社會上的歪風邪氣也侵入學校。拜金主義的干擾下，腐敗教師收取賄賂，很大程度上影響了教師職業和學校的名譽。因此，教師要加強對自身道德觀的建設。

2.3教育普及對對教師道德觀的影響。當前，我國正在普及高等教育，高職教育也是高等教育的一部分。由于教育規模的迅速擴大，教師群體在增長中出現了良莠不齊的現象，有部分教師只是止步于教學任務，無意進行教育創新，另一小部分教師對教育工作熱情不高，不細心的進行備課，講課隨意，沒有傳道授業的責任感，達不到培養人才的目的。

3.評判高職教師道德觀的思維角度

在現代社會中，人與人之間有著各種各樣的聯系。教師的道德觀念也是要受到多方面的影響的，在教師與工作、教師與學生、教師與同事和教師與社會人之間，這些方方面面組成了教師的關系網，在這些方面里，教師對待其的態度和行為，就是評判的角度。

3.1對工作的熱愛度。對于教育事業的態度，反映了教師本人對自身職業價值的定位和對進行教學的行為準則。作為文明的傳承者，教師的道德觀念對于整個人類社會有關鍵的影響。教師自己要嚴格要求自己，努力達到職業要求的水準，不要把教師當成維持生計的途徑，而要把教育當成人生大事，對教育事業永遠充滿熱愛。

3.2對學生的細心度。在教師的關系網中，最重要的就是與學生的關系，教師要像朋友、家人一般，貼近學生的生活，真心實意的對待每一個學生，讓每一個學生都感受到關愛和真誠。桃李不言，下自成蹊。

3.3對家長與社會人的真誠度。高職學生雖然是完全民事能力人，但還是沒有生產能力的消費者，許多事物依然需要家庭的支持，教師保持與家長的良好聯系才能更好的處理學生的難題。學校、家庭、社會結合起來，才能共同促進學生的健康成長。

4.評判的標準

教師要擁有高尚的品德，樹立榜樣的力量，對待工作要充滿熱情，誨人不倦。對于教學的更高要求，教師要不斷的學習，學無止境，擁有深厚的文化積淀，才能用學問推動學生的發展。教師有了學問基礎后，還要有巧妙的教學方法，對待不同的學生應用不同的方法，對癥下藥。而在某些方面來說，教師本人的魅力也是引導學生成長的一個因素。

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素質教育的根本目標，是使全體受教育個體在身心各個方面都得到充分、自由的發展。要達到這個目標，一方面要求老師在教育活動中始終以最佳的精神狀態投入到工作中，關注教育過程的每一個細節，關心每一個學生每一方面的發展，有效地進行因材施教。另一方面，要求老師在教育實踐中有針對性地解決教育過程中出現的問題，并需要根據學生的個別特征不斷調整教育行為，滿足學生個體發展的要求。因此，面對學生，老師要懂得營造陽光、播撒陽光、合理利用陽光。老師要能平和地看待孩子們的頑皮、淘氣、搗蛋、優質和單純。接納他們這個年齡段所有的特質，接受他們的不同，他們的長與短。現在，在老師面前的是一個個稚氣的學生，未來，他們將是推動社會發展的一股股力量。人生幾十年，孩子們在中小學的校園生活就只有幾年短暫的時光。身為老師不能過早地為孩子們的未來定向，而應在他們成長的關鍵期，給他們希望，給他們指引方向，讓他們沐浴在老師誠摯溫暖的多彩陽光里健康成長。

篇（6）

一、教師地位

中國古代教師的地位在不同時期有著不同的“命運”，而且有一個非常明顯的特點，即：教師的地位與政治緊密相連。

教師的雛形來自于氏族公社階段氏族中的首領或者長老。這些長老是一個氏族中最有名望之人，同時也擔負著教育的職責，成為最初的“兼職教師”[1]。

《吳越春秋》中有如下記載：

堯聘棄，使教民山居，隨地造區，妍營種之術……乃拜棄為農師，封之臺，號為后稷，姓姬氏。

從以上我們不僅可以看出長老作為“兼職教師”的重要作用，還可以看出那時教育與生產勞動相統一，沒有一定的組織與形式，也沒有特定的教育場所和教育制度。教師的教育活動基本上都是在生產過程中進行的。

氏族公社末期直至夏商周時期，“官師合一”的制度成為反映教師地位的縮影。那時的教師便由行政首領擔任，即我們常說的“官師合一”；同時德高望重的老人也在學校中擔任教師對貴族子弟進行“六藝”教育。自然，這時的教師是具有崇高地位的，不僅由于教師擁有豐富的生活經驗和社會關系，更多的可能要歸功于其濃厚的官員背景。夏商周時期的“學在官府”“官師合一”直接貫穿于中央和地方的體系當中，教師也有“國學”“鄉學”兩種。這種制度奠定了中華教育思想的政治倫理基礎，教育領域的“官本位”思想也濫觴于此[2]。

春秋戰國時期的教育以“私學”的出現而頗為繁榮。私學不僅打破了“學在官府”的教育壟斷局面，也使得教師這個職業更加專業化、職業化。也正是從這個時期開始，隨著教師官府背景的暗淡和消失，教師的地位開始出現動搖，其命運很大程度上掌握在執政者的手中。以孔子為例，孔子雖被封為“萬世師表”“圣人”，但是也曾經因為政見、思想的不同而辭相出游，感受世間冷暖，品嘗凄涼心酸。

秦始皇實現統一大業后，再次“復古式”地實現了“官師合一”。這在教育發展史中是一次典型的倒退。漢朝教師的地位歷經轉折，但不論執政者的政策如何，其終極歸宿仍然是依靠教化實現國家的管理。在這里，教師與政治再次實現了關系的整合。魏晉南北朝至唐朝時期，教師的地位又一次發生了轉變。在韓愈的《進士策問十三首》中有這樣一段文字描述這一時期教師“岌岌可危”的地位：

由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及于今則無聞矣。

元清時代教師的地位已經不可同日而語。教師在某種程度上只是一個小官的代名詞。

通過上面的分析，我們可以看出，教師的地位很大程度上取決于時代政治背景，取決于當政者對“儒生”之態度。但是從古至今，人民大眾對于教師的敬畏之心、贊揚之情卻毫不吝嗇，更有文人學者通過各種方式表達出對教師這一職業的崇敬。教師作為一項職業，其運作要符合職業本身的發展規律和社會對職業發展的需求，服從當政者對職業發展的規劃；同時教師作為培養人的職業，需要教師本身更多地注重職業的內涵和對教育事業的熱愛。教師地位的起起伏伏，反映了中國各個時代對知識、對人才的認識和渴求度。作為教師，則要順時展而行，尊重所處的時代背景、實際國情和當政者之特點，做好本職工作，傳道授業。畢竟教師價值觀與上層建筑核心價值觀的互動也是教師這個職業賴以生存的基礎。簡而言之，教師需要“與時俱進”“淡泊名利”。

二、教師功能

教師功能更多強調的是教師如何發揮其職業的特點和作用以凸顯其存在價值。古代教育家、思想家對教師功能的描述繁多，接下來介紹各時期具有代表性的論述。

1.荀子

人無師無法而知，則必為盜……人有師有法而知，則速通……（選自《荀子?儒效》）

如果一個人沒有師法的引導，人就會加重自己本性的放縱；而一旦有了師長的教導，就能積德行善，提升自我。荀子的這一說法，與其“性惡論”的人性觀點有著密切的關系。荀子認為人并不存在“性本善”之說，本能之中也并不存在道德的成分，如果聽任本性的發展，則會對個人的發展、社會的穩定和國家的統治造成威脅。唯有對人性的有效控制才會有利于人和社會的健康發展，有利于統治者的統治。從這個意義上來說，教育在教師的參與下具有治理國家的作用。教師的作用在荀子這里被推崇到了一個至上的地位。

2.韓愈

師者，所以傳道受業解惑也。（選自《師說》）

韓愈在《師說》中用一句話簡潔明確地概括了作為教師其應該發揮的作用。韓愈所說的“傳道”指的是傳授封建主義的政治倫理道德；“受業”則指的是傳授《詩》《書》《易》《春秋》等儒家經典；所謂“解惑”，指的就是教師需要解答學生在學習“道”和“業”中遇到的各種困惑和疑問。其中，傳道是教師的主要任務，三者有主有次，前后有序，職責分明[3]。這里的論述對于中國后世關于教師作用和功能的定義有著深遠的影響，縱觀中外教育史，教師的作用也不外乎這些。

3.黃宗羲

黃宗羲長期從事教育工作，十分重視教師在知識傳遞、育人正氣等方面的作用。黃宗羲通過《廣師說》和《續師說》兩部著作，對教師的職責作出了明確的界定。“從事清議”也是他對教師職責的進一步闡釋。如今教師對于學生知識傳授的方式和價值觀影響的途徑相較以前已有很大不同，學生在學習和生活當中也面臨著各種未知和難以抵御的誘惑。教師在傳授知識、培養能力之余，也應將學生帶到現實生活當中了解政事民情，啟發學生學會分辨大是大非，對于事物要有批判精神。

可以看出，教師發揮其職業的本真價值需要立足于傳授知識、解決疑惑、啟發思想等。從教師功能這一層面來說，教師的價值觀體現在“傳道授業”“啟發明理”等之上。

三、師生關系

中國古代對師道的重視以及教師地位的起起伏伏使得師生關系顯得十分微妙。每個時代的背景、教師的地位、當政者對教育的重視等均會對師生關系產生正面或是負面的影響。

1.夏商周時期的絕對權威

“學術官守”使得教師不可能獨立于其他職業門類之外，而是由官員兼任，即所謂的“官師合一”。這種情況使得教師更多扮演的是官員的角色，其職責也主要是按照相關法令施政，教化民眾，以保證國家安定、城邦穩固。

《周禮?地官司徒》中有這樣一段論述：

大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之數，以佐王安擾邦國。……而施十有二教焉。

也就是說，國學和鄉學的大多數教師都是國家現任職官，還有一部分是退休官員。他們的主要職責是以教師的名義治理國家，所謂的學生也就是普通民眾，兩者之間是絕對的服從與被服從關系，無民主而言。

2.《學記》中的“教學相長”

《學記》中關于“教學相長”的記載如下：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰：教學相長也。

這一點也被后來的孔子認識并實踐。實際上“教學相長”的本意指的是教師將教學當成自己學習的一部分，后來的意思是依照前人之意而引申過來。這里，教與學之間的辯證關系得到了首次論證。

3.荀子的“尊師”說

荀子在先秦儒家中是最為提倡尊師的。《荀子?禮論》中提到了荀子關于將教師視為治國之本的話語：

天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

因此，荀子認為學生應無條件絕對服從教師。這種對教師的極端推崇與其時代背景有關，這是他企圖通過教育去控制人的思想意識，達到統一思想，維護統治的目的。

4.韓愈的“聞道有先后”

韓愈的《師說》中有一句話明確地表達了韓愈對師生關系的看法：

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

韓愈認為，師生之間就應該是互相學習，相互幫助的。這種說法是對古時的師道尊嚴的一種否定，也是對一種開明開放、民主平等的師生關系的提倡，對于當今社會處理師生關系具有十分重要的意義。

5.宋元時期書院的師生關系

宋元時期的書院不僅繼承了中國古代尊師重道的傳統，同時大師也是對學生關愛有加。書院的名師大儒在學術上都有巨大成就，同時也懂得尊重學生。他們以自己的品德氣節感染學生，處處起榜樣作用[4]。

《宋史》中有關于范仲淹無償資助貧困學子的案例：

嘗推其俸以食四方游仕，諸子至，易衣而出，仲淹晏如也。

縱觀中國古代師生關系的演變和發展，師生關系在經歷了個別時期的極端表現之后，基本穩定在“教學相長”“尊師愛生”的特征之中。經歷了千百年的沉淀，這一特征也深深地烙在了當代師生關系發展的大潮之中，成為諸多教師一生奮斗追求的目標和價值的標桿。

四、為師之道

教師這個職業有著悠久的歷史及其職業的特殊性。作為教師也必定會有著特定的條件和修養，否則不能稱之為“人師”。那么教師應該具備什么樣的素質呢，或者說怎么去看待“為師之道”？古代關于教師素養的論述極為豐富，我們可以在這“百家爭鳴”之中找到一些共通之處。

“為師之道”有著多重含義，其中最主要，也是最重要的三個方面可以概括為：“為師之德”“為師之才”和“為師之法”。

1.為師之德

所謂“為師之德”，即作為教師應該具備何種道德修養。從孔子的教育思想中，我們可以找出較早時期儒家關于為師之德的經典表述，其中“學而不厭，誨人不倦”即為其教師之德的精華所在；孟子在強調尊師、重師的同時，也對教師提出了嚴苛的要求，他認為，教師應該“有尊嚴而令人起敬，德高望重”；韓愈在《師說》中更是以“道之所存，師之所存也”來大力提倡尊師重道，為人師表；王夫之非常重視教師自身道德行為在教育活動中對學生的影響，他提出了“正言”“正行”“正教”。教師應該以身作則，為人師表，扶正世道人心。

2.為師之才

“為師之才”指的是教師除了要具備良好的道德修養之外，還應擁有較為豐富的知識儲備，包括專業知識和基礎知識。孔子的“溫故知新”“教學相長”均是對教師須擁有廣博知識，虛心請教以升華自我的真切體現；韓愈的“學無常師”以及“道之所存，師之所存也”皆表達了教師應以自己的所學作為為師之道，強調“為道是求”，博采眾長，兼容并包方能體認仁義之道，成為圣賢；王夫之則以“明人者先自明”提醒教師唯有自己具備廣博的知識，領悟了道理方能勝任教育的工作。

3.為師之法

“為師之法”則是指教師應該如何使用正確的方法進行教學。

孔子是我國歷史上首倡“因材施教”的教育家。孔子認為有必要承認學生間的差異，了解學生的特點。“由也果”“賜也達”“求也藝”（選自《論語?雍也》）等均是孔子對學情了解的記載。荀子則認為教師應該“講課有條理而不違師法，見解精深而表述合理”。董仲舒論述教師的要求時，指出做好教師，既要提高思想品德，又要注意自己的行為，及時施教，掌握教學內容的分量，快慢適度，對學生要考核督促而不使其感到苦惱，了解學生的情況，這樣就能事半功倍，達到最佳的教學效果。王守仁在其兒童教育思想中談到了“隨人分限所及”的原則，即我們現在所說的“量力而教”。他認為教師需要認識到孩童所具備的實際能力，如果單純地把高深的知識灌輸給他們，對兒童毫無益處。顏元的“習行”教學法則是強調在教學過程中要聯系實際。

無論是“為師之德”“為師之才”還是“為師之法”，我們均可以看出古代教育家已經將某種民族傳統的思想、精神融入其中，經過千百年來的傳承、改造、融合、再創造，形成了不同風格的“為師之道”。總而言之，“為師之道”是師之根本，是教師之所以為教師的答案，是教師價值追求的起點和歸宿。

無論是從教師地位、教師功能審視教師價值觀的構建過程，還是從師生關系、為師之道探求教師價值觀的本源，千百年來教師思想的發展已經為當今教師價值觀的構建準備了豐富的思想基礎、榜樣典范乃至精神寄托。古代教師思想的精華是中國教師職業發展的成果，是中國教育思想發展的積淀，更是中華民族核心思想的反映和承托。從古看今，以古促今，是教師在思考其職業價值觀構建時不能忽視的課題。

參考文獻：

[1]朱永新.中國古代教育思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2011：207.

[2]劉海濤，張云.我國古代教師的地位及其對現代教師的影響[J].太原城市職業技術學院學報，2006（2）：82.

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一、問題的提出

職業價值觀是人們在職業生活中表現出來的一種價值取向，是人們對職業的一種信念和態度。它既表現在人們的擇業觀上，也表現在人們在具體工作中的工作態度上。教師在職業中所體現出來的價值觀就是教師職業價值觀。國外對教師價值觀研究較多。如：赫茲伯格的兩維度理論（1959），他把職業價值觀分為內在價值觀和外在價值觀；Elizur（1984）把職業價值觀分為情感、認知和工具三類；Larcebeace（1982）和Kinname（1961）抽取出六個維度，分別為獨立性和多樣化、工作條件和同事關系、社會和藝術、安全和福利、名望及創造性；Schwartz，S.H.和Bilsky，W.將價值觀分為10個動機類型，包括：普通性、慈善、權利、成就、傳統、遵從、安全、自我定向、刺激和享樂主義。

二、研究對象及方法

（一）研究對象

（二）研究方法

主要通過問卷調查并輔以訪談。

自編問卷。通過訪談，在參考高登的價值觀量表（OVI：Occupational Values Inventory）基礎上初步編制問卷問題38個。之后采用Delphi技術-專家評價法（包括教育學專家、心理測量學專家）對38個題目進行兩輪討論和篩選，對問題進行歸類和刪減剔除認為不重要的問題8個。

信息搜集及數據處理。通過現場和郵寄發放問卷400分，回收問卷391分，剔除無效問卷，最后得到有效問卷386份。采用SPSS11.5. For windows統計分析軟件，對數據進行統計處理。經方差分析得出f=341.911，p=0.000小于0.001可以認為該量表的重復測量效果較好。量表的Cronbachα系數為0.691，可以看出問卷的同質信度良好。

三、結果與分析

本量表的取樣適當性系數KMO=0.873。根據專家Kaiser的觀點，KMO的值小于0.5時較不適宜做因素分析，此處的KMO值為0.873，表明適合因素分析。Bartlett球形檢驗的X2值為2499.621（自由度為210），達到顯著。說明群體的相關矩陣中有共同因素存在，表示適合因素分析。

采用因素分析主成份法對25個指標抽取特征值大于1的因子。問卷中24個指標的標準方差均大于1，表明因素間項目方差可接受，能夠有效區分各因素。檢查修正項目總體相關系數后發現只有一個項目的相關系數少于0.4，該項目在進一步分析時被刪除。對余下24個項目進行因素分析，發現有四個特征根大于1，碎石圖（圖1）表明結果支持四個因子的解決方案。并對因子進行最大方差旋轉，抽取的四個因子解釋總體方差的51.821%，得到教師職業價值觀的四因子結構，F1情感態度傾向型職業價值觀，F2福利待遇傾向型職業價值觀，F3自我發展傾向型職業價值觀，F4環境支持傾向型職業價值觀。

四、分析與討論

（一）中外教師職業價值觀結構維度的比較

國內外由于歷史文化、道德風俗、政治經濟體制等方面的不同，其職業價值觀和職業價值取向存在很大差異。國外的教師職業價值觀更傾向于強調個人新奇的挑戰，如謝洛姆?施瓦茨（Shalom H.Schwartz）的價值觀量表中“刺激”維度：是指生活中激動人心、新奇的和挑戰性的感官感覺，類似冒險、變化的和刺激的生活。教師工作可以被看做是促進他人的發展和成長。

（二）反思及展望

百年大計，教育為本。教育大計，教師為本。教師作為人類靈魂的工程師，其積極價值觀的養成具有深遠影響。如何從本質上改變功利化色彩濃厚的現狀，筆者認為應從以下兩方面考慮：一方面，減輕教師的環境壓力，營造寬松和諧的氛圍，令教師確實的將教學作為事業，作為藝術，將促進學生身心和諧發展作為根本任務；另一方面，管理部門應提高教師的職業聲望、工作待遇等。

參考文獻：

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中圖分類號：G47 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2013）05-0082-03

教師的職業價值觀是教師對該職業的評價，意即該職業對教師需求的滿足程度，包括對教師職業的地位、作用及其對個人生活意義的看法等。國內外很多實證研究已經表明：教師職業價值觀對個體態度和行為具有導向性。中老年教師在農村擔任教學工作時間較長，熟悉教育環境，適應當地文化，教學技能較為熟練，是農村教育的中堅力量，但目前許多農村中小學中老年教師職業價值觀出現危機，直接影響到農村學校教學質量，也對剛入職不久的青年教師造成了不良影響。

一、當代農村中老年教師職業價值觀危機現狀

根據教師職業特點以及教師在教育工作中所要處理的主客體關系，當代教師核心價值觀的科學內涵可提煉為：忠誠教育、關愛學生、教書育人、為人師表、嚴謹治學。本文將以上五個方面中出現不同程度相反表現的教師定義為價值觀危機教師，并將以上五個方面具體化為五個方便于研究者觀察的教師行動特征，即教學特征、科研特征、學生管理特征、個人生活特征、人際關系特征。

本人對云南省某市1區、1縣共6所農村中小學的40歲以上教師進行了問卷與訪談相結合的調查。調查結果令人震驚：在參與調查102名中老年教師中，有35名教師出現不同程度職業價值觀危機，占被試總體的34.3%，超過中老年教師群體的一半。這些教師的行為特征可概括為教學方面：缺乏活力，得過且過；科研方面，惰性嚴重，反感抵觸；學生管理方面，推卸責任；個人生活方面：貪圖物質享受；人際關系方面：缺乏與學生和家長的合理溝通。調查結果證明，農村中小學中老年教師的價值觀危機已是值得大家關注的迫在眉睫的問題。倘若不能從根本上扭轉中老年教師的價值觀危機，城鄉教育質量的差距將不斷擴大，教育公平難以實現。

此外，結果分析發現，農村中小學中老年男性教師的職業價值觀危機比女性教師程度嚴重，究其原因是傳統觀念的影響。社會普遍認為，對于女性而言，教師是較好的職業，而男性則不然；鄉鎮中小學中老年教師的價值觀危機與村小中老年價值觀危機程度無明顯差異；在教師行為特征方面，科研、學生管理、個人生活方面價值觀危機較為嚴重，價值觀危機在中度和嚴重度的教師人數分別為28、26、31，可能教學是教師的基本工作任務，教師較為認可。

二、農村中老年教師職業價值觀危機出現原因探究

（一）職業的發展前景

首先，存在職業價值觀危機的中老年教師普遍缺乏成就感，認為在教育界奮斗多年，一直默默無聞，所教學生之中少有成就突出者，而自己一生也未獲得任何值得自豪的榮譽。

其次，中老年教師認為自己的發展已經定型，目前工作生活不能提供發展的機會，這就造成農村中老年教師普遍認為自己已無職業上的發展空間。比如，學校的很多發展機會已經傾向于青年教師，中老年教師去縣城參加的培訓次數都少的可憐，更不用提出國這些奢侈的機會了，有個別教師甚至認為該職業阻礙了自己以前可能在其他行業的發展。

第三，中老年教師認為該職業競爭機制不公平。一是新課改以來，各項改革措施更傾向于青年教師，中老年教師教育理論相對青年教師陳舊，而且在性格上較傳統保守，習慣于墨守成規，因此在競爭中處于不利境地。二是與城市中學相比，農村中小學的地域環境、硬件設備都與之相差甚遠，所培養學生學業水平與城市學生相比遙不可及，缺乏公平競爭的機會。

（二）職業對于個人生活意義的態度

從調查中得知，很多中老年教師對職業持負面評價。這具體體現在以下幾個方面：

首先，從業壓力較大。第一，體現在工作任務繁重上，在被調查教師中有80%的教師每周承擔課程20節以上，此外還要批改作業，應付各級各類檢查，而自己的身體健康狀況與精力已大不如前，身心疲憊。第二，體現在完成工作任務難度上，中老年教師從事教學時間較長，在長期的教學生涯中形成了固定的教學模式，而這些模式化了的教學被中老年教師視為經驗，而頻繁的課改與教改卻與自己的經驗相沖突，適應新課改較為困難。第三，學生思想教育工作的加重使得教師心靈疲憊。社會的不良風氣、留守兒童數量增多而家庭教育缺失都使得中老年教師倍感學生難教，教化難行。

其次，工作與生活難以和諧。第一，農村中小學教材與城市保持一致，課堂教學內容與農村實際生活相脫節，很多教師認為教學是教學，生活是生活，教學工作機械單調，與自己的現實生活毫無聯系，無法從教學中找到樂趣。第二，人到中老年家庭事務繁雜，教師下班后還要批改作業、備課、家訪，占用了太多業余時間，職業與家庭之間的關系較難處理。

第三，教師職業物質報酬低下。我國學者袁立新的研究發現：教師職業價值觀存在年齡差異，青年教師更強調心理與精神因素的需要而相對地淡薄物質因素，中老年教師則較重視物質因素而較淡薄精神因素。農村中老年教師最不滿意的就是現在的經濟收入與物質條件，工資較低，工作環境艱苦，交通不便，甚至不如農民工打工的收入；福利與一些企業也無法相比，唯獨可以認可的是工作相對比較穩定。在此次調查中，在對待生活的態度上，很多教師追求物質享受。35名價值觀危機教師中有31名在個人生活方面追求物質享受的程度為中度到嚴重。

（三）職業的社會地位

中老年教師對于自身的社會地位自我評價較低。

首先，在農村，由于生存條件較差，很多年青教師來了不久就又離開，流動性大；另外一些善于鉆營的老師想法設法跳出學校，從事其他部門工作，比如借調到鄉政府或其他事業單位，在當前社會崇尚權力、崇拜金錢的現狀下，中老年教師自認為是沒有本事，沒有能力，安于現狀的庸人。

其次，目前我國社會輿論導向有偏差，學校中的暴力事件、教師的不良行徑成為媒體的關注焦點，而農村中小學，教師辛苦工作并沒有得到真實的反映，造成的負面效應是大眾誤解了一大批辛勤耕耘在一線的廣大教師。農村中老年教師比較注重教師的聲望，這些以偏概全的不公正的評價嚴重傷害了中老年教師的感情。

第三，新課改使得學生地位上升，教師權威地位下降，一些學生及其家長對教師不尊重現象嚴重，對教師職業苛求，造成教師自信心跌落，對教師職業評價也隨年齡增長而逐漸降低。

第四，當代社會價值觀多元化，拜金主義流行，經濟地位成為評判社會地位的標準，加之新的讀書無用論開始蔓延，使得教師地位處于難堪境地。

三、提升教師職業價值觀的有效建議

加強對中老年教師的關愛，改變中老年教師的職業價值觀，調動中老年教師的工作積極性，充分發揮其潛能，已成為農村教育的重要任務。而完成這一艱巨任務需要社會、學校、個人的共同努力。

（一）社會層面

1. 提高中老年教師的工資與福利待遇。增加工齡工資，對于堅持在教育戰線上10年以上的教師應設立特別津貼，使中老年教師認識到自身對教育事業的貢獻與價值，更加堅定在教育戰線上奮斗的信心。

2. 改革農村教育內容。為了適應農村經濟和社會發展的需要，農村學校應建構適應本地學生發展的本土課程，從培養學生對本土文化的情感出發，充分挖掘本土社會中的課程資源，消除學生與課程、教育與生活、知識與實踐之間的隔閡與對立，使學生學有所用，對知識產生敬畏感。

3. 加強教育立法和輿論宣傳。通過制定相關的法律法規，進一步明確教師、學生、家長的法律權利和義務，同時發揮輿論宣傳的作用，使全社會都認識到科教興國的重要性和必要性，確定教師在社會中的高尚地位。

4. 營造良好的社會風氣。要在全社會形成尊重教師、支持教師的良好氛圍，加大力度致力于教師成長的科學研究，既要注重對教師的專業技能的培養，又要加強對教師情感、意志的培養，使教師有社會的歸屬感和責任感，增強對自己職業的光榮感和自豪感。

（二）學校層面

1. 區別對待。學校制度可根據青年教師和中老年教師兩個層面區別對待。比如，在工作量的界定上，對于體弱多病的中老年教師或臨近退休的老教師就可以給予適當的照顧；教學常規管理中的有關聽課、寫教案等方面的具體要求也不宜都搞一刀切，可以根據老、中、青的不同對象提出不一樣的要求。這樣既切合實際，又體現對中老年教師的關懷。

2. 搭建發展平臺。學校嘗試為中老年教師搭建新的進步平臺，加以正確引導。作為學校管理者要轉變中老年教師“人老不中用”的思想，使他們積極學習，與時俱進。中老年教師經過多年教育教學的積累，一般都有自己的優勢和特長，學校可以讓他們做某一方面的模范。比如，有的在做班主任方面是很成功的，可讓他們傳授班級管理經驗，指導年輕教師開展工作；有的在培養青年教師方面是做得比較好的，應有意識地多讓他們帶教些年輕教師。

3. 做好思想管理。學校要按排一定的時間讓教師進行政治、業務學習。通過學校、支部、科室、教研組組織多層次、多形式的政治業務學習，使教師充分認識肩上重任，使廣大教師樹立正確的職業價值觀念，克服拜金主義、享樂主義和利己主義。

4. 建立合理的機制。建立科學的評估、形成合理的激勵機制，建立公平的分配機制，做到獎勤罰懶，實施目標管理，為教師創建一個公開、公平的競爭平臺。

5. 給與家庭關懷。中老年教師的家庭事務繁多，學校可給與其人文關懷，婚喪嫁娶學校都應關心、過問，并給與一定的幫助。適當時候可調動青年教師積極幫助中老年教師。

（三）教師個人層面

1. 要完善職業價值觀。教師要將個人的心理需要導向學校和社會需要的軌道上來，自覺調整心態，進行自我教育，通過提高自身修養來完善自我，改進教學，才能在其職業活動中獲得心靈的滿足，從教師職業活動中體驗到生命的內在歡樂，并在此過程中，逐步完善自己的教師職業價值觀念。

2. 重新樹立教師權威。新一輪課改走向深入的今天，傳統的教師權威受到沖擊在所難免，教師要加強各方面的學習，重塑嶄新的教師權威。任何時候，即使是人到中老年，也不應該放棄努力與夢想，老驥伏櫪，志在千里。中老年教師應利用自己經驗、閱歷豐富的優勢繼續努力，扎實的專業功底、精湛的授課藝術以及崇高的人格魅力必將重新樹立教師權威。

綜上所述，中老年教師職業價值觀的轉變至關重要且勢必可行，職業價值觀的轉變將直接作用于教育價值觀，使得農村教育質量獲得進一步提升。

參考文獻：

[1]黃正平.凝練當代教師核心價值觀的思考[J].人民教育，2012，7.

[2]張傳學，李皓瑜.農村教師職業倦怠的成因與思考[J].湖北函授大學學報，2011，06.

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關鍵詞： 核心價值觀 高職教師 職業定位

高職院校是一個既不同于基礎教育又不同于普通高等教育的職業教育部門，高職院校的人才培養目標和社會主義核心價值觀客觀上要求教師的職業發展必須定位于敬業、精業和樂業，即以敬業作為職業定位的前提，以精業作為職業定位目標，以樂業作為職業定位的歸宿，把社會主義核心價值觀真正融入職業和生活，在促進大學生全面發展的同時使教師得到職業的尊嚴、發展和愉悅。

一、敬業的價值定位

敬業是指對自己所從事職業的知識、技能的追崇及社會價值的認同，是精業、樂業的基礎。古人曰：“用志不分，乃凝于神。”高職院校教師只有對職業心懷敬重之心，抱有立身成就的愿望，坐擁規范自律的自覺，才能擁有為把職業做到至美至善而精益求精，持恒穩定，篤行不倦的敬業精神。高職教師的敬業內涵包括堅定的職業理念和飽滿的職業熱情兩個方面。

根據以抽樣及問卷調查的方法對江蘇某地級市及周邊地區九所高職院校的教師調查的結果表明：工作五年以上的教師只有30%多的教師具有一定的高職教育理念，表現為對高職人才培養模式的認可，注重課堂教學改革等；僅有38.6%的高職教師能清醒地意識到教學、科研和社會服務三者的關系，并對自己的職業發展有較清晰、準確的定位。需要通過理念更新、在職教育和科學的課堂評價等優化教師的高職教育理念。

1.高職院校教師的科研與社會服務定位。由于國家主管部門現行的學校評價體系中科研權重較大，造成高職院校對教師的評價與考核科研和社會服務工作要求高、影響大，導致某些教師把主要精力用在課題申報和科研論文撰寫上，雖然課題和論文大都與教學無關，但技術職稱和效益工資的驅動效應還是左右了高職院校教師的職業發展定位。我國高等職業院校是一個直接服務于地方經濟的特殊教育部門，投身經濟社會建設既是高職院校教師義不容辭的責任，又是教師通過職業發展人生價值的舞臺。現行評價體系存在的問題不是短期能夠解決的，教師應根據各自專業和自己的實際，或面向制造和服務領域進行創新研究，或面向社會提供專業服務，或面向教學進行教學改革研究。教師要改變為科研而科研的現狀，每個教師都要在自己的專業領域選擇一個方向，長期關注、持續積累和一以貫之地進行研究，使教師的職業發展逐步走上積少成多、由低到高的可持續發展道路。

2.高職院校教師的教學定位。我國高職院校的科研導向固然是教師疏于教學管理的主要原因，但周期長、績效隱和成本高的原因使某些教師對科研管理和教學管理工作持“一手硬”、“一手軟”的實用主義態度，這在高職院校已經成為一種常態，導致教師的職業發展與學生的發展相脫離。

從教育的本質看，教學工作永遠都是高校學校的中心工作，能否培養出經濟社會建設所需要的人才是衡量學校辦學水平高低的最高和最終標準，也是衡量教師教學水平高低的最高和最終標準，教師職業價值必須定位于教書育人。社會主義核心價值觀視野下的高職教師的敬業就是面對功利不放棄，面對平淡不泄氣。要充分認識當前我國社會在經濟結構調整、增長方式改變形勢下高職教育的歷史責任，充分認識全面建設小康社會形勢下人才培養工作對大學生職業發展和人生幸福的潛在價值。

二、精業的價值定位

高職教師的精業是教師的職業視野、知R結構和實踐能力所能達到的深遠、合理和靈動程度。從三者關系看，敬業是精業的基礎，精業是敬業的表現，樂業是精業的結果，其中精業是愛崗敬業的關鍵。踐行社會主義核心價值觀并以此作為職業發展的定位，高職院校教師的精業主要表現在職業視野、知識結構和實踐能力三個方面。

1.職業視野

高職院校教師的職業發展首先要從我國經濟社會“四個全面”建設和高職院校人才培養工作的需要出發，既要有廣度意義上的國際視野、國家視野和職業視野，即以開放的胸懷汲取一切先進文化，以復興的視角審視中國社會的進步和問題，以職業的取向選擇教育的內容和方式；又要有厚度意義上的政治視野、思想視野和文化視野，即以嚴肅的政治態度將“四個全面”和“五個發展理念”融入教材，以厚實的理論功底讓思想引領課堂，以多彩的企業文化塑造學生。理工教育類教師要洞悉學科和行業前沿最新動態，以學科專業、行業和崗位的緊密銜接，成為集教師、工程師和技師于一身的復合型人才。

2.知識結構

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一、英語教師職業技能的現狀與存在的問題

現階段，科學技術迅猛發展，知識不斷更新，為了能適應信息時代的潮流，國家把教育放在優先發展的地位，2003年國家教育部頒布了《高中英語新課程標準》。

知識結構的更新，要求教師要能夠迅速吸收、學習新的教學內容，運用更多的教學方法、手段和教育技術，以適應學生身心發展的水平。高師英語專業學生的未來定向是英語教師，培養其作為教師的各方面技能顯得尤為重要。但是，在當前的教育教學過程中，對高師英語專業學生的教師職業技能訓練還遠遠不足，課堂教學中仍有“重理論、輕教法”的傾向。例如在英文書法方面，大約有80%的學生書寫不規范。除此之外，在教育實習中有的學生實踐講課水平突出，有的卻平淡無奇，還遵循著傳統的灌輸式的教學法，其中體現的教學技能方面的問題有教學方法和手段單一、課堂控制和組織能力不強、制作教具的能力差、教態不端莊等。要改變這種情況，就要加強訓練，使學生本身的職業技能有所提高。

二、對高師英語專業學生進行教師職業技能訓練的重要性

1.有助于高師英語專業學生自身素質的提高

英語教師職業技能直接影響到教學的效果。當今社會所需要的是“一專多能”的教師，需要培養的是多才多藝、綜合素質好、各方面能力強的教師。高師英語專業的學生是未來中小學英語師資的重要儲備力量，他們自身的素質及對其培養的質量關系到將來英語教學改革的進程。英語師范生不僅要具備扎實的專業知識功底，更應具有從事教學的各方面能力。對其加強教師職業技能訓練至關重要。

2有利于師范性與知識性、實踐性的結合

(1)師范性。師范性是高師辦學的主要特征，它要求對師范生進行有針對性的教育教學技能訓練，增強師范生對教師職業的感性認識，拓寬知識面，提高教育教學能力。英語師范生不僅要學習相應的基礎專業課程，提高專業素養，也要加強對教師職業技能的訓練，即突出師范性這一特點。

(2)知識性。一名合格的專業英語教師必須具備扎實的專業基礎知識，口語表達流利，語法知識點掌握準確、熟練，并能在課堂教學中適當地插入相關的英語文化知識，首先在業務水平上使學生信服。然后，再配合以優秀的職業技能，使英語課堂變得豐富多彩。

(3)實踐性。教學是一種實踐性的活動，教師的各種能力和水平都是在實踐當中體現出來的，所以加強對英語師范生實踐講課技能的訓練至關重要。因為師范生不僅存在知識水平、教學方法和技能方面的問題，心理狀態、情感態度、價值觀、世界觀等也會影響教學的效果。所以，為了能夠在教學中發現問題，教師就要經常組織學生進行實踐練習。

(4)三者的有機結合。對高師英語專業學生加強教師職業技能的訓練，可以引導師范生把師范性、知識性和實踐性有機地結合在一起。職業技能訓練中對于教師教態、品德、情緒、心理等方面的學習探討，英文書法、簡筆畫教學技能和現代化教學手段技能的訓練，能夠明顯地突出師范性的特點，但這些技能需要和教師的專業基礎知識結合在一起，并在實踐中體現出來，才能使課堂教學目標明確、內容豐富。所以，英語師范生的學科專業水平、教育專業水平和實踐應用水平必須達到一定的高度，并保持三者的和諧平衡，才能突出英語師范教育的根本特點，并在社會文化和科學發展的條件下不斷創新和發展，突出自主創造的原則。

3.有助于培養“一專多能”的現代型英語教師

對于高師英語專業學生來說，“一專”是在自己的英語專業知識方面要“精通”，這是做一名英語教師所必須具備的能力。“多能”是指英語教師在教學活動中要對除英語以外的其他學科給予一定程度的關注和了解，能將其與英語專業的知識聯系在一起，觸類旁通。現在，培養“一專多能”的英語師范生是大多數師范院校提出的總體要求。由于每個學生自身條件的不同，所以在對其進行培養和訓練的過程中，要根據學生身心發展的個別差異和才能導向進行有目的的引導，使之個性和共性同時發展。要建立一專多能的人才培養方案，必須確保有專業的教師職業技能訓練體系。在培養的過程中，教師職業技能訓練的各個方面可以使學生顯露出各自的個性特長，以便在此依據上充分發展學生的“多能”。因為好的英語教師，除必須在英語專業知識上有所突出外，還要懂得如何上好課，怎樣激發學生的學習興趣，這些都有賴于教師的技能和本領。對英語師范生不進行英文書法和簡筆畫等技能的教學，在實際教學中他們就不知如何優化課堂教學效果;不對其他相關學科有所了解與研究，就不能豐富課堂的內容;不進行教態和教學心理的訓練，就不能在教學工作中保持教師熱情大方的美好形象。所以，對高師英語專業學生進行教師職業技能訓練是培養“一專多能”的基礎。

三、對高師英語專業學生進行教師職業技能訓練的內容

1.英文書法及其板書設計的訓練

規范、標準的英文書法及美觀整潔的板書設計在一定程度上影響著課堂教學的效果和教學質量。因為好的英文書法及板書設計可以在視覺上給學生以美的享受，適當地把板書與課程講解相結合，可以極大地提高學生的學習興趣。對高師英語專業學生進行書法技能指導，可以使其從業后指導學生打好英文書法的基礎，因為學生英文書法的起步直接受益于教師的板書。

2.英文歌曲教唱技能的訓練

英文歌曲教唱技能是高師英語專業學生職業技能課程的一部分，它的作用是使教師在一定環境下把英文歌曲貫穿于課堂教學中，寓教于樂，以活躍課堂氣氛和豐富課余生活，從而調動學生學習英語的積極性。高師英語專業學生學習英文歌曲，不僅可以使語音、語調的訓練程度得到提高，還能陶冶情操，為將來的實踐教學打好基礎。

3.簡筆畫技能的訓練

簡筆畫是英語課堂教學中一項重要的技能。它筆畫簡單，只取形似，不計細節，使用起來非常方便。在英語課堂教學中，畫得一手熟練的簡筆畫并能恰當靈活地使用簡筆畫，會大大增加英語學習的趣味性。它可以使英語知識更加直觀、形象，有利于引導學生積極思維，產生豐富的聯想和想象，并能讓學生加深對知識的理解，提高學習效率，同時還可以增強教師組織課堂的能力。

4.現代化教學手段使用技能的訓練

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依據組織文化建設的一般規律，學校制定了“學校教師文化建設方案”。將學校所倡導的核心價值追求，以校內具體的活動為承載形式，樹立典型和榜樣，用榜樣引領教師形成崇高的價值觀。如每年的巾幗示范標兵評選、教師運動會、青年教師基本功大賽、“燭光杯”師德標兵評選、“書香杯”讀書活動等活動讓每個教師都具有強烈的價值追求感和歸屬感，進而潛移默化地重構教師的精神世界，影響他們的教育行為方式。

2.師德教育讓教師獲得認同感

我們以師德教育為核心，組織教師認真學習師德方面的有關文件，重視教師職業情感的培養。結合《教育法》《中小學教師職業道德規范》等，對教師進行思想政治教育、心理健康教育、法制教育和職業道德教育等，使教師樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和教師職業觀。教師還自學《把責任落實到位》和《別找借口找方法》兩本有關提高教師素質的書籍，并要求教師摘抄筆記。此外，學校聘請優秀班主任為全校教師作師德報告，鼓勵教師做陽光幸福教師。在學習中教師逐漸獲得對職業的認同感，形成正確的、積極的職業價值觀念。