緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生態(tài)文化的概念范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

自生態(tài)旅游一詞誕生以來(lái)，雖然人們對(duì)其理解越來(lái)越深化，但仍有大量文章在不斷討論這一概念，因?yàn)榈侥壳盀橹惯€沒(méi)有一個(gè)普遍認(rèn)可的統(tǒng)一定義。（見(jiàn)表1）

二、生態(tài)旅游概念的共性特征

以上各種概念盡管雷同（表1），但也有理解上的側(cè)重，共性的特征主要涉及到以下11個(gè)。

（1）環(huán)境友好。生態(tài)旅游能照顧到環(huán)境安全，能使旅游活動(dòng)對(duì)大自然和野生動(dòng)植物的影響最小化，從而有助于保護(hù)環(huán)境和生物多樣性。

（2）責(zé)任感。生態(tài)旅游能讓游人尊重當(dāng)?shù)氐?a href="http://www.qdepoxy.com/haowen/47138.html" target="_blank">文化、社會(huì)和生態(tài)自然環(huán)境，也能讓旅游企業(yè)關(guān)心環(huán)境，以環(huán)保為出發(fā)點(diǎn)來(lái)開展經(jīng)營(yíng)管理。

（3）教育性。生態(tài)旅游能使旅游企業(yè)、旅游者和當(dāng)?shù)鼐用袷艿脚c大自然和文化有關(guān)的教育，喚醒人們的環(huán)境意識(shí)。

（4）低影響。生態(tài)旅游不會(huì)給大自然帶來(lái)太多的負(fù)面影響，有時(shí)甚至是零影響。如：人們常說(shuō)的輕度踩踏，沒(méi)有采摘，只帶走照片，留下腳印等。

（5）休閑浪漫。生態(tài)旅游能讓人們走出家門，欣賞風(fēng)景秀麗的大自然。

（6）給當(dāng)?shù)貛?lái)福利。生態(tài)旅游不僅能給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)經(jīng)濟(jì)收益和就業(yè)機(jī)會(huì)，還能創(chuàng)造社會(huì)效益。

（7）文化體驗(yàn)。生態(tài)旅游能讓游人體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀粴v史。

（8）生態(tài)體驗(yàn)。生態(tài)旅游讓游人體驗(yàn)到諸如原生態(tài)住宿或生態(tài)導(dǎo)游等經(jīng)歷。

（9）可持續(xù)性。生態(tài)旅游能通過(guò)適度利用和有效的保護(hù)管理，為下一代留下文化傳統(tǒng)和自然資源。

（10）社區(qū)參與。生態(tài)旅游能鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民參與各種旅游活動(dòng)及管理。

（11）游人參與。生態(tài)旅游能讓游人參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，產(chǎn)生互動(dòng)。

以上這些特征是人們通過(guò)實(shí)踐中的觀察而總結(jié)的，它們更強(qiáng)調(diào)旅游中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生物多樣性保存，卻較少涉及旅游經(jīng)營(yíng)者的收益及商業(yè)環(huán)境，原因主要來(lái)自于為生態(tài)旅游下定義的群體。例如：生態(tài)旅游協(xié)會(huì)等專業(yè)性組織，它們的成員大多是自然保護(hù)主義者，因此定義中必然會(huì)反映出這些成員的觀點(diǎn)。但另一方面，按傳統(tǒng)的效益最大化理論，不管企業(yè)的唯一目的是獲取經(jīng)濟(jì)利益，還是兼顧生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益，最終目標(biāo)都是使利益最大化，這顯然與生態(tài)旅游當(dāng)前的定義不相符，也造成了全球范圍內(nèi)的環(huán)境負(fù)面影響。有的生態(tài)旅游看上去與大眾旅游沒(méi)有太大的區(qū)別，令人擔(dān)憂。還有的企業(yè)把“生態(tài)旅游”當(dāng)成市場(chǎng)營(yíng)銷的時(shí)髦用語(yǔ)，打著生態(tài)旅游旗號(hào)對(duì)原始偏遠(yuǎn)的自然文化景觀進(jìn)行無(wú)節(jié)制開發(fā)。因此，可以說(shuō)，現(xiàn)存生態(tài)旅游定義中最大的不足是缺少對(duì)旅游企業(yè)責(zé)任的更多說(shuō)明。

三、生態(tài)旅游概念的界定

篇（2）

    1.自然主義的藝術(shù)追求

    從心理學(xué)的角度來(lái)理解,舞蹈是一種記憶的創(chuàng)造。“情感比起感覺(jué),是更深刻更親切的心理活動(dòng)。離開單純的情感時(shí),我們才算進(jìn)入想象的領(lǐng)地”。[2]從民族情感走向想象的創(chuàng)造,是舞蹈家情感發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。楊麗萍舞蹈精神的主旨和文化內(nèi)涵,與她的民族記憶以及在此基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)想象不可分。在藝術(shù)表達(dá)的文化范疇中,首先,她的表述離不開對(duì)民族圖騰象征的關(guān)懷與崇拜,并通過(guò)對(duì)圖騰的體現(xiàn),表述自我的信仰觀,如《雀之靈》。其次,以人與自然和諧相處的民間生活為基調(diào),通過(guò)展示民族文化的多樣性來(lái)加強(qiáng)各個(gè)民族間文化的交流,如《云南映像》。再者,是以生命信仰為主題的儀式表述,如《藏謎》。總之,她從自身民族歷史的記憶中出走,卻從來(lái)沒(méi)有重復(fù)過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)造。她是一個(gè)體現(xiàn)靈性而又具備靈性的藝術(shù)家,而靈性的起點(diǎn)與歸屬都是“生態(tài)”情結(jié)關(guān)照之下的“圖騰”、“大地”、“天堂”等文化范疇的表達(dá)元素。其創(chuàng)作吻合藝術(shù)家在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自身民族的認(rèn)同與理解,并把這種理解附注于藝術(shù)實(shí)踐。即起于圖騰崇拜,實(shí)踐于民間的歡欣,而歸望于對(duì)生命的信仰。這讓我們懂得“舞以宣情”始源于“感”,“舞以盡意”終歸于“理”,無(wú)論是人理或是天理,都道出了民族民間舞蹈的“天人合一”的本質(zhì)觀念。從有關(guān)云南地區(qū)題材的舞蹈創(chuàng)作中,我們可以看出該地區(qū)的審美情趣、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣、民族信仰等諸多文化特征,以及地域生態(tài)和民俗文化對(duì)她的熏陶。楊麗萍曾說(shuō)過(guò):“我的舞蹈和表演中,我無(wú)法擺脫故鄉(xiāng)生活對(duì)我的施與與影響;無(wú)法不對(duì)人的、自然的、鮮活的生命給以責(zé)無(wú)旁貸的、過(guò)多地強(qiáng)調(diào),他們簡(jiǎn)直像長(zhǎng)著胳膊長(zhǎng)腿的生靈一樣纏著我的神經(jīng),在細(xì)胞里鼓噪。我就是這樣地扭動(dòng)著、扭動(dòng)著把她們表現(xiàn)出來(lái)。”[3]對(duì)自然地域的歸戀使她的作品體現(xiàn)出了高度的藝術(shù)理想與人文主義關(guān)懷,這種人文關(guān)懷是建立在她承認(rèn)藝術(shù)形態(tài)的存在與人類的情感的一致性。她深信:藝術(shù)史上任何一種范型都不可能永恒不衰,“原生態(tài)”這一命題的提出就是以承認(rèn)范型間的世代更替,并只有以新陳代謝為前提,才會(huì)有民間舞蹈藝術(shù)的生生不息。

    2.浪漫主義的藝術(shù)造像

    在《雀之靈》中,“食指與拇指輕捏,其余三指分開的孔雀頭,在藝術(shù)家楊麗萍高度控制下變換著造型而充滿靈動(dòng)之氣,其是舞者心中對(duì)孔雀的理解”。[6]本文認(rèn)為“原生態(tài)”民間舞蹈不僅有形式意義的存在,也有個(gè)人精神取向的延續(xù)。“《雀之靈》正是楊麗萍將傣族孔雀舞提升到了一個(gè)精神的境界。這是一個(gè)高度抽象化的作品,是一個(gè)源于生活又極大地高于生活的具有生命意識(shí)的舞蹈。楊麗萍的《雀之靈》從作品到表演都是極端地‘楊化’了”。[7]這種個(gè)性化的創(chuàng)作驗(yàn)證了著名學(xué)者余秋雨教授提出的觀點(diǎn):“平庸的藝術(shù)家和了不起的藝術(shù)家的一個(gè)重要的差別就是在于她是不是創(chuàng)建了自己的符號(hào)”。[8]從孔雀的手指變異,到孔雀開屏,楊麗萍創(chuàng)造著自己的身體符號(hào),而這種符號(hào)的出現(xiàn)又是她對(duì)民族文化的一種自我理解與尊重。綜上所述,舞蹈作為民族文化發(fā)展的原生符號(hào),其創(chuàng)作在尊重民族文化屬性的基礎(chǔ)上,不僅包含著個(gè)人成長(zhǎng)的感性情結(jié),而且要與時(shí)代文化的發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。“《云南映象》的成功是一個(gè)有著使命感的天才舞蹈家眼中的舞蹈世界。她的儀式理念、審美價(jià)值和趨向獲得了觀眾的廣泛認(rèn)同和贊許,因而她是獨(dú)特而不可照抄的。”[9]在民間藝術(shù)創(chuàng)造的道路上,楊麗萍在把握個(gè)人的情感的同時(shí),也體現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)代民間舞蹈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性思考。在面對(duì)民族民間舞蹈被都市化的歷史困惑面前,她的創(chuàng)造永遠(yuǎn)都在民間舞蹈文化的深處思考,這種思考的歸宿是在民族身體語(yǔ)言在當(dāng)代被同化處境中,對(duì)鄉(xiāng)土文化的重返。從涉及民間風(fēng)俗到關(guān)注民生苦難、從倡導(dǎo)舞蹈文化的高貴到實(shí)現(xiàn)民族信仰,她并沒(méi)有一意孤行,她引領(lǐng)的是新時(shí)代下民族文化困境中的民生吶喊,以及對(duì)平民化的生活信仰與默求。

    3.現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)追求

    在楊麗萍的概念里,“原生態(tài)”舞蹈是動(dòng)感的,而不是靜止的;是進(jìn)行時(shí)態(tài),而不是過(guò)去時(shí)。誠(chéng)然,民族民間舞蹈受自然生態(tài)的影響至關(guān)重要,但是作為身體動(dòng)態(tài)藝術(shù),具備很強(qiáng)的主觀性與多變性。在楊麗萍的心中,舞蹈沒(méi)有靜止的狀態(tài),只有符合民族民間“真、善、美”的行動(dòng)。以“原生態(tài)”的名義把民間舞搬上舞臺(tái),無(wú)意中契合了民族民間舞在當(dāng)代的發(fā)展特征,也契合了民族民間舞蹈所要表達(dá)的“真、善、美”。舞蹈學(xué)者彭松先生認(rèn)為:“舞蹈家不是哲學(xué)家,但是一個(gè)舞蹈家如果想創(chuàng)造出出類拔萃的作品,就必須具有時(shí)代的高層次的審美理想,對(duì)客觀世界的美丑、真善作出自己的評(píng)價(jià),作出本質(zhì)的揭示。”[10]首先,在傳統(tǒng)文化的傳承上,楊麗萍的舞臺(tái)個(gè)性化創(chuàng)造成為真、善、美的獨(dú)特體現(xiàn)與表達(dá),她在共性中尋找個(gè)性,在情感中體現(xiàn)理智,使時(shí)代與藝術(shù)家的個(gè)性趨于合一,展示了中華民族文化的多樣性特征,如《雀之靈》就實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我身份的認(rèn)知與體現(xiàn);其次,對(duì)民族文化的使命感成為楊麗萍心中真、善、美的基礎(chǔ);她的美學(xué)觀念傳達(dá)出了自己在本土民族文化演進(jìn)中對(duì)原生態(tài)文化的尊重,并加強(qiáng)了各個(gè)民族間文化的交流,使創(chuàng)造成為民族文化覺(jué)醒的一種方式,如《云南映象》,在引發(fā)全民關(guān)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的思考的同時(shí),增強(qiáng)了文化持有者的文化自信和自尊;再者,對(duì)民生信仰心靈默求成了楊麗萍真、善、美的終極指向,如歌舞樂(lè)《藏謎》,以民生的信仰實(shí)現(xiàn)自我的信仰,在人與神的對(duì)話中思考著生命的意義。

篇（3）

一、生態(tài)旅游

目前，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個(gè)探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問(wèn)海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻(xiàn)中使用的。

中國(guó)是20世紀(jì)80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)和旅游造成的生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重，

生態(tài)旅游越來(lái)越為人們所認(rèn)同和接受，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者加入到對(duì)生態(tài)旅游相關(guān)概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關(guān)于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對(duì)未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學(xué)會(huì)（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗＃ㄈ?993年9月，在中國(guó)北京召開的第一屆東亞國(guó)家公園自然保護(hù)區(qū)域會(huì)議上對(duì)生態(tài)旅游定義為：倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問(wèn)、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認(rèn)為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學(xué)的要求實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項(xiàng)目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動(dòng)。（五）郭來(lái)喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺(tái)，以高雅科學(xué)文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學(xué)思想為設(shè)計(jì)指導(dǎo)，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強(qiáng)，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識(shí)增益.又能增強(qiáng)熱愛(ài)自然、珍惜民族文化、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，弘揚(yáng)文明精神，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學(xué)專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這種旅游經(jīng)過(guò)有道德的管理，是一種低影響，非消費(fèi)性和注重當(dāng)?shù)赜绊懙穆糜巍Ｋ话惆l(fā)生在自然區(qū)域，并能對(duì)這些區(qū)域的保護(hù)和維護(hù)作出貢獻(xiàn)。”（七）郭舒（2002）認(rèn)為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應(yīng)從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應(yīng)該是旅游地；對(duì)生態(tài)旅游基本特征的歸納，應(yīng)是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進(jìn)行，其所描述的應(yīng)該是旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的特征，而不應(yīng)該同時(shí)包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（EAA）（2003）：著重通過(guò)體驗(yàn)大自然來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù)，從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10―15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。（十）吳楚材等（2007）認(rèn)為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長(zhǎng)壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂(lè)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個(gè)生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)：即以自然為基礎(chǔ)、教育性或文化性的體驗(yàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關(guān)系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，大眾旅游以其固定的價(jià)格、標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點(diǎn)。大眾旅游在發(fā)展過(guò)程中，卻給接待地帶來(lái)諸多負(fù)面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對(duì)于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識(shí)和小規(guī)模開發(fā)，是由當(dāng)?shù)厝苏莆铡⒕哂凶杂X(jué)價(jià)值意識(shí)的旅游活動(dòng)，對(duì)環(huán)境的影響降至最小，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關(guān)系描述為一個(gè)全集表示旅游，兩個(gè)子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個(gè)子集互補(bǔ)的關(guān)系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認(rèn)為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識(shí)，從適應(yīng)階段的理念看來(lái)，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀(jì)90年代所謂的更科學(xué)、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對(duì)生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關(guān)系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設(shè)棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進(jìn)行有益的資源循環(huán)利用，減小對(duì)旅游景區(qū)的破壞，同時(shí)建設(shè)科普教育基地，還讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護(hù)中來(lái)，這符合本文關(guān)于生態(tài)旅游的核心標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)旅游沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應(yīng)該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

摘 要：本文對(duì)目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游概念的有關(guān)界定進(jìn)行了梳理，提出了更具本質(zhì)規(guī)定性的生態(tài)旅游定義，并以此定義為基礎(chǔ)，分析了理論中生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系。結(jié)合中國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，得出中國(guó)實(shí)踐視角下生態(tài)旅游理解誤區(qū)的有關(guān)分析。

關(guān)鍵詞：生態(tài)旅游；實(shí)踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學(xué)術(shù)界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個(gè)探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問(wèn)海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻(xiàn)中使用的。

中國(guó)是20世紀(jì)80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識(shí)的增強(qiáng)和旅游造成的生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重，

生態(tài)旅游越來(lái)越為人們所認(rèn)同和接受，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者加入到對(duì)生態(tài)旅游相關(guān)概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關(guān)于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對(duì)未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學(xué)會(huì)（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤妗＃ㄈ?993年9月，在中國(guó)北京召開的第一屆東亞國(guó)家公園自然保護(hù)區(qū)域會(huì)議上對(duì)生態(tài)旅游定義為：倡導(dǎo)愛(ài)護(hù)環(huán)境的旅游，或者提供相應(yīng)的設(shè)施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問(wèn)、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認(rèn)為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學(xué)的要求實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項(xiàng)目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動(dòng)。（五）郭來(lái)喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺(tái)，以高雅科學(xué)文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學(xué)思想為設(shè)計(jì)指導(dǎo)，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強(qiáng)，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識(shí)增益.又能增強(qiáng)熱愛(ài)自然、珍惜民族文化、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，弘揚(yáng)文明精神，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學(xué)專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這種旅游經(jīng)過(guò)有道德的管理，是一種低影響，非消費(fèi)性和注重當(dāng)?shù)赜绊懙穆糜巍Ｋ话惆l(fā)生在自然區(qū)域，并能對(duì)這些區(qū)域的保護(hù)和維護(hù)作出貢獻(xiàn)。”（七）郭舒（2002）認(rèn)為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應(yīng)從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應(yīng)該是旅游地；對(duì)生態(tài)旅游基本特征的歸納，應(yīng)是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進(jìn)行，其所描述的應(yīng)該是旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的特征，而不應(yīng)該同時(shí)包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（EAA）（2003）：著重通過(guò)體驗(yàn)大自然來(lái)培養(yǎng)人們對(duì)環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護(hù)，從而達(dá)到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過(guò)對(duì)中外當(dāng)代近10―15年內(nèi)40個(gè)有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構(gòu)所遵循的8個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，它們是：以自然為基礎(chǔ)、對(duì)保護(hù)的貢獻(xiàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責(zé)任、可持續(xù)性、旅游享受體驗(yàn)和文化。（十）吳楚材等（2007）認(rèn)為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長(zhǎng)壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂(lè)，達(dá)到認(rèn)識(shí)自然、了解自然、享受自然、保護(hù)自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個(gè)生態(tài)旅游核心標(biāo)準(zhǔn)：即以自然為基礎(chǔ)、教育性或文化性的體驗(yàn)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關(guān)系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關(guān)系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，大眾旅游以其固定的價(jià)格、標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點(diǎn)。大眾旅游在發(fā)展過(guò)程中，卻給接待地帶來(lái)諸多負(fù)面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應(yīng)運(yùn)而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對(duì)于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識(shí)和小規(guī)模開發(fā)，是由當(dāng)?shù)厝苏莆铡⒕哂凶杂X(jué)價(jià)值意識(shí)的旅游活動(dòng)，對(duì)環(huán)境的影響降至最小，為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關(guān)系描述為一個(gè)全集表示旅游，兩個(gè)子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個(gè)子集互補(bǔ)的關(guān)系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認(rèn)為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識(shí)，從適應(yīng)階段的理念看來(lái)，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀(jì)90年代所謂的更科學(xué)、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對(duì)生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關(guān)系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設(shè)棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進(jìn)行有益的資源循環(huán)利用，減小對(duì)旅游景區(qū)的破壞，同時(shí)建設(shè)科普教育基地，還讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護(hù)中來(lái)，這符合本文關(guān)于生態(tài)旅游的核心標(biāo)準(zhǔn)，生態(tài)旅游沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應(yīng)該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

4.游客生態(tài)保護(hù)意識(shí)較差

廣大旅游者的生態(tài)旅游知識(shí)貧乏，欣賞水平低，環(huán)境保護(hù)意識(shí)差。游客在景區(qū)游覽過(guò)程中隨意丟棄各種廢棄物，如隨乎亂扔果皮、飲料瓶、塑料袋、煙頭等垃圾，在游覽過(guò)程中不遵守旅游景區(qū)的有關(guān)游覽規(guī)定的違章活動(dòng)行為，如亂攀亂爬，亂涂亂刻亂畫，越位游覽，違章拍照，違章采集，違章野炊、露營(yíng)，隨意給動(dòng)物喂食，襲擊動(dòng)物、捕殺動(dòng)物等。

特別是在生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)，游人的踏踩、攀摘野花等不文明行為會(huì)造成土壤侵蝕，影響自然保護(hù)區(qū)植物的生長(zhǎng)發(fā)育和更新。例如，現(xiàn)在“驢友”這個(gè)詞快要成為破壞環(huán)境，不珍惜生命的代名詞。以油菜花引來(lái)大批游客的綠江被稱為北方香格里拉，吸引了很多的驢友前來(lái)觀賞。露營(yíng)的驢友在酒足飯飽之后，都會(huì)留下滿地的啤酒瓶子、飲料瓶子、塑料袋等垃圾。很多游客看到油菜花海都忍不住拍攝欲望，一小部分游客會(huì)跑到油菜花海中照相，不少油菜花都被踩倒了（王琦 2012）。

（三）中國(guó)實(shí)踐視角下，生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游、可持續(xù)旅游關(guān)系

通過(guò)以上的討論，可以得出在中國(guó)實(shí)踐視角下生態(tài)旅游有些不符合可持續(xù)的發(fā)展的要求。因此，圖5能被修改為一個(gè)生態(tài)旅游的領(lǐng)域，包括了絕大多數(shù)（但不是全部）的可持續(xù)性旅游和替代性旅游以及相當(dāng)一部分的大眾旅游。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維?A.芬內(nèi)爾. 生態(tài)旅游[M]. 北京：旅游教育出版社，2004.

[2]David Weaver. Ecotourism[M]. John Wiley&Sons Australia， Ltd. 2001.

[3]葛安新，楊瑞峰. 關(guān)于生態(tài)旅游實(shí)踐的反思[J]，陜西林業(yè)，2004（6）.

[4]盧小麗，武春友，Holly Donohoe.生態(tài)旅游概念識(shí)別及其比較研究――對(duì)中外40個(gè)生態(tài)旅游概念的定量分析[J]. 旅游學(xué)刊，2006（2）.

[5]李燕琴. 生態(tài)旅游游客行為與游客管理研究[M]. 旅游教育出版社，2006.

[6]劉. 淺議中國(guó)生態(tài)旅游的特征[J]. 商業(yè)文化，2011（9）.

[7]牛然，李學(xué)東. 我國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策：1999年至今國(guó)內(nèi)生態(tài)旅游文獻(xiàn)研究[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2008（2）.

[8]彭曉嬌. 生態(tài)旅游概念探究[J]. 傳承，2009（7）.

[9]吳楚材，吳章文，鄭群明，胡衛(wèi)華. 生態(tài)旅游概念的研究[J]. 旅游學(xué)刊，2007（1）.

[10]王琦. 驢友亂丟垃圾，北方香格里拉綠江環(huán)境遭破壞[EB/OL].http：// /20120626/n346522559.shtml.

篇（4）

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）43-0225-03

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個(gè)衍生概念，由美國(guó)人類學(xué)家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國(guó)學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國(guó)內(nèi)，后來(lái)再被中國(guó)學(xué)者引用到多個(gè)研究領(lǐng)域。

一、“文化生態(tài)”概念的提出

斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類學(xué)家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對(duì)主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個(gè)民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會(huì)思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對(duì)觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動(dòng)力是人的主觀能動(dòng)性，所以每個(gè)歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國(guó)西部印地安部落的民族志時(shí)，把用于研究生物有機(jī)體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來(lái)，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動(dòng)性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒(méi)有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見(jiàn)，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學(xué)研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R?內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個(gè)民族的生態(tài)禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內(nèi)特，1969）問(wèn)世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會(huì)下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，上層建筑則由娛樂(lè)、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個(gè)真實(shí)可感的研究平臺(tái)。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴(kuò)大，許多人類學(xué)學(xué)者都參與了這一研究。總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個(gè)方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動(dòng)研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國(guó)走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見(jiàn)，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個(gè)重要的概念及其研究對(duì)象之一。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“文化生態(tài)”的重釋

1999年，黃育馥在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》第6期上《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運(yùn)用這一概念研究文化變遷的過(guò)程和原因。在隨后的十幾年時(shí)間里，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來(lái)研究具體問(wèn)題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機(jī)。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對(duì)文化生態(tài)這一概念做中國(guó)化的重釋，總的來(lái)說(shuō)可以把這些重釋劃歸為以下幾個(gè)方面。

1.文化生態(tài)是一個(gè)有一定生命機(jī)能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有王長(zhǎng)樂(lè)[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時(shí)期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒(méi)有交代清楚。

2.文化生態(tài)是一個(gè)由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點(diǎn)與前一觀點(diǎn)好像沒(méi)什么區(qū)別，但實(shí)際上它遠(yuǎn)不如前一觀點(diǎn)深刻，因?yàn)樵撚^點(diǎn)只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動(dòng)性，把文化生態(tài)看成了一個(gè)文化要素的被動(dòng)組合體。

3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動(dòng)性，就像只看到了風(fēng)吹樹動(dòng)的動(dòng)態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個(gè)整體效果，落腳點(diǎn)發(fā)生了偏差。

4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會(huì)環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點(diǎn)在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。

5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點(diǎn)把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實(shí)文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個(gè)完全不同的概念，前者是一個(gè)文化要素的有機(jī)體，而后者只是文化的一個(gè)類型。

三、對(duì)“文化生態(tài)”的再理解

鑒于以上學(xué)者對(duì)文化生態(tài)在重釋中留下的問(wèn)題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對(duì)它做進(jìn)一步的厘清。

1.文化生態(tài)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因?yàn)槲幕鷳B(tài)首先是一個(gè)文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛(ài)德華?泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過(guò)于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國(guó)民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說(shuō)：“凡人類（具體點(diǎn)說(shuō)，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營(yíng)社會(huì)生活過(guò)程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動(dòng)（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會(huì)組織。”[17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識(shí);處在內(nèi)層的是世界觀、價(jià)值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語(yǔ)言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。

2.文化生態(tài)是一個(gè)具有“生命”體征的文化有機(jī)體。方李莉說(shuō)：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”[19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動(dòng)的存在，而是具有各自的“生命”能動(dòng)性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長(zhǎng)”，使其在歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國(guó)文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來(lái)的楷書幾個(gè)發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)和人類的需要。正如有些學(xué)者所說(shuō)：“文化既賦予現(xiàn)實(shí)以意義，又需要現(xiàn)實(shí)的載承。而現(xiàn)實(shí)是一種動(dòng)態(tài)的存在，是‘變’與‘不變’的復(fù)合體，‘變’的表征是時(shí)間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時(shí)空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識(shí)。”[20]

3.文化生態(tài)是一個(gè)文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個(gè)文化要素發(fā)生變化，其他要素也會(huì)受到或多或少的影響，從而引起整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機(jī)對(duì)紡織、冶煉、機(jī)器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動(dòng)發(fā)展，既典型地說(shuō)明了科技與機(jī)器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說(shuō)明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。

4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說(shuō)長(zhǎng)江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說(shuō)藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因?yàn)槲幕鷳B(tài)有其地域性和民族性。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個(gè)主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說(shuō)地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。

綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字、道德觀念、價(jià)值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會(huì)的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個(gè)文化生態(tài)，乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王長(zhǎng)樂(lè).論“文化生態(tài)”[J].哈爾濱師專學(xué)報(bào)，1999，（1）：47-52.

[2][19]方李莉.文化生態(tài)失衡問(wèn)題的提出[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（3）：105-103.

[3]柴毅龍.生態(tài)文化與文化生態(tài)[J].昆明師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（2）：1-5.

[4]孫兆剛.論文化生態(tài)系統(tǒng)[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（3）：100-103.

[5]王金柱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）：59-63.

[6]徐建.當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)研究――基于文化哲學(xué)的視角[J].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

[7]韓振麗.文化生態(tài)的哲學(xué)探析[J].新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[8]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，（1）：93-97.

[9]張.生態(tài)批評(píng)與文化生態(tài)[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2003，（1）：5-11.

[10]王玉德.生態(tài)文化與文化生態(tài)辨析[J].生態(tài)文化，2003，（1）：6-7.

[11]管寧.文化生態(tài)與現(xiàn)代文化理念之培育[J].教育評(píng)論，2003，（3）：7-11.

[12]李學(xué)江.生態(tài)文化與文化生態(tài)論析[J].理論學(xué)刊，2004，（10）：118-120.

[13]戴偉華.文化生態(tài)與中國(guó)文學(xué)研究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）：32-35.

[14]孫衛(wèi)衛(wèi).文化生態(tài)與先進(jìn)文化的發(fā)展[J].理論探索，2004，（3）：21-22.

[15]高小康.非文本詩(shī)學(xué)：文學(xué)的文化生態(tài)視野[J].文學(xué)評(píng)論，2008，（6）：13-17.

[16]熊春林，等.國(guó)內(nèi)文化生態(tài)研究述評(píng)[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010，（3）：153-159.

[17]鐘敬文.話說(shuō)民間文化[M].人民日?qǐng)?bào)出版社，1990：35.

[18]陳建憲.文化學(xué)教程[M].華中師范大學(xué)出版社，2004：17.

[19]盤福東.中國(guó)地域文化叢書?八桂文化?編者札記[M].遼寧教育出版社，1998：6.

[20]馬克思.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].人民出版社，2007：121.

On Cultural Ecology Again

XU Feng

篇（5）

一、生態(tài)博物館的起源及界定

法國(guó)既是文化遺產(chǎn)大國(guó)，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國(guó)。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，一直走在世界的前列。它有著完善的文化遺產(chǎn)管理體制和法律法規(guī)，它的許多經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界各國(guó)，特別是西方國(guó)家均產(chǎn)生過(guò)重要影響。生態(tài)博物館的理念就起源于法國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方主要資本主義國(guó)家逐漸走出戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影并走入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期，而經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是生態(tài)的破壞、環(huán)境的污染。除此之外，人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求以及科技進(jìn)步所帶來(lái)的舒m、便捷的生活環(huán)境，使得人們逐漸遺忘甚至遺棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在新時(shí)代，傳統(tǒng)博物館的弊病逐漸顯現(xiàn)，例如運(yùn)行機(jī)制僵化、與時(shí)代特征不符、脫離大眾生活等。這一系列原因促使了生態(tài)博物館這一新理念和新思維的出現(xiàn)。在法國(guó)，20世紀(jì)70年代，隨著人民的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)與環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒，一種將民族傳統(tǒng)文化與其所在的自然生態(tài)資源進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)的新型文化遺產(chǎn)保護(hù)理念逐漸興起。1971年，法國(guó)人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出生態(tài)博物館的概念。他們?cè)谙蚍▏?guó)環(huán)境部介紹博物館發(fā)展新方向時(shí)首次提出此概念，表達(dá)了人、文化、自然環(huán)境必須緊密結(jié)合的新思維。他們認(rèn)為博物館應(yīng)改變傳統(tǒng)的展示方式，由集中走向分散，由都市走向民間，并提出了“博物館去中心化”的概念。可以說(shuō)，生態(tài)博物館是在后工業(yè)化社會(huì)隨著人類環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高和回歸自然呼聲的高漲而出現(xiàn)的。

1981年法國(guó)政府頒布了生態(tài)博物館的官方定義：“生態(tài)博物館是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)以一種永久的，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護(hù)和陳列的功能，強(qiáng)調(diào)自然和文化遺產(chǎn)的整體，以展示其有代表性的某個(gè)領(lǐng)域及繼承下來(lái)的生活方式。”各國(guó)在引進(jìn)生態(tài)博物館理念時(shí)，都會(huì)與自己國(guó)家的實(shí)踐相結(jié)合，形成了各具特色的概念。

其實(shí)，生態(tài)博物館的概念發(fā)展至今是一直在不斷變化的。生態(tài)博物館最初的出現(xiàn)可能是為了保護(hù)工業(yè)革命時(shí)期的文化遺產(chǎn)并加以利用，以求人、文化和生態(tài)的統(tǒng)一。但是，現(xiàn)在的生態(tài)博物館各加類型多樣。例如，在加拿大蒙特利爾有一家自然生態(tài)博物館，博物館借助一些高科技手段，將館內(nèi)分為熱帶雨林、極地、加拿大落葉林、圣羅倫斯河等四個(gè)自然生態(tài)區(qū)，每一展示區(qū)的氣候都是模擬實(shí)際的氣候，并且館內(nèi)有豐富的動(dòng)植物種群、海洋館，是集休閑、旅游、觀光和教育意義于一體的生態(tài)博物館。這種自然生態(tài)博物館不但豐富了博物館的展示形態(tài)，也為生態(tài)博物館的理念注入了新的活力。總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為對(duì)生態(tài)博物館概念的界定應(yīng)該是從其本質(zhì)意義上出發(fā)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是求得人文和生態(tài)的共同可持續(xù)發(fā)展。其唯一確定的一點(diǎn)是其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是保護(hù)文化遺址的原真性與完整性。

二、生態(tài)博物館的中國(guó)化

生態(tài)博物館思想在中國(guó)的傳播始于20世紀(jì)80年代，是隨著當(dāng)代中國(guó)環(huán)境意識(shí)的覺(jué)醒開始興起的。從1986年開始，《中國(guó)博物館》雜志比較集中地介紹了一批與國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)有關(guān)的論文和資料。之后，這一新的理念開始在中國(guó)傳播。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)開始把國(guó)際生態(tài)博物館的思想引入實(shí)踐。1995年初，在中國(guó)博物館學(xué)會(huì)常務(wù)理事海先生的倡議和推動(dòng)下，貴州省文化廳成立專門的課題組，開始在貴州省建立生態(tài)博物館的前期工作，最后決定把一支以長(zhǎng)牛角頭飾為象征的苗族分布區(qū)――六盤水市六枝特區(qū)梭嘎苗族彝族回族鄉(xiāng)確定為“中國(guó)第一座生態(tài)博物館”的建立地。1997年10月23日，中國(guó)博物館學(xué)會(huì)與挪威開發(fā)合作署在北京簽署協(xié)議，正式啟動(dòng)中國(guó)第一座生態(tài)博物館建設(shè)計(jì)劃并于1998年10月31日正式開館，并對(duì)外開放。這也是亞洲第一座生態(tài)博物館。隨后我國(guó)又陸續(xù)建立了堂安侗寨生態(tài)博物館、錦屏隆里生態(tài)博物館、花溪鎮(zhèn)山生態(tài)博物館等。迄今為止我國(guó)已先后在貴州、廣西、內(nèi)蒙古等地建成生態(tài)博物館。隨著生態(tài)博物館理念的豐富，我國(guó)生態(tài)博物館逐漸多樣化。例如，浙江省的安吉生態(tài)博物館包括“十二專題館”和多個(gè)“村落文化展示館”，涉及范圍廣，對(duì)覆蓋范圍內(nèi)的農(nóng)村文化展示更是全面，這也是我國(guó)生態(tài)博物館在東部發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展模式的探索。此外，福州三坊七巷博物館在2011年也成為我國(guó)第一家社區(qū)博物館，城市里坊制度、民清建筑特色、近代中國(guó)名人、閩都民俗與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世人全方位展示中國(guó)近代史。

生態(tài)博物館在我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r使得許多人很容易混淆生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村。事實(shí)上，生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村存在著一定的不同。首先是二者的產(chǎn)生背景不同。生態(tài)博物館產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，是為了展示和保存其引起為傲的工業(yè)革命時(shí)代的產(chǎn)物，而民族文化生態(tài)村產(chǎn)生于發(fā)展中國(guó)家，主要是為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)而建。其次，二者性質(zhì)不完全相同。生態(tài)博物館雖然不同于傳統(tǒng)博物館的建設(shè)理念，但是仍屬于博物館的范疇，而民族文化生態(tài)村雖然會(huì)把博物館作為建設(shè)重點(diǎn)，但卻不是整體博物館的規(guī)劃，更多的是致力于民族文化保護(hù)和新型農(nóng)村建設(shè)。此外，二者的功能也不同。生態(tài)博物館的建設(shè)必須遵循博物館的運(yùn)作范式，必須把建筑、藏品、研究、展示、教育等作為其必不可少的功能，而民族文化生態(tài)村可以因地制宜，對(duì)文化遺產(chǎn)可以進(jìn)行利用、保護(hù)和創(chuàng)造。我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)為保護(hù)其文化多樣性，紛紛建立了生態(tài)博物館和民族文化村，對(duì)于二者是否有著某種聯(lián)系，學(xué)者們看法不一。陳淑b認(rèn)為生態(tài)博物館和文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在中國(guó)的實(shí)踐，可謂是同一語(yǔ)境下的各自表述，其核心理念、保護(hù)原則及目標(biāo)都是相同的。尹紹亭等以貴州、廣西的生態(tài)博物館和云南的民族文化村為例，討論了二者之間的異同點(diǎn)，認(rèn)為二者在背景、社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、倡導(dǎo)者、性質(zhì)、功能要素和建設(shè)方式上存在著差異。

事實(shí)上，生態(tài)博物館理念引入中國(guó)后，一定程度上發(fā)生了改變。我認(rèn)為，在我國(guó)，首先建立的生態(tài)博物館大多在偏遠(yuǎn)、落后、交通不發(fā)達(dá)地區(qū)，再加上地區(qū)濃郁的民族文化特征和建筑特征，大興土木建設(shè)西方理論意義上的那種生態(tài)博物館并不能很好地保證當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的保存，所以，我國(guó)的生態(tài)博物館大多是依附當(dāng)?shù)氐娜宋暮徒ㄖM可能保證原生態(tài)樣貌而建立的，這就使得我國(guó)的生態(tài)博物館更多的是一種對(duì)民族文化的區(qū)域化展示和保護(hù)。再加上博物館管理經(jīng)費(fèi)的需要、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要、居民生活水平提高的需要，我國(guó)的生態(tài)博物館就不得不與生態(tài)旅游相結(jié)合，這就使得我國(guó)一部分生態(tài)博物館最后逐漸變成了民族文化生態(tài)村。但是，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高和生態(tài)環(huán)境的破壞等原因，一些真正意義上的生態(tài)博物館也開始顯現(xiàn)，特別是在東部發(fā)達(dá)地區(qū)，例如浙江安吉生態(tài)博物館，我國(guó)正積極尋求一種發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館發(fā)展模式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]顧軍.法國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐[J].江西社會(huì)科學(xué)，2005（03）：136-138.

[2]黎森.生態(tài)博物館理論及其在中國(guó)的發(fā)展應(yīng)用研究[J].科技信息，2012（18）：216-217.

[3]海.國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)述略及中國(guó)的實(shí)踐[J].中國(guó)博物館，2001（02）：6-7.

[4]甘代軍，李銀兵.生態(tài)博物館中國(guó)化的兩種模式及其啟示[J].貴州民族研究，2009（03）：42-43.

[5]尹紹亭，烏尼爾.生態(tài)博物館與民族文化生態(tài)村[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（05）：32-34.

篇（6）

中圖分類號(hào) F316.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1007-5739（2013）10-0349-02

中國(guó)畜牧科技城及國(guó)家現(xiàn)代畜牧業(yè)示范區(qū)核心區(qū)所在地榮昌縣，是世界優(yōu)良地方豬種、我國(guó)最優(yōu)地方豬種——榮昌豬的發(fā)源地和主產(chǎn)區(qū)。榮昌豬對(duì)我國(guó)畜牧業(yè)的發(fā)展起到了巨大的影響作用。2012年中國(guó)農(nóng)業(yè)品牌研究中心經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考察和評(píng)估，給“榮昌豬”品牌價(jià)值定為21.7億元。菲利普·科特勒曾指出，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)，一個(gè)公司必須努力尋找能使他的產(chǎn)品產(chǎn)生差異化的特定方法，以贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)[1]。現(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)外畜產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，如何進(jìn)一步維持和提升“榮昌豬”品牌價(jià)值，尤其是開展生態(tài)“榮昌豬差異化”品牌營(yíng)銷，是亟待深入研究和實(shí)踐的課題。

1 生態(tài)榮昌豬差異化品牌營(yíng)銷的內(nèi)涵

生態(tài)榮昌豬差異化品牌營(yíng)銷是依據(jù)榮昌豬的社會(huì)、歷史、文化、實(shí)體產(chǎn)品等資源優(yōu)勢(shì)而開展的有別于其他生豬品牌的差異化的整體市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)，包括生鮮生態(tài)榮昌豬肉及其烹調(diào)品和加工品等，實(shí)質(zhì)上就是針對(duì)生態(tài)榮昌豬的品牌內(nèi)涵中區(qū)別于同一子市場(chǎng)中的其他生豬品牌的產(chǎn)品標(biāo)識(shí)、品牌形象、品牌價(jià)值和品牌文化等的加強(qiáng)和刻意提煉及運(yùn)用的過(guò)程。

2 生態(tài)榮昌豬差異化品牌營(yíng)銷現(xiàn)狀

榮昌豬是我國(guó)畜牧業(yè)尤其生豬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)豬種資源，每年銷往全國(guó)各地的商品仔豬達(dá)160萬(wàn)頭以上，對(duì)生豬業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，如2009年我國(guó)豬肉總產(chǎn)量為4 890.8萬(wàn)t，占肉類總產(chǎn)量的63.9%；2010年我國(guó)豬肉總產(chǎn)量為5 070萬(wàn)t，占肉類總產(chǎn)量的69.5%[2]；2011年肉產(chǎn)量排名世界第一，占世界總產(chǎn)量的48.9%[3]；畜牧業(yè)總產(chǎn)值由1978年的1 397億元增加至2010年的20 870億元，占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比例由1978年的15%上升至2010年的33%[4]。常規(guī)榮昌豬產(chǎn)量巨大，但相對(duì)于廣東省“壹號(hào)土豬”品牌的產(chǎn)銷量，生態(tài)榮昌豬的產(chǎn)銷量、產(chǎn)品價(jià)值增值都存在巨大的差距。筆者采用典型調(diào)查法，于2012年1月和2013年3月先后調(diào)查了榮昌生鮮豬肉市場(chǎng)及相關(guān)生豬生產(chǎn)企業(yè)，面市生態(tài)榮昌豬有2家銷售店以及1家生態(tài)榮昌豬生產(chǎn)企業(yè)，預(yù)計(jì)2013年能產(chǎn)300萬(wàn)頭。

我國(guó)生豬雖然產(chǎn)銷量大，但具有品牌者少。重慶生豬市場(chǎng)上生態(tài)榮昌豬產(chǎn)品品牌剛剛起步，盡管生態(tài)榮昌豬的價(jià)格隨著農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)格的普遍上漲也有小幅攀升，但經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，生態(tài)榮昌豬價(jià)格漲幅較之其他農(nóng)畜產(chǎn)品價(jià)格如“壹號(hào)土豬”等最低，這與其缺乏品牌化及品牌價(jià)值急需提升等不無(wú)關(guān)系。若能對(duì)生態(tài)榮昌豬進(jìn)行差異化的品牌化加工，可獲得品牌帶來(lái)的附加利益。

3 生態(tài)榮昌豬的差異化品牌營(yíng)銷策略

3.1 品牌定位上的差異化

差異化品牌營(yíng)銷的成功，要求企業(yè)必須向市場(chǎng)提供達(dá)到相當(dāng)質(zhì)量水平且經(jīng)得起市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)檢驗(yàn)的產(chǎn)品，首先就要進(jìn)行準(zhǔn)確的市場(chǎng)細(xì)分，選對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)和做好產(chǎn)品的市場(chǎng)定位。生態(tài)榮昌豬的品牌定位首先應(yīng)該突出為川渝地區(qū)5%～10%的高收入人群和高檔餐飲企業(yè)消費(fèi)者服務(wù)，然后逐漸向下緩慢延伸。當(dāng)前要重點(diǎn)提升生態(tài)榮昌豬品牌形象的親和力，圍繞目前訴求的“豬生態(tài)，優(yōu)生活”，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生態(tài)榮昌豬品牌的親切感。從市場(chǎng)營(yíng)銷的視角看，切不可忽視對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)引導(dǎo)，設(shè)計(jì)出對(duì)目標(biāo)受眾有親和力的品牌名稱、直觀視覺(jué)效果的品牌標(biāo)志、簡(jiǎn)練深刻的廣告語(yǔ)言等，從而深入強(qiáng)化生態(tài)榮昌豬品牌的價(jià)值所在。

3.2 概念上的差異化

當(dāng)今世界，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的推進(jìn)，無(wú)論是非農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品都一定程度上出現(xiàn)了產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象。開展差異化品牌營(yíng)銷在一定程度上更多地體現(xiàn)為品牌的競(jìng)爭(zhēng)，而事實(shí)上品牌的競(jìng)爭(zhēng)就是品牌核心點(diǎn)表述差異之間的競(jìng)爭(zhēng)。要把差異化品牌營(yíng)銷的重點(diǎn)放在概念上，提出的品牌概念一定要新穎和有力度，品牌概念的核心表述一定要深刻、犀利。如重慶新生品牌時(shí)期的“雙味魚”、“吃魚的女士美麗、吃魚的小孩聰明、吃魚的男士健康”等概念[4]。因此，可以設(shè)想推出以生態(tài)榮昌豬肉為基礎(chǔ)食材加工的“湯有為”生態(tài)榮昌豬大骨湯、“香絲肉”等關(guān)聯(lián)概念產(chǎn)品和實(shí)體產(chǎn)品，豐富生態(tài)榮昌豬品牌的產(chǎn)品線和滿足目標(biāo)顧客的多元化美食之需求。

3.3 文化上的差異化

品牌的一半是文化已經(jīng)是學(xué)術(shù)界和市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)者的共識(shí)。隨著當(dāng)前生豬產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)和特色生鮮豬肉品牌建設(shè)的開展必然帶來(lái)生豬文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。事實(shí)上，當(dāng)今時(shí)代城市化進(jìn)程的加劇，年輕的新生代和下幾代將對(duì)農(nóng)業(yè)文化尤其生豬文化的了解、體驗(yàn)越來(lái)越少，而對(duì)農(nóng)業(yè)文化的了解、體驗(yàn)是多數(shù)人現(xiàn)實(shí)和潛在的欲望。如榮昌縣的“豬文化博物館”，歷年接待參觀人次不斷增加，表明生豬文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所提供的系列產(chǎn)品市場(chǎng)將會(huì)需求旺盛。因此，生態(tài)榮昌豬品牌應(yīng)基于區(qū)域內(nèi)生豬社會(huì)、文化、歷史、自然環(huán)境和生豬品種、養(yǎng)殖技術(shù)、飼料獸藥工業(yè)文明等資源特色，大力推進(jìn)圍繞“生豬一生、餐飲、豬文化節(jié)”等集旅游、觀光、科普知識(shí)普及等為一體的品牌文化融合，可借助中國(guó)畜牧科技城的“豬文化博物館”、“年豬節(jié)”等，豐富和提升生態(tài)榮昌豬品牌的文化底蘊(yùn)，在區(qū)域內(nèi)乃至全國(guó)建成有影響力的生態(tài)榮昌豬品牌文化。此外，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)加大政策支持、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、市場(chǎng)組織以及農(nóng)業(yè)管理工程等多種學(xué)科理論和實(shí)施技術(shù)的交叉。

3.4 充分運(yùn)用地名品牌

目前國(guó)家開展的“地理標(biāo)識(shí)”就是地名品牌的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。由地名而產(chǎn)生的品牌自身就有著強(qiáng)烈的排他差異性，因而這種品牌在顧客心目中產(chǎn)生的差異則更為強(qiáng)烈。如在全國(guó)范圍內(nèi)吃火鍋，無(wú)論哪個(gè)城市的居民大多數(shù)首選都是重慶、四川的麻辣火鍋。生態(tài)榮昌豬品牌也要凸顯“榮昌、榮昌豬”這一地名品牌，在系列產(chǎn)品中突出榮昌縣這一地域名字與榮昌豬的社會(huì)文化歷史的深度關(guān)聯(lián)，有別于其他地方的生態(tài)豬品牌，從而維護(hù)和提升榮昌豬品牌價(jià)值，提高其競(jìng)爭(zhēng)力。

3.5 泛化和延伸上的差異化

生態(tài)榮昌豬差異化品牌營(yíng)銷中的品牌泛化和延伸，目的是利用品牌既有的優(yōu)勢(shì)，盡可能地?cái)U(kuò)大將來(lái)的生態(tài)榮昌豬產(chǎn)品市場(chǎng)。可以采用在成功的品牌基礎(chǔ)上泛化新的產(chǎn)品系列，如由生態(tài)榮昌豬品牌的“生豬全宴、年豬節(jié)、生鮮豬肉”等泛化出豬肉佐劑、關(guān)聯(lián)制品等，從該行業(yè)品牌逐步泛化到其他行業(yè)品牌。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)生豬雖然產(chǎn)銷量大，但知名品牌少，重慶生豬市場(chǎng)上生態(tài)榮昌豬品牌也剛起步，而國(guó)內(nèi)外畜產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生態(tài)榮昌豬差異化品牌營(yíng)銷勢(shì)在必行。生態(tài)榮昌豬差異化品牌營(yíng)銷應(yīng)采取品牌定位、概念、文化、充分運(yùn)用地名、泛化和延伸等方面的差異化品牌營(yíng)銷策略。同時(shí)注意規(guī)避實(shí)施差異化品牌營(yíng)銷策略可能引起單位產(chǎn)品生產(chǎn)、營(yíng)銷等相對(duì)成本上升的風(fēng)險(xiǎn)。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 黃瓊波，付貴.對(duì)品牌文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議[J].黑龍江對(duì)外經(jīng)貿(mào)，2006（11）：58-59.

篇（7）

一、生態(tài)建筑美學(xué)

（一）生態(tài)建筑美學(xué)的概念

生態(tài)建筑美學(xué)是由生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)三大學(xué)科的有機(jī)“融合”與“共生”。“融合”是由人工建筑環(huán)境與自然環(huán)境的和諧一體，最大化建設(shè)發(fā)揮有利于生態(tài)效益的自然環(huán)境，盡量避免額外的反生態(tài)效應(yīng)，遵循自然生態(tài)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡與和諧。“共生”是以不改變自然環(huán)境為目的，也就是說(shuō)，原始自然環(huán)境和生物物種不被打擾的前提下，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的共存原則，從而有利于自然生態(tài)適應(yīng)和發(fā)展。

（二）生態(tài)建筑美學(xué)的特點(diǎn)

1、高新技術(shù)中的新型材料

高技術(shù)處理后的低效材料，直接利用一個(gè)特殊的編織工藝形成建筑的密封結(jié)構(gòu)，或構(gòu)成建筑的表皮系統(tǒng)。2010年在上海舉行的世博會(huì)，其中，德國(guó)館外墻使用的是網(wǎng)格、良好的透明性創(chuàng)新架構(gòu)的“布料”，能有效避免因人流密集而導(dǎo)致熱量堆積，減少空調(diào)能耗的負(fù)擔(dān)，最重要的是這些“布料”可以被再次使用，制作成小型遮陽(yáng)罩。英國(guó)館的外墻采用一種透明亞克力制成的“觸須”，白天，觸須會(huì)傳導(dǎo)光線提供內(nèi)部的透明，夜間，觸須內(nèi)置的光線可以照亮整個(gè)建筑，從而節(jié)約了場(chǎng)館的電量。這些新型材料自身的質(zhì)地和線條，不僅帶來(lái)了新的視覺(jué)美感，而且還營(yíng)造了現(xiàn)代感和震撼。

2、采用生態(tài)技術(shù)對(duì)建筑節(jié)能的考量

生態(tài)建筑技術(shù)，是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程中，最基本且最主要的問(wèn)題之一是建筑設(shè)計(jì)。杰出的建筑設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)人員創(chuàng)建空間和實(shí)體，通過(guò)塊體、空間和設(shè)備的優(yōu)勢(shì)來(lái)滿足建筑。在現(xiàn)代建筑中，應(yīng)減少對(duì)資源的損耗和環(huán)境的影響，按照建筑功能的需求，去尋找自然通風(fēng)和采光，表皮布局使用自然條件調(diào)整日照，促進(jìn)建筑能耗量少，得到全面的節(jié)能效果。

3、物質(zhì)循環(huán)與再生利用

材料的回收和再利用是生態(tài)建設(shè)的基本概念、基本理論以及生態(tài)控制論和生態(tài)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的一個(gè)概念。任何產(chǎn)品最終將成為一組“垃圾”，每組“垃圾”也是生物圈中另外一組有用的“產(chǎn)品”。為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，就必須遵循材料回收的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)資源回收和永久利用，最低成本換取最大化的發(fā)展。

4、生態(tài)建筑的和諧美

自然美：人類的生存環(huán)境是自然環(huán)境的基石，受地形和氣候等因素來(lái)決定。就地形而言，不同的山地地形里，單體建筑可以得到更好的通風(fēng)和采光。建筑與自然環(huán)境融合可以有一個(gè)更有優(yōu)雅的環(huán)境，身處其中，感受自然的建筑風(fēng)景，同時(shí)也享受著快了，這充分體現(xiàn)了自然美。人文美：空間布局、外觀情況和建筑物的細(xì)部裝飾對(duì)文化環(huán)境有很大的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間布局中，大多以閉合的狀態(tài)展現(xiàn)，并布置在中心軸線對(duì)稱的形式。在細(xì)部裝飾，一些傳統(tǒng)民居會(huì)在擱柵雕刻波浪卷的圖形，表達(dá)防火意識(shí)。歷史美：歷史環(huán)境具有一定的時(shí)間性，建筑的發(fā)展本身就是一個(gè)不斷探索美的過(guò)程。現(xiàn)代主義建筑是以實(shí)用性和功能性為中心，表現(xiàn)出理性的建筑之美；后現(xiàn)代主義建筑倡導(dǎo)裝飾技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)豐富視覺(jué)，主張滿足心理需求，呈現(xiàn)一種妥協(xié)的裝飾美感。每個(gè)時(shí)期已經(jīng)屬于藝術(shù)印跡雜交疊加和歷史累積的成果。

二、生態(tài)建筑與相關(guān)建筑的關(guān)聯(lián)

（一）生態(tài)建筑與可持續(xù)建筑

生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)總體思路基于：利用土壤、溫室和自然通風(fēng)技術(shù)提供一個(gè)穩(wěn)定和舒適的室內(nèi)環(huán)境；糞便、食物垃圾等已經(jīng)在沼氣中作為燃料和肥料……因此，所謂的“生態(tài)建筑”，是在建筑生態(tài)系統(tǒng)中操作能量和內(nèi)部訂單、回收、高效的平衡生態(tài)建筑環(huán)境。

可持續(xù)建筑是指以可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃建設(shè)理念，主要包括建材、城市規(guī)劃以及功能和構(gòu)架、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)因素。可持續(xù)建筑的概念就是追求降低環(huán)境荷載和環(huán)境的集成，其目的是降低能源消耗，減少污染、保護(hù)環(huán)境、保障健康和提高生產(chǎn)效率。

（二）生態(tài)建筑與其他建筑

對(duì)于“低碳、健康、自然、環(huán)保、生物、技能、環(huán)境共生、資源循環(huán)型、有機(jī)建筑”等建筑，不能與“生態(tài)建筑”競(jìng)爭(zhēng)，它們只是“生態(tài)建筑”的一個(gè)附屬部分而已，只是局部概念罷了。

三、生態(tài)建筑造型的美學(xué)探究

由于建設(shè)規(guī)模不同的生態(tài)建筑風(fēng)格具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，以美感的角度做出的形狀更符合以人為本。我們可以發(fā)現(xiàn)，人們都集中在審美體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也反映了發(fā)展的審美情趣的多樣性。當(dāng)代的審美原則也出現(xiàn)了模糊、情感化的審美變異。

（一）人文主義

建設(shè)作為文化的象征，價(jià)值觀直接影響人們的理解和認(rèn)知。事實(shí)上，生態(tài)建筑以物理形式存在，最根本的原因是人類的需求，所以只有以與人相關(guān)的概念去認(rèn)識(shí)，才能建立一個(gè)真正內(nèi)在的聯(lián)系。只有當(dāng)生態(tài)建筑和當(dāng)?shù)厝嗣竦牧?xí)俗、文化融合，才可以實(shí)現(xiàn)真正的意義。因此，生態(tài)審美的活動(dòng)已經(jīng)不是單純對(duì)建筑形式和風(fēng)格的純美學(xué)，而是反饋生態(tài)建筑在人類社會(huì)和文化的問(wèn)題。

（二）體驗(yàn)過(guò)程

建筑的意義在于為人們的生活而服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直關(guān)注的是建筑結(jié)構(gòu)，即建筑特性和質(zhì)量（樣式、功能質(zhì)量等）的體系結(jié)構(gòu)，作為最終成功或失敗的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)。這種專注于精神需求的審美觀念，具有明確的目的，追求優(yōu)雅的審美情趣。

當(dāng)代生態(tài)建筑被認(rèn)為是一個(gè)不斷發(fā)展與人溝通對(duì)話的方式，所以人們更關(guān)心的是溝通方式，與人們的生活對(duì)話。事實(shí)上表明，人們對(duì)建筑概念的變化，關(guān)注建設(shè)中心從“結(jié)果”到“體驗(yàn)”。

（三）審美變異

審美變異指的是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)概念問(wèn)題的出現(xiàn)反抗現(xiàn)存的古典審美現(xiàn)象，其中包括建筑美學(xué)、價(jià)值曲線、審美標(biāo)準(zhǔn)體系和變化的藝術(shù)技巧。事實(shí)上，人們?cè)谧非蟆皣?guó)際風(fēng)格”和欣賞“文化共生”足以表明“變異”的審美現(xiàn)象。建筑的多樣性已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何形式，而是包括了多元化的審美價(jià)值。在一定范圍內(nèi)單一的審美價(jià)值已被打破，但文化價(jià)值的上升，是建筑物也呈現(xiàn)了不同的風(fēng)格。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等各類型之間存在豐富多彩的差異形式和方法，完美詮釋了審美的變異。

篇（8）

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國(guó)家公園與保護(hù)會(huì)議(北京)通過(guò)了“東亞保護(hù)區(qū)行動(dòng)計(jì)劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國(guó)生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國(guó)生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年10月推出的《中國(guó)21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會(huì)”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會(huì)”第六屆年會(huì)主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國(guó)家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國(guó)昆明‘99世界園藝博覽會(huì)”將我國(guó)生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國(guó)土資源部建立11個(gè)首批國(guó)家地質(zhì)公園，2005年首批國(guó)家礦山公園掛牌,意味著我國(guó)生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國(guó)生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時(shí)由于不規(guī)范的過(guò)度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國(guó)生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問(wèn)題多。

一、我國(guó)生態(tài)旅游理論研究方面存在的問(wèn)題

(一)我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國(guó)外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國(guó)專家對(duì)生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實(shí)際上外國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義”。

2.我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游概念界定爭(zhēng)議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營(yíng)的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點(diǎn)；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動(dòng)”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國(guó)（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點(diǎn)與這相近似。李東和等（1999）認(rèn)為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營(yíng)者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個(gè)旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來(lái)看，生態(tài)旅游是一種旅游活動(dòng)形式或旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為雖然存在上述爭(zhēng)議，但是絕大多數(shù)研究者對(duì)生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴(yán)重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認(rèn)為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動(dòng)，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場(chǎng)中僅占3%~7%，中國(guó)生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認(rèn)知混亂，最終導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場(chǎng)的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足

我國(guó)生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個(gè)大家普遍認(rèn)可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個(gè)別領(lǐng)域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測(cè)模型。

我國(guó)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認(rèn)的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會(huì)中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們?cè)谝陨鷳B(tài)旅游市場(chǎng)主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費(fèi)者）為研究對(duì)象的理論（如消費(fèi)行為理論）研究不足；針對(duì)生態(tài)旅游市場(chǎng)客體（有形的，無(wú)形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營(yíng)銷環(huán)境研究，尤其是社會(huì)人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對(duì)策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭(zhēng)議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個(gè)正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實(shí)踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭(zhēng)議，到實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實(shí)證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過(guò)程中總結(jié)歸納符合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，盡管其概念界還無(wú)法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無(wú)為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點(diǎn)，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對(duì)研究中國(guó)人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護(hù)發(fā)揮重要作用。

（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對(duì)生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實(shí)，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運(yùn)用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護(hù)工作服務(wù)，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問(wèn)題。可見(jiàn)，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國(guó)家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國(guó)家礦山公園無(wú)一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點(diǎn)。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對(duì)象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險(xiǎn)游，沙漠景觀探險(xiǎn)旅游，焦作市云臺(tái)山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險(xiǎn)游和全國(guó)性的漂流旅游熱等等。

（四）加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對(duì)封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會(huì)人文生態(tài)旅游資源。加強(qiáng)兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護(hù)和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認(rèn)識(shí)“香格里拉的魅力”，體會(huì)東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識(shí)結(jié)構(gòu),引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識(shí)結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識(shí)面不夠?qū)挼娜毕荩鷳B(tài)旅游知識(shí)更是不足，從而造成我國(guó)生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過(guò)程中開展消費(fèi)者教育，并將之滲透到企業(yè)營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓消費(fèi)者在享受生態(tài)旅游樂(lè)趣的過(guò)程中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實(shí)施生態(tài)旅游開發(fā)的過(guò)程中更加深刻體會(huì)生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)企業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)地考慮社會(huì)長(zhǎng)期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)，正確處理好消費(fèi)者利益、企業(yè)利益及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益三者的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)以社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中國(guó)人與生物圈國(guó)家委員會(huì)自然保護(hù)區(qū)與生態(tài)旅游[M]．北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1998．

[2]盧云亭．生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)地理.，1996，16（1）．

[3]張廣瑞.．生態(tài)旅游的理論與實(shí)踐[J]．財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)，1998，（8）．

[4]曉，彭建．生態(tài)旅游內(nèi)涵辨析[J]．桂林旅游專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001，12（1）．

[5]李東和，張結(jié)魁．論生態(tài)旅游的興起及其概念實(shí)質(zhì)[J].．地理學(xué)與國(guó)土研究，1999，（2）．

[6]崔鳳軍，楊永慎．泰山旅游環(huán)境承載力時(shí)空分異特征及其利用強(qiáng)度研究[J].．地理研究，1997，16（4）．

篇（9）

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國(guó)家公園與保護(hù)會(huì)議(北京)通過(guò)了“東亞保護(hù)區(qū)行動(dòng)計(jì)劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國(guó)生態(tài)旅游協(xié)會(huì)（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國(guó)生態(tài)旅游的倡議》，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)旅游研究開發(fā)的關(guān)注；1996年6月召開武漢國(guó)際生態(tài)旅游學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年10月推出的《中國(guó)21世紀(jì)議程優(yōu)先項(xiàng)目計(jì)劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關(guān)的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會(huì)”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會(huì)”第六屆年會(huì)主題為“旅游與環(huán)境保護(hù)”；國(guó)家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國(guó)昆明‘99世界園藝博覽會(huì)”將我國(guó)生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國(guó)土資源部建立11個(gè)首批國(guó)家地質(zhì)公園，2005年首批國(guó)家礦山公園掛牌,意味著我國(guó)生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國(guó)生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時(shí)由于不規(guī)范的過(guò)度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負(fù)荷運(yùn)行必將導(dǎo)致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國(guó)生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問(wèn)題多。

一、我國(guó)生態(tài)旅游理論研究方面存在的問(wèn)題

(一)我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國(guó)外學(xué)者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國(guó)專家對(duì)生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實(shí)際上外國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義”。

2.我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)旅游概念界定爭(zhēng)議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營(yíng)的角度強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點(diǎn)；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動(dòng)”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國(guó)（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點(diǎn)與這相近似。李東和等（1999）認(rèn)為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營(yíng)者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學(xué)思想貫穿于整個(gè)旅游系統(tǒng)并指導(dǎo)其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來(lái)看，生態(tài)旅游是一種旅游活動(dòng)形式或旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為雖然存在上述爭(zhēng)議，但是絕大多數(shù)研究者對(duì)生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴(yán)重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認(rèn)為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動(dòng)，將與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的旅游均稱為生態(tài)旅游，認(rèn)為中國(guó)生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場(chǎng)中僅占3%~7%，中國(guó)生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認(rèn)知混亂，最終導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場(chǎng)的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不足

我國(guó)生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎(chǔ)研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個(gè)大家普遍認(rèn)可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個(gè)別領(lǐng)域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風(fēng)景區(qū)案例研究基礎(chǔ)上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟(jì)承載量四部份組成的適用于山岳風(fēng)景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測(cè)模型。

我國(guó)生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)研究比較零散，公認(rèn)的基礎(chǔ)是有關(guān)資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會(huì)中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學(xué)意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎(chǔ)上的“人與自然關(guān)系理論”。顯然，我們?cè)谝陨鷳B(tài)旅游市場(chǎng)主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費(fèi)者）為研究對(duì)象的理論（如消費(fèi)行為理論）研究不足；針對(duì)生態(tài)旅游市場(chǎng)客體（有形的，無(wú)形的生態(tài)旅游資源）的基礎(chǔ)研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學(xué)等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營(yíng)銷環(huán)境研究，尤其是社會(huì)人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對(duì)策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭(zhēng)議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個(gè)正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實(shí)踐，目前，我們的研究者應(yīng)該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭(zhēng)議，到實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實(shí)證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過(guò)程中總結(jié)歸納符合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)融入生態(tài)旅游理論中促進(jìn)理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，盡管其概念界還無(wú)法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無(wú)為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點(diǎn)，建立了天人合一和天人感應(yīng)思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應(yīng)該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對(duì)研究中國(guó)人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護(hù)發(fā)揮重要作用。

（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎(chǔ)，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對(duì)生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實(shí)，拓寬理論基礎(chǔ)研究十分重要，旅游地學(xué)就是其中之一。旅游地學(xué)是運(yùn)用地學(xué)的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護(hù)工作服務(wù)，從而促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學(xué)科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學(xué)問(wèn)題。可見(jiàn)，旅游地學(xué)與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關(guān)。目前已建立的國(guó)家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國(guó)家礦山公園無(wú)一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點(diǎn)。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對(duì)象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險(xiǎn)游，沙漠景觀探險(xiǎn)旅游，焦作市云臺(tái)山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險(xiǎn)游和全國(guó)性的漂流旅游熱等等。

（四）加強(qiáng)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會(huì)人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對(duì)封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會(huì)人文生態(tài)旅游資源。加強(qiáng)兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護(hù)和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認(rèn)識(shí)“香格里拉的魅力”，體會(huì)東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識(shí)結(jié)構(gòu),引導(dǎo)生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識(shí)結(jié)構(gòu)方面存在自然科學(xué)知識(shí)面不夠?qū)挼娜毕荩鷳B(tài)旅游知識(shí)更是不足，從而造成我國(guó)生態(tài)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過(guò)程中開展消費(fèi)者教育，并將之滲透到企業(yè)營(yíng)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓消費(fèi)者在享受生態(tài)旅游樂(lè)趣的過(guò)程中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實(shí)施生態(tài)旅游開發(fā)的過(guò)程中更加深刻體會(huì)生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)企業(yè)乃至地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)地考慮社會(huì)長(zhǎng)期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護(hù)，正確處理好消費(fèi)者利益、企業(yè)利益及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益三者的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)以社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，確保經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]中國(guó)人與生物圈國(guó)家委員會(huì)自然保護(hù)區(qū)與生態(tài)旅游[M]．北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，1998．

[2]盧云亭．生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展[J]．經(jīng)濟(jì)地理.，1996，16（1）．

[3]張廣瑞.．生態(tài)旅游的理論與實(shí)踐[J]．財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)，1998，（8）．

[4]曉，彭建．生態(tài)旅游內(nèi)涵辨析[J]．桂林旅游專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001，12（1）．

[5]李東和，張結(jié)魁．論生態(tài)旅游的興起及其概念實(shí)質(zhì)[J].．地理學(xué)與國(guó)土研究，1999，（2）．

[6]崔鳳軍，楊永慎．泰山旅游環(huán)境承載力時(shí)空分異特征及其利用強(qiáng)度研究[J].．地理研究，1997，16（4）

篇（10）

    二、負(fù)責(zé)任旅游相關(guān)概念

    上世紀(jì)60年代后產(chǎn)生的大眾旅游的發(fā)展模式引發(fā)了旅游對(duì)環(huán)境、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)3個(gè)方面的負(fù)面影響,在解決旅游負(fù)面影響使旅游業(yè)良性發(fā)展的過(guò)程中,旅游學(xué)術(shù)界和業(yè)界相繼產(chǎn)生了幾個(gè)重要概念,它們是可持續(xù)旅游、生態(tài)旅游、替代性旅游、負(fù)責(zé)任旅游等。由于描述這些概念的學(xué)者采用不同的術(shù)語(yǔ)描述方式解釋旅游現(xiàn)象,從而使不了解術(shù)語(yǔ)描述方式者產(chǎn)生概念模糊的看法。描述旅游的術(shù)語(yǔ)包括兩種類型,一類術(shù)語(yǔ)側(cè)重于描述游客的所作所為或者游客活動(dòng)的地點(diǎn),另一類術(shù)語(yǔ)側(cè)重于描述旅游影響及其所具有的倫理價(jià)值。前者描述包括對(duì)活動(dòng)類型和旅行行為者類型的描述,活動(dòng)類型的術(shù)語(yǔ)包括探險(xiǎn)旅游、自然旅游、文化旅游、游船旅游、度假旅游等,旅行者行為的描述如高端旅游、背包旅游、教育旅行等,這些術(shù)語(yǔ)針對(duì)旅游業(yè)的細(xì)分市場(chǎng),基于將“旅游”單純地定義為“旅行者的娛樂(lè)、休閑或商務(wù)”,對(duì)于旅游影響的闡述是中立的。后者的術(shù)語(yǔ)包括替代性旅游、生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游、扶貧旅游、綠色旅游、地質(zhì)旅游、負(fù)責(zé)任旅游等,這種描述不單純是利基市場(chǎng)或旅游業(yè)的一個(gè)細(xì)分市場(chǎng),而是以環(huán)境和社會(huì)原則為基礎(chǔ),并且是具有倫理意義的良好的實(shí)踐活動(dòng),這類旅游概念的主要特征見(jiàn)表1。正因?yàn)槿绱?具有倫理價(jià)值的旅游概念在其發(fā)展過(guò)程中又形成為特定的旅游發(fā)展的模式,比較有影響的是替代性旅游、生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游和負(fù)責(zé)任旅游,本文著重對(duì)這幾個(gè)概念進(jìn)行辨析。負(fù)責(zé)任旅游與上述概念存在邊界不清的現(xiàn)象,究其原因,是在旅游研究和實(shí)踐中采取的分類角度、研究出發(fā)點(diǎn)和研究范疇等不同,從而造成負(fù)責(zé)任旅游與這些概念之間從屬不清、涵義重疊并在實(shí)踐中常常混用的現(xiàn)象,本文主要就后一種描述進(jìn)一步分析責(zé)任旅游與主要概念之間的關(guān)系。 

    三、負(fù)責(zé)任旅游與諸相關(guān)概念的差異

篇（11）

Based on the re-interpretation of the urban planning point of view on the Landscape City

CUI Hai-jieLI Bao-min

Anhui University of Architecture

Abstract: Chinese development model of urban space - the concept and connotation of urban landscape, the basic characteristics are more in line with the basic characteristics as well as the lack of understanding of the concept and meaning of the urban landscape, from the point of view of the practice of urban planning for this part of the Chinese cultural traditions limited and combing new building of the basic countermeasures suggestions conducive to the practice of urban planning construction of the modern landscape urban planning.

Keywords: Landscape Cities; Modern Landscape cities; Meaning of concept and connotation; Basic characteristics; Planning and construction of basic countermeasures

中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）

一、對(duì)于山水城市的認(rèn)識(shí)和理解

1. 產(chǎn)生背景

城市化帶來(lái)的繁榮不僅是給人們帶來(lái)前途與鼓舞的一面，還有令人感到憂慮和茫然的一面。人們開始探索保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造優(yōu)美舒適的人居環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展同時(shí)又使經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的新方法。

在這種背景下，可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)理念成為城市建設(shè)和規(guī)劃的理論藍(lán)本和重要原則。相關(guān)研究日漸增多，“田園城市”、“花園城市”、 “園林城市”、“森林城市”、“綠色城市”、“生態(tài)城市”包括中國(guó)學(xué)者提出的“山水城市”等一系列的今日理想城市模式被提出。

1898年，英國(guó)人埃比尼澤·霍華德(Ebenezer Howard)提出了田園城市也稱花園城市(Garden City)的概念。

1962年，“森林城市”這一名詞是美國(guó)肯尼迪政府在戶外娛樂(lè)資源調(diào)查中首先使用，泛指一般意義上的城市范圍內(nèi)的所有樹木。

1984年，生態(tài)城市的概念由O．Yanitsky首次提出，目的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的城市生態(tài)發(fā)展。

1990年，D•Gordon的《綠色城市》(GreenCity)追求的是一種由生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)的城市。

1990年“山水城市”這一概念由我國(guó)杰出科學(xué)家錢學(xué)森最早提出。

2. 概念與內(nèi)涵

這里的“山水”是一個(gè)概念性的詞語(yǔ)，涵蓋“自然”之意。山水城市是人與自然，即社會(huì)和自然和諧的城市。是在現(xiàn)代城市理論和實(shí)踐發(fā)展上的基礎(chǔ)上，以特定的地理環(huán)境條件為基礎(chǔ)，營(yíng)造城市中人與自然，人與人和諧共處，具有地方特色和中國(guó)風(fēng)格，最佳居住環(huán)境的中國(guó)藝術(shù)城市空間。這是一種更符合中國(guó)城市生態(tài)特征的生態(tài)城市建設(shè)和發(fā)展模式。

內(nèi)涵包括三個(gè)方面:首先它是花園式的城市。其次它是生態(tài)城市。第三它具有一定的文化內(nèi)涵。

3. 基本特征：

a．生態(tài)學(xué)哲理

“山水城市”是從生態(tài)角度考慮城市問(wèn)題，把城市作為一個(gè)大園林來(lái)建設(shè)，使城市成為公園，反映了城市與自然的全新關(guān)系，其中包含著深刻的生態(tài)學(xué)哲理和保護(hù)自然的意識(shí)。

b．中國(guó)文化特色

在傳統(tǒng)思想中，山水不僅具有自然屬性，而且具有文化屬性。與山水相關(guān)的詩(shī)詞、園林、繪畫以及風(fēng)水學(xué)等為代表的山水文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要部分。它表現(xiàn)了萬(wàn)物有靈的自然崇拜世界觀和通過(guò)移情作用達(dá)成的比德山水美學(xué)思想。

c．自我整合能力

可持續(xù)發(fā)展理念要求將工業(yè)社會(huì)原文化體系與新時(shí)代相應(yīng)的文化因素整合，尤其是東方尊重自然，比德的文化因素。中國(guó)山水文化在文化的自我審視與整合能力方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

4. 缺失：

山水城市的研究以錢學(xué)森先生的《論宏觀建筑與微觀建筑》與汪德華先生的《中國(guó)山水文化與城市規(guī)劃》為代表。

但是研究大都是透過(guò)宏觀的視角，來(lái)探尋普遍的規(guī)律，缺乏對(duì)實(shí)際建設(shè)的考慮，更多的停留在理論層面上，要將其運(yùn)用于實(shí)踐中，還有較長(zhǎng)的路要走。作為城市規(guī)劃行業(yè)的一名成員，有必要從城市規(guī)劃角度對(duì)山水城市進(jìn)行重新詮釋，使其具有具體的建設(shè)指導(dǎo)意義。

二、基于城市規(guī)劃角度的山水城市

1. 產(chǎn)生背景

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，山地約占中國(guó)土地面積的33%，丘陵10%，高原26%，盆地19%，平原12%。把低山丘陵、各種高大山脈和起伏不平的高原都包括在內(nèi)，山區(qū)面積要占中國(guó)土地總面積超過(guò)2/3。山區(qū)面積廣大，且山水融為一體。長(zhǎng)江、黃河、珠江和黑龍江諸大河流，在遼闊的大地上奔流。如此豐富的山水自然要素對(duì)中國(guó)自然形態(tài)的形成與塑造起到了至關(guān)重要的作用。

古人在構(gòu)城理論中指出“依山者甚多，亦須有水可通舟楫，而后可建”。《管子》書中寫道：“凡立國(guó)者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。”由此可見(jiàn)，自古以來(lái)任何城市都具有自身獨(dú)特的城市山水骨架。

因此山水城市作為一種中國(guó)城市空間的發(fā)展策略勢(shì)在必行，基于城市規(guī)劃角度對(duì)山水城市的概念與內(nèi)涵、基本特征進(jìn)行新的限定和梳理，提出建議性對(duì)策指導(dǎo)城市規(guī)劃建設(shè)，更符合中國(guó)城市生態(tài)特征。

2. 概念與內(nèi)涵

內(nèi)涵是指“概念所反映的對(duì)象的特有屬性和本質(zhì)屬性”，在“邏輯學(xué)上指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容”。

所說(shuō)的“山水”實(shí)指自然界中的山與河流，這與錢學(xué)森構(gòu)想中的“山水”有所不同。這樣有利于山水城市關(guān)于建設(shè)指導(dǎo)的進(jìn)一步探討。