緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古希臘神話與傳說(shuō)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。
首先，古希臘文學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)是一種直接影響。這個(gè)開(kāi)始反映在古希臘神話以其自身的哲理內(nèi)涵為古希臘哲學(xué)的誕生奠定了文化土壤。雖然，后來(lái)的哲學(xué)家并不是都贊成神話中的觀點(diǎn)，但這種對(duì)人和世界的哲理思考卻啟悟了古希臘人的哲學(xué)頭腦。古希臘神話的哲理內(nèi)涵圍繞著左右人的行動(dòng)、社會(huì)變化的原因可以歸結(jié)為三層含義：第一，認(rèn)為人們對(duì)利的追求是歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。因此，側(cè)重表現(xiàn)英雄人物對(duì)自我的肯定、對(duì)物質(zhì)利益的追求。如神話傳說(shuō)中的阿喀琉斯為一個(gè)女俘虜和阿伽門儂爭(zhēng)吵，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和“財(cái)產(chǎn)”，負(fù)氣離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，給希臘軍團(tuán)造成不可挽回的損失；第二，認(rèn)為另一動(dòng)力是奧林匹斯諸神的和意志。古希臘神具有同人同性的特征。他們也有人的不足，具有好色、好嫉妒、好復(fù)仇等性格特征。神之間的斗爭(zhēng)也是決定人、社會(huì)變化的原因之一；第三，認(rèn)為高于前兩者的決定因素是神秘不可知的“命運(yùn)”。盡管如此，古希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有屈從，而是頑強(qiáng)地反抗。如西西弗是敢于向荒誕世界反抗的荒誕英雄，俄狄浦斯則是一個(gè)不向“命運(yùn)”低頭的英雄。
直接影響的另一種反映，主要是哲學(xué)對(duì)文學(xué)的引用；進(jìn)行哲學(xué)思辨、探索、歸納方面。有的哲學(xué)家為了表明自己的理論觀點(diǎn)，直接借用了神話中的語(yǔ)句。如《荷馬史詩(shī)》中說(shuō)道：“理性存在于頭腦，激情存在于胸部，欲望存在于腹部。”古希臘哲學(xué)家用《荷馬史詩(shī)》中的這一句話來(lái)說(shuō)明了自己的觀點(diǎn)，并用希臘神話中有關(guān)宙斯的故事去證明靈魂和身體結(jié)合這一墮落的必然。文學(xué)藝術(shù)作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象中的一類，也沒(méi)有逃出哲學(xué)家的視野。尼采對(duì)古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲理式的歸納，并在《悲劇的誕生》中，用傳說(shuō)中的酒神和日神來(lái)代表希臘人的價(jià)值觀：“酒神”象征悲劇和音樂(lè)的本質(zhì)；而“日神”象征光明、限制，希臘悲劇是酒神和日神的綜合。當(dāng)文學(xué)恰當(dāng)?shù)亟柚谡軐W(xué)思辨的力量時(shí)，其本身的說(shuō)服力得到了前所未有的加強(qiáng)，甚至文學(xué)本身會(huì)被研究者提到民族文化精神的核心層面來(lái)加以認(rèn)知，這不能不歸功于哲學(xué)的功勞。又如，斯多葛主義的學(xué)說(shuō)主要是有關(guān)宇宙論和人類自由的，其代表人物是芝諾。他認(rèn)為自然的過(guò)程是自然律決定的，自然起初只有火，然后才出現(xiàn)其他的元素，但隨著宇宙的重新燃燒，一切又歸結(jié)于火。但是，斯多葛主義者也指出，這一過(guò)程并不意味著自然界的終結(jié)，而僅僅是自然循環(huán)過(guò)程的一部分。克雷安德是芝諾的繼承人，他的詩(shī)歌《宙斯頌》充滿著后世的宗教味道。與此同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯派則認(rèn)為，所有的星包括地球不是環(huán)繞著太陽(yáng)而是環(huán)繞著“中心的火”作圓形運(yùn)動(dòng)，他們叫“中心的火”為“宙斯之家”或“眾神之母”。
其次，古希臘神話對(duì)現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的影響主要是間接影響。由于哲學(xué)家對(duì)古希臘神話采取的是借用、發(fā)揮的策略，而這種影響較之直接影響作用并未減弱，甚至因?yàn)檫\(yùn)用哲學(xué)話語(yǔ)充實(shí)、完善神話，進(jìn)而發(fā)展出新的哲學(xué)理本文由收集整理論。馬克思和恩格斯這兩位的經(jīng)典作家，在其論著中大量例舉了歐洲的各類神話，既有古希臘的，也有古羅馬和基督教《圣經(jīng)》中的，而古希臘神話所占比例不在少數(shù)。眾所周知，古羅馬神話也是承襲了古羅馬神話的。在哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義甚至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，古希臘神話常被經(jīng)典作家們嫻熟地運(yùn)用，從而使很多艱澀的理論顯得質(zhì)樸、生動(dòng)、活潑。有的神話還被他們作為論據(jù)充分發(fā)掘，如馬克思著名的：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。”事實(shí)上，也是深深扎根于歐洲文明之中的。無(wú)獨(dú)有偶，神話被運(yùn)用于闡發(fā)一定的哲學(xué)思想在中國(guó)也能找到。《莊子》中的寓言、神話不僅使人們對(duì)于道家思想有了更好的理解，這部作品還被當(dāng)成文學(xué)作品閱讀，足見(jiàn)其審美價(jià)值也是被人們所肯定的。在闡述哲學(xué)中的辯證法與歷史唯物主義時(shí)，馬克思和恩格斯就曾引用不少關(guān)于古希臘神話的例證；此外，馬克思、恩格斯的作品中也常涉及到古希臘神話，這種運(yùn)用有時(shí)是直接的，有時(shí)是用引申而來(lái)的內(nèi)容。如恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)行闡述時(shí)，曾這樣寫(xiě)道：
“古生物學(xué)記錄中的空白愈來(lái)愈多地填補(bǔ)起來(lái)了，甚至迫使最頑固的分子也承認(rèn)整個(gè)有機(jī)界的發(fā)展史和個(gè)別機(jī)體的發(fā)展史之間存在著令人驚異的類似，承認(rèn)那條可以把人們從植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)似乎愈來(lái)愈深地陷近去的迷宮中引導(dǎo)出來(lái)的阿莉阿德尼線。”
這里的阿莉尼德線就來(lái)源于古希臘神話。阿莉阿德尼是克里特王米諾斯的女兒，提修斯之所以能逃出迷宮，就是由于她提供的線團(tuán)。后人常用“阿莉阿德尼線”來(lái)比喻能幫助解決復(fù)雜問(wèn)題的辦法。在恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，作者更是用古希臘神話中的內(nèi)容來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)等諸多問(wèn)題。在談到“一夫一妻制家庭”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，恩格斯借用了《伊利亞特》中阿基里斯和亞加米農(nóng)二人爭(zhēng)奪女奴的糾紛事件，以及珈桑德拉被亞加米農(nóng)作為戰(zhàn)利品帶回家的事件，闡述道：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開(kāi)始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。”在談到希臘氏族關(guān)于“軍事首長(zhǎng)（巴賽勒斯）”的內(nèi)容時(shí)，恩格斯用《伊利亞特》勇士的統(tǒng)帥亞加米農(nóng)作為圍城盟軍的最高統(tǒng)帥事例，來(lái)說(shuō)明馬克思關(guān)于荷馬時(shí)代實(shí)行的是“軍事民主制”的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“奧德賽在這里并不是講述統(tǒng)治的形式，而是要求服從戰(zhàn)爭(zhēng)中的最高統(tǒng)帥。對(duì)于在特洛伊城下僅僅作為軍隊(duì)出現(xiàn)的希臘人說(shuō)來(lái)，人民大會(huì)是進(jìn)行得十分民主的。阿基里斯在說(shuō)到贈(zèng)品，即說(shuō)到分配戰(zhàn)利品時(shí)，他總是認(rèn)為應(yīng)該由‘亞該亞人的兒子們’即人民來(lái)分配，而不是由亞加米農(nóng)或其他某個(gè)巴賽勒斯來(lái)分配的。‘宙斯所生的’，‘宙斯所養(yǎng)的’這一類稱號(hào)，不能證明任何東西，因?yàn)槊總€(gè)氏族都起源于一個(gè)神，而部落首長(zhǎng)的氏族則起源于一個(gè)‘更顯赫’的神，在這里就起源于宙斯。甚至非自由民，如牧豬人優(yōu)瑪士以及其他人，都是‘神的’，（dioi和theioi）這是在《奧德賽》所描述的情形，即在比《伊利亞特》晚得多的時(shí)期中發(fā)生的情形；在這本《奧德賽》中，“英雄”的稱號(hào)還給與傳令官木利奧斯和盲人歌手德莫多克。”恩格斯在《反杜林論·第三編 社會(huì)主義》中引用馬克思《資本論》中的話來(lái)解釋關(guān)于資本主義的生產(chǎn)方式：“機(jī)器這一縮短勞動(dòng)時(shí)間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時(shí)間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來(lái)增殖資本的勞動(dòng)時(shí)間的最可靠的手段；于是，一部分人的過(guò)度勞動(dòng)造成了另一部分人的失業(yè)，而在全世界追逐新消費(fèi)者的大工業(yè)，卻在國(guó)內(nèi)把群眾的消費(fèi)限制到需要忍饑挨餓這樣一個(gè)最低水平，從而破壞了自己的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。‘使相對(duì)的過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同資本積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)酶巍＿@一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。’”
語(yǔ)言是文化的載體，文化影響和制約著語(yǔ)言交流，兩者之間的關(guān)系不可分割。因而學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)不可忽視語(yǔ)言所承載的文化。不掌握語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，就無(wú)法進(jìn)行正確的交流；而沒(méi)有文化內(nèi)容，就無(wú)法進(jìn)行真正的、有意義的交流。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)文化的過(guò)程，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，也應(yīng)該了解英語(yǔ)的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、行為和價(jià)值準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、等。學(xué)生只有學(xué)習(xí)語(yǔ)言和了解該語(yǔ)言所反映的文化，才能正確、得體地運(yùn)用英語(yǔ)。因此，跨文化導(dǎo)人很早就進(jìn)入了我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)者目光，近年來(lái)，我國(guó)許多語(yǔ)言學(xué)家，如趙賢洲、陳光磊、胡文仲、束定芳等紛紛著述論說(shuō)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性。文化語(yǔ)言學(xué)家Betty allace在Teaching English to Speakers of theirLanguages一書(shū)中寫(xiě)到“The more we know about a particularsociety，themore effectivelywe can communicate in it”（我們?cè)搅私庖粋€(gè)社會(huì)的文化，就越能更高效地進(jìn)行交流）。她還說(shuō)：“如果不能直接在一個(gè)社會(huì)中學(xué)習(xí)其語(yǔ)言，那么，老師則必須提供必要的文化點(diǎn)”。因此說(shuō)學(xué)外語(yǔ)僅靠掌握目的語(yǔ)正確的語(yǔ)法，地道的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和一定的詞匯量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該通過(guò)各種方式了解英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、思維方式、價(jià)值觀念等社會(huì)文化內(nèi)涵。
英語(yǔ)語(yǔ)言文化有兩個(gè)主要源頭――古希臘（羅馬）神話和圣經(jīng)。英語(yǔ)的詞匯從神話故事中吸取精髓，將神話故事中的詞匯、神名、傳說(shuō)故事演化，由此大大豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言。希臘神話以其豐富的想象力、豐富的故事情節(jié)流傳于世。古希臘神話是古希臘人民智慧的結(jié)晶，它的想象力豐富多彩，激發(fā)了人們探求古希臘文明的欲望和熱情。
希臘和中國(guó)兩大文明古國(guó)都保存了大量的神話故事，這些神話故事記載了各自先民們的實(shí)踐中足跡。希臘神話和中國(guó)神話在內(nèi)容上有相似的始祖神話和英雄故事等內(nèi)容，兩者分別代表了東西方的文化。通過(guò)對(duì)古希臘的神話和中國(guó)古代神話的比較，可以看出它們既有相同的地方，也各有各的特點(diǎn)。我們可以從兩者的區(qū)別中看到兩個(gè)文明大國(guó)璀璨的古文化精髓。
(一) “神”的形象不同
古希臘神話的最大特點(diǎn)就是神人“同形同性”。①意大利思想家維柯說(shuō)：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。”因此，古希臘人也是按照人的形象來(lái)創(chuàng)造他們的’神”。希臘神話中的神具有人的形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人。希臘人認(rèn)為，“神是最美的人”，都擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表，這也說(shuō)明了神實(shí)際上是人之美質(zhì)的集中體現(xiàn)者。②希臘神話不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話中，無(wú)論男神、女神關(guān)于戀愛(ài)故事的特別多，即人神互通血緣。例如宙斯與女神生子或是愛(ài)上普通女子;太陽(yáng)神阿波羅愛(ài)上了達(dá)夫妮。因此他們也有人的痼疾，比如說(shuō)嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭(zhēng)奪“最美的女神”的贊譽(yù)而彼此使盡心計(jì)。
然而，中國(guó)古代神話大多則是把神描繪成“人獸同體”。①天神伏羲是人首蛇身，太陽(yáng)神炎帝是牛頭人身，他們或是動(dòng)物的化身，或是感應(yīng)天象而生，他們往往是神秘的，以一種圖騰的形式存在，是先民們?cè)谟廾翣顟B(tài)中對(duì)自然的敬畏、取悅的反映。②中國(guó)古代的神一般不會(huì)有人所謂的“心性”，他們是高高在上、正襟危坐、嚴(yán)肅剛正的，對(duì)于他們是一種污蔑和褻瀆。
(二)“神”的體系不同
古希臘神話有一個(gè)完整的神的系統(tǒng)。①神的體系以家庭為單位組建，諸神基本有一個(gè)繁衍的家族體系。例如眾神之首宙斯與天后赫拉結(jié)為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰(zhàn)神。②希臘神話里的神有“新”、“老”之分。希臘神話中的神是一代一代繁衍下來(lái)的，形成了具體的諸神譜系。在希臘神話里，新神和老神之間的斗爭(zhēng)便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新輩神取代了老輩神，這就是一種接替和繁衍。這是人們主體意識(shí)逐漸形成的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的規(guī)律的反映。
中國(guó)古代神話則沒(méi)有脈絡(luò)清楚的系統(tǒng)。 ①中國(guó)古代神話一般是以社會(huì)為單位，眾神與主神之主要是一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，大多不存在親屬關(guān)系。②中國(guó)古代神話的神是永恒的，不可戰(zhàn)勝的。因此，自古以來(lái)，神都被當(dāng)成祖先來(lái)膜拜。
(三)女神形象差別
古希臘神話與中國(guó)古代神話中都有涉及女神的形象，但兩相比較差別可見(jiàn)一斑。①?gòu)呐駭?shù)量來(lái)看，古希臘先祖?zhèn)円揽控S富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，女神數(shù)量之大。相比之下，中國(guó)古代神話中女神數(shù)量要少得多，關(guān)于女神的故事也僅有女?huà)z造人、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等為數(shù)不多的一些。②從女神命運(yùn)與個(gè)性來(lái)看，古希臘女神的個(gè)性充滿人的七情六欲，她們有博愛(ài)，也有自私、嫉妒的心理，形象飽滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費(fèi)勁心思爭(zhēng)奪“金蘋果”的故事。表現(xiàn)女神們嫉妒心極強(qiáng)，追求自我滿足，仇視敵人。但也正因?yàn)檫@樣，使得她們更接近于人的形象。相比之下，中國(guó)古代神話中女神大多為勞動(dòng)女性，個(gè)性醇厚，與普通大眾一樣勞作，肩負(fù)創(chuàng)造人類，為人造福的重任。③從女性權(quán)威來(lái)看，古希臘神話女神不是最高權(quán)威的所在。首先，普羅米修斯是希臘神話中人類的始祖。其次，縱然古希臘女神的數(shù)量占了其神數(shù)量的近一半之多，但最高權(quán)威仍是宙斯，也無(wú)人能挑戰(zhàn)宙斯。古希臘是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男人是社會(huì)的中心，先民們創(chuàng)造神話時(shí)，也充分將權(quán)利賦予男性。從古希臘奧運(yùn)會(huì)我們可以看到，女子的地位是非常低下的，她們甚至于男性的附屬品。而在中國(guó)古代神話中，最高權(quán)威的掌握卻在女性，比如女?huà)z。在中國(guó)古代神話起源時(shí)，母系社會(huì)尚存，人類對(duì)女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意識(shí)里，女性擁有創(chuàng)造人類、造福人類的貢獻(xiàn)。
(四)神的精神內(nèi)涵不同
古希臘神話中的諸神充滿了強(qiáng)烈的人性主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩。希臘神話故事中往往從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步，它在探索世界的同時(shí)也探索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對(duì)另一方的反映，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒(méi)有導(dǎo)致人聽(tīng)命于神、人的命運(yùn)完全由神來(lái)決定，而是一種權(quán)利和義務(wù)的交換。這是因?yàn)樵诠畔ＥD人的意識(shí)中幾乎不存在什么絕對(duì)權(quán)威，他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造,他們充分相信自己。
相反，中國(guó)神話宣傳的神靈則高高在上，認(rèn)為神具有神圣不可侵犯性。具有人類所沒(méi)有的超自然能力;神與人之間的界限根本無(wú)法逾越，即人類必須絕對(duì)地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對(duì)其有任何冒犯之處。如從《西游記》中的孫悟空大鬧天宮最后的結(jié)局可以看出，神永遠(yuǎn)是不可戰(zhàn)勝、不可挑戰(zhàn)的。所謂魔高一尺，道高一丈。
(五)“神”的現(xiàn)實(shí)意義不同
希臘神話故事具有強(qiáng)烈的“世俗性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強(qiáng)烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“”現(xiàn)象，大地女神蓋亞與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在蓋亞的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜。古代希臘神話，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復(fù)雜，陰暗的一面。
中國(guó)神話的“道德性”，中國(guó)神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的崇高責(zé)任，成為社會(huì)道德的楷模，是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們的種種行為動(dòng)機(jī)不是為了滿足個(gè)人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過(guò)程中三過(guò)家門而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國(guó)古代神話中的天神們不看重對(duì)個(gè)人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“”形成強(qiáng)烈的反差。從這一點(diǎn)也可以看出中國(guó)神話里的神都是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足自己的需要。中國(guó)的神話，基本都是理性人格，體現(xiàn)了一種社會(huì)的倫理道德，也許在某種程度上時(shí)儒家道德思想的一種反映和暗示。
作為東西方的兩大文明古國(guó)，中國(guó)和希臘都曾有過(guò)豐富的神話傳說(shuō)，作為東西方兩個(gè)民族的文化瑰寶，在后世仍然具有巨大的文學(xué)魅力，其各自不同的特點(diǎn)在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的形成，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和源泉。
參考書(shū)目：
[1]鄭克魯，黃寶生，陳建華，蔣成勇《外國(guó)文學(xué)史》(修訂版)，高等教育出版社2006.06
一 古代希臘文學(xué)。(歐洲文學(xué)的源頭之一)
(一)主要成就:神話、史詩(shī)和戲劇,此外還有寓言、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰?/p>
(二)主要特征:
理解后簡(jiǎn)答題
希臘神話的主要特征:1 鮮明的人本色彩,命運(yùn)觀念。從諸神的恣情,到盜火者的狂熱殉情;從阿喀琉斯多憤怒,到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗,活生生的。絕無(wú)宗教恐怖的壓抑和彼岸天國(guó)的誘惑。
2 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度,不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)。為后人提供了第一手資料,也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。
3 種類繁多,且具有開(kāi)創(chuàng)性。除神話,史詩(shī)外還有悲劇,喜劇、 寓言、 故事、 教諭詩(shī)、 抒情詩(shī)、散文 、小說(shuō)等
(三)古希臘文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。
分為三個(gè)時(shí)期:
第一時(shí)期(由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡時(shí)期)史稱“荷馬時(shí)代”(英雄時(shí)代):
主要成就:神話、史詩(shī)
代表作家:赫西俄德
教諭詩(shī)《工作與時(shí)日》:現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。
敘事詩(shī)《神譜》:最早一部比較系統(tǒng)地?cái)⑹鲇钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。
等二時(shí)期(奴隸制社會(huì)形成至全盛時(shí)期)史稱“古典時(shí)期”:
主要成就:戲劇成就最大,另外還有抒情詩(shī)、 散文、 寓言、 悲劇、 喜劇、 文藝?yán)碚摗?/p>
抒情詩(shī)中琴歌成就重大:
薩福:柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。
獨(dú)唱琴歌代表詩(shī)人:阿那克瑞翁:創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。
合唱琴歌代表詩(shī)人:品達(dá): 代表作《勝利頌》
寓言:《伊索寓言》(散文體)
主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情,是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)(《農(nóng)夫和蛇》《烏龜和兔子》等。
全盛時(shí)期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩(shī)人:埃斯庫(kù)羅斯、 索福克勒斯、 歐里庇得斯
喜劇詩(shī)人:阿里斯托芬
幾次著名的戰(zhàn)役后,出現(xiàn)了正式的歷史著作。
“歷史之父”:希羅多德《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》
雄辯家:蘇克拉底和狄摩西尼。
文藝?yán)碚摷?:柏拉圖(西方客觀唯心主義的始祖)反對(duì)民主制,創(chuàng)立“理念論”。代表作《對(duì)話錄》。亞里斯多德:代表作《詩(shī)學(xué)》
第三時(shí)期(奴隸制衰亡時(shí)期)史稱“希臘化時(shí)期”:
主要成就:
新喜劇:不談?wù)?以描寫(xiě)愛(ài)情故事和家庭關(guān)系為主要內(nèi)容。又稱“世態(tài)喜劇”。
最著名的新喜劇作家:米南德(雅典人)
田園詩(shī)(牧歌):主要作家:忒俄克里托斯
二 古羅馬文學(xué)(連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁)
恩格斯說(shuō)“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲”。
古羅馬文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r:(分為三個(gè)時(shí)期)
孕育時(shí)期:繁榮時(shí)期:早期:戲劇首先繁榮
代表作家普勞圖斯:多以希臘的故事題材為基礎(chǔ)(代表作《雙生子》《一壇黃金》)
泰倫斯:《婆母》
黃金時(shí)代:(代表作家)維吉爾:《牧歌》《農(nóng)事詩(shī)》(主要寫(xiě)農(nóng)事活動(dòng),模仿赫西俄德《工作與時(shí)日》屬“教諭詩(shī)”。)代表史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》:學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī),充滿悲天憫人的憂郁基調(diào),是第一部“文人史詩(shī)”。史詩(shī)中的主人公除了勇猛堅(jiān)韌的性格外,更具備了敬神、愛(ài)國(guó)的精神。
術(shù)語(yǔ)解釋:
文人史詩(shī):
1 從古羅馬詩(shī)人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》開(kāi)始創(chuàng)立了歐洲第一部“文人史詩(shī)”。
2 文人史詩(shī)不同于民間史詩(shī),它更多的注入了作者強(qiáng)烈的思想感情。在《埃涅阿斯紀(jì)》中體現(xiàn)了作者敬神、愛(ài)國(guó)的思想。
3維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》對(duì)后世的文人史詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。
賀拉斯:用詩(shī)簡(jiǎn)形式寫(xiě)成的《詩(shī)藝》提出“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)。
奧維德:代表作《變形記》是古希臘羅馬神話及英雄傳說(shuō)的匯編,以變形的神話主題作為串聯(lián),賦予古老的神話以新內(nèi)容。
三 早期基督教文學(xué)(是希臘文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)相交而產(chǎn)生的,產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末,羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期。與后來(lái)的基督教文學(xué)一道構(gòu)成了歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭)
早期基督教文學(xué)的最高成就:
《新約全書(shū)》:共27卷,分為“福音書(shū)”“使徒行傳”“書(shū)信”“啟示錄”4類。
福音書(shū)包括:《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》
基督教精典:《舊約全書(shū)》(簡(jiǎn)稱《舊約》)
第二節(jié) 古希臘神話
神話是原始人用一中不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身,是古代人們通過(guò)幻想和想象把自然界和社會(huì)形態(tài)擬人化或形象化的展示。
產(chǎn)生原因 1、生產(chǎn)力低下 2、人們認(rèn)識(shí)能力低下
希臘神話 英雄的傳說(shuō)(人神結(jié)合); 神的故事
兩大神系:前俄林波斯神系混沌神(哈俄斯) 光明 大地(地母該亞)
黑暗神(厄瑞波斯) 白晝 天空(天神烏拉諾斯) 提坦諸神(六男六女)
克洛諾斯 宙斯 瑞亞 赫拉
俄林波斯神系:阿波羅(太陽(yáng)神) 三個(gè)摩伊拉(命運(yùn)女神) 赫拉
雅典娜(智慧女神) 宙斯 阿弗洛狄忒(愛(ài)神) 阿忒彌斯(月神) 繆斯(文藝女神)
體現(xiàn)了:1 血緣家族、雜交婚姻。2 母權(quán)制(該亞、瑞亞)
術(shù)語(yǔ)解釋:
俄林波斯神系:
1 相傳俄林波斯山上居住了一個(gè)神的大家族。眾神之王掌管天上人間,其它神有太陽(yáng)神阿波羅、月神阿忒彌斯等。
2 他們和人同形同性,有時(shí)還和人間美貌男女戀愛(ài),不同之處他們長(zhǎng)生不死。
3 希臘眾神沒(méi)有主宰人類的絕對(duì)力量,體現(xiàn)了希臘神話的民主性和進(jìn)步性。
英雄傳說(shuō):主要有赫刺克勒斯建立十二大功的故事、伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事等。
希臘神話的特征:
1 希臘神話中的神是高度人格化。
偏重于神人同形同性,他們不但有人的形象和性格,甚至七情六欲等。與人的區(qū)別:長(zhǎng)生不死,無(wú)比的法術(shù)和智慧,超人的神力。他們不僅是自然力量的象征,而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受,可以說(shuō)是“人話”。
2 濃郁的人本主義色彩。
希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活,實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng),實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息,不存在“末日審判”的恐怖與神秘。
3地位和影響無(wú)可比擬,思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。
馬克思說(shuō)“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而是它的土壤”。
理解后簡(jiǎn)答題
希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),也是它的土壤。
1 希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品,大多以神話為題材。
在人類英雄神話中，英雄總是與魔鬼相對(duì)，凡有魔鬼的地方，總是有英雄存在，而英雄也正是在與魔鬼的戰(zhàn)斗中，才真正成為英雄。也就是說(shuō)，擊殺魔鬼似乎成為這一類英雄神話傳說(shuō)的核心配置，英雄就是為了擊殺魔鬼而生，而魔鬼，則是為了制造災(zāi)難而活。災(zāi)害、魔鬼、英雄這三者便成為英雄神話的基本元素，缺一不可。其實(shí)，如果這樣來(lái)理解英雄神話，仍然未免有點(diǎn)太機(jī)械，神話的創(chuàng)造者或講述者并不是因?yàn)檫@樣的意圖采取創(chuàng)造出神話來(lái)。相反，在神話的創(chuàng)造過(guò)程中，英雄、魔鬼都是神話中的生命體，他們并非機(jī)械地生存，機(jī)械地死去，無(wú)論是英雄驅(qū)魔或者魔鬼興災(zāi)，各自都有著自己獨(dú)特的心理動(dòng)機(jī)的。如中國(guó)式的英雄驅(qū)魔，其動(dòng)機(jī)往往表現(xiàn)為某種崇高的道德動(dòng)機(jī)，而古希臘神話中的英雄驅(qū)魔，其內(nèi)在動(dòng)機(jī)與我國(guó)神話中的英雄動(dòng)機(jī)則不完全相同。為此，本文將重點(diǎn)分析和探討古希臘神話中的英雄冒險(xiǎn)這一驅(qū)魔動(dòng)機(jī)，通過(guò)這種動(dòng)機(jī)的差異分析，以顯示出中西文化之差異和共同之處。
在古希臘有關(guān)驅(qū)魔母題的英雄神話中，我們似乎發(fā)現(xiàn)了一個(gè)較為普遍的英雄內(nèi)在動(dòng)機(jī)模式――冒險(xiǎn)。古希臘的英雄們似乎更多的只是為了冒險(xiǎn)而遭遇魔鬼，從而發(fā)生驅(qū)魔行為的。“冒險(xiǎn)”，即承受風(fēng)險(xiǎn)，不顧危險(xiǎn)。表面看來(lái)，古希臘神話中的英雄似乎僅僅只是為了冒險(xiǎn)，才發(fā)生自己的英雄行為，但若是對(duì)此做一番認(rèn)真的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古希臘神話中的英雄之所以冒險(xiǎn)，完全是因?yàn)樵谟⑿勖半U(xiǎn)的背后，還隱藏著更為深層的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在西方人看來(lái)，冒險(xiǎn)，可以展示冒險(xiǎn)者的內(nèi)在價(jià)值，或者說(shuō)一旦冒險(xiǎn)者在冒險(xiǎn)的過(guò)程中，經(jīng)受住各種危險(xiǎn)的考驗(yàn)，那么，其內(nèi)在的價(jià)值便自然而然地得以顯現(xiàn)。換句話說(shuō)，一旦成功地實(shí)現(xiàn)了自己的種種種冒險(xiǎn)，也就實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。因此，我們認(rèn)為，古希臘神話中英雄勇于冒險(xiǎn)，并樂(lè)于冒險(xiǎn)，且善于冒險(xiǎn)，其背后都是受著這種深層的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激勵(lì)。
古希臘的英雄神話，因冒險(xiǎn)而奮勇驅(qū)魔的故事幾乎成為一種普遍的敘事模式。比較突出的代表，就是英雄赫拉克勒斯的十二件英雄業(yè)績(jī)。這里的每一件業(yè)績(jī)其實(shí)也就是一種冒險(xiǎn)，而他之所以喜歡這樣的冒險(xiǎn)，理由似乎是比較簡(jiǎn)單的：就是為了掙得“不老之身”。神話是這樣講述的：赫拉克勒斯與歐律斯透斯都是珀?duì)栃匏沟膶O子，歐律斯透斯因?yàn)槟觊L(zhǎng)而當(dāng)上了邁肯尼的國(guó)王，赫拉克勒斯為此感到非常郁悶。后來(lái)，他請(qǐng)示神諭，得知自己“必須完成國(guó)王交給他的十項(xiàng)任務(wù)，等到這些任務(wù)完成以后，他就可以掙得不老之身。”
奪取金羊毛，也是一種比較經(jīng)典的冒險(xiǎn)行為，只是伊阿宋的動(dòng)機(jī)則在于奪回自己的王位。伊阿宋是合法的王位繼承人，其堂兄珀利阿斯卻占據(jù)了本屬于他的王位。伊阿宋長(zhǎng)大后，揚(yáng)言要奪回自己的王位，于是，堂兄便與他約定：只要伊阿宋帶回金羊毛，前輩國(guó)王佛利克索斯的靈魂才能返回故鄉(xiāng)，珀利阿斯就會(huì)把王位讓給他。“已故的佛利克索斯吩咐我們帶回金羊毛，好讓他的亡魂返回故鄉(xiāng)，神諭已經(jīng)宣示了他的這條命令。可我已經(jīng)年老力衰，而你卻正值青春年華。你去進(jìn)行這次遠(yuǎn)征吧，我在宙斯面前起誓，一定會(huì)把王國(guó)和王權(quán)讓給你。”[1]
最讓人不可思議的冒險(xiǎn)是法厄同的冒險(xiǎn)，他既非為了個(gè)人的長(zhǎng)生，也非為了王權(quán)地位，而只是為了實(shí)現(xiàn)自己“狂野的夢(mèng)”：像父親阿波羅一樣駕著太陽(yáng)車巡視蒼穹。在法厄同的冒險(xiǎn)中，也有驅(qū)魔因素，只是他所驅(qū)逐的并不是外在的魔鬼，而是他內(nèi)心中的魔鬼，即恐懼。“法厄同不知道路在何方，也駕馭不了神馬。他從天頂朝地面望了一眼，嚇得臉都發(fā)白了，地面離他多么遙遠(yuǎn)。他雙腿顫抖，兩眼發(fā)黑。他后悔不該央求父親讓他駕車。……又無(wú)力勒住這些馬。他看見(jiàn)四周都是可怕的天上的野獸，心中更是害怕。”[2]最后法厄同失敗了，敗于內(nèi)心的恐懼下，其結(jié)局是十分悲慘的。
無(wú)論是“不老之身”，還是個(gè)人王位，甚至也包括實(shí)現(xiàn)自己“狂野的夢(mèng)”，這些冒險(xiǎn)動(dòng)機(jī)看似各異，但都隱藏著一個(gè)相似的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，那就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值。“不老之身”是內(nèi)在價(jià)值的一種表現(xiàn)，王位同樣也是，至于實(shí)現(xiàn)“狂野之夢(mèng)”，本身就是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的一種藝術(shù)化。在這一類型的英雄神話中，冒險(xiǎn)是驅(qū)魔行為發(fā)生的唯一情境。如果英雄不去冒險(xiǎn)，縱然魔鬼依然存在，英雄驅(qū)魔的行為卻不會(huì)發(fā)生。因?yàn)椋⑿叟c魔鬼各自生活在相對(duì)獨(dú)立的空間，他們將永遠(yuǎn)不會(huì)相遇。惟其英雄內(nèi)心的冒險(xiǎn)沖動(dòng)，從而使得他們各自突破了自己的常規(guī)生活空間，不相遇的力量終于相遇，于是，英雄行為才得以繼續(xù)發(fā)生。
那么，古希臘英雄何以會(huì)產(chǎn)生冒險(xiǎn)的沖動(dòng)呢？就神話的字面意義上看，似乎是很清楚的。但若是認(rèn)真思索起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，神話所給出的理由其實(shí)并不十分充分。就拿赫拉克勒斯來(lái)說(shuō)吧，他冒險(xiǎn)是為了獲得“不老之身”，其實(shí)這種“不老之身”也可以理解為“流芳百世”。為了永恒的未來(lái)，英雄愿意冒險(xiǎn)，并且也愿意犧牲自己的當(dāng)下生活。伊阿宋也是如此，為了王位，他愿意奪取金羊毛，不惜冒著丟掉生命的危險(xiǎn)。至于法厄同，就更是如此，哪怕只是為了一個(gè)夢(mèng)幻的實(shí)現(xiàn)，也愿意冒險(xiǎn)。
要理解古希臘英雄的這種動(dòng)機(jī)，還得從希臘人的性格、民族精神的層面做一番思索。陳嘉映先生認(rèn)為，希臘人酷愛(ài)冒險(xiǎn)，是因?yàn)樗麄冏非笞吭健！懊嫦蚋叩纳媸窍ＥD的理想。”“追求卓越并非只為滿足內(nèi)心，但卓越也不是用來(lái)?yè)Q取各種瑣碎利益的手段，卓越者本來(lái)也不希圖什么。”[3]其實(shí)，追求卓越也罷，富于冒險(xiǎn)精神也罷，最本真的還是希臘人自由意志的再現(xiàn)。因?yàn)椋杂刹攀亲非笞吭降那疤帷Ｕ缫赖辖z?漢密爾頓在《希臘精神》一書(shū)中所說(shuō)的那樣，“昂揚(yáng)的精神和頑強(qiáng)的生命力使他們反抗暴君統(tǒng)治，拒斥神權(quán)教條。他們不要專制的君主和轄制他們的主人，他們要自由思考。開(kāi)天辟地以來(lái)，思想第一次獲得了自由，一種甚至今天也難以實(shí)現(xiàn)的自由。不管是政權(quán)還是宗教，都讓雅典人可以自由的去思考。”[4]
在筆者看來(lái)，古希臘英雄神話中的冒險(xiǎn)，其實(shí)是其內(nèi)在自由意志的一種表現(xiàn)。作為人的存在，每個(gè)人完全有權(quán)利去追求他所要追求的東西。冒險(xiǎn)對(duì)于那些希臘人而言，本身就是自由的表現(xiàn)，同時(shí)也是其獲得自由的過(guò)程的再現(xiàn)。因?yàn)樵谟⑿勖半U(xiǎn)的經(jīng)歷中，總會(huì)受到這樣或那樣的外在環(huán)境或力量的束縛，而在與這些外在環(huán)境力量的搏斗中，人可以充分發(fā)揮自己的智慧和力量，以便改善外在環(huán)境，戰(zhàn)勝外在力量，重新體會(huì)一種獲得自由的輕松感。正是因?yàn)檫@種自由追求的深層沖動(dòng)，才會(huì)不時(shí)地喚醒人們的冒險(xiǎn)沖動(dòng)，并驅(qū)使人們勇敢的投入到冒險(xiǎn)活動(dòng)中去。于是，在古希臘的神話中，也才會(huì)出現(xiàn)那么多的冒險(xiǎn)活動(dòng)，產(chǎn)生那么多的冒險(xiǎn)中的驅(qū)魔英雄。
【參考文獻(xiàn)】
[1][美]依迪絲?漢密爾頓.神話――希臘、羅馬及北歐的神話故事和英雄傳說(shuō)[M].劉一南，譯.華夏出版社，2010：127.
1、普羅米修斯，希臘神話故事中的英雄，名字的意思是“先知”。他是被宙斯放逐到古老的神苰族的后裔，是地母蓋婭與天父烏拉諾斯所生的伊阿佩托斯的兒子。在西方文學(xué)中，普羅米修斯成為“偉大的殉難者”的同義詞。是泰坦巨人之一。
2、希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學(xué)形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，它在古希臘原住民長(zhǎng)期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘的其他各國(guó)的神話的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模。
3、后來(lái)在荷馬的《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。
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神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠(yuǎn)古人類用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象，是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為，以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學(xué)性特征
希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。——希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。”
1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法
在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個(gè)性鮮明，甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng)，這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛(ài)享樂(lè)，很任性，嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節(jié)
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動(dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統(tǒng)一的審美特征
在審美特征上，希臘人對(duì)美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑。可以說(shuō)，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美，形成了獨(dú)特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響
西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線。可以說(shuō)，希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。
1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫(xiě)和敘述神話的作家，產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者，而是各具個(gè)性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在故事中，他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫(xiě)作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源
希臘神話中的人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，謳歌愛(ài)情、稱頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫(huà)個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng)，一直以來(lái)吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。
三、結(jié)語(yǔ)
希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言，自文藝復(fù)興以來(lái)，希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注，作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識(shí)，從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。
作為英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué)，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景，從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的英語(yǔ)水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[m].上海：上海人民出版社，2000。
神話是人類在未達(dá)到理論思維之前的普遍解釋世界和虛幻地改造世界兩個(gè)方面尚未分解的統(tǒng)一的一種思維方式，也是原始人的世界觀。史詩(shī)是作為一個(gè)歷史范疇的文學(xué)現(xiàn)象，用詩(shī)的語(yǔ)言記錄和描寫(xiě)各民族人類與自然界的斗爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的有關(guān)重大題材的一種民間文學(xué)狀態(tài)。史詩(shī)在神話世界觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，從希臘神話的懵懂發(fā)展到荷馬史詩(shī)的厚重，不斷被“神化”的歷史和傳說(shuō)，得到永久流傳。在神話、史詩(shī)和歷史中存在的遠(yuǎn)古風(fēng)貌，不斷被后人追尋。
一、“神化”的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)雖有其事，但神話和史詩(shī)卻把它神化了。
原始神話描述古希臘一個(gè)國(guó)王珀琉斯和愛(ài)琴海女神涅柔斯之女忒提斯結(jié)婚時(shí)，爭(zhēng)吵女神厄里斯把“獻(xiàn)給最美麗的女神”的金蘋果放到桌子上，引起了赫拉、雅典娜、阿芙洛狄特之間的糾紛。她們?nèi)フ姨芈鍋喭踝优晾锼共门校慌晾锼拱烟O果判給了阿芙洛狄特。阿芙洛狄特許帕里斯以天下最美的女人。后來(lái)帕里斯拐走了斯巴達(dá)王后――世界上最美的女人海倫。這激起了希臘各部落的公憤，他們組織十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛亞。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了十年，最后奧德修斯設(shè)計(jì)了“木馬計(jì)”攻下了特洛亞城。
《伊利亞特》所寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年的最后五十一天的事情。情節(jié)是從希臘聯(lián)軍的內(nèi)訌開(kāi)始的：聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)搶走了特洛亞的阿波羅神廟祭司的女兒，聯(lián)軍主將阿喀琉斯要阿伽門農(nóng)歸還祭司的女兒，阿伽門農(nóng)歸還了祭司的女兒，卻奪走了阿喀琉斯的女俘作為抵償，激怒了阿喀琉斯。阿喀琉斯拒絕出戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍一再失利。聯(lián)軍被逼到海邊。阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯披著他的盔甲出戰(zhàn)，赫克托爾上前迎戰(zhàn)，殺死了帕特洛克羅斯，奪走了盔甲盾牌。阿喀琉斯悲憤交集，重新投入戰(zhàn)斗，最后殺死了赫克托爾。史詩(shī)寫(xiě)到特洛亞人為赫克托爾舉行葬禮為止。
神話和史詩(shī)都對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了不斷地添加描寫(xiě)，原始神話作為早期對(duì)神o的崇拜加入了神的因素，后來(lái)史詩(shī)在形成創(chuàng)作過(guò)程中不斷積累改造，除了將原有的金蘋果情節(jié)不斷補(bǔ)充之外，將阿喀琉斯的英雄形象塑造出來(lái)，使史詩(shī)的意味逐漸濃厚。從神話到史詩(shī)是一個(gè)精神內(nèi)容不斷深化的過(guò)程。拉克曼說(shuō)，《伊利亞特》和《奧德賽》乃是由口語(yǔ)相傳的零篇的民間詩(shī)創(chuàng)作編成的。歷史家格羅脫提倡“核心說(shuō)”，主張《伊利亞特》和《奧德賽》的基礎(chǔ)是一些短作，這些短作后來(lái)被擴(kuò)大和引長(zhǎng)。考古的發(fā)現(xiàn)闡明了詩(shī)中所敘述的事跡，無(wú)疑把《伊利亞特》作為文學(xué)文獻(xiàn)的研究推進(jìn)了一步。時(shí)至今日，人們認(rèn)為希臘史詩(shī)乃是由古代歌謠、神話和英雄傳說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。
二、“人化”的英雄阿喀琉斯
《伊利亞特》是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)。它以阿喀琉斯的兩次憤怒為情節(jié)中心，通過(guò)對(duì)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，歌頌英勇善戰(zhàn)、為集體獻(xiàn)身的英雄，廣泛地反映了古希臘氏族社會(huì)末期的生活。
阿喀琉斯是人間國(guó)王佩琉斯與海洋女神忒提斯之子。他體態(tài)矯健、武藝高強(qiáng)、勇猛善戰(zhàn)。在阿喀琉斯參加希臘聯(lián)軍出征特洛亞之前，他母親忒提斯就清楚地知道，他的命運(yùn)早已注定，或在故鄉(xiāng)佛提亞平安幸福地生活，默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，或在戰(zhàn)場(chǎng)上得到巨大的榮譽(yù)，卻注定會(huì)早死。阿喀琉斯毫不猶豫地選擇了后者。他不愿過(guò)平庸的生活，強(qiáng)烈的榮譽(yù)感驅(qū)使他到戰(zhàn)場(chǎng)上去建功立業(yè)。
英勇而任性的阿喀琉斯是一個(gè)敢怒敢罵、敢哭敢笑，充滿豐富人情人性，同時(shí)又具有普通人的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)的“人化”英雄。阿喀琉斯性格的豐富性、復(fù)雜性，體現(xiàn)了荷馬史詩(shī)時(shí)期人本主義對(duì)人的全部屬性本身的肯定。荷馬史詩(shī)以人的光榮為核心，以常人的人情人性之全部來(lái)塑造英雄。阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)時(shí)期人本主義文化精神塑造的“人化”英雄。默雷在《古希臘文學(xué)史》中說(shuō)，盡管史詩(shī)在道德上譴責(zé)阿喀琉斯的暴虐，但阿喀琉斯并不因而有所貶損，他始終是偉大的、豪邁的。默雷把這種現(xiàn)象解釋為一種感人至深的想象力的特異作用。這種想象力使人在讀荷馬時(shí)和赫克托耳、阿喀琉斯同呼吸、共感受，但同時(shí)使人念念不忘勇敢、慈悲等崇高理想。
三、神人同形同性
希臘神話中的神與人同形同性，既有人的生理體態(tài)美，也有人的心理七情六欲。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。
希臘神話傳說(shuō)，寄托了古希臘人的思想感情和理想追求，從中也反映了希臘人自尊、正義、剛強(qiáng)、進(jìn)取的精神與集體的力量和智慧。因此，所謂希臘神話，
不過(guò)是希臘“人化”不自覺(jué)的藝術(shù)加工，荷馬時(shí)代希臘人形成的神人“同形同性”的宗教觀念，同形與同性的含義是指：一，以人的形象塑造神；二，將人之形體之美融入到神的形貌中，使后者成為人的極美的“神”；同性則是指神不僅要有與人相似的性格特征，還要兼具人性中美與丑、善與惡的兩個(gè)方面。在具有典型人本主義文化色彩的神話體系中，神所具有的人的同形同性實(shí)際上也就是世俗的人之美假以神圣的名義得以升華，并最終被神圣所確認(rèn)的結(jié)果。
希臘神話與史詩(shī)是希臘人的藝術(shù)創(chuàng)造，從某種意義上說(shuō)是人的企盼和追求，表現(xiàn)了人們追求美好生活的愿望，神和活生生的人一樣，充滿情趣和活力有著樂(lè)觀向上的精神，是人類幼年的生活寫(xiě)照。在世界各民族的神話與史詩(shī)中，發(fā)展的最系統(tǒng)、最完美的神實(shí)際上是人化了的神，希臘神話與史詩(shī)中的人實(shí)際上是神化了的人，顯示了希臘神話與史詩(shī)的進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性。典型地反映了人類童年時(shí)代天真爛漫、淳樸可愛(ài)的特色，并充滿了積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神和自由奔放的人生態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
[1]倫珠旺姆編著；西北民族民間文學(xué)概論；蘭州：蘭州大學(xué)出版社；2006年5月.
[2]吳朗主編；外國(guó)文學(xué)――導(dǎo)論?作家作品選講；長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社；1990年12月.
[3][蘇]B.C.塞爾格葉夫 著 繆朗山 譯 章安祺 編訂 ；古希臘史；北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社；2007年9月.
神話是關(guān)于神及神奇的故事,是遠(yuǎn)古人類用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象,是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為,以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果,是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯,它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí),集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響,這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。
一、希臘神話的文學(xué)性特征
希臘神話作為一種初始性文學(xué),有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力,在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō):“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù),而且是它的土壤。——希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。”
1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法
在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上,希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素,比如在奧林帕斯神系中,這些神的形象個(gè)性鮮明,甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好,也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng),這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法,將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象:普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士:赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心;阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用;雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同,他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族,他們愛(ài)享樂(lè),很任性,嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng),好爭(zhēng)權(quán)奪利,甚至貪圖美色。
2、富于哲理的故事情節(jié)
在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動(dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力,有的故事充滿了正直和善良,有的故事則充滿了忍耐和退讓,這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明,委婉曲折,具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。
3、和諧統(tǒng)一的審美特征
在審美特征上,希臘人對(duì)美有著極大的熱情,以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑。可以說(shuō),希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面,也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美,形成了獨(dú)特的審美境界,成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。
二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響
西方人“言必稱希臘”,西方文化的搖籃是希臘的文化,而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線。可以說(shuō),希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。 1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一,也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一,希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾,古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中;赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試;詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫(xiě)和敘述神話的作家,產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)常看到希臘神話的影子。
2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式
希臘神話所崇拜的、所贊美的,不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者,而是各具個(gè)性的眾神,希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理,閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯,他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬,使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,在故事中,他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫(xiě)作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活,積極追求自然和人性美,以人為本,強(qiáng)調(diào)人的力量等思想,以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神,推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維,注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。
3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源
希臘神話中的人本精神,以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵,謳歌愛(ài)情、稱頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫(huà)個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng),一直以來(lái)吸引了廣大讀者,發(fā)出驚人的力量,令人百讀不厭,成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。
三、結(jié)語(yǔ)
希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言,自文藝復(fù)興以來(lái),希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注,作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故,不僅如此,希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈,激發(fā)了他們的靈感,培育了他們的自由意志和自我意識(shí),從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想,以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。
作為英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí),往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué),就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此,在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景,從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高他們的英語(yǔ)水平。
參考文獻(xiàn):
[1]鄭敬高,歐洲文化的奧秘[M].上海:上海人民出版社,2000。
古老的希臘神話是人類文明史上一顆璀璨的明珠。一方面，它超乎現(xiàn)實(shí)，詭譎多姿，是早期希臘人富有詩(shī)意的純真編織的一個(gè)奇異的夢(mèng)幻世界。另一方面，希臘神話又高度擬人化，神人同形同性特征(anthropmorphism)異常明顯，高貴的神明也同樣具有俗人的面貌和性情，因此，希臘神話更貼近世俗生活，更親切自然，也更具有審美價(jià)值。希臘神話作為世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，對(duì)西方文化乃至世界文化都產(chǎn)生了悠久而深遠(yuǎn)的影響。
希臘神話和早期希臘歷史進(jìn)程也緊密關(guān)聯(lián)，它不但傳遞著希臘悠遠(yuǎn)的歷史信息和文化信息，而且與文明初期希臘社會(huì)的歷史和文化演進(jìn)軌跡同步并行。所以，希臘神話實(shí)際上也包含豐富的歷史和文化內(nèi)涵。而希臘神話作為一種美妙的傳說(shuō)和富有詩(shī)意的幻想，它深受中小學(xué)生甚至成年人的喜愛(ài)。正因?yàn)槿绱耍绻軐⑾ＥD神話適度引入高中相關(guān)歷史教學(xué)，將是一種非常有益的探索。下面，筆者以《民主政治的搖籃――古代希臘》一課為例，擬作這方面的嘗試。
人民版《民主政治的搖籃――古代希臘》一課是高中歷史必修一世界史部分的第一課，然而，由于這段歷史距離我們生活的時(shí)代較為久遠(yuǎn)，加之學(xué)生受其知識(shí)結(jié)構(gòu)、歷史修養(yǎng)水平等限制，對(duì)這一部分的史實(shí)較為陌生，理解掌握起來(lái)較為困難。因此，在本課的導(dǎo)入方面，筆者選擇了學(xué)生相對(duì)較為熟悉的兩則神話，以激發(fā)學(xué)生對(duì)世界史尤其是世界古代史的學(xué)習(xí)興趣。神話一：傳說(shuō)在地中海東岸的腓尼基，有一位美麗的公主叫歐羅巴(Europa)，萬(wàn)神之神宙斯早就被她的美貌打動(dòng)。有一天，宙斯趁歐羅巴和女伴在海邊沙灘上玩耍之際，幻化成一頭健壯而溫順的白色公牛來(lái)到歐羅巴身邊，示意她騎到它的背上。歐羅巴剛騎上牛背，牛就飛也似地離開(kāi)了亞洲大陸，馱著公主來(lái)到了歐洲的克里特島。這時(shí)公牛還原成了天神宙斯，他向歐羅巴求愛(ài)，并和她結(jié)婚生子。據(jù)說(shuō)，歐羅巴是第一個(gè)來(lái)到這塊土地上的人，后人為了紀(jì)念她，就把這塊土地命名為“歐羅巴”──即今天的歐洲，這就是歐洲名稱的由來(lái)。神話二：2008年北京奧運(yùn)會(huì)圣火采集儀式是在位于伯羅奔尼撒半島的古老的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)(Olympic Games)遺址舉行的，這種神圣的典禮儀式雖歷經(jīng)滄桑而綿延不息。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就誕生在這塊圣地上，它起源于公元前776年，為紀(jì)念天神宙斯(Zeus)而設(shè)立，每四年舉辦一次。舉辦期間，各城邦通常會(huì)達(dá)成“神圣休戰(zhàn)”(Sacred Truce)的協(xié)議，屆時(shí)各城邦停止戰(zhàn)爭(zhēng)，以便通過(guò)維護(hù)城邦間的暫時(shí)和平來(lái)保障運(yùn)動(dòng)會(huì)的順利進(jìn)行。在古希臘，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的召開(kāi)具有相當(dāng)重要的意義，它不僅有利于維系希臘社會(huì)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，促進(jìn)希臘人的民族認(rèn)同感和城邦歸屬感，同時(shí)還是希臘人進(jìn)行文化交流的一種重要方式和途徑，對(duì)整個(gè)希臘世界都產(chǎn)生了悠久而深遠(yuǎn)的影響。直到今天，歷經(jīng)了近3000年歷史變遷的奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)依然在延續(xù)，“更快、更高、更強(qiáng)”(拉丁語(yǔ)：Citius、 Altius、Fortius)的奧林匹克精神的光輝依然沐浴著今人。
以上兩則神話可以把學(xué)生學(xué)習(xí)本課的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生開(kāi)始意識(shí)到這是一節(jié)興味盎然、生動(dòng)而有趣的歷史課。在此基礎(chǔ)上，再運(yùn)用幾組課件圖片向?qū)W生展示希臘文明在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、雕塑、建筑、科學(xué)等方面的典型事例，使學(xué)生初步了解希臘歷史概況，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容的求知欲。
如果說(shuō)前面的課堂導(dǎo)入僅是本節(jié)課的開(kāi)幕式的話，那么下面的內(nèi)容則是本節(jié)課內(nèi)容的主體。
本課第一目的標(biāo)題是“蔚藍(lán)色的希臘”，主要介紹希臘民主政治形成的自然地理?xiàng)l件。在這一目的授課中，需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是希臘的海洋性地理特征。圍繞這一重點(diǎn)，筆者設(shè)計(jì)了這樣兩則神話：神話一：在古希臘神話中影響最廣泛的神靈是奧林匹斯十二主神。而在奧林匹斯十二主神中，地位最為尊貴的是天神宙斯(Zeus)、海神波塞冬(Poseidon)和冥王哈德斯(Hades)三兄弟，傳說(shuō)他們?cè)诹怂麄兊母赣H克洛諾斯(Cronus)的統(tǒng)治以后，劃分天空、海洋和地下為各自統(tǒng)治的領(lǐng)地，宙斯主掌天空，波塞冬主掌海洋，哈德斯主掌冥府，而大地則為眾神共同的場(chǎng)所。實(shí)際上，在神明權(quán)力的劃分上，海神波塞冬的威力和權(quán)能僅次于天神宙斯，而且還是唯一一位能與天神宙斯相抗衡的神明。傳說(shuō)，他曾經(jīng)和宙斯進(jìn)行了一場(chǎng)惡戰(zhàn)，試圖爭(zhēng)奪神界中的最高統(tǒng)治權(quán)。神話二：在古希臘眾多的宗教節(jié)日慶典中，最有影響力的當(dāng)屬奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)(Olympic Games)、地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)(Isthmian Games)、皮提亞運(yùn)動(dòng)會(huì)(Pythian Games)和尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)(Nemea Games)。這四大宗教節(jié)日定期舉辦，在整個(gè)希臘世界影響深遠(yuǎn)。其中，奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和尼米亞運(yùn)動(dòng)是為紀(jì)念天神宙斯而設(shè)立，皮提亞運(yùn)動(dòng)會(huì)為紀(jì)念太陽(yáng)神阿波羅而設(shè)立，而地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)則是為紀(jì)念海神波塞冬而設(shè)立，它起源于公元前582年，每?jī)赡暝诳屏炙沟貚{的波塞冬圣地舉行一次。
從這兩則神話中我們可以感受到海神波塞冬在希臘諸神中的尊貴地位。由此可知，海神（代表海洋）受到希臘人普遍而廣泛的崇拜，而在農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，如古代中國(guó)，權(quán)能最大的海神可謂東海龍王，但是他在中國(guó)諸神中的地位卻是較低的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，這也正是從神話的角度表現(xiàn)出了希臘人的海洋民族意識(shí)，凸顯出海洋在希臘人社會(huì)生活中的地位和重要性。
一、引言
在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思論述說(shuō)希臘神話“就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”。［1］希臘神話不僅是希臘民族文學(xué)的源頭，也是整個(gè)西方文明的起點(diǎn)。千百年來(lái)，希臘神話中的人物、故事、人文理想、求索精神和道德觀念深入人心，影響了西方文學(xué)，同時(shí)也包括兒童文學(xué)的創(chuàng)造。《不一樣的卡梅拉》第一輯共12冊(cè)，講述了母雞卡梅拉和公雞皮迪克的一雙兒女———卡梅利多和卡門的各種歷險(xiǎn)故事。該套繪本在全球總計(jì)已暢銷約1700萬(wàn)冊(cè)。細(xì)讀該套繪本，可以深刻感受到希臘羅馬神話對(duì)創(chuàng)作者的影響。這種影響體現(xiàn)在人物形象塑造和故事情節(jié)創(chuàng)作上。同時(shí)，筆者認(rèn)為，希臘羅馬神話也借助這套兒童文學(xué)作品在兒童讀者中得到傳承。
二、希臘神話對(duì)兒童文學(xué)人物塑造的影響
(一)主人公的塑造
美國(guó)著名的神話學(xué)家約瑟夫•坎貝爾認(rèn)為:“一個(gè)社會(huì)需要英雄，因?yàn)闀r(shí)代需要強(qiáng)有力的英雄形象，凝聚時(shí)代的精神。”［2］精彩絕倫的希臘神話除了講述諸位天神的故事外，還包括了各類英雄人物的傳奇經(jīng)歷。諸位英雄一路斬妖除魔，完成一個(gè)個(gè)不可能完成之任務(wù)，最終成為了引領(lǐng)時(shí)展的天之驕子。這些英雄的成長(zhǎng)歷程也經(jīng)歷了非常相似的英雄冒險(xiǎn)模式:出走—?dú)v練—?dú)w來(lái)—終結(jié)。大英雄伊阿宋為了贏回叔叔珀利阿斯篡奪的王位，答應(yīng)了叔叔提出的條件，帶領(lǐng)一群勇士，乘著阿耳戈船，沿著未知的路楊帆萬(wàn)里去尋找傳說(shuō)中的金羊毛。一路上伊阿宋和其他勇士們歷經(jīng)了無(wú)數(shù)兇險(xiǎn)，最終在美狄亞的幫助下，奪取了金羊毛。然而，因?yàn)槊赖襾喴C瀆神靈而受到眾神的懲罰，伊阿宋的歸途殺機(jī)四伏，不過(guò)最終他還是化險(xiǎn)為夷，平安地回歸了故土。大力神赫拉克勒斯，遵從父親宙斯的神諭，去完成歐律斯透斯要求的十二項(xiàng)任務(wù)，開(kāi)始了極其兇險(xiǎn)的征途。他先后斗巨獅、斬蛇妖、捉神鹿、擒野豬、挖運(yùn)河、趕怪鳥(niǎo)、制公牛、馴悍馬……。最后，赫拉克勒斯完成了所有的任務(wù)，回到了底比斯。但是，這些英雄人物最終都是以悲劇收?qǐng)觥！恫灰粯拥目防废盗欣L本成功地造了與眾不同的、敢于幻想和嘗試的的卡梅拉家族，其中主人公是卡梅利多和卡門。系列繪本以卡梅拉的故事《我想去看海》開(kāi)啟，具有典型性，確立了系列繪本的敘事模式:出走—?dú)v練—?dú)w來(lái)。而這種敘事模式與希臘神話里各類英雄的傳奇故事一致。只是，繪本作者舍棄了希臘神話里英雄成長(zhǎng)模式的最后一個(gè)環(huán)節(jié)———終結(jié)。在《我想去看海》中，卡梅拉還是一只可愛(ài)的、叛逆的小母雞，她對(duì)外面的世界充滿好奇，不安于穩(wěn)定溫暖的雞舍生活。在鸕鶿佩羅的影響下，她毅然獨(dú)自離家出走，尋找夢(mèng)想中的大海。此后，她見(jiàn)到了大海的雄偉壯闊，見(jiàn)證了哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸的歷史事件，她身陷囹圄被迫于媽媽不在身邊時(shí)生下了第一枚蛋，艱難地通過(guò)了自己的成長(zhǎng)之門。在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，她遇見(jiàn)了可愛(ài)的皮迪克，邂逅到了浪漫的愛(ài)情，返鄉(xiāng)后第二年春天，他們生下了寶貝兒子卡梅利多。［3］隨后的繪本圍繞著主人公卡梅利多和卡門展開(kāi)，每一本繪本都是一個(gè)驚險(xiǎn)刺激的歷險(xiǎn)故事，采用出走—?dú)v練—?dú)w來(lái)的敘事模式，鮮明地展現(xiàn)了這兩位主人公的性格特征:叛逆、充滿正義、調(diào)皮聰慧、富有同情心以及對(duì)責(zé)任和使命的堅(jiān)守。這些故事幫助于成長(zhǎng)中的孩童認(rèn)識(shí)理解世界，讓他們?cè)诠适轮畜w驗(yàn)閱讀的快樂(lè)，感受樂(lè)觀、勇敢、善良、正義、不畏艱險(xiǎn)等美德。
(二)其他人物的塑造
傳奇浪漫的希臘神話中，蛇是陰險(xiǎn)毒辣、邪惡力量的化身。堤豐，有百個(gè)龍頭，口吐蛇信，百余雙恐怖的眼睛里噴出烈焰，吼聲變化多端。他與象征著權(quán)威和秩序的奧林匹斯諸神為敵，與眾神之神宙斯開(kāi)戰(zhàn)，揚(yáng)言要把清明世界重歸混沌。其妻厄客德娜是災(zāi)難之源，禍亂之始，其后代皆為兇狠殘暴的怪物，以許德拉、客邁拉赫和斯芬克斯等為代表。希臘神話中，蛇也往往破壞人們的幸福，阻礙英雄成功。大力之神赫拉克勒斯還在襁褓中時(shí)，就遭遇了兩條天后赫拉放置的兩條巨蛇。之后，赫拉克勒斯為了獲得自由，奉命殺死了破壞莊稼、專吃附近居民的許德拉。此外，伊阿宋要尋找的金羊毛也有堤豐和厄客德娜的后代———大蛇看守。俄耳甫斯和歐律狄刻的愛(ài)情故事甜蜜溫馨。可是一條毒蛇，將躲避阿里斯泰俄斯追趕的歐律狄刻送進(jìn)了冥府，斷送了一段美好的姻緣。在希臘神話中，蛇還象征陰險(xiǎn)毒辣的女人。其中典型的代表就是美杜莎。美杜莎長(zhǎng)著黑色的翅膀和鱗片覆蓋的身體，手指端是殘忍的爪子，頭發(fā)不是頭發(fā)，而是無(wú)數(shù)扭動(dòng)的毒蛇。她的面目如此可憎，誰(shuí)看到她都會(huì)立刻變成石頭。在《我能打敗怪獸》中，作者依據(jù)希臘神話里蛇的形象，創(chuàng)作了雞頭蛇怪這個(gè)角色。雞頭蛇怪是一只公雞下的蛋，卻被一只癩蛤蟆孵化出來(lái)，像希臘神話中的堤豐，能用法力從眼睛里噴出毒液;像神話里的美杜莎一樣，只要和他四目相對(duì)，就會(huì)被變成石頭;也像許德拉一樣，糟蹋莊稼，危害牲畜，搶奪雞舍、田地和谷倉(cāng)，導(dǎo)致雞頭蛇怪的城堡附近一片荒涼。在《不一樣的卡梅拉》叢書(shū)中，有一個(gè)人物貫穿始終，他就是鸕鶿佩羅。他是卡梅拉的好朋友，生活在雞舍旁的大木桶里，曾經(jīng)游歷過(guò)很多地方，會(huì)講很多離奇而美妙的關(guān)于大海的故事。這些故事點(diǎn)燃了卡梅拉對(duì)大海的好奇心，這使得卡梅拉不甘心下蛋而離家出走去看海。在《我想有個(gè)弟弟》一書(shū)中，鸕鶿佩羅幫助卡梅拉在自己的桶里孵化雞蛋。當(dāng)農(nóng)場(chǎng)主老婆擋住了他的陽(yáng)光的時(shí)候，佩羅沖她大叫:“嘿，走開(kāi)點(diǎn)，別擋住了我的陽(yáng)光。”鸕鶿佩羅這個(gè)角色很顯然是借鑒了希臘哲學(xué)家第歐根尼的一則傳聞逸事。哲學(xué)家第歐根尼，是犬儒派的代表人物，棲身于一只大木桶中，整日思考哲學(xué)問(wèn)題，過(guò)著乞丐一樣的生活。有一天，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝訪問(wèn)第歐根尼并問(wèn)他需要什么。第歐根尼只伸了個(gè)懶腰，漠然地回答道:“亞歷山大先生，我正在休息，我希望你閃到一邊去，別擋住我的陽(yáng)光!”我們可以看到在兒童文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)古希臘神話中的人物形象。
三、希臘神話對(duì)兒童文學(xué)故事情節(jié)創(chuàng)作的影響
美輪美奐的古希臘神話中有一段關(guān)于米諾斯迷宮的美麗傳說(shuō)。米諾斯迷宮由雅典著名建筑師代達(dá)羅斯負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)修建，是世界四大迷宮之一。迷宮里關(guān)著一只牛首人身的怪物米洛陶洛斯。每年雅典必須選送七對(duì)童男童女去供奉怪物米洛陶洛斯。雅典王子忒修斯得到公主艾麗阿德涅的幫助，帶著公主送他的一團(tuán)線和一柄魔劍，他將線頭系在入口處，深入迷宮，殺死怪物，并在線的指引下，走出迷宮。《我不要被吃掉》的故事中，卡梅利多等小公雞們被狐貍抓進(jìn)了迷宮一般的洞穴。卡門等一群小母雞在小狐貍佐拉的帶領(lǐng)下，深入狐貍洞，營(yíng)救哥哥和其他小公雞們。可是狐貍洞像迷宮一般，連小狐貍佐拉也無(wú)法找到出口。幸好小羊貝里奧身上的羊毛被掛在了荊棘上，跟著他的毛線，大家毫不費(fèi)勁的走出了洞穴。金羊毛在希臘神話中被看作稀世珍寶，傳說(shuō)，金羊毛能給一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)好運(yùn)，使該國(guó)國(guó)泰民安，豐饒富足。因此，金羊毛成為無(wú)數(shù)勇敢的冒險(xiǎn)者爭(zhēng)奪的目標(biāo)。在《我要救出貝里奧》中，貝里奧因?yàn)樘颖芗粞蛎诳防嗪涂ㄩT的幫助下，躲進(jìn)了神秘的巨石林。在那里，貝里奧因?yàn)橛|碰到金色的月光，而變成了金羊毛，也因此，他被貪財(cái)?shù)臉?shù)妖怪抓走。機(jī)智的卡門利用樹(shù)妖怪貪婪的特點(diǎn)，用金黃色的檸檬引誘樹(shù)妖怪暴露在陽(yáng)光下，使他們變成了石頭，從而戰(zhàn)勝了樹(shù)妖怪，救出了好朋友貝里奧。從以上兩個(gè)例子可以看出，西方兒童文學(xué)作品引用了大量的古希臘羅馬神話故事。這些神話故事，傳頌千年，寓意深遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，增添了作品的魅力。《不一樣的卡梅拉》從小雞的視角出發(fā)，成功地將改寫(xiě)的希臘神話情節(jié)并滲透到故事敘述中去，這無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)兒童文學(xué)的厚度和重量，引導(dǎo)孩童進(jìn)一步關(guān)注人文歷史傳統(tǒng)。
四、結(jié)語(yǔ)
希臘神話中神和英雄們的傳說(shuō)為西方兒童文學(xué)創(chuàng)作者提供了創(chuàng)作素材，豐富了作品內(nèi)容，生動(dòng)形象地表達(dá)了作者的感情和作品主題。同時(shí)，他們創(chuàng)作出的兒童文學(xué)作品又賦予古老的神話以新的生命，為兒童提供了一個(gè)了解古老神話的平臺(tái)。對(duì)希臘羅馬神話與西方兒童文學(xué)之間關(guān)系的研究，可以幫助我們更好地了解希臘神話故事以及西方兒童文學(xué)作品。
［參考文獻(xiàn)］
［1］董國(guó)超．神話與兒童文學(xué)［D］．長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)，2013．