緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古希臘文化的主要成就范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

古羅馬的歷史可以上溯到公元前8世紀(jì)—公元前6世紀(jì)，古羅馬帝國(guó)在經(jīng)歷了六百多年的不斷發(fā)展與擴(kuò)張后，終于成為了強(qiáng)盛的偉大帝國(guó)。它于公元前146年征服了希臘本土，而遺憾的是它的藝術(shù)比起他政治上的成就要暗淡許多。正如古羅馬著名詩(shī)人賀拉斯所言：“被俘的希臘反使蠻族主人成為俘虜，她把藝術(shù)帶給了粗野不文明的拉丁姆。”

由于古羅馬藝術(shù)主要承襲了希臘藝術(shù)的風(fēng)格，所以美術(shù)史常常把古希臘、羅馬藝術(shù)并稱(chēng)。但它同時(shí)也受意大利土著文化伊達(dá)拉里亞文化的影響，也有自己的特色和創(chuàng)造。古羅馬藝術(shù)和希臘藝術(shù)的不同點(diǎn)又在于：古希臘藝術(shù)追求的是理想的，簡(jiǎn)樸的，強(qiáng)調(diào)共性的藝術(shù)表現(xiàn)，給人以典雅精致的感覺(jué)。而古羅馬藝術(shù)講究的是實(shí)用主義，享樂(lè)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的藝術(shù)表達(dá)，給人以宏偉壯麗的氣息。古羅馬和希臘對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)的共同特點(diǎn)是追求一種和諧的理想美。它的突出成就集中體現(xiàn)在人像（包括神像）雕刻，特別是人體雕刻上。古羅馬的雕刻，其成就集中體現(xiàn)在肖像雕刻上，其特點(diǎn)是既寫(xiě)實(shí)而又個(gè)性化。與古希臘相比，羅馬藝術(shù)更傾向于實(shí)用主義、在內(nèi)容上追求享樂(lè)與世俗，形式上追求宏偉壯麗，人物表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)個(gè)性，與古希臘追求”和諧”不同，古羅馬總的美學(xué)思想追求是：”崇高”。它的美術(shù)成就主要表現(xiàn)在建筑、雕刻、繪畫(huà)上。與希臘文化的開(kāi)天辟地不同,羅馬文化不是文明的奠基人,但它卻不愧為一個(gè)偉大的文化建設(shè)者,它把希臘文化的輝煌以及由希臘文化發(fā)展出的理性回歸到質(zhì)樸,這點(diǎn)當(dāng)然與羅馬的發(fā)展歷程是分不開(kāi)的。

首先，在建筑藝術(shù)方面，羅馬人發(fā)明了由天然的火山灰、砂石和石灰構(gòu)成的混凝土，在券拱結(jié)構(gòu)的技術(shù)方面取得了很大的成就。羅馬人將券拱結(jié)構(gòu)與希臘的柱式藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)新式的結(jié)合，在對(duì)希臘建筑繼承與批判的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的發(fā)展了自己的建筑風(fēng)格。將古羅馬更為華麗的藝術(shù)風(fēng)格顯現(xiàn)在了建筑物上。

其次，在雕刻藝術(shù)方面，公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌。當(dāng)時(shí)，一些統(tǒng)治者除致力于內(nèi)部的政治穩(wěn)固和對(duì)外的武力擴(kuò)張外，還十分開(kāi)明的提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，所以雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面，且希臘雕刻的題材大部分取自于對(duì)神話(huà)的膜拜或是對(duì)體育競(jìng)技的贊揚(yáng)。求實(shí)的羅馬人不像希臘人那樣敬神，那樣神重于人，而是更重視自己在藝術(shù)中的地位。當(dāng)羅馬的統(tǒng)治者、貴族認(rèn)識(shí)到通過(guò)肖像的傳播可以炫耀個(gè)人的權(quán)威，制造個(gè)人崇拜的時(shí)候，他們變把肖像的雕刻變成了歌功頌德的一種最佳表現(xiàn)手段了,這是羅馬肖像雕塑發(fā)達(dá)的不可忽視的因素。所以我們常會(huì)覺(jué)得古羅馬雕刻藝術(shù)帶有貴族氣息，而希臘雕刻的題材大部分取自神話(huà)或體育競(jìng)技。雖然古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但在肖像雕刻方面卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風(fēng)俗是分不開(kāi)的。羅馬人和希臘人一樣虔誠(chéng)的崇拜神明，不同的是，古羅馬信仰多神教，相信祖先的靈魂常降臨家庭享受祭祀，并保佑家庭成員。有地位的貴族家庭中總設(shè)置房間保存祖先的遺容。這遺容是從死者面部翻制的蠟?zāi)Ｃ婢撸蚴歉鶕?jù)面具制作的雕像。這種肖像酷似真人，沒(méi)有藝術(shù)的創(chuàng)造性，不過(guò)它卻奠定了羅馬肖像特別注重人物面部細(xì)節(jié)刻畫(huà)的特點(diǎn)。所以，羅馬雕刻藝術(shù)帶有貴族氣息，人物雕像大多以貴族、帝王為主。缺乏希臘雕刻中那種豐富的想象力，對(duì)力量和動(dòng)態(tài)美的刻劃，人物大多陷于凝神沉思中。人物形象雖不及希臘生動(dòng)、秀麗、而更多嚴(yán)竣、矜持的神情，但強(qiáng)調(diào)真實(shí)和個(gè)性。古羅馬雕塑對(duì)西方的雕塑發(fā)展有著非同尋常的意義，是西方古代文明的重要組成部分，它對(duì)現(xiàn)實(shí)主義在雕塑藝術(shù)中的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

古羅馬藝術(shù)和希臘藝術(shù)的形成和發(fā)展都與它們社會(huì)歷史、民族特點(diǎn)和自然條件密切扣關(guān)。雖然羅馬和希臘都是奴隸制國(guó)家，又都是半島國(guó)家，但發(fā)達(dá)的航海技術(shù)和自由貿(mào)易的形成促使希臘社會(huì)發(fā)展成為不同于后來(lái)古羅馬的和諧世界，使得希臘人的那種“外向型擴(kuò)張”的浪漫主義氣質(zhì)得以被當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家表現(xiàn)的淋漓盡致。而羅馬人主要依靠農(nóng)業(yè)為生，在同自然的斗爭(zhēng)中培養(yǎng)了對(duì)客觀事物冷靜思考和求實(shí)精神，所以務(wù)實(shí)是羅馬人的風(fēng)格，這就決定了羅馬人的藝術(shù)觀是求實(shí)、寫(xiě)實(shí)，缺乏幻想和想像力。羅馬人對(duì)于藝術(shù)實(shí)用性的看重，對(duì)于創(chuàng)造性的輕視，使它始終缺少一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。高精度的模仿希臘藝術(shù)，無(wú)意中也使的希臘藝術(shù)得到了很好的保護(hù)。所以，我們常說(shuō)古羅馬藝術(shù)是希臘藝術(shù)的直接繼承和發(fā)展。除了對(duì)希臘文化的傳承之外，羅馬也同時(shí)接受吸收了埃及、伊特魯斯肯、以及西亞文化等多種民族風(fēng)格。在這樣一個(gè)幅員遼闊、種族繁多的帝國(guó)中，其視覺(jué)藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)雜多樣可見(jiàn)一斑，絕非風(fēng)格單純一致的埃及藝術(shù)或階段分期鮮明的希臘藝術(shù)所能比擬。古羅馬藝術(shù)與希臘藝術(shù)共同奠定了西方文明的基礎(chǔ)，古羅馬藝術(shù)對(duì)希臘藝術(shù)的直接繼承和發(fā)展，使得它們共同成為西方文明的搖籃。

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

古希臘文化通過(guò)與地中海地區(qū)的文明，包括腓尼基、美索不達(dá)米亞、埃及文明的富有成果的互動(dòng)，吸收匯集了新體驗(yàn)，圍繞著希臘藝術(shù)與社會(huì)的主要特征即人類(lèi)尺度實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。希臘文化對(duì)人生提出所有基本問(wèn)題。政治的創(chuàng)建和城邦的興起便是希臘的成就；形式的完美使古希臘藝術(shù)對(duì)其他社會(huì)能產(chǎn)生巨大影響，成為希臘文化的主要特點(diǎn)。文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)和歷史中希臘文化的諸多表象，揭示出古希臘多么熱衷于嘗試深入創(chuàng)新、不斷尋求進(jìn)步。

希臘文化在隨后的幾個(gè)世紀(jì)里繼續(xù)發(fā)展，從古典時(shí)期（公元前490-323年）的希臘城市過(guò)渡到希臘化王國(guó)（公元前323-31年），到羅馬帝國(guó)時(shí)代（公元前31年-公元324年），再到拜占庭帝國(guó)（324-1453年），之后是奧斯曼帝國(guó)占領(lǐng)期（1453-1821），最后在19世紀(jì)建立了現(xiàn)代希臘，希臘文化的發(fā)展與歷史進(jìn)程息息相關(guān)。主要是希臘語(yǔ)的生生不息、文學(xué)與藝術(shù)傳統(tǒng)的有益方法，以及文化傳統(tǒng)向新表達(dá)形式的轉(zhuǎn)變，持續(xù)、強(qiáng)勁地貫穿和影響著希臘文化，并不斷豐富傳統(tǒng)文化、推陳出新。

現(xiàn)代希臘文明

如今，希臘文化反映出文化元素的豐富和多樣性。希臘藝術(shù)家使用這些元素嘗試在主要文明國(guó)家間建立具有建設(shè)性的互動(dòng)關(guān)系。

希臘首都雅典正愈發(fā)成為公認(rèn)的藝術(shù)中心，地方文化的發(fā)展令人矚目。希臘不僅可被視作歐洲重要而有趣的文化樞紐，還被視作世界的文化參照點(diǎn)。戲劇演出、國(guó)際節(jié)日和本地節(jié)日、博物院、文學(xué)、電影、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)組成了五彩斑斕的畫(huà)卷，讓我們的文明不斷爆發(fā)出新的活力。

沒(méi)有觀眾就沒(méi)有藝術(shù)。藝術(shù)源于藝術(shù)家用獨(dú)特方法表達(dá)自己的創(chuàng)意并吸引觀眾興趣的外向性的活動(dòng)，建立的是一種互動(dòng)渠道。藝術(shù)是交流溝通的一種主要方式，不只是在社會(huì)或國(guó)家的框架里，而是在更廣闊的背景下。因此，文明作為人類(lèi)成就的總和與價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，成為不同社會(huì)和國(guó)家富有建樹(shù)的互動(dòng)方式，喚醒人們的敏銳感知并形成批判性思維與審美標(biāo)準(zhǔn)。

我邀請(qǐng)您與我們一道，踏上令人心曠神怡的希臘文明之旅。從最有特點(diǎn)的表達(dá)形式戲劇開(kāi)始，然后拓展到其他文化活動(dòng)。我邀請(qǐng)您與我們一起，探索迷人的歷史、精彩的現(xiàn)在和充滿(mǎn)希望的未來(lái)。

早在古代，戲劇就是希臘文化生活中的重要元素。今天，戲劇在許多方面依舊十分繁榮活躍，劇團(tuán)劇院眾多，劇本數(shù)量比任何時(shí)候都多，傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代戲劇的演出方式更為精細(xì)，更有探索性，各個(gè)年齡層次的觀眾興趣濃厚，從兒童就開(kāi)始了。戲劇不僅限于雅典和希臘其他大城市，外省人對(duì)戲劇的興趣也越來(lái)越高，建起了市級(jí)劇院，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)人民積極參與戲劇制作和現(xiàn)場(chǎng)欣賞。另外很有趣的一點(diǎn)是，希臘劇團(tuán)與外國(guó)劇團(tuán)在國(guó)內(nèi)外展開(kāi)合作，不斷探索戲劇創(chuàng)作的新的表達(dá)方式。

公元前八世紀(jì)，希臘就涌現(xiàn)出大量文學(xué)創(chuàng)作。希臘在文學(xué)和出版方面有著悠久厚重的傳統(tǒng)。過(guò)去40年里，希臘出版業(yè)一直保持增長(zhǎng)勢(shì)頭，活力驚人。

過(guò)去20年中，希臘的視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展迅速，如今更加生動(dòng)、更有創(chuàng)意、更為外向，更隨時(shí)準(zhǔn)備吸收國(guó)際先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，跨越地理界限，在全球擴(kuò)大影響力。當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)與希臘（主要是雅典）出現(xiàn)的多文化環(huán)境相結(jié)合，同時(shí)也與充分利用不同文化進(jìn)行對(duì)話(huà)交換思想的強(qiáng)烈意愿相融合 。

對(duì)于我們希臘人，音樂(lè)是一項(xiàng)重要的文化活動(dòng)，是每天生活必不可少的一部分，并通過(guò)歌唱和舞蹈，清晰體現(xiàn)著社區(qū)精神。希臘音樂(lè)蘊(yùn)含眾多音樂(lè)傳統(tǒng)和豐富全面的音樂(lè)類(lèi)型，能創(chuàng)造性地吸收、適應(yīng)其它音樂(lè)風(fēng)格元素，更好地滿(mǎn)足表達(dá)的需求。

電影在希臘是非常普及的文化活動(dòng)，早在20世紀(jì)初，希臘就開(kāi)始了電影制作，五六十年代，電影業(yè)迅疾增長(zhǎng)，包括喜劇、歌劇和音樂(lè)劇。同樣，希臘成為許多外國(guó)電影的拍攝地。希臘電影發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是導(dǎo)演泰奧·安哲羅普洛斯（Theo Angelopoulos）的作品，這位名聲大噪的已故導(dǎo)演運(yùn)用史詩(shī)般的歷史和政治寓言手法敘述20世紀(jì)希臘的歷史和政治，聚焦塑造著希臘社會(huì)、個(gè)人與集體的問(wèn)題，以及發(fā)展過(guò)程中意識(shí)形態(tài)上和政治上的影響。

夏天，希臘全國(guó)各地有許多文化節(jié)日，主要在古劇院和具有特殊歷史意義和審美意義的地方進(jìn)行慶祝。所有節(jié)日都是希臘藝術(shù)的慶典，有利于讓希臘文化社區(qū)走向世界。

希臘與中國(guó)：文化教育領(lǐng)域合作成效顯著文化為人民架起橋梁，增進(jìn)溝通、友誼、團(tuán)結(jié)和互相理解。文化促進(jìn)思想的多樣性與自由交換，促進(jìn)創(chuàng)新和批判思維。在變化的腳步越來(lái)越快的世界里，文化被視作一種聲音，敦促我們用全球視野去思考和行動(dòng)。

這體現(xiàn)在文化的對(duì)話(huà)，希臘與中國(guó)走到了一起，它們各自擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)，一個(gè)是西方文明的搖籃，一個(gè)是東方文明的搖籃。

希臘與中國(guó)——盡管地理距離如此之遠(yuǎn)，但在過(guò)去的許多世紀(jì)里，兩國(guó)在知識(shí)成果和文化影響方面卻非常之近。

希臘與中國(guó)——兩大文明互相尊重，擁有深厚的友誼，在許多領(lǐng)域的合作卓有成效，在此基礎(chǔ)上，兩國(guó)關(guān)系水融。在這些領(lǐng)域中，文化體現(xiàn)著人類(lèi)的創(chuàng)造力、互動(dòng)和交流，搭起跨越地理距離、通過(guò)互利合作讓兩國(guó)人民走得更近的橋梁。

文化對(duì)于我們雙邊合作的重要性，體現(xiàn)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆煽蚣埽约笆褂么龠M(jìn)兩國(guó)關(guān)系的工具切實(shí)落實(shí)雙邊合作上。

1978年9月22日，兩國(guó)簽署了《文化合作協(xié)議》，以致力于在有利于雙方文化和教育領(lǐng)域互利互惠的框架之下，促進(jìn)兩國(guó)友好關(guān)系、增進(jìn)共同活動(dòng)。

為促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系，我們首先需要兩國(guó)人民互相理解。如果“我語(yǔ)言的局限就是我世界的極限”，那么，學(xué)習(xí)彼此的語(yǔ)言就最為迫切，這樣才能消除界限，實(shí)現(xiàn)相互理解。為此，每年為希臘語(yǔ)課程和漢語(yǔ)課程分別設(shè)立的獎(jiǎng)學(xué)金能鼓勵(lì)兩國(guó)的學(xué)人增進(jìn)所學(xué)知識(shí)，從而有助于兩國(guó)人民的互相接觸。

另外，兩國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)和研究中心進(jìn)行的直接合作，通過(guò)合辦項(xiàng)目，在彼此關(guān)切的領(lǐng)域進(jìn)行的研究，高等教育機(jī)構(gòu)每年交換體驗(yàn)、科技出版、合作研究項(xiàng)目以及到對(duì)方國(guó)家舉辦講座，這些都有利于傳遞知識(shí)。

我們高興地看到中國(guó)一些院校講授希臘語(yǔ)言和文化的課程，例如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)希臘語(yǔ)系、北京大學(xué)希臘研究中心、清華大學(xué)歷史系、南開(kāi)大學(xué)希臘與拜占庭研究中心，我們?cè)敢庵С诌@些院系，并向其他有意開(kāi)設(shè)希臘語(yǔ)言與文化課程或建立希臘研究中心的大學(xué)提供幫助。

篇（3）

中圖分類(lèi)號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2011）14－0220－03

繆鳳林是“學(xué)衡派”的重要代表人物，他在《學(xué)衡》第八期上發(fā)表《希臘之精神》一文，表達(dá)了他對(duì)希臘哲學(xué)、倫理、文藝等精神的綜合理解。繆鳳林對(duì)希臘精神做了概括，比較分析了西方近代文化精神對(duì)希臘精神的繼承和背離。立足當(dāng)代視域，我們應(yīng)該對(duì)繆鳳林的希臘精神論給予恰當(dāng)?shù)姆治鲈u(píng)價(jià)。

一、對(duì)希臘精神的概括

繆鳳林把希臘精神概括為四個(gè)方面：入世、諧合、中節(jié)、理智。

第一，入世。繆鳳林指出，希臘入世精神有以下幾層主要表現(xiàn)：第一層是“覺(jué)自然之可愛(ài)”，指人對(duì)自然的熱愛(ài)和欣賞。第二層就是“感有生之足樂(lè)”，指人對(duì)自己生命和生活的享受。第三層是“唯人為大”，這是就人在宇宙中的地位而言的。在繆鳳林看來(lái)，入世精神使希臘人形成了兩種態(tài)度：一是客觀，二是批評(píng)。希臘入世精神影響的最集中表現(xiàn)是希臘燦爛文化的生成。繆鳳林極度贊美了希臘文化的輝煌燦爛，而這一切的原因就在于希臘的入世精神，即“感此世之可貴，覺(jué)希望之無(wú)窮”，這種入世精神即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的樂(lè)觀主義和對(duì)美好理想的追求。

第二，諧合。繆鳳林所謂諧合即是和諧，指不同事物之間相輔相成、互助合作、互利互惠、共同發(fā)展的關(guān)系。作為希臘精神之一，繆鳳林所說(shuō)的諧合主要包含四個(gè)方面，即神與人諧合、個(gè)人與國(guó)家諧合、身與心諧合、美術(shù)與道德諧合。在繆鳳林看來(lái)，希臘人以自然為本真，所以神是自然的一部分。但其他初民的宗教，僅限于解釋自然，而希臘之神，除解釋自然之外，兼有人性，與人諧合。古希臘實(shí)行的是City-states（城邦）制度，繆鳳林翻譯為邑國(guó)制。邑國(guó)之間，各自為政。“而其人民之于本邑，則多諧合而為一。”揭示了個(gè)人生活、個(gè)人利益與城邦生活、城邦利益之間的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了民眾與城邦之間的協(xié)調(diào)。繆鳳林指出，希臘雕刻有一條原理，即A beautiful soul housed in a beautiful body（美之靈寓于美之體）。所以，古希臘學(xué)術(shù)與體育并重，注重精神與肉體或者靈與肉、心與身的和諧。繆鳳林指出，希臘人認(rèn)為美術(shù)是人性的展示，與道德觀念聯(lián)系密切，“美善二者因諧合而為一。最佳之美術(shù)，除美之原素外，別求其能訴諸德性。學(xué)人評(píng)論美術(shù)之優(yōu)劣，亦即視其倫理之屬性而定。”繆鳳林還舉了音樂(lè)、戲劇等方面的例子，說(shuō)明希臘藝術(shù)與道德的緊密結(jié)合。

第三，中節(jié)。與諧合相關(guān)，繆鳳林指出中節(jié)是希臘人生活的基礎(chǔ)，所謂中節(jié)就是指在處世接物中，“守中而不趨極，有節(jié)而不過(guò)度。”繆鳳林列舉了希臘詩(shī)歌、戲劇、雕刻等藝術(shù)形式，說(shuō)明其間體現(xiàn)出的希臘的中節(jié)精神。繆鳳林還通過(guò)引用畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)學(xué)派和哲學(xué)家的論述，揭示了中節(jié)在道德中的地位，為我們認(rèn)識(shí)希臘道德精神提供了重要啟示。

第四，理智。繆鳳林指出，希臘人愛(ài)美love of beauty、愛(ài)理love of reason、愛(ài)智love of wisdom。愛(ài)美之意，已在身心諧合部分涉及到，這里重點(diǎn)談愛(ài)理和愛(ài)智。繆鳳林通過(guò)對(duì)古希臘哲學(xué)家有關(guān)理性和智慧學(xué)說(shuō)的介紹，展示了希臘重視理智的精神。

二、西方近代精神與希臘精神的比較分析

通常學(xué)界認(rèn)為，中世紀(jì)神學(xué)是對(duì)希臘精神的否定，而西方近代文化則是對(duì)希臘文化的復(fù)歸，即所謂的“文藝復(fù)興”，但繆鳳林卻認(rèn)為，西方近代背離希臘精神的地方更多。

西方近代只有一點(diǎn)是與希臘精神相同的，這就是入世，而其它方面則背離了希臘精神。“希臘人崇理智，而近人則多以獸概人，如哲學(xué)上之唯物論，如心理學(xué)上之行為派，皆視人性中無(wú)理智之存在；希臘人守中節(jié)，而近人則趨多極端，如經(jīng)濟(jì)上資本勞動(dòng)之爭(zhēng)，美術(shù)上自然唯美之說(shuō)，毫無(wú)中節(jié)遺義；希臘人尚諧合，而近人則多喜爭(zhēng)攘，以言神與人，則有奴事神與廢神之事，神人遂不得諧合。以言國(guó)與民，則有國(guó)家主義與個(gè)人主義之爭(zhēng)，國(guó)民遂不得諧合。以言身與心，則多戕心以益身，身心遂不得諧合。以言美與善，則多尚美而忽善，美善遂亦不可諧合。”即就入世精神而言，西方近代和古希臘也還是有所區(qū)別的，因?yàn)橄ＥD人的入世是以欣賞自然、享受自然為主的，而西方近代自培根開(kāi)始，就大力提倡征服自然。其結(jié)果是“近代之西洋文明，物質(zhì)上雖有重大之成就，要不敵其精神上之損失。而其隨此文明所生之罪惡，更非筆墨所能罄。卒之，西方文明破產(chǎn)之聲浪，日盛一日。此則西人不善繼承希臘文明之過(guò)也。”[1]繆鳳林還列舉了白璧德、穆?tīng)柕热说挠^點(diǎn)，認(rèn)為他們大都以希臘精神文化為真正的西洋文明，而西方文化要想不回到野蠻時(shí)代，必須發(fā)揚(yáng)希臘精神。

三、對(duì)繆鳳林希臘精神的現(xiàn)代審視

立足現(xiàn)代視域，我們可以看出，繆鳳林對(duì)希臘精神的闡釋有合理的成分，也有值得進(jìn)一步商榷或思考的地方。

1.繆鳳林對(duì)希臘文化懷有深厚的感情，其間言語(yǔ)充滿(mǎn)了溢美之詞。這反映出學(xué)界的一種共同心態(tài)，即對(duì)作為西方文化母體的希臘文化的認(rèn)同，雅斯貝爾斯曾把希臘文化作為人類(lèi)“文化軸心時(shí)代”的標(biāo)志性文化之一典型地表明了這一點(diǎn)。無(wú)論歷史行進(jìn)到哪個(gè)階段，希臘文化的輝煌都是不可埋沒(méi)的。

2.透過(guò)繆鳳林對(duì)希臘精神的闡釋?zhuān)覀兛梢钥吹狡渲械囊恍┫ＥD倫理精神。其一，自信和勇敢，此種勇敢由習(xí)慣養(yǎng)成，非出于法律強(qiáng)迫；其二，批評(píng)精神，它所蘊(yùn)涵的是一種個(gè)性自主意識(shí)和懷疑精神，通過(guò)自己的大腦思考，不人云亦云，“凡往昔之習(xí)慣宗教法律道德視為固然，習(xí)為固常者，莫不萌生疑念，重新估定其價(jià)值”；其三，揭示了個(gè)體與群體、身與心等關(guān)系以及和諧問(wèn)題，這些都是倫理學(xué)所關(guān)心和試圖解決的問(wèn)題；其四，肯定了中節(jié)的價(jià)值，反對(duì)走極端和放望，與中國(guó)傳統(tǒng)的“中庸”之德和“節(jié)欲”說(shuō)相近；其五，認(rèn)為理性即道德、智慧即道德的觀點(diǎn)，表達(dá)出一種真與善、理性與道德相互統(tǒng)一的思想。柏拉圖的四德之首即智慧，與《中庸》把“智”作為“三達(dá)德”之首思路近似。

3.繆鳳林對(duì)希臘入世精神的揭示包含有我們可以認(rèn)可的元素。入世是相對(duì)于出世的一個(gè)概念。入世和出世是佛學(xué)常用的概念，指對(duì)塵世的不同態(tài)度。入世是大乘佛學(xué)的主張，主要指通過(guò)入世修行普渡眾生；出世主要是小乘佛學(xué)的主張，主要指通過(guò)靜修獲得個(gè)人的解脫。但通常意義上的入世主要指積極參與社會(huì)，建功立業(yè)，修身、齊家、治國(guó)、平天下；而通常意義上的出世主要指脫離社會(huì)，一方面是世俗之人的“窮則獨(dú)善其身”，仕途失意后自己遠(yuǎn)離政治圈，這層意義上的出世稱(chēng)為“避世”、“逃世”更為妥當(dāng)，特別是中國(guó)古代特有的“隱士文化”具有這種特征。在歷朝歷代的隱士中，雖然有的依隱射利，假癡釣名，但多數(shù)自恃清高，不屑世故。雖然有的“藏身江海”，有的“山棲木食”，有的“高枕柴門(mén)”，但都有一些共同的思想傾向，即不慕財(cái)利、淡漠仕途、潔身自養(yǎng)。另一方面是宗教信徒對(duì)來(lái)世的追求。在中國(guó)，不論是道教徒、還是佛教徒對(duì)“此岸世界”多持否定態(tài)度，主張通過(guò)艱苦的修行進(jìn)入“彼岸世界”。從上面對(duì)出世入世的粗淺理解來(lái)看，繆鳳林通過(guò)對(duì)希臘精神所作的闡釋也透露了他對(duì)入世的理解，即與“死后世界”、“神秘世界”相對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)對(duì)“死后世界”、“神秘世界”的追求是與入世精神相違背的，而對(duì)現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)世界的追求才是入世的。這種理解與我們今天的理解是一致的。

4.繆鳳林所揭示的藝術(shù)與道德或美善一體的希臘精神實(shí)際上更是中國(guó)古代思想的重要特征。孔子的“無(wú)邪”、“興觀群怨”、“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)熔鑄，主張文藝應(yīng)當(dāng)以“述志為本”、“文質(zhì)相稱(chēng)”，高度重視作品的倫理價(jià)值，形成了儒家倫理文藝的美學(xué)模式。這種理論的優(yōu)點(diǎn)在于教導(dǎo)文藝注目現(xiàn)實(shí)，步入世俗，崇尚典雅，直接影響了一大批文藝美學(xué)思想家，如陸機(jī)、劉勰、顏延之等，并構(gòu)成古文運(yùn)動(dòng)、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的重要理論支柱，對(duì)中國(guó)古代文藝、美學(xué)的發(fā)展起到了推進(jìn)作用。但這種理論也有過(guò)分強(qiáng)調(diào)文藝內(nèi)容，忽視文藝形式的缺點(diǎn)。文藝與政治、文藝與倫理、文藝與哲學(xué)的合理關(guān)系應(yīng)該像水中鹽，蜜中花，“無(wú)痕有味”。須要指出的是，古希臘藝術(shù)雖然重視美善一體，但他們的美建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，從不忽視形式，所以，古希臘藝術(shù)稱(chēng)為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。

5.作為希臘精神的中節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)文化所大力提倡的，接近于中國(guó)古代的“中庸”之德和“節(jié)欲”說(shuō)。誠(chéng)如繆鳳林所說(shuō)：“吾國(guó)立國(guó)東亞，夙尚中節(jié)。堯舜禹湯，以是垂訓(xùn)，而國(guó)號(hào)曰中。……國(guó)名如此，國(guó)性更由斯表現(xiàn)，此則吾國(guó)與希臘精神最相同之一點(diǎn)。陸子靜所謂東海有圣人，此心同此理同也；西海有圣人，此心同此理同也者非耶？”《論語(yǔ).雍也》：“中庸之為德，其至矣乎！”《河南程氏遺書(shū).卷七》：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”“中庸”的本質(zhì)是把不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、適度而不走極端作為日常生活所常行的道德準(zhǔn)則，這對(duì)于指導(dǎo)我們今天的言行操作依然具有重要的參考價(jià)值。繆鳳林把這一點(diǎn)作為希臘和中國(guó)傳統(tǒng)道德的共同點(diǎn)，也是富有啟發(fā)意義的，值得我們進(jìn)一步思索。

6.繆鳳林所揭示的希臘智慧即道德的觀點(diǎn)與中國(guó)真善一體、理性與道德合一的傳統(tǒng)思想特色相近。中國(guó)真善一體、理性與道德合一的傳統(tǒng)思想特色體現(xiàn)在如下命題和觀念中：其一是“仁智統(tǒng)一”。這種思想有兩層含義，一是合情（仁），二是合理（知）。因此，“仁知統(tǒng)一”就是合情與合理的統(tǒng)一，它意味著人道原則與理性原則的統(tǒng)一，倫理學(xué)與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。其二是以理為仁。這里的“理”指理性，“仁”代表道德，以理為仁指理性的道德化和道德的理性化，理即是仁，仁即是理，理仁渾然一體。它從更直接的角度展示出中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中真善一體的特色。這種思想在先秦和宋明時(shí)代表現(xiàn)的較為突出。其三是知的雙重含義。知在西方哲學(xué)中主要是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而中國(guó)思想文化中的知?jiǎng)t具有認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)雙重意義，它所反映的也是真與善的結(jié)合、理與德的滲透、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的統(tǒng)一。

7.繆鳳林把欣賞自然、享受自然作為入世精神的內(nèi)容是不恰當(dāng)?shù)兀菀啄：胧谰竦慕缦蕖Ｐ蕾p自然、享受自然是人類(lèi)共有的一種生活態(tài)度，不僅入世者是這樣，出世者也是這樣。中國(guó)古代的隱士離自然最近，與自然最親，因?yàn)樽匀徊粌H是他們的審美對(duì)象，也是他們的生命依托，如上面提到的“山棲木食”，“藏身江海”，等等。中國(guó)道教的道觀、佛教的寺廟也大都建筑在風(fēng)光無(wú)限的名山之中，如武當(dāng)山、青城山、普陀山、天臺(tái)山、九華山，等等。道教的修行也講究吸食日月之精華，集聚天地之靈氣。這說(shuō)明欣賞自然、享受自然不能作為入世精神的特質(zhì)。

8.用入世概括希臘精神有待商榷。毫無(wú)疑問(wèn)，希臘精神中有入世因素，但不是最重要的。如果我們把希臘哲學(xué)和先秦哲學(xué)做一下比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古希臘哲人更熱衷于探索自然的奧秘，他們以縝密的邏輯追蹤著日、月、星辰、雷電等自然現(xiàn)象的成因、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等等，所以其宇宙論、知識(shí)論相對(duì)發(fā)達(dá)，這也就是繆鳳林提到的“希臘人之客觀性”。而先秦哲人關(guān)注更多的是“人道”，而不是“天道”。梁漱溟認(rèn)為，希臘文化走的是文化上的“第一路向”，因此，科學(xué)、民主比較發(fā)達(dá)，征服自然成就斐然，奠定了西方近代文化發(fā)展的基本方向。所以對(duì)自然現(xiàn)象的探究，科學(xué)的發(fā)達(dá)是希臘文化中更為突出的特征。

9.繆鳳林所理解的西方近代文化與希臘精神之間的關(guān)系值得進(jìn)一步思考。繆鳳林認(rèn)為，希臘入世精神表現(xiàn)為欣賞自然、享受自然，西方近代文化的入世精神則表現(xiàn)為征服自然，所以西方近代文化是對(duì)希臘精神的背離。這種觀點(diǎn)值得商榷，也有論者認(rèn)為，人定勝天也是古希臘精神的一種，古希臘神話(huà)中的伊阿送盜取金羊毛，七雄攻打忒拜，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，赫拉克勒斯扼死銅蹄鐵骨的猛獅，殺死九首水蛇，活捉山中大野豬，清除奧吉亞斯牛圈。這些英雄傳說(shuō)比起神話(huà)傳說(shuō)，更鮮明地表現(xiàn)出古希臘人人定勝天的愿望[5]。因此，可以說(shuō)科學(xué)、民主、自由、征服自然應(yīng)該是希臘精神的主流，它奠定了西方近代文化發(fā)展的基本方向，而“天人合一”則是中國(guó)傳統(tǒng)思想的特色。如果這樣的話(huà)，西方近代文化在主流上是對(duì)希臘文化精神的復(fù)歸，而不是背離。

參考文獻(xiàn)：

[1] 繆鳳林.希臘之精神[J].學(xué)衡，1922，（8）.

[2] 柴文華.中國(guó)異端倫理文化[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2007： 27-28.

篇（4）

當(dāng)代著名理論家薩義德在《東方學(xué)》一書(shū)中引用了歐洲中世紀(jì)神學(xué)家圣維克多的雨果一段話(huà)：“發(fā)現(xiàn)世上只有家鄉(xiāng)好的人只是一個(gè)稚嫩的雛兒；認(rèn)為每一塊土地都像自己的家鄉(xiāng)一樣好的人已經(jīng)強(qiáng)壯；但只有當(dāng)認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界都不屬于自己時(shí)一個(gè)人才最終走向完善。”薩義德接著說(shuō)道：“一個(gè)人離自己的文化家園越遠(yuǎn)，越容易對(duì)其做出判斷；整個(gè)世界同樣如此，要想對(duì)世界獲得真正了解，從精神上對(duì)其加以疏遠(yuǎn)以及以寬容之心坦然接受一切是必要的條件。同樣，一個(gè)人只有在疏遠(yuǎn)與親近二者之間達(dá)到均衡時(shí)，才能對(duì)自己以及異質(zhì)文化做出合理的判斷。”這兩段話(huà)給我們提供了許多啟示：首先，西方文化與東方文化、中國(guó)文化具有同樣的價(jià)值和意義；其次，西方文化只有在與中國(guó)文化或東方文化的比較中才能得到更好的理解和認(rèn)識(shí)；再次，學(xué)習(xí)西方文化無(wú)疑可以使我們反觀自身的文化，使我們對(duì)中國(guó)文化獲得更深入、甚至是更獨(dú)到的理解和認(rèn)識(shí)。

西方文化是相對(duì)于東方文化或中國(guó)文化而言的。我們總是站在自己的位置上，用自己的眼光，憑自己的好惡，根據(jù)自己的知識(shí)和文化積累去研究和學(xué)習(xí)西方文化。作為一個(gè)中國(guó)讀者或?qū)W者，無(wú)論你借鑒和運(yùn)用了多少西方的思想和方法，你的研究必然首先是中國(guó)的。對(duì)于西方文化，你永遠(yuǎn)是一個(gè)“他者”，正如對(duì)于中國(guó)文化，外國(guó)學(xué)者也永遠(yuǎn)只是“他者”一樣。對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)不能僅僅通過(guò)自我來(lái)完成，必須借助于一個(gè)參照，一個(gè)不同于自我的“他者”形象來(lái)完成。只有在與“他者”的比較中，“我”才能知道自己是“誰(shuí)”；只有通過(guò)“他者”的眼光，“我”才能確認(rèn)自己的獨(dú)特價(jià)值和意義。

因此，我們?cè)诹私夂驼J(rèn)識(shí)西方文化之前，應(yīng)當(dāng)約略地知道什么是東方文化或中國(guó)文化。中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海陸兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語(yǔ)?顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。中國(guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以來(lái)中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

我們正是在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和理解西方文化。西方文化有其共同的源頭，共同的發(fā)展規(guī)律和軌跡，以及共同的文化成果和文化影響。因此，總體上概括和描述西方文化還是有可能的。但是，西方文化內(nèi)部又存在十分驚人的差異性、多樣性，甚至矛盾性，這使得我們又必須注重對(duì)個(gè)別的、具體的、特殊的文化現(xiàn)象的把握和分析。

西方文化是個(gè)極其復(fù)雜的混合體，它代表著先前多種文明成就的融合。其中有三種文化，即古典文化、希伯萊文化和哥特文化，似乎特別顯著地影響了西方世界的發(fā)展。這里的古典文化指的古希臘和羅馬文化。西方學(xué)者認(rèn)為，“古典文化發(fā)端于希臘，并在古羅馬得到進(jìn)一步的發(fā)展。它的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在人們通常所指的生活的世俗方面。我們的教育體系、民政機(jī)構(gòu)、科學(xué)以及許多藝術(shù)和手工藝，都可溯源于古典文化……古希臘人和羅馬人試圖創(chuàng)造一個(gè)秩序井然的理智社會(huì)，使人類(lèi)的尊嚴(yán)得到尊重，人類(lèi)的成就最終得到鼓勵(lì)……那種將人視為崇高的理性動(dòng)物的觀點(diǎn)，便是古典文化的最終成就。”“希伯萊文化的特點(diǎn)卻在于它對(duì)純潔心靈的贊美，而不在于對(duì)敏捷思維的強(qiáng)調(diào)。”哥特人則被認(rèn)為是日爾曼部落中最兇暴、最活躍的一支。哥特人的主要特點(diǎn)是躁動(dòng)不安和激情好動(dòng)。他們沒(méi)有在書(shū)面文學(xué)、藝術(shù)形式以及文化裝飾品方面作出貢獻(xiàn)，但是，“他們對(duì)個(gè)人自由理想的強(qiáng)調(diào)、對(duì)怪誕事物的迷戀、對(duì)婦女的神秘態(tài)度以及個(gè)人對(duì)首領(lǐng)的忠誠(chéng)等觀念，在創(chuàng)造中世紀(jì)和后來(lái)的歐洲生活形態(tài)過(guò)程中也頗有影響力。”

西方文化大致包括古希臘羅馬文化、中世紀(jì)文化、文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、19世紀(jì)西方文化、20世紀(jì)西方文化等內(nèi)容。

作為西方文化源頭的古希臘文化，其產(chǎn)生和發(fā)展有著特殊的地理和歷史原因。我們知道，古希臘位于地中海中北部，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的希臘。它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化影響東達(dá)小亞細(xì)亞、敘利亞，南達(dá)埃及、北非，西達(dá)意大利南部、西西里島，北達(dá)黑海。它三面臨海，海岸線曲折而漫長(zhǎng)，有利于文學(xué)的吸收和傳播。希臘文化發(fā)源于克里特島，并可以上溯到古埃及。大約在公元前1000年，當(dāng)歐洲中部部落入侵愛(ài)琴海區(qū)域時(shí)，并未帶來(lái)任何形式的文化。相反，當(dāng)他們向南進(jìn)入伯羅奔尼撒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)文化正等待著他們，即邁錫尼人的豐富文化遺產(chǎn)。他們?cè)谡鞣恋氐耐瑫r(shí)，文化上卻被反征服了。這種情形就如同中國(guó)的游牧民族征服了漢民族一樣。

關(guān)于愛(ài)琴海名稱(chēng)的來(lái)歷，有一個(gè)古老的神話(huà)傳說(shuō)：雅典王埃勾斯之子忒修斯作為七對(duì)童男童女中的一員，獻(xiàn)祭給南海（克里特）的牛怪彌洛陶洛斯。忒修斯借助于克里特公主阿里阿德涅贈(zèng)送的兩件寶物魔劍和金線團(tuán)殺死了怪獸，逃出了迷宮。但在逃離追兵時(shí)忘記了將黑帆換成白帆。埃勾斯以為兒子必死無(wú)疑，縱身跳進(jìn)了這片藍(lán)色的大海。后人為了紀(jì)念這位雅典王，便將這片大海取名為埃勾斯海，即愛(ài)琴海。

篇（5）

整個(gè)展覽由五個(gè)單元構(gòu)成：伊特魯里亞文明的起源、領(lǐng)主文化、宴饗和社交酒會(huì)、伊特魯里亞的宗教、死者的世界。這個(gè)展覽之所以命名為“曙光時(shí)代”，是因?yàn)檎褂[者希望觀眾在其中能夠看到未來(lái)文明的黎明。在伊特魯里亞文明里，我們究竟看到了什么呢？

整個(gè)展覽的展品是由墓穴發(fā)掘的陪葬品構(gòu)成的。但是，我們?cè)诒敬握褂[過(guò)程中，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有任何的像以古埃及文明為代表的東方文明中那樣一種的神秘、陰森、詭異，對(duì)命運(yùn)的不可知，不可名狀的宿命。

當(dāng)我們看東方文明相應(yīng)的題材展覽時(shí)，我們很難將自己置身于其中，那是另外一個(gè)世界，一個(gè)死去的世界，我們看到了死亡本身，不知不覺(jué)，我們會(huì)感傷生命的無(wú)常；無(wú)論他們的墓葬有多么奢華，但那些奢華卻跟生命無(wú)關(guān)，我們看到了人與物、與時(shí)空的永隔。無(wú)論是法老還是皇帝，他們屬于天空，屬于星宿，但不屬于大地。

跨越時(shí)空，伊特魯里亞文明更具有童真，就像我們的昨天，我們?cè)谡蛊分星∏】床坏降乃劳霰旧恚M管是死者的厚贈(zèng)讓我們?cè)诮裉靵?lái)見(jiàn)證他們的存在。在展覽中，我們看到了一群天真浪漫的人在半島上耕作、紡織、征戰(zhàn)、饗宴，他們相信永生，他們的骨灰甕就像他們生前的房屋，他們似乎從來(lái)就沒(méi)有被埋葬，而且他們也永遠(yuǎn)不會(huì)被埋葬。他們懂得享受生活，崇尚美酒、美食與藝術(shù)，他們熱愛(ài)自由和智慧，熱情而浪漫。這樣一群人，才會(huì)泯滅生與死的界限，他們是屬于大地的，他們?cè)诖蟮厣嫌郎@是一個(gè)奇跡，是一個(gè)文明無(wú)法埋葬的魅力與奧秘。

他們與決定他們命運(yùn)的神生活在一起；他們的神就像他們自己，有著自己的喜怒哀樂(lè)。他們的宗教是多神教的，當(dāng)然也有提厄阿這樣的萬(wàn)神之神。神的預(yù)兆是可以由牧師來(lái)解讀，也就是說(shuō)人與神是可以對(duì)話(huà)的。

策展人也刻意將伊特魯里亞文明這樣一種浪漫氣質(zhì)，于是就有了一個(gè)近乎現(xiàn)代時(shí)尚演繹的板塊，男子的盔甲、武器與女子的飾品、香氛。從器皿的造型上，不會(huì)輸于現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)品。正是由于這樣一個(gè)板塊，使得整個(gè)展覽躍遷為意大利的國(guó)家形象展，為意大利作為現(xiàn)代時(shí)尚之都的地位提供了注腳。

《曙光時(shí)代――意大利的伊特魯里亞文明展》在湖北、浙江兩省的博物館展出，廣東是第三站。這次伊特魯里亞文明展讓大多數(shù)親近了這樣一個(gè)古代文明形態(tài)。

觀眾為了更好地鑒賞“曙光時(shí)代”展，有必要了解伊特魯里亞藝術(shù)與古希臘藝術(shù)之間的區(qū)別：伊特魯里亞人更加注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)，比如面部表情、服飾著裝方面，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的完美；而希臘藝術(shù)注重呈現(xiàn)作品的整體理想化狀態(tài)，這是希臘雕塑最主要的特點(diǎn)。在取材方面，希臘雕塑多采用石料，而伊特魯里亞人則多采用泥土或陶土。

篇（6）

希臘是最先以理性為生活主導(dǎo)的民族，他們創(chuàng)建了一個(gè)以平等法律服人的城邦制社會(huì)。同時(shí)希臘人追求自由平等博愛(ài)的人文主義精神，在文學(xué)中表達(dá)他們獨(dú)特的個(gè)性主義和理性精神。由此所形成的早期文學(xué)雖與宗教有著密切聯(lián)系，主要以神和英雄為描寫(xiě)中心，但意識(shí)超越了宗教和神。里面的神卻有著與人一樣的個(gè)性，有、有善惡，被稱(chēng)為人神“同形同性”。古希臘長(zhǎng)期生存在土壤貧瘠、丘陵遍布的島嶼，他們天生自由奔放，喜愛(ài)冒險(xiǎn)，有一種外向開(kāi)拓的野性精神。隨著社會(huì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)水平的提高，古希臘文學(xué)逐漸擺脫宗教影響，形成了一個(gè)完整的文學(xué)體系，既擁有史上保存最完好的神話(huà)之一，也產(chǎn)生了史詩(shī)、戲劇、散文等文學(xué)形式并擁有非常高的藝術(shù)成就。古希臘神話(huà)和史詩(shī)與民間口頭文學(xué)有著密切的聯(lián)系，帶有一種純樸、粗狂的氣息，體現(xiàn)了希臘人崇尚自由的個(gè)性主義和與命運(yùn)斗爭(zhēng)的樂(lè)觀精神。后來(lái)產(chǎn)生了新的以悲劇、喜劇為主的文學(xué)形式，展現(xiàn)了智慧的古希臘民族在面對(duì)無(wú)奈的命運(yùn)主宰下理性地生活。而且文學(xué)所描繪的英雄，他們熱愛(ài)生命、積極地追尋個(gè)人價(jià)值，與不公的命運(yùn)抗?fàn)帲w現(xiàn)一種個(gè)人主義高于一切的民族精神和民族性格。

古希臘通過(guò)不同的文學(xué)形式傳播作品里所表現(xiàn)的人性主義思想和理性精神，表達(dá)他對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的看法。人文主義在古希臘語(yǔ)中指人和學(xué)說(shuō)，在文學(xué)中蘊(yùn)含著原始形態(tài)的“人”，注重人的利益與進(jìn)步，探索人的世界的同時(shí)探求自然世界。在古希臘的社會(huì)里，人們的思想超越了神的權(quán)威，開(kāi)始思考人自身的行為，人與社會(huì)、自然是什么關(guān)系。他們站在自身的立場(chǎng)、理性的高度，思考文學(xué)，思考藝術(shù)，思考人生，他們認(rèn)為一切都應(yīng)該經(jīng)過(guò)觀察，經(jīng)過(guò)質(zhì)疑，對(duì)于思想，不能規(guī)定界限，思想高于一切，這種精神深刻地影響了希臘人的文學(xué)創(chuàng)作。

在非理性占據(jù)著重要作用的原始社會(huì)，古希臘民族就崇尚理性，在早期文學(xué)就有一種個(gè)人主義思想。他們通過(guò)想像豐富、富于哲理的希臘神話(huà)和規(guī)模宏大、內(nèi)容精彩的荷馬史詩(shī)等文學(xué)探求事物的終極真理，思考人類(lèi)與內(nèi)部社會(huì)、外界自然的關(guān)系，精密而又充滿(mǎn)熱情地研究一切未知的事物。但是由于認(rèn)識(shí)水平的限制，他們理性的思考并不能回答出一切事物運(yùn)行的規(guī)律，只能歸咎命運(yùn)。不論是早期的神話(huà)和英雄故事，還是后來(lái)的喜劇和悲劇，都有一種人與命運(yùn)在相互矛盾和沖突下產(chǎn)生的悲劇情感。這種悲劇精神源于他們對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)人生價(jià)值和個(gè)體意識(shí)的追尋，這種情感是人的理性和自然感性永遠(yuǎn)處于沖突之中，并沒(méi)有任何歸結(jié)點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)，像酒神狄?jiàn)W尼索斯和日神阿波羅之間永無(wú)歸結(jié)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)和碰撞。

在文學(xué)作品中，他們一方面舉著“人文主義”的旗幟，高唱著人性解放和自由奔放，超越宗教的意識(shí)，主張“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定人的個(gè)性和權(quán)威。同時(shí)另一方面，人應(yīng)該理性地思考，關(guān)注人的倫理和道德，思考人與命\的關(guān)系，探索命運(yùn)奧秘、悲劇地與抗?fàn)幟\(yùn)。在悲劇色彩的影響下，文學(xué)作品更注重個(gè)人主義的彰顯，展現(xiàn)他們英勇無(wú)畏地抗?fàn)帲@種個(gè)性彰顯正是古希臘人在認(rèn)識(shí)、征服自然的過(guò)程中與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o(wú)奈精神體現(xiàn)。人的意識(shí)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾，而一切矛盾、沖突的根源是一個(gè)既不依存于人、也不依存于神的因素――命運(yùn)，命運(yùn)是不可戰(zhàn)勝的，神也是如此。古希臘文學(xué)中貫穿著“人與命運(yùn)的沖突”，無(wú)論神有多么強(qiáng)大的力量，人有怎樣的智慧、高尚的品質(zhì)，像神話(huà)中宙斯和普羅米修斯、史詩(shī)中的阿喀琉斯和奧德修斯、悲劇中的阿伽門(mén)農(nóng)，他們都被命運(yùn)主宰，他們總逃不掉被安排的定命。但他們都有明顯的英雄主義，雖然擺脫不了命運(yùn)的安排，卻仍理性面對(duì)，積極樂(lè)觀、不屈不饒地與命運(yùn)作斗爭(zhēng)，盡展他們的英雄主義與個(gè)人價(jià)值。古希臘強(qiáng)調(diào)人的自由意志和斗爭(zhēng)精神，認(rèn)為人應(yīng)該去與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲还芙Y(jié)果如何，這種抗?fàn)幘裾从沉斯畔ＥD人們對(duì)命運(yùn)的否定、對(duì)神的詛咒和反抗及對(duì)自由的向往。這種精神是古希臘留給后人寶貴的精神財(cái)富，這也向后人昭示了勇敢堅(jiān)定，蔑視命運(yùn)的戰(zhàn)斗精神，而且他們能夠充分地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。更能征服自然、戰(zhàn)勝自己的命運(yùn)。

希臘神話(huà)更具有“神人同人同性”的特點(diǎn)：神具有人的體魄、弱點(diǎn)、需求，它們不再是高高在上、冷漠無(wú)情的神，而是一些極富人情味的生靈，并且自由地混在凡人中間，神被降到了人的地位。取材于神話(huà)的悲劇表達(dá)的也是一種理性的直覺(jué)：主宰人事的是法則而不是神或機(jī)會(huì)。悲劇中的英雄人物不是一個(gè)任命運(yùn)擺布的犧牲者，他是一個(gè)思考著的人。他需要理解自身，分析自己的情感，對(duì)自己的行為和決定負(fù)責(zé)。被西方稱(chēng)為“歷史之父”的希羅多德是以理性眼光看待歷史的第一人。他同以往的神話(huà)歷史家最大的不同是他清楚地認(rèn)識(shí)到歷史不是以神為中心的神話(huà)傳說(shuō)，而是一門(mén)以人為中心、研究人類(lèi)活動(dòng)的科學(xué)。在分析希波戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典取勝的原因時(shí)，他摒棄了神秘主義的解釋?zhuān)耆珰w之于人的因素；希臘軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇敢，裝備精良。盡管在希羅多德的作品中有理性思想的萌芽，然而他并不是一個(gè)徹底的理性主義者，在他的歷史書(shū)中偶而也陷入超自然的解釋?zhuān)蓄A(yù)兆、神諭、靈驗(yàn)之類(lèi)的神定論、宿命論思想。后來(lái)的修昔底德在史學(xué)思想和史學(xué)方法上則遠(yuǎn)比希羅多德成熟得多。修昔底德是西方史學(xué)上第一位真正具有批判精神和求實(shí)態(tài)度的史學(xué)家。他首先否認(rèn)神靈參與歷史的說(shuō)法，將神靈從史書(shū)中完全驅(qū)趕出去。因此，在他的著作中從未出現(xiàn)過(guò)神靈征兆應(yīng)驗(yàn)之類(lèi)的東西，也未出現(xiàn)神對(duì)人類(lèi)事務(wù)的干預(yù)，力戒用超自然的力量去解釋歷史，而是用自然原因去說(shuō)明各種自然現(xiàn)象。這種將人類(lèi)歷史獨(dú)立于神靈之外的歷史觀點(diǎn)，恰恰是建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。因此，休謨說(shuō)：“真正的歷史學(xué)是從修昔底德的著作開(kāi)始的”。至此，希臘史學(xué)家確立了以理性為基礎(chǔ)的歷史批判方法，奠定了西方史學(xué)的基石。

篇（7）

一、上古地中海東部沿岸和西亞各民族的藝術(shù)

地中海文明的曙光最初映現(xiàn)在東部沿岸，在今天并不起眼的小亞細(xì)亞半島和巴勒斯坦，距今九千年乃至一萬(wàn)年前，耶利哥（今巴勒斯坦之 Tall as-sult

n）和沙塔爾 -休於（今土耳其中南部）的人們已經(jīng)興建了具有圓形碉樓的村落和最早的城鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)，沙塔爾 -休於的人民雕塑了象征生殖力量的母親神像，以及可能是圖騰象征的豹子和母獅藝術(shù)形象。

四千多年前，美索不達(dá)米亞南部的蘇美爾諸城邦（公元前 4000年代末至公元前 2000年）已經(jīng)建起了高高的塔廟，祭奉天上七顆星星：太陽(yáng)、月亮、金星、木星、水星、火星、土星，這就是現(xiàn)在一個(gè)星期為七天的由來(lái)。蘇美爾人最先使用楔形字符，蘇美爾文化為古巴比倫（前 1894-前1150）、亞述（前 3000-前605）和迦勒底王國(guó)（即新巴比倫，前626-前538）所傳承。

本次展出有出土自埃及和敘利亞的兩件《阿卡德語(yǔ)楔形文字泥板》（圖 1），上面還有蘇美爾滾筒印章壓印出的淺浮雕，使我們回到了三千多年前的蘇美爾 -古巴比倫時(shí)代。

早在四千多年前，古埃及人民已經(jīng)建起了高高的金字塔，他們相信靈魂不滅，他們精心制作木乃伊，把他們來(lái)世的幸福寄托在尼羅河大神奧西里斯和伊西斯女神的身上。埃及人在尼羅河畔的懸崖上開(kāi)鑿并修建了陵墓建筑，還興建了諸多壯麗的神廟，他們的雕像和壁畫(huà)莊嚴(yán)而神圣，他們的金屬、玻璃和寶石諸工藝極為精湛。

本次展品中有諸多古埃及風(fēng)格淺浮雕、人物雕像、《飾有游泳女像的脂粉勺》、《飾有哈托爾女神的脂粉勺》、《女子手捧小匣之馬骨脂粉勺》、《三耳玻璃瓶》、《香水玻璃瓶》、各種施釉彩的小香水陶瓶，埃及風(fēng)格的方解石瓶、石罐、石壺、銀制碗等。還展出有埃及風(fēng)格之大型玄武巖《霍爾將軍雕像》、大理石之《埃及風(fēng)格人物雕像殘件》，還有《柏木制作的木乃伊棺》，它們嚴(yán)守埃及藝術(shù)正面律。

在非常遙遠(yuǎn)的年代，腓尼基人已航行在地中海萬(wàn)頃碧波之中，甚至從海路環(huán)繞了非洲大陸。此外，能夠遠(yuǎn)航地中海的還有克里特水手，其祖先來(lái)自小亞細(xì)亞和北非，他們?cè)诳死锾貚u相遇并創(chuàng)建西方歷史上最早的米諾斯文明（前 3000-前1450），但克里特人卻不屬于印歐民族。敘利亞和小亞細(xì)亞人民把諸神塑造成威風(fēng)凜凜屹立在猛獸背上的樣子，還把諸神雕像作為柱子支撐皇宮。敘利亞、黎巴嫩和塞浦路斯還擅長(zhǎng)制作青銅圓盤(pán)、金盤(pán)和象牙雕刻。站立獸背諸神保佑著海上航行的腓尼基人，也保佑著小亞細(xì)亞的赫梯人和稍后的阿拉米亞人。諸神頭頂宮殿的傳統(tǒng)流傳到愛(ài)琴海，成為西方人形柱的來(lái)源。

展品中有出土于黎巴嫩推羅的《裝有船首圖案和塔尼特女神的方形鉛秤砣》，乃記錄了腓尼基人的航海和貿(mào)易活動(dòng)。還展出一件出土于塞浦路斯的腓尼基《雙耳尖底瓶》，在古代，這種尖底瓶是用來(lái)裝橄欖油的，運(yùn)輸橄欖油是腓尼基商船的主要任務(wù)之一。有一件《刻有腓尼基語(yǔ)祭文的石碑》，上面不僅有東方的語(yǔ)言，描繪的圖案是古希臘經(jīng)典的卷草 -棕櫚紋。本次展覽中有來(lái)自塞浦路斯的一件《飾有神話(huà)場(chǎng)面的金銀碗》，上面飾有埃及人戰(zhàn)勝敵人的線刻畫(huà)面，環(huán)繞著斯芬克司與臥地神.組合的二方連續(xù)，具有古埃及 -敘利亞的混合藝術(shù)風(fēng)格。其他還有地中海各地的黃金、石和象牙等制品

在古波斯帝國(guó)（前 550-前330）之前，米底亞人就已經(jīng)確立了伊朗歷史上最早的文明格局，為波斯文明奠定了基礎(chǔ)。波斯人把帝國(guó)疆域從亞洲擴(kuò)展到歐洲和非洲。波斯青銅和黃金工藝華麗而精湛，他們建立了壯麗的波斯波利斯皇宮。古希臘文獻(xiàn)記載，他們通過(guò)米底亞和波斯獲得了來(lái)自東方的絲綢。亞歷山大遠(yuǎn)征后，希臘人、安息人在西亞 -伊朗的土地上建起了諸希臘化國(guó)家，經(jīng)過(guò)五百年的沉寂，薩珊波斯（ 224-651）國(guó)家再度興起，薩珊的文化和藝術(shù)對(duì)拜占庭和絲綢之路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

本次展覽雖無(wú)古波斯作品，卻有波斯風(fēng)格的影子，如塞浦路斯出土的一件《玻璃淺棱紋平底杯》（圖 2）實(shí)際上模仿了米底亞 -古波斯風(fēng)格的黃金篚.（ Phialae，“碗”的波斯語(yǔ)音譯）造型。本次展品中的拜占庭手鐲則具有薩珊波斯銀器的裝飾特色。

二、古希臘、羅馬、中世紀(jì)西方藝術(shù)

腓尼基人和克里特人之后，輪到古希臘人在愛(ài)琴海上自由航行，在遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)里，最早的說(shuō)希臘語(yǔ)人——阿該亞人為了美女海倫而遠(yuǎn)征特洛伊。阿該亞人創(chuàng)建了歐洲大陸上最早的邁錫尼文明（前 1650-前 1100），隨后消失在歷史的塵埃中。

公元前 1600年，愛(ài)奧尼亞人進(jìn)入阿提卡半島建立雅典等城邦。前 1100年左右，多利亞人滅邁錫尼文明，建斯巴達(dá)城。歷經(jīng)黑暗時(shí)代和移民浪潮之后，公元前 9世紀(jì)左右，希臘民族有了共有稱(chēng)謂——希臘人。公元前 8世紀(jì)到前 4世紀(jì)，古希臘人重建了愛(ài)琴海文明，并在希波戰(zhàn)爭(zhēng)（前 492-前 449）之后迅速走向全盛時(shí)期，創(chuàng)造了輝煌的古典建筑、古典雕刻、古典戲劇和古典哲學(xué)體系。

古希臘人以理想化的古典美塑造了他們心目中宙斯、阿波羅、阿耳忒彌斯、阿芙洛蒂忒等諸神造型，這使希臘雕刻成為古代藝術(shù)無(wú)與倫比的楷模。希臘哲學(xué)和戲劇（特別是悲劇）也達(dá)到了無(wú)與倫比的高度。溫克爾曼將古典美判定為“靜穆的偉大，高貴的單純”，他說(shuō)：“正如大海的深處，經(jīng)常是靜止的，不管海面上波濤多么洶涌，希臘人所造的形體在表情上亦都顯出在一切激情之下他們?nèi)员憩F(xiàn)出一種偉大而沉靜的心靈。 ”[1]亞里士多德將希臘文化的因素稱(chēng)為“卡塔西斯”（即凈化），凈化中包含了“愛(ài)洛斯”（Eros，情感）和“邏各斯”（Logic，理性） [2]，也就是說(shuō)，古典美的內(nèi)涵包含了理性與情感的和諧。但促成希臘文明產(chǎn)生的源頭不僅在于其自身，西亞和愛(ài)琴海文明對(duì)他們具有極大影響，他們?cè)谖瘴鱽喼T因素之后制作出希臘彩陶，特別是在東方風(fēng)格基礎(chǔ)上，發(fā)展出黑像式風(fēng)格、紅像式風(fēng)格等彩陶藝術(shù)，奠定了西方工藝的基本風(fēng)格。

古希臘彩陶方面，有諸多黑繪式、紅繪式希臘彩陶展品，上面多描繪有希臘諸神和英雄形象，如豐收女神得墨忒爾（《紅像雙耳爵》）、雅典娜（《黑像雙耳尖底瓶》）、柏勒洛豐（《雅典黑像杯》）和大力神赫拉克勒斯（《紅像雙耳甕》）等，還有腓尼基公主歐羅巴（《繪有宙斯擄走歐羅巴圖案的紅像雙耳爵》），歐洲的地名即由她而來(lái)。有一件《紅像雙耳瓶》（圖 3）描繪了呂底亞（前 7世紀(jì) -前546）國(guó)王克洛伊索斯之受刑。公元前 546年，他被波斯軍隊(duì)俘獲拒絕投降，被推上柴垛處以火刑，大火點(diǎn)燃時(shí)，他高聲喊叫希臘政治家梭倫之名，感動(dòng)了波斯王居魯士二世，遂松綁赦免。 [3]

公元前 334年，亞歷山大大帝（前 336-前323在位）進(jìn)行了史無(wú)前例的遠(yuǎn)征，一舉摧毀了古波斯帝國(guó)。希臘軍隊(duì)把古希臘文化傳播到地中海東岸各國(guó)、波斯和遙遠(yuǎn)的印度，使希臘文化和亞洲文化得以融合，形成了希臘化文化。

展品中有一尊出土于意大利的羅馬時(shí)代的《佩帶王冠的伊西斯頭像》，面部已經(jīng)完全希臘化，僅僅是額頭獸角和王冠上的眼鏡蛇顯示了埃及女神的特色。一尊托勒密王朝的末代女王《克婁帕特拉七世殘片》，與我們心目中的“埃及艷后”相去較遠(yuǎn)，其冠冕下方的聯(lián)珠紋具有東方特色，而《克婁帕特拉七世青銅立像》則把埃及雕刻正面律與希臘寫(xiě)實(shí)風(fēng)格融為一體。還展出了諸多《披紗女子立像》彩陶小雕像，具有希臘羅馬風(fēng)格。展品中有一個(gè)《刻有希臘文的供桌》，為托勒密王朝埃及某地一衛(wèi)戍官所為。賽拉比斯神為托勒密時(shí)代神.，是埃及阿匹斯神牛與冥神奧西里斯的混合體，一度在地中海流行，展品中一件出自迦太基的《賽拉比斯神頭像》，展示了埃及-希臘和腓尼基文化的混合，頭像是寫(xiě)實(shí)的希臘風(fēng)格，頭頂則模仿了人形柱。

公元前 2世紀(jì)，羅馬人戰(zhàn)勝勁敵迦太基王國(guó)（前 814-前146）。又過(guò)了一個(gè)世紀(jì)，羅馬人乘古希臘衰落之際，向東擴(kuò)張，征服古希臘全境和托勒密王國(guó)（公元前 305-前 30），吞并了整個(gè)地中海，建立了羅馬帝國(guó)（前 27-公元 395）。羅馬藝術(shù)主要模仿了希臘古典寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。公元前 212年，羅馬人馬爾凱勒魯斯征服西西里島希臘殖民城市錫拉庫(kù)薩，凱旋時(shí)帶回大量希臘藝術(shù)品，羅馬貴族從此愛(ài)上了希臘藝術(shù)。羅馬人并不像希臘人那么虔誠(chéng)崇拜諸神，其藝術(shù)神韻要比希臘遜色，羅馬雕刻的成就乃是把愷撒大帝、屋大維（即奧古斯都大帝）、君士坦丁大帝，諸政治家、演說(shuō)家及貴族們的臉龐雕刻得栩栩如生，羅馬工藝具有希臘遺風(fēng)，但也有自身特色，其陶塑、銀器、青銅燈具、玻璃制品、寶石鑲嵌和小型胸章異常精致。

古羅馬展品主要是雕刻。《身著大祭司服的屋大維半身像》（圖 4），展現(xiàn)了羅馬帝國(guó)創(chuàng)建者富于人性的一面，其臉部缺陷沒(méi)有被掩飾，而不像我們通常在身著戎裝、指點(diǎn)江山的奧古斯都大帝立像上所看到的那樣完美、神圣而高不可攀。《身著戎裝的哈德良半身像》，其凝神專(zhuān)注的眼神仿佛越過(guò)羅馬城垣，眺望著帝國(guó)邊疆。有一尊帝國(guó)時(shí)期希臘政治家、演說(shuō)家《哈羅德·阿提庫(kù)斯半身像》，鼻部已損壞，但堅(jiān)毅、專(zhuān)注的表情和紛亂發(fā)型與俗稱(chēng)“海盜”的斯多葛派哲學(xué)家塞內(nèi)卡雕像極為相似。《羅馬將軍雕像》傳承了希臘人體美的遺風(fēng)。而《刻有彈奏琵琶音樂(lè)家殘片》則遺留了古希臘的音樂(lè)傳統(tǒng)，并使人聯(lián)想起印度-阿富汗犍陀羅藝術(shù)的舞蹈形象。還有兩件古羅馬時(shí)代的《特洛伊王子帕里斯雕像》和《阿耳忒彌斯雕像》，保留有希臘藝術(shù)古典美的風(fēng)韻。

展品中有一件前 9世紀(jì)的陶甕，但刻有 1世紀(jì)時(shí)的埃及式拉丁文，留下了希臘化的烙印。還展出了極為著名和珍貴的托勒密王朝時(shí)代的《羅塞塔石碑》（前 196）。1822年，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家商博良主要就是根據(jù)羅塞塔碑三種銘文（希臘文、埃及祭司體象形文和埃及世俗體草書(shū)）破解了埃及文。展品中有一件神秘的《密特拉獻(xiàn)祭公牛的浮雕》，表現(xiàn)了密特拉用短劍宰殺公牛的情景。本次展覽有羅馬帝國(guó)、希臘化世界流行諸多馬賽克鑲嵌地磚畫(huà)，描繪有小愛(ài)神與海豚嬉戲的場(chǎng)面。

公元 3世紀(jì)，君士坦丁大帝把首都遷徙到拜占庭，改其名為君士坦丁堡。其后不久，羅馬人的帝國(guó)分裂為東羅馬（即拜占庭）和西羅馬。西羅馬帝國(guó)滅亡后，拜占庭帝國(guó)將古希臘羅馬的文明延續(xù)至文藝復(fù)興。拜占庭人的文化把歐洲、古希臘和薩珊波斯諸文明集于一身。

5世紀(jì)至 15世紀(jì)是歐洲中世紀(jì)。從 392年起，西方人廢棄古希臘羅馬文明，轉(zhuǎn)而信奉基督教文明。中世紀(jì)早期，日耳曼人四處遷徙，他們建立了法蘭克王國(guó)（486-9世紀(jì)）等諸多“蠻族”國(guó)家。 8世紀(jì)，查理曼大帝提倡文化，重建了西方文明，并把法蘭克王國(guó)擴(kuò)大為全歐洲的帝國(guó)。公元 1096-1291年，西方十字軍發(fā)動(dòng)了八次大規(guī)模東征，十字軍、阿拉伯軍和拜占庭軍在西亞、北非和小亞細(xì)亞的土地上浴血鏖戰(zhàn)。十字軍在東方建立諸拉丁王國(guó)，最后被阿拉伯人所驅(qū)逐。而君士坦丁堡遭到蹂躪，從此一蹶不振。

中世紀(jì)西方展品中有《國(guó)王形象的象棋子》和一件飾瞪羚紋樣的《海象牙主教權(quán)杖》等。拜占庭時(shí)期的展品有《帶棕櫚飾的象牙小盒子側(cè)板》（圖 5）、《飾騎士和格里芬鍍金銀手鐲》，其紋樣風(fēng)格是希臘化、薩珊波斯和拜占庭的融合特色，具有卷草紋和聯(lián)珠紋的混合結(jié)構(gòu)。展品中有諸多東方拉丁王國(guó)時(shí)期的彩釉小碗，具有西方和西亞的融合特色。還有十字軍時(shí)代的《柱頭浮雕》、《耶穌進(jìn)入耶路撒冷雕塑殘片》和《刻有阿拉伯文字的十字軍紀(jì)念牌》、《天使雕像殘片》、大理石墓碑、十字架和首飾盒等，十字軍紀(jì)念牌上出現(xiàn)了穆斯林軍首領(lǐng)薩拉丁的名字。有當(dāng)時(shí)幸存下來(lái)的拉丁王國(guó)之一塞浦路斯王國(guó)的遺物，包括中世紀(jì)風(fēng)格的《魯西格南國(guó)王子祈禱雕像》和阿拉伯風(fēng)格的《魯西格南國(guó)王胡格四世的銅盆》，銅盆上有阿拉伯銘文，風(fēng)格接近伊朗伊斯蘭工藝，上刻耶路撒冷徽章和阿拉伯風(fēng)格的精美書(shū)法。

三、阿拉伯世界、奧斯曼帝國(guó)和現(xiàn)代地中海藝術(shù)

公元 610年，創(chuàng)建了偉大的伊斯蘭教。在伊斯蘭旗幟下，穆斯林統(tǒng)一了阿拉伯半島，并向外擴(kuò)張，先后征服西亞、北非和中亞，建立起龐大的阿拉伯帝國(guó)，歐洲稱(chēng)之為薩拉森帝國(guó)，中國(guó)史書(shū)上稱(chēng)之為“大食”。伊斯蘭文明是世界三大宗教之一，其覆蓋面極為遼闊，以阿拉伯半島為中心，向東到中亞腹地，向西經(jīng)地中海南岸到西班牙南部，皆為伊斯蘭世界，其中有和四大哈里發(fā)建立的阿拉伯帝國(guó)，還有倭馬亞王朝（ 661-750）、阿拔斯王朝（黑衣大食， 750-1258）、法蒂瑪王朝綠衣大食， 909-1171）、科爾多瓦哈里發(fā)國(guó)家（白衣大食， 929-1031）等。阿拉伯人繼承了上古西亞、中亞諸多文明的精華，并把它們伊斯蘭化，阿拉伯人的清真寺無(wú)梁殿建筑，阿拉伯工藝制品，阿拉伯植物紋樣和波斯細(xì)密畫(huà)，阿拉伯書(shū)法，皆無(wú)比精湛。阿拉伯與西方除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，雙方文化也得到了交流。當(dāng)基督徒廢棄古希臘羅馬文化時(shí)，他們像拜占庭人一樣，為西方保留住了希臘羅馬的文明火種，并將它們發(fā)揚(yáng)光大。

突厥起源于遙遠(yuǎn)的東方，他們中的一些部族后來(lái)來(lái)到了西亞，他們?cè)谖鱽喗⒘艘了固m特色的塞爾柱王朝（1037-1194），并將領(lǐng)土擴(kuò)展到了拜占庭帝國(guó)。 1299年，奧斯曼一世創(chuàng)建奧斯曼國(guó)家。 14世紀(jì)，奧斯曼土耳其人迅速擴(kuò)大了疆域。 1453年，奧斯曼帝國(guó)最終占領(lǐng)君士坦丁堡，改其名伊斯坦布爾，拜占庭帝國(guó)宣告滅亡。奧斯曼人繼承了伊斯蘭文明，并把遙遠(yuǎn)東方的文化和西方特色注入其中，形成了獨(dú)特的土耳其文化。

本次展覽的阿拉伯展品中有《貝都因人的斗篷》、《阿拉伯風(fēng)格的女子衣裙》。來(lái)自土耳其的石膏《灰墁墻壁裝飾》充分顯示了伊斯蘭抽象紋樣的復(fù)雜和精巧，但其中仍然可以辨認(rèn)上古西亞重疊三角、卷草、水滴、對(duì)角交叉、龜背、棕櫚諸紋樣因素的痕跡，但穆斯林對(duì)這些因素進(jìn)行了很大的改造，加入了很多阿拉伯因素。展品中還有產(chǎn)自近代土耳其的具有西亞和西方古典主義混合特色的陶器，包括煙斗、茶杯、托盤(pán)、糖罐、酒壺和牛奶壺（圖 6）等，其深沉的紅色溫馨而典雅。展品中還有一件奧斯曼帝國(guó)的旗幟，其上的圓形紋樣具有薩珊-拜占庭遺風(fēng)，中間飾有阿拉伯書(shū)法組成的紋樣。

15世紀(jì)至今，西方世界經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級(jí)革命和科學(xué)技術(shù)的革新，全面興起了近現(xiàn)代西方文明，并把地中海的文明傳播到了全世界。

從17世紀(jì)以來(lái)，西方探險(xiǎn)家就陸續(xù)前往兩河、波斯和埃及。 1798年，拿破侖 ·波拿巴將軍攻入埃及，隨軍帶領(lǐng) 175名學(xué)者組成的科學(xué)藝術(shù)團(tuán)隨軍南下，法國(guó)人對(duì)埃及文化進(jìn)行了大規(guī)模的系統(tǒng)考察，其成就體現(xiàn)在 1809年出版的 24卷文獻(xiàn)和 12卷畫(huà)冊(cè)的《埃及地方志》，這部大型畫(huà)冊(cè)在現(xiàn)代考古史上占據(jù)重要地位。 19世紀(jì)，法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、捷克等國(guó)考古學(xué)家在土耳其、希臘、伊拉克和巴勒斯坦等地多有重大考古發(fā)現(xiàn)，如發(fā)現(xiàn)亞述王宮、赫梯都城哈圖薩斯、特洛伊、邁錫尼和克諾索斯等遺址。

本次展出了 1809年版《埃及地方志》中的一卷珍貴畫(huà)冊(cè)，應(yīng)該是首次來(lái)華展出。本次大展還有一個(gè)特色，即展出了近代西方探險(xiǎn)家、旅行家筆下的希臘、意大利、土耳其、埃及、北非和阿拉伯各國(guó)東方風(fēng)情的素描、水彩、水粉、油畫(huà)，這些作品記錄了18、19世紀(jì)各地的建筑、古堡、風(fēng)俗、服飾、人種和地貌。有一件 19世紀(jì)西方畫(huà)家所繪長(zhǎng)卷油畫(huà)《君士坦丁堡全景》，畫(huà)面上，博斯普魯斯海峽港灣中停泊著無(wú)數(shù)大型海船，城市各處屹立著諸多宏偉的拜占庭風(fēng)格的建筑，畫(huà)面再現(xiàn)了古代拜占庭首都和奧斯曼帝國(guó)的壯麗景象。

小結(jié)

本次《地中海文明》展顯示了世界文明深厚的歷史底蘊(yùn)，向公眾全面介紹了古代文明的各種不同種族、不同語(yǔ)言、工藝制品的多種材質(zhì)、各種不同形式的藝術(shù)造型等，其最大亮點(diǎn)是凸顯了文明的多元性和藝術(shù)的多樣性，顯得氣勢(shì)恢弘、波瀾壯闊，而又不失精致生動(dòng)、美麗典雅。

所謂多元性，就是展示了地中海文明多元文明共存的歷史面貌，各個(gè)不同的文明具有各自的精神體系、語(yǔ)言和不同的生活習(xí)俗。所謂藝術(shù)的多樣性，包括了不同的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形式和材質(zhì)，包括古希臘羅馬風(fēng)格、西亞風(fēng)格、阿拉伯風(fēng)格和近代西方風(fēng)格，藝術(shù)形式包括大型石雕、小型雕像、棺木、泥板楔形字符文獻(xiàn)、陶器制品、玻璃制品、寶石工藝、金屬工藝、鑲嵌畫(huà)、大型建筑裝飾、絲絹、紙面繪畫(huà)、木板油畫(huà)、布面油畫(huà)等多種形式。

大展也有不足之處，如反映克里特、邁錫尼、赫梯等時(shí)期的作品有所缺乏，而對(duì)希臘化時(shí)代、古羅馬則更為重視，整體上略失平衡。而近現(xiàn)代奧斯曼帝國(guó)和東方阿拉伯世界，主要是西方探險(xiǎn)家和藝術(shù)家用他們的畫(huà)筆記錄了當(dāng)時(shí)的情景。

本次大展不僅反映了歷史的本來(lái)面目，為我們研究地中海文明和藝術(shù)提供了寶貴的資料，也為我們今后的多元化文化發(fā)展提供重要借鑒。

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基金項(xiàng)目：1、國(guó)家基金項(xiàng)目來(lái)源和編號(hào)：2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《我國(guó)西北部古代藝術(shù)的文化多樣性研究——亞歐內(nèi)陸與古代中國(guó)的文化交流》（編號(hào)07BA11）；2、江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（藝術(shù)學(xué)）。

注釋?zhuān)?/p>

[1]萊辛：《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1978年版，第5頁(yè)。

篇（8）

這種體裁的作家常常用嚴(yán)肅高尚的文體和史詩(shī)的韻律和語(yǔ)言來(lái)描述一些瑣碎的、低俗的事件。他“用詞謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)格高雅．多用優(yōu)美的修辭手法和高尚的形象。若他用散文筆法．則句式冗長(zhǎng)浮華，而用詩(shī)歌筆法時(shí)，用韻須莊重”。就像使小丑穿上的華麗光鮮外衣、把乞丐置于金碧輝煌的宮殿，他把宏偉堂皇的形式和低級(jí)、淺薄、庸俗不堪甚至令人生厭的主題或題材極不協(xié)調(diào)地并置在一起．然后將二者強(qiáng)行鈕合在一部作品里，以造成一種諷刺性的、荒誕的喜劇效果古希臘的模仿史詩(shī)體作品通常具有諷刺性，常常是批評(píng)、諷刺史詩(shī)這種當(dāng)時(shí)流行的體裁的寫(xiě)作成規(guī)。這種批評(píng)和諷刺既針對(duì)史詩(shī)主題方面的成規(guī)，也針對(duì)其形式方面的慣例．但在當(dāng)時(shí)卻不是對(duì)史詩(shī)作家(如荷馬)及其作品的惡意嘲笑和攻擊．而是以玩笑、戲謔和善意嘲弄的方式表達(dá)了對(duì)前輩作家的敬意和尊重。古希臘當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量此類(lèi)作品．但由于時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)．絕大部分都沒(méi)有流傳下來(lái)我們今天能看到的古希臘時(shí)期的完整的模仿史詩(shī)體作品，就只有《蛙鼠之戰(zhàn)》這一部了。這部作品描寫(xiě)了青蛙和老鼠家族之間的開(kāi)始結(jié)怨、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和最終和解的故事。有一定希臘文學(xué)素養(yǎng)的讀者如果讀過(guò)這部作品．可能立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)動(dòng)物家族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)故事是對(duì)希臘戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄史詩(shī)的嘲弄性的模仿。它講述了丑陋的老鼠和青蛙之間的撕打、流血和喪命的荒唐的小故事．卻采用了英雄史詩(shī)的宏偉和壯麗的形式和情節(jié)一一這些小動(dòng)物都被冠以古代英雄的名字、穿著希臘英雄們才擁有的華麗盔甲、說(shuō)著高雅優(yōu)美的貴族語(yǔ)言，它們之間的打斗、撕咬被荷馬似的筆法描寫(xiě)得像特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)一樣宏大．奧林匹斯山上的眾神關(guān)注著戰(zhàn)爭(zhēng)并最終介入了戰(zhàn)事——其諷刺、嘲弄英雄史詩(shī)的意圖十分明顯，不僅嘲弄、暴露了英雄史詩(shī)主題的老套、情節(jié)的離奇、形式的做作和語(yǔ)言的矯飾等方面的弱點(diǎn)，而且間接表達(dá)了對(duì)這類(lèi)史詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的禮贊和欣賞態(tài)度的反對(duì)。這種模仿史詩(shī)體在古希臘文學(xué)中定型以后．在后來(lái)的西方文學(xué)史上形成了一個(gè)悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

篇（9）

了解一點(diǎn)美術(shù)史的人都知道，西方的雕塑題材多以人物為主，信手拈來(lái)一本“西方雕塑史”， 里面大部分作品都是以人為題材的， 這種現(xiàn)象引起了我的注意。為何西方人對(duì)人體的塑造會(huì)有如此大的興趣，并且從古希臘創(chuàng)立并奠定了以“人”為主題的雕塑形式后，一直到現(xiàn)代雕塑興起的2500年中，人體始終占據(jù)著西方雕塑題材的主導(dǎo)地位，而較之我國(guó)雕塑題材的廣泛現(xiàn)象，可以作何解釋?zhuān)?/p>

通常我們研究某種現(xiàn)象會(huì)從經(jīng)濟(jì)，政治，文化等方面先考慮，不妨我們也先從這些方面入手。在經(jīng)濟(jì)上，古希臘是個(gè)多島多山，少平原的地區(qū)，純糧食生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)沒(méi)大的發(fā)展條件，所以希臘文明不完全依賴(lài)農(nóng)業(yè)，他們的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工農(nóng)商業(yè)并重。比如說(shuō)漁業(yè)和航海業(yè)，在他們勞動(dòng)過(guò)程中，會(huì)遇到風(fēng)暴和海盜等，良好的身體素質(zhì)是必不可少的條件。所以這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的比較要求高，許多產(chǎn)業(yè)都是如此。因此希臘人的思維取向是個(gè)人式的，與中國(guó)人際式的取向不同。于是他們把大量的充滿(mǎn)力量美人體雕塑放置于廣場(chǎng)和街道，供人們瞻仰膜拜，恰恰迎合了西方人的這種心理需求。在中國(guó)則是以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)上的自給自足是使我們長(zhǎng)期處在封閉的小天地里，限制了人的個(gè)性發(fā)展。

從政治上說(shuō)，西方的社會(huì)組織源于古希臘的城邦制度，他們城邦國(guó)家的奴隸社會(huì)很特殊，由于它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是農(nóng)業(yè)，而是以城鎮(zhèn)手工業(yè)為主導(dǎo)，伴以商，牧，漁業(yè)等，所以奴隸主和奴隸之間，有一大部分自由民。作為自由民的人可以參加政治活動(dòng)，有相當(dāng)?shù)男袆?dòng)言論自由，享有相當(dāng)多的權(quán)利。所以西方的政治制度給人以很大自由性，給其人文主義的發(fā)揚(yáng)提供了廣闊的空間。中國(guó)則和希臘的城邦制度不同，自商周以來(lái)，宗法制就成為我國(guó)社會(huì)組織的重要紐帶。在這種封建宗法制和禮樂(lè)文化的背景下，人體雕塑不是被埋入地下做陪葬，就是被放置在帝王的陵墓前作為儀衛(wèi)。中國(guó)的雕塑無(wú)論是人物，動(dòng)物都具有工藝性和實(shí)用功能，更不用提各種禮器，祭器了。我猜想中國(guó)雕塑題材廣泛的原因也與這種“實(shí)用性”有很大關(guān)系。

在文化上，從地理的角度講，中國(guó)文化與西方文化是一對(duì)矛盾的范疇。歐洲文化定型區(qū)域在地中海北側(cè)的希臘土耳其之間的“愛(ài)琴海”島嶼上，長(zhǎng)期的海島生活經(jīng)驗(yàn)，使歐洲民族對(duì)于外來(lái)入侵者，只能搶先至高點(diǎn)，只能“主動(dòng)出擊”“先發(fā)制人”。這些長(zhǎng)期生態(tài)環(huán)境經(jīng)驗(yàn)，也以文化的生物基因保留了下來(lái)，形成了西方暴露張揚(yáng)的民族文化心態(tài)，且承襲希臘的“人是萬(wàn)物的尺度”的觀念，所以西方思想家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位，權(quán)利和責(zé)任，直到現(xiàn)在西方這種思想由在，看看那些宣揚(yáng)“個(gè)人英雄主義的”的美國(guó)大片便會(huì)知道了。由于中華民族長(zhǎng)期在盆地上的農(nóng)耕生活，強(qiáng)化了熱愛(ài)自然，自我保護(hù)的心態(tài)，其文化特征有較強(qiáng)的自我圓融性。所以代表中國(guó)文化取向的儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)中的人”，宣揚(yáng)一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)好自己在社會(huì)和家庭中理所應(yīng)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不推崇“個(gè)人主義”。所以當(dāng)西方大量英雄帝王雕像張揚(yáng)的放置在公共場(chǎng)所供人膜拜之時(shí)，我國(guó)此類(lèi)雕像卻出現(xiàn)的少之又少。

所以綜合了這些方面我們就能大致理解前面不解的問(wèn)題了。其實(shí)除了對(duì)種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)，政治，文化方面的普遍研究，以人體為主要題材，還有其特殊的原因，這就要結(jié)合西方雕塑的發(fā)展來(lái)說(shuō)明了。

篇（10）

科學(xué)作為人的文化產(chǎn)品，和其他文化產(chǎn)品一樣，生于特定文化，長(zhǎng)于特定文化，它的生長(zhǎng)環(huán)境必定賦予其特定的目的和手段，至少是影響著它的方向或傾向性，使之帶上所處文化的烙印。現(xiàn)代科技之所以不同于經(jīng)典科學(xué)，其重要原因是它們各自所處的文化背景不一樣。經(jīng)典科學(xué)生長(zhǎng)于哲學(xué)的土壤之中，其目標(biāo)和方法是從特定的哲學(xué)那里繼承而來(lái)的。它的目的是通過(guò)數(shù)學(xué)和公理化體系表述一個(gè)客觀意義上的宇宙基本結(jié)構(gòu)。這其實(shí)是metaphysics一詞之所指，表示了一種特定的文化傳統(tǒng)和認(rèn)知傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，實(shí)際上并不存在獨(dú)立于哲學(xué)觀的科學(xué)觀，就像費(fèi)希在《新科學(xué)》的序中所說(shuō)的那樣：追求真理或共相的科學(xué)就是哲學(xué)。[1]這種科學(xué)觀直接引導(dǎo)和支配了文藝復(fù)興之后的近代科學(xué)家們的工作，和后來(lái)的愛(ài)因斯坦的工作。而現(xiàn)代科技則生長(zhǎng)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的土壤之中。現(xiàn)代科技主要是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中而非哲學(xué)中接受它的目的和任務(wù)。19世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)發(fā)展與工業(yè)進(jìn)步日益緊密。航空航天、材料、信息、能源和環(huán)境等產(chǎn)業(yè)性領(lǐng)域與從哲學(xué)分類(lèi)得出的天文、生物、地理、化學(xué)等領(lǐng)域相比，前者的地位和作用逐漸比后者清晰。科學(xué)事業(yè)的許多成就不再是從“科學(xué)家了解世界是什么樣子”[2]這個(gè)由古典哲學(xué)確立起來(lái)的決心中得來(lái)，而是來(lái)自工業(yè)生產(chǎn)對(duì)科學(xué)提出的各種要求。

從科學(xué)史上著名的“科學(xué)中心轉(zhuǎn)移”說(shuō)來(lái)看，就可以發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)在興起過(guò)程中，活動(dòng)和成就先是在意大利，后是英國(guó)，而法國(guó)和德國(guó)也相繼后來(lái)居上。這種現(xiàn)象并不只是表明一些既定抽象的方法時(shí)而被意大利人掌握，時(shí)而又被英國(guó)、法國(guó)或德國(guó)掌握。事實(shí)上每一次科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移都意味著一種文化與一種新事業(yè)得到充分的結(jié)合，文化本身成為了獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力量。

科學(xué)認(rèn)知模式作為一種社會(huì)實(shí)踐的而非純粹個(gè)體思維的東西，應(yīng)該首先被視為具體文化中那些使得科學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)得以確立的、將不可操作的目標(biāo)分解至可操作方案的、能夠決定下一步做什么和怎么做的、對(duì)現(xiàn)有結(jié)果能夠進(jìn)行評(píng)價(jià)和取舍的種種觀念和思想。比如文藝復(fù)興文化決定了人們將愿意去面對(duì)并探究一個(gè)屬于它自身而非屬神的自然，古希臘和中世紀(jì)末歐洲的種種觀念決定了科學(xué)家要把數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)普勒要完成對(duì)世界的數(shù)學(xué)描述的決心，開(kāi)啟了一條道路，這條道路的起點(diǎn)包含了柏拉圖的數(shù)學(xué)主義，但最終沒(méi)有返回到蔑視經(jīng)驗(yàn)的柏拉圖那里，而是通向了把經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)拉近的牛頓。牛頓的理論發(fā)表后同行都看出它的綜合性和潛在的推廣能力，并使得力學(xué)模型的數(shù)學(xué)化成為其他學(xué)科的方法示范……這一切都是前面所說(shuō)的那種屬于具體文化的認(rèn)知模式在起作用。

近代科學(xué)的認(rèn)知模式的基本框架直接來(lái)源于近代歐洲的文化傳統(tǒng)。特別是新教文化對(duì)虔誠(chéng)和理性的同時(shí)尊崇，造成了對(duì)宇宙秩序的巨大熱情。在此之前，全世界的科學(xué)和技術(shù)活動(dòng)都沒(méi)有那些認(rèn)識(shí)論的、倫理的、美學(xué)的指向。默頓考察了新教的思想、觀點(diǎn)、信條與科學(xué)的直接關(guān)系。他認(rèn)為，“自然秩序”和“不可改變的規(guī)律”是科學(xué)和清教的共同假設(shè)[3]3。有些人從動(dòng)機(jī)的角度考察宗教與科學(xué)的這種關(guān)系——“人們必須研究上帝的創(chuàng)造物以便更好地理解上帝本身”[4] 4。有時(shí)也注意到這種關(guān)系對(duì)科學(xué)家的工作信心的重要性——“他們關(guān)于神與世界是人可了解的假設(shè)，也使得西歐聰明才智之士產(chǎn)生了一種即使是不自覺(jué)的也是十分可貴的信心，即相信自然界是有規(guī)律的和一致的；沒(méi)有這種信心，就不會(huì)有人去進(jìn)行科學(xué)研究了。”[5]5但更應(yīng)該注意到，這種關(guān)系首先是規(guī)定了科學(xué)的目的論性質(zhì)，即韋伯所說(shuō)的“西方文化特有的理性主義”[6]6，造就了經(jīng)典科學(xué)的性質(zhì)。

傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)知模式在很大程度上已經(jīng)由古希臘文化設(shè)定好了。古希臘人的觀念中有許多實(shí)際上是倫理的和審美的，但都起到了認(rèn)知模式的作用。比如，以不可見(jiàn)的實(shí)體為“最高的善”，這是后來(lái)科學(xué)追求抽象世界圖景的思想前提。16世紀(jì)以后，科學(xué)的性質(zhì)和方法漸漸打上了歐洲文化的烙印。作為與古希臘文化不同的近代歐洲文化，它需要的理性是一種可以規(guī)范傳遞的、可以公共檢驗(yàn)的、可以用做控制對(duì)象的工具的知識(shí)。在這種需要之下，復(fù)興古希臘文化就是重新解釋古希臘文化。古希臘哲學(xué)家并沒(méi)有十分在意去創(chuàng)作出一種機(jī)械論世界觀，但機(jī)械論世界觀已經(jīng)存在。近代歐洲的機(jī)械論世界觀導(dǎo)致了前面所說(shuō)的那種“可以規(guī)范傳遞的、可以公共檢驗(yàn)的、可以用做控制對(duì)象的工具的知識(shí)”。

與歐洲文化有著密切關(guān)系的經(jīng)典科學(xué)中還包含著一個(gè)重要觀念，就是將效率和審美結(jié)合在一起的數(shù)學(xué)和諧和公理化觀念。追求關(guān)于宇宙的簡(jiǎn)潔而自洽的數(shù)學(xué)描述，從美學(xué)上被認(rèn)為是根本的宇宙之美，然而它同時(shí)又是最高效的推理模式。所以歐洲科學(xué)非常注重理論的簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性和概念之間的協(xié)調(diào)。這些觀念都起到了決定做什么和怎么做的作用。歐洲人率先搞起了科學(xué)，但這時(shí)的科學(xué)的目標(biāo)和科學(xué)的認(rèn)知方式是在歐洲文化之中產(chǎn)生的，要是沒(méi)有包括幾何學(xué)世界觀在內(nèi)的古希臘形而上學(xué)、沒(méi)有機(jī)械論、沒(méi)有理智帝國(guó)主義、沒(méi)有唯理論、沒(méi)有公理化觀念，就沒(méi)有歐洲式的近代科學(xué)。

雖然現(xiàn)代科學(xué)作為一種規(guī)模巨大的復(fù)雜社會(huì)活動(dòng)更加法無(wú)定法，但是當(dāng)我們把科學(xué)和科學(xué)認(rèn)知與文化聯(lián)系在一起考察時(shí)，還是可以發(fā)現(xiàn)，許多認(rèn)知目的和認(rèn)知方式是由文化目標(biāo)和與此目標(biāo)有關(guān)的現(xiàn)有文化資源中產(chǎn)生出來(lái)的。比如，當(dāng)科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)從認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，科學(xué)的性質(zhì)就從宇宙的數(shù)學(xué)肖像變成了最佳壟斷手段。原來(lái)的科學(xué)的主要資源是哲學(xué)，它所需要的主要觀念甚至概念、基本框架和思維方式都來(lái)自哲學(xué)，而19世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)科學(xué)的目標(biāo)決定了所需的資源主要不是哲學(xué)而是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了科學(xué)托拉斯和科學(xué)實(shí)業(yè)家，使之逐漸取代了自由知識(shí)分子式的個(gè)體科學(xué)家而成為科學(xué)活動(dòng)的主體，按不同于經(jīng)典科學(xué)的方式和方法推進(jìn)科學(xué)活動(dòng)。

從古希臘式的追求終極原理的角度來(lái)把握科學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)和意義，變成了從工業(yè)社會(huì)所需要的可操作性和效率的角度來(lái)理解和展開(kāi)科學(xué)活動(dòng)，這種社會(huì)文化的變化決定了科學(xué)性質(zhì)的變化。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，科學(xué)的“理性”的一面是被人們從“效率”的角度而非任何形而上學(xué)的角度來(lái)加以確認(rèn)的。由科學(xué)的性質(zhì)和社會(huì)需要所決定的變化來(lái)得很快，科學(xué)的樣子畢竟不能是古希臘哲人畫(huà)好的樣子，而必須是工業(yè)需要它是的那個(gè)樣子。科學(xué)真正脫離哲學(xué)的過(guò)程是它與工業(yè)結(jié)合的過(guò)程。一種不同于哲學(xué)方案的科學(xué)，目標(biāo)和方法也是不同的。這種質(zhì)變?cè)?9世紀(jì)中葉開(kāi)始進(jìn)入。

二戰(zhàn)以后，科學(xué)成為國(guó)家事業(yè)，與古代和近代的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相比，科學(xué)活動(dòng)的目的和方式更是不可同日而語(yǔ)。美國(guó)人并不在乎歐洲人的理性主義，而是完全從更現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義出發(fā)去做事情。所以為宇宙畫(huà)像的“純科學(xué)”變成了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的工業(yè)科學(xué)，科學(xué)家從自由知識(shí)分子變成了雇員，知識(shí)從統(tǒng)一和諧變成了爆炸，科學(xué)發(fā)展的主要資源從科學(xué)家的聰明才智變成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。經(jīng)典型科學(xué)家還在繼續(xù)研究大統(tǒng)一、宇宙學(xué)、基本粒子、非線性動(dòng)力學(xué)、超弦理論的同時(shí)，以國(guó)家政府為主的現(xiàn)代型科學(xué)主體在考慮壟斷電氣業(yè)、制造原子彈和電子計(jì)算機(jī)、搞能源代替計(jì)劃、登月和信息高速公路。當(dāng)歐洲學(xué)者瞧著現(xiàn)代數(shù)學(xué)的龐雜感到不舒服、一心要使全部數(shù)學(xué)公理化的時(shí)候，美國(guó)人搞出一堆更加龐雜但是有用的數(shù)學(xué)，還有說(shuō)是數(shù)學(xué)又不像數(shù)學(xué)的系統(tǒng)論、控制論和信息論。

可以看出，一直到二戰(zhàn)后，歐洲的文化傳統(tǒng)仍然在起作用。公理化運(yùn)動(dòng)顯然與理性主義有關(guān)，希望一勞永逸地占有最好的理智。所以著名哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)主義是以哲學(xué)上的勤奮掩蓋數(shù)學(xué)上的懶惰。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)的目的和科學(xué)認(rèn)知方式，主要不是從近代歐洲式的科學(xué)哪里沿襲而來(lái)，而是從現(xiàn)代文化目標(biāo)和現(xiàn)代文化資源中運(yùn)籌出來(lái)的。

總之，科學(xué)是從特定文化中按實(shí)際需要生長(zhǎng)出來(lái)的，科學(xué)的性質(zhì)和相應(yīng)的認(rèn)知模式，都不是與具體文化無(wú)關(guān)的東西。在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，關(guān)于這種活動(dòng)的價(jià)值、目標(biāo)、方向、題材、基本概念等必定已經(jīng)先存在于周?chē)奈幕小?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][意]維柯.新科學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.

[2][美]庫(kù)恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1980.

[3][美]羅伯特·金·默頓.十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)[M].范岱年等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

篇（11）

1、普羅旺斯大學(xué)，亦稱(chēng)馬賽一大，主要由坐落在艾克斯市的人文學(xué)院和坐落在馬賽市的理工學(xué)院組成，馬賽一大歷史悠久，經(jīng)過(guò)一百多年的努力，現(xiàn)已發(fā)展成為一所21世紀(jì)的綜合性大學(xué)，擁有26000名在讀學(xué)生，100名教師及教研員，385名科研工作者，94所研究機(jī)構(gòu)，其中34所屬于國(guó)家科學(xué)研究中心；

2、地中海大學(xué)，位于希臘首都雅典，始建于1971年，隸屬于ECS教育集團(tuán)，是英國(guó)高等教育認(rèn)證機(jī)構(gòu)認(rèn)證院校，同時(shí)也是英國(guó)大學(xué)設(shè)在希臘的分校，學(xué)院還聘請(qǐng)大公司總裁或經(jīng)理作為客座教授進(jìn)行專(zhuān)題授課，并為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生提供獎(jiǎng)學(xué)金，學(xué)院提供碩士、學(xué)士及HND/HNC教育；

3、保羅塞尚大學(xué)，位于艾克斯市和馬賽市，處于羅納河與地中海的入海口，屬于法國(guó)著名的普羅旺斯地區(qū)，該地區(qū)的最先受到古希臘文化的影響，之后打上了拉丁文化的烙印，自公元一世紀(jì)以來(lái)，就以其醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和與哲學(xué)法律方面的成就而出名。

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