緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化資源開發范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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1、河南歷史文化名城目前，我們習慣上把西安、北京、洛陽、南京、開封、杭州、鄭州和安陽稱為我國的“古都”，河南就占有其中的四個。在很長的歷史時期，河南，特別是沿黃河兩岸的洛陽、鄭州、開封、商丘等地區一直都是我國政治、經濟、軍事、文化活動的重心。其中，洛陽先后有九個朝代在此建都，古代科技、文化、文學、哲學、藝術等重大發明創造，大都與洛陽有關。而開封作為“七朝古都”，也留下了大量的歷史遺跡和文化勝景，北宋時期更是全國的政治、經濟、文化和科技中心。鄭州作為古都的歷史同樣悠久，中華民族的始祖軒轅黃帝就生于鄭州新鄭，鄭州登封也曾作為“夏”的都城，是中國最早的城邑。安陽也是我國的七大古都之一，殷墟文化極具特色。而商丘則是商文化的發源地，南陽作為軍事重鎮，歷史上許多著名的軍事家，如秦國的百里奚、越國范蠡、西漢霍去病、東漢劉秀等都在這里留下了足跡。

2、河南歷史文化名人河南是中華文明的搖籃，中國5000年文化的源頭大多都要追述至此。從先秦諸子、宋明理學，到天文、醫學、文學、宗教，特別是四大發明、唐詩、宋詞，都與河南有著密切的聯系。因此，河南也是我國歷史上名人輩出的地區。此外，12世紀以前，中國的政治社會中心始終搖擺在黃河中下游地區的河南和陜西。因而，這一時期，河南和陜西在文學藝術、天文、歷法、醫學、建筑、冶金和鑄造、工程等領域里也一直占有領先的地位。

3、河南姓氏文化河南是華夏文化的主要發祥地，在中華姓氏史上占有極其重要的位置。據初步統計，在《中華姓氏大辭典》所列11969個姓氏中，有4925個未注明姓氏來源，有2224個系少數民族姓氏，二者合計7149個，占11969的59.7%，下余4820個為漢族姓氏。其中，起源于河南的姓氏共有1832，占4820的38%。在姓氏擁有人口的數量上，河南也占據著重要的地位。按照相關的人口資料統計，當前按人口多少排列的有120大姓，全國有11.7億人姓這120個姓。在120大姓中，全部起源于河南的姓氏有52個，部分源頭在河南的姓氏有44個，兩項合計，起源于河南的姓氏共有96個，占120大姓的80%，占全國漢族人口的97%。如果減去一些多源的姓氏中源于河南以外的成分，人口百分比會有所下降，但起源于河南的姓氏總數是1832個，減去96個，還有1736個，這樣看來，起源于河南的姓氏占全國漢族人口的百分比仍在80%左右。因此，可以毫不夸張地說，河南是姓氏資源第一大省，海內外華人的祖根大多在河南。

4、河南宗教文化河南宗教文化歷史悠久、種類眾多，擁有非常豐富的景觀和文物，在中原文化中占有重要地位。無論是儒學、佛教還是道教等都在河南留下了大量的寺廟、殿堂、寶塔、雕塑、壁畫等名勝古跡、宗教文物以及遺傳至今的典章制度、倫理道德、禮儀、風俗等等。

5、河南古建筑文化中原地區的古建筑類型主要有古城、民居、宗教場所、衙署、書院、會館、陵寢、天文臺、祠堂、園林等。我們可以將其分為以下四類，第一類是河南已發現和保存較好的多處著名的古城邑、古長城及關隘。第二類是具有明顯的中原文化氣息的民居宅第，即一般民眾所建之宅第，包括富家的莊園、故居和普通百姓的住所。如明清時展起來的鞏義康店鎮的康百萬莊園、開封市的劉家大院、安陽市的馬家大院、博愛縣的蘇家作民居群、項城縣的袁家大院、原陽縣的夏家大院、商丘縣城內的壯悔堂民居等。第三類是衙署，河南現存衙署建筑中，又分府衙和縣衙兩級，其中以縣衙居多。除南陽府衙等比較完整的衙署外，還有些僅存個別建筑物的衙署及相關建筑9處。最后一類是會館、書院及其他公用建筑。現存河南會館多為清代建筑，以山西、陜西、甘肅會館居多。在教育類建筑中，則以書院最為普遍，其中登封城北的嵩陽書院是我國古代“四大書院”之一。

二、河南文化資源的特征

1、傳統文化資源豐富悠久的歷史，給河南帶來了豐富多彩的文化資源。河南是歷史文化名城眾多的省份。歷史上，先后有20多個朝代建都或遷都河南，僅僅被列入國務院先后三批評定的歷史文化名城的就有洛陽、開封、安陽、商丘、南陽、鄭州、浚縣七個；另外還有許昌、登封、淮陽、偃師等也都曾經是我國重要的歷史文化城市。其次，文物豐富，遺址遍布。河南是我國文物資源大省，目前統計結果表明，地上文物僅次于陜西，居全國第二；地下文物則居全國第一；館藏文物占全國的1/8。同時，歷史遺址星羅棋布，仰韶遺址、龍山遺址、殷墟遺址、漢魏洛陽城遺址、北宋開封地下城等，都是我國文物考古的重大發現，載入史冊，彪炳后世。再者，人杰地靈，名人輩出。思想家老子、莊子、韓非子，政治家李斯、劉秀、趙匡胤，科學家張衡，醫圣張仲景，宗教學家玄奘，文學家杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、歐陽修，理學家程顥、程頤，軍事家岳飛等都是我國歷史上具有重要地位的政治、軍事、文化名人。另外，獨特的宗教文化、民俗文化等，也是河南文化資源的重要組成部分。

2、歷史時代特征明顯河南社會發展的黃金時代出現在12世紀之前，即北宋之前的時間。從河南各類存量文化資源來看，無論是文化資源的品質還是數量，無論是宗教文化、姓氏文化還是文物遺跡、傳統建筑等，北宋之前的時間都是河南文化資源集中產生和發展的時期。因此從原始社會到封建社會北宋以前的4000多年的時間里，河南基本都處于中國的政治、經濟、軍事、文化的重心。而北宋之后，中國的政治、經濟、文化中心逐漸向東南、東部，或北部地區轉移。遠離政治、經濟中心的河南在之后的千年里影響越來越弱，相應地，文化地位也不斷衰落。該時期文化資源的存量銳減，可以說，河南的文化資源具有明顯的歷史時代特征。

三、文化資源轉化和文化品牌培育的不同階段和特征

文化品牌是區域文化產業核心競爭力的體現，而特色文化品牌的培育更已成為地區文化產業發展的新的支撐點。從文化資源轉化到文化品牌的培育既是觀念和視角的變化，更是文化產業發展到一定階段的必然。在這里，我們從文化資源的轉化到文化品牌的培育的不同階段入手探討這一問題。

1、初級階段：從文化資源到文化品牌的自發轉變最初，從文化資源轉化到文化品牌的培育都是無意識的，自然和自發的。我國2004年才首次由國家統計局在其公布的《文化及相關產業分類》中對文化產業予以界定，也持續引發了各地政府以及學界對文化產業的關注，而文化產業的快速發展也是近十年來的事，在這之前，對于文化資源的轉化和利用以及文化品牌的構建大多是無意識的。文化資源具有區域性的特點。地區之間由于自然條件、歷史文化資源、傳統習俗、經濟基礎、文化需求等要素的差異導致了文化資源的區域差異。文化資源轉化為文化商品需要一個資源的市場化過程。只有當文化資源或其某一特質與資金、技術等結合起來，經過勞動創造，才能將其轉化為文化產品。在人們認識和重視文化產業之前以及文化產業發展的最初，形成的著名品牌很大程度上屬于無意識的建構，比如黃山游覽區，泰山游覽區、故宮博物館、兵馬俑、龍門石窟等。這些文化資源憑借深厚的歷史及文化積淀、久遠的知名度和獨特的區域文化特質，與旅游相結合成為文化商品，在幾乎沒有任何營銷手段的情況下形成知名海內外的文化品牌。此時從文化資源到文化品牌的轉化具有鮮明的特征。首先，文化品牌對于文化資源的依賴性很高，或者說文化資源的數量和質量作為文化品牌的主要構成部分，直接決定著文化品牌的知名度和品牌價值。其次，從文化資源到文化品牌的轉化是無意識的。少之又少的資金支持和政府扶持，在幾乎沒有營銷的情況下，僅憑借著區域文化的魅力完成文化資源到文化產品再到文化品牌的轉化。再次，從文化業態的角度來看，文化資源尤其是具有較強觀賞性的自然資源和歷史文化資源與旅游的結合較為緊密，文化產品的消費和文化品牌的價值則主要是通過與旅游結合的方式來實現的，相比較而言，其他業態還遠未出現或形成。

2、文化產業成長期：促進文化資源轉化，培育區域特色文化品牌隨著文化產業的發展和區域文化產品競爭的加劇，地方政府對文化資源的利用和轉化越來越重視，不斷出臺新的政策支持文化產業的發展，促進文化資源的轉化，各地也在區域文化資源優勢的基礎上加大文化品牌的培育和宣傳營銷力度，提升文化品牌的價值和區域文化產業的競爭力。在文化資源到文化品牌的轉化鏈條中，文化企業起到越來越重要的作用，這一時期文化品牌的構建和培育顯得尤為重要和迫切。此時，從文化資源到文化品牌的轉化有著以下的特點。首先，突出區域文化資源的獨特性。文化資源存在著區域的差異，由于自然條件、歷史文化等因素的影響，這種差異有大有小。一定程度來講，差異的文化資源更容易形成差異的文化產品，當然也更容易形成區域文化產品和文化產業的競爭優勢。其次，注重文化企業的發展。從微觀的角度來講，文化企業是文化產品生產的主體，在從文化資源到文化品牌的轉化中起著關鍵的作用。文化品牌塑造的過程，實際上是通過創造、展示產品和企業形象滿足消費者需求這一最終的目標的特殊文化過程。再次，注重文化產品的產業化。文化產品生產的鏈條化是文化產業的基本特征。隨著文化產業的發展，產業鏈條之間相互聯系、繼續加強并共同構成一個龐大的文化產業網絡。在這個產業網絡中，各個文化企業和文化產品相互依存又面臨互相競爭，機遇與挑戰并存。伴隨這一進程，文化資源優勢轉化為文化產品的生產優勢，并逐漸形成區域文化產業的發展優勢與品牌特色。最后，政府在文化資源轉化和文化品牌培育中起到推手的作用。我國文化產業還剛起步，與發達國家和地區相比差距甚遠，政府的引導重要且必要。

3、未來的發展趨勢：品牌和創意我國的文化產業還處于發展的初級階段，但從文化產業的特點和發展規律，以及發達國家的實踐來看，文化資源的轉化和文化產業的發展有以下特點。首先，突出品牌，弱化資源。文化資源是文化產品生產的要素，沒有文化資源就沒有文化產品，然而，另一個與之相背離的事實是文化資源豐富不等于文化產業發達，甚至于很多文化產業高度發達的地區，其文化資源并不豐富。其次，創意和人才的重要性凸顯。文化產業本身是內容產業，其核心和源頭就是創造、創新和創意。同時，創新是品牌的精髓，可以保證品牌的獨特性和永久魅力。而無論創新還是創意，核心要素是人才，因為所有的創新都離不開人，離不開人的智慧、智力和技巧。再次，產業集聚效益愈來愈顯現。區域文化產業開發中產業集聚產生的優勢已經得到了實踐的檢驗。好萊塢的電影，韓國的動漫游戲、日本的漫畫都依靠產業的集聚體現出了在同一領域和其他國家和地區相比較的優勢。我國的文化產業開發雖然起步比較晚，但在有些地區產業的集聚現象已初具規模如上海的數字出版、廣東的動漫游戲、北京的電影行業、湖南的廣播電視等。

四、河南文化資源轉化和文化品牌培育的建議

綜合來看，目前河南正處于文化產業的成長期，文化產品的資源依賴性較強，文化資源的轉化渠道單一，創意還有待于加強，區域特色文化品牌的培育迫在眉睫。因此，我們認為，在文化品牌的打造中，以下幾點尤為關鍵。

1、加快文化市場化步伐當前河南文化市場發展的一個突出問題是條塊分割，市場競爭不足，大量同質文化企業之間既無法有效競爭，也做不到專業化合作。因此，我們需要加快文化管理體制和文化市場體制改革步伐，建立和完善培育文化品牌的市場機制。文化企業是文化品牌培育的主體，目前河南占主導地位的文化企業幾乎全是國有企業，因此，文化品牌的培育需要國有文化企業的積極性和創造性的發揮。而積極性和創造性的發揮離不開競爭的市場環境和真正適應市場的競爭主體。加快文化管理體制和文化市場體制的改革步伐，使得文化企業尤其是國有文化企業真正自主經營、自負盈虧，品牌培育才會成為企業的自覺選擇，也才會使企業為提高產品的市場占有率和市場覆蓋率，為提高品牌的知名度、美譽度發揮自主性。再者，創造競爭的市場環境。市場配置資源的高效率源自于市場競爭，品牌就是市場選擇的結果，真正的名牌，真正的名牌產品需要在市場中競爭產生。因此文化品牌的培育需要建立完善的市場體系，打破條塊的分割，鏟除地方保護主義，打造開放、統一、競爭有序的市場機制。

2、逐步形成文化產業集群目前，河南已形成一批頗具地方特色文化產業集群，如禹州鈞瓷、鎮平玉雕、寶豐魔術、民權畫虎、平樂牡丹畫等。截至2014年4月，河南擁有國家級文化產業示范園區1個，國家級文化產業基地9個，省級文化改革發展試驗區10個以及一批由河南省文化廳命名的文化產業示范區和示范基地，為河南文化產業的發展和文化企業競爭力的提高提供了有利的支持。然而，總體而言，河南文化產業集群的發展還處于初級階段，文化企業的小、散、弱還未得到根本的改善。因此，政府及相關部門應積極做好合理的產業規劃，為區域內文化產業集聚和產業升級發揮好導向作用，制定配套的財政、稅收、土地等方面的政策與法規，完善集聚區的公共服務體系。引導和鼓勵文化企業、金融、研究機構、行業組織等單位共同入駐產業集聚區，形成區域經濟綜合體。

3、加強創意和人才的培育文化產業有別于其他產業的特點之一就在于創意，創意和人才在文化產業發展中的作用尤其獨特。許多獨特的文化產品，首先是由獨特個性和奇異的創造精神所生產創造的，想象力、創造力是文化創意產業最好的生產技術。正如剛才所講，創意的主體是人。因此，文化企業要注重不斷培育人才，合理利用人才，發揮人才優勢，創造知名品牌。政府部門要積極協調高校與科研院所的力量，為企業培養和引進高水平、高素質的人才提供幫助，為文化品牌的培育提供人才支撐。同時，要破除陳規，引導創意成為一種社會文化和生活方式。觀念的更新和社會包容性的提高可能不是一朝一夕就能實現的，但是只要企業、政府、社會共同努力，創意、創新、創造、創舉會越來越多，循規蹈矩的創意人才會更少，具有原創價值的文化產品會更多。

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作者簡介：吳憲（1969-），男，山東淄博人，山東中醫藥大學人文社科學院副教授，研究方向：中國近現代史研究。

中圖分類號：K892 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.05.50 文章編號：1672-3309（2013）05-117-02

傳統節日民俗是中國傳統文化的重要組成部分，也是當今民俗學研究領域的熱點。隨著我國經濟社會的全面發展，傳統節日得以復興并發揚光大，傳統節日民俗，特別是那些和健康有關的民俗更是受到民間追捧。傳統節日民俗與中醫藥文化都植根于中國傳統文化這片沃土，都有對生命、健康、疾病等問題的解讀，借助傳統節日民俗不僅可以傳承、弘揚中醫藥文化，而且可以有效地開發中醫藥文化資源，使其煥發新光彩和新魅力。

一、傳統節日民俗中中醫藥因素的文化解讀

很久以來，我國民間就有結合歲時節日，集中時間進行一些突擊性醫療衛生活動的民俗，這些民俗有的為了治病防病，有的為了強身健體，有的為了采集藥材。總之，在我國傳統節日民俗中包含了眾多中醫藥因素，下面從幾個傳統節日民俗中可見一斑。

在我國的很多地方，正月十六有“走百病”（有的地方稱跑百病）的習俗。山東的“走百病”有的在十五日，但多在十六日進行。“這天婦女們穿著節日盛裝，成群結隊走出家門，走橋渡危，登城祛病，摸釘求子，直到夜半始歸。德州婦女登上南城門，走到大寺閣，俗諺：‘爬爬城，不腰疼。’黃縣（今龍口市）婦女走百病必須過西關的月牙橋。莒縣農村男女老少這天都要到野外走一走，謂之‘走老貌’。據說每年走一次可以青春長在，永不衰老。鄄城的人們一大早就到村外散步，甚至騎上牛馬驢騾在大路上奔跑，謂之‘跑百令’。”[1]如果從中醫學的角度分析這項民俗，我們會發現“跑百病”是一項調養身心，振奮精神，恢復體力，便于更好工作的一項年節良俗。人們經過春節的狂歡與放縱，很快就要轉入正常的工作和生活，“走百病”正好可以起到放松、調解和銜接的作用。

在我國所有傳統節日民俗中，端午節的民俗活動與中醫藥的關系最為緊密，因而端午節也被稱為“衛生防疫節”。端午節正值仲夏，蚊蟲孽生，容易引發各種傳染病。為了驅除邪氣，預防疾病，保護生命，人們在節日中注入了很多中醫藥因素。端午節的標志性民俗是家家戶戶掛艾草，人們認為艾草是一種可以治百病的藥草，插在門上可以辟邪除害，使人身體健康。現代生活的人們沒有條件外出采摘鮮艾，一般是從集市買來，賣艾草的把艾草綁成把，每把有五六枝的樣子，這一習俗至今經久不衰。此外，很多地方至今還流行端午節的早晨吃艾葉煮的雞蛋，人們把艾葉洗凈，與雞蛋入沙鍋內，加水煮熟。其實，從端午節的諸多習俗中可以看出，人們都是拿艾葉來防病、治病、消炎的。艾是中醫治病時經常用到的藥物，我國現在的第一部方書，戰國時期的《五十二病方》中就記載有艾葉的療效與用法，以后在歷代本草中均有記載。此外，端午節時，許多地方有采藥習俗。俗謠曰：“端午節前都是草，到了端午便成藥。”一些用其根莖入藥的植物，至端午時節已經成熟，可以入藥，是采藥的好時節。既然這個時節采的藥好，自然制成的藥也就靈驗。在江西宜春北路一帶，民間有端午節午時挖午時茶的習俗。所謂午時茶，實際上是一些清涼解毒的草藥。如黃花草、車前草、夏枯草、過路黃荊、地茄子苗等。這些野生植物，在端午節午時前挖來，洗凈、曬干備用。它對即將來臨的炎熱酷暑是必備良藥，對暑熱病和瘡痛病也有較好的防治作用。[2]

農歷九月初九，是我國傳統的重陽節。每到這一天，古人都有頭上插茱萸登高游玩的習俗。據說這樣可以除災避害，求得生活的安寧、幸福。這種習俗，一直流傳至今。茱萸是一種茴香科植物，樹可以長到一丈多高，春天開綠白色花，秋天結紫黑色果實，入藥或釀酒，都可以治病。中醫在臨床上常用茱萸治療各種痛證，如治療厥陰頭疼、寒疝腹痛等。此外，茱萸是一種具有濃烈香味的植物，有驅蚊殺蟲的作用，放在身上，可避蚊蟲叮咬。重陽登高從中醫學的角度看是一項很好的運動，秋高氣爽，空氣清新，出外爬山，既能強身健體，又可增加肺活量，促進血液循環，降低血糖濃度，無疑登高是有利于人體健康的。

在傳統節日民俗中包涵眾多中醫藥文化因素并不奇怪，以往由于社會經濟技術不發達，醫療水平有限，人們需要通過某個渠道緩解來自健康、疾病的壓力，而傳統節日大都處于季節交替的關節點上，人們在歡慶節日的同時，加入對健康和疾病的認識，表明人們對大自然和生命的珍重，所以采取一些治病防病的措施，也是順理成章的。隨著傳統節日的回歸，傳統節日民俗的升溫，借助傳統節日民俗，開發中醫藥文化資源具有重要的現實意義。

二、借助傳統節日民俗開發中醫藥文化資源的意義

（一）有助于提升中醫藥文化產業

提到中醫藥文化資源的開發，必然涉及中醫藥文化產業問題。隨著經濟社會全球化的發展，中醫藥文化產業前景可謂“前途光明，道路曲折”。既面臨發展機遇，又遭遇諸多挑戰，要使中醫藥文化產業走上可持續發展道路，必然要提升其內涵，走一條特色發展道路。當前傳統節日民俗逐年升溫，民間利用傳統節日治病防病的習俗仍在延用，這既是對中醫藥文化在現今節日民俗中的最好闡釋，又說明中醫藥文化在中國民間大有市場，只要找準突破口，中醫藥文化產業的提升指日可待。借助傳統節日民俗提升中醫藥文化產業要做的工作很多，其中做好中醫藥文化游就是一條很好的途徑。據中國旅游報報導，廣東將充分發揮中醫藥文化養生資源，提供游覽、度假、休憩、療養、科考、科普、文化娛樂等多層面的服務項目，示范基地分為：中醫藥生態旅游基地、中醫藥人文旅游基地、中醫藥綜合保健服務基地三類。其中，中醫藥生態旅游基地，以中醫藥自然景觀欣賞為主，中醫藥人文旅游基地，以中醫藥人文景觀展示為主，中醫藥綜合保健服務基地，以提供中醫藥養生服務為主。[3]除廣東省中醫藥文化旅游已取得初步成果外，其他一些地方也初見成效。單純的中醫藥文化游很難找到合適的落腳點，借助傳統節日民俗可以擴大中醫藥文化旅游的影響，并可找到依托，也符合人們出門旅游的時機，進而提升中醫藥文化產業。

（二）有助于宣傳中醫藥文化的特色和優勢

中華文化歷史悠久，其中民族的傳統節日是中國傳統文化的重要組成部分，在慶祝傳統節日的活動中，包含了豐富的中醫藥文化內涵。把傳統節日中所包含的中醫藥文化內涵加以挖掘，特別是那些有助于現代人健康的理念、方法和措施等進行宣傳，尤其是要讓年輕的一代人更好地加以學習和保護。中醫藥文化的特色和優勢是什么呢？中醫藥文化的特色即是大眾文化，為廣大群眾所熟知。中醫藥文化的優勢是建立在特色之上的“簡、便、廉、驗”，能為百姓的健康服務。但是，我們應該看到，中醫藥文化的發展與中醫藥事業的發展遇到了同樣的問題，這個問題就是西方醫學的發展依托全球化的背景，更容易進行交流，促進發展，而中醫藥的發展更多的需要我們自身努力進行創新。所以，人們對中醫藥知識的了解，對中醫藥文化的熱愛，直接影響人們對中醫藥服務信任的程度，從而影響中醫就醫的選擇率。目前，我們可以借助傳統節日民俗宣傳中醫藥文化的特色和優勢。中國傳統節日民俗是先輩們在世世代代生活實踐中總結出來的， 它與中醫科學緊密相連， 是一種文化，人們在享受節日文化的同時也在享受該文化帶給人們的健康理念。借助傳統節日民俗，大力宣傳中醫藥文化，同時收集、整理和傳播有關節日民俗中的中醫藥文化知識及治病防病健身的常識和經驗，并通過科普講座、媒體宣傳、親身體驗等途徑加以宣傳，從根本上解決中醫藥文化資源開發的基礎問題。

（三）有助于保護中醫藥文化資源

有的學者認為，在社會轉型期，那種影響著以數億計民眾的傳統意識、文化積淀和生活習俗，將成為一種潛在力量。這就是民間的生存狀態，包括民間的思想意識、民間的生產生活，即基本的國情、民情。對這種國情、民情的認識程度如何，將影響著轉型期中國的變革質量和發展速度。但是，我們應該看到，新的生活方式、新的文化，也逐漸被民間所吸收，現代化的步伐是擋不住的潮流。我們的主要任務是在這場大的轉型過程中，做好挖掘、開發、利用、引導、服務工作。[4]誠然，借助傳統節日民俗，不僅可以開發中醫藥文化資源，而且可以更好地保護中醫藥文化資源。有的地方已經認識到這一問題的重要性，如有的地方在舊城改造中通過建立中藥博物館、中醫藥文化遺址等方式保護老的中藥店鋪、作坊；有的地方通過開發中醫藥養生游、中醫藥文化游等方式，挖掘、保護中醫藥文化資源。

總之，借助傳統節日民俗，不僅可以開發中醫藥文化資源，而且還起到更好的保護作用，同時，傳統節日民俗也得以提升，使人們的傳統節日過得更充實，更有內涵。

參考文獻：

[1] 葉濤.山東民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004：169.

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一、呼和浩特市傳統文化資源及其保護

（一）非物質類傳統文化資源：呼和浩特市文化產業的源頭活水

作為“草原古都”，呼和浩特市的非物質類傳統文化資源民族風情濃郁、地域特色鮮明、文化積淀深厚、種類浩繁多樣、遺存瑰寶紛呈，風采日益彰顯。依據聯合國教科文組織于2003年第32屆大會上通過的《保護非物質文化遺產公約》對非物質文化的分類，呼和浩特市非物質類傳統文化資源包括以下五個方面：

1.口頭傳統。呼和浩特市浩如繁星的民間故事、神化傳說、邊塞詩、敘事詩、英雄史詩、歇后語、順口溜、謎語、諺語、笑話、串話、格言等都包括在內。其在現代社會中具有多重的、復合的功能和意義：首先，對于民族精神的形成與發展、情感的表達和認同、歷史記憶的保存以及文化基因的傳承都具有廣泛而深遠的影響；其次，是城市及企業理念識別、視覺識別、產品識別和行為識別的重要資源；再次，在市場經濟中具有重要的開發價值。

2.表演藝術。以蒙古族長調為代表的民族演唱藝術、以馬頭琴為代表的民樂演奏、以二人臺為代表的傳統戲劇、以烏力格爾為代表的傳統曲藝、以蒙古族博克為代表的傳統競技以及一些極具地方情趣的表演藝術形式，都以獨特的原生狀態承載著豐富的藝術內涵，以濃郁的民族風情裹挾著本真的生命律動，為呼和浩特文化產業的發展提供了采掘不盡的富礦。

3.社會風俗、禮儀、節慶。呼和浩特市的一些風俗事象、活動與禮儀、儀式具有一定的展演價值和素材價值，或具有體驗、寄情、審美、啟迪等功能。各民族的祭祀節日、紀念節日、慶賀節日、社交游樂節日已成為經貿往來的重要契機，起到弘揚傳統文化、塑造城市形象、推動經濟發展、增強城市居民的主人翁意識和自豪感等作用。

4.有關自然界的知識和實踐。此類主要表現為一些畜牧業、農業知識與實踐，有關生態環境保護的觀念和實踐，藥典和治療方法，宇宙觀，天文、氣象知識，冶金知識，計數和計算方法，食物的保存、制作、加工和發酵知識等，有著較大的意義擴展空間和實踐指導價值。例如，蒙古民族以獨特的運思模式，將對自然界的思考和認識融入其宗教、哲學、文學藝術、倫理道德中，將人與自然的和諧相處當作一種重要行為準則和價值尺度，在道德上譴責和鄙視貪婪攫取自然資源的人，主張取之有道；在宗教規范中有很多有利于植被保護、動物生長和水源潔凈的生產生活禁忌；在社會制度層面上則依法保護生態；這是一種樸素的可持續發展觀和生態中心主義。在倡導綠色生活方式、發展資源節約型經濟、構建環境友好型社會的今天，這無疑是可以深入挖掘、廣泛利用的一筆精神財富。

5.傳統的手工藝技能。呼和浩特市蒙古族服飾、皮畫、刀具、弓箭、毛絨制品、金銀器、乳肉制品、馬鞍馬鞭等配套用品、牛角制品、琴棋用品、宗教用品、石雕、木雕、骨雕、和林格爾剪紙、蒙古族刺繡等方面的傳統手工藝知名度較高。與制作精良的現代工業產品相比，其制作工藝粗糙原始卻血脈旺盛、質樸古舊卻有著醇釅的民族情韻，有著較高的歷史價值、科學研究價值和消費價值。

（二）物質類傳統文化資源：呼和浩特市物化的時間記憶和文化象征

物質類傳統文化資源是指歷史上存留下來的各種人類活動的遺跡和文物。按照時空結構，呼和浩特市的歷史遺跡主要包括六大系列：代表人類舊石器文明的大窯文化遺跡；戰國時期郡治云中郡文化遺跡；北魏拓跋氏早期都城盛樂城文化遺跡；遼金元時期的豐州城文化遺跡；明朝歸化城（又稱三娘子城）文化遺跡；清朝綏遠城文化遺跡。呼和浩特市屬于國務院公布的第二批國家級歷史文化名城，其燦若繁星的物質文化遺跡和文物具有較高的品相和價值。

（三）以保護作為傳統文化資源開發、利用的先決條件

1.實行傳統文化資源產業化開發的對位性保護。在文化資源開發過程中強調“誰開發、誰受益、誰保護”的原則，把部分開發收益應用到資源的保護上，形成在保護中開發，在開發中保護的良好局面，通過文化產業自身的擴大與積累來改變過去文化保護的單一輸血模式。

2.實行整體性保護。將保護范圍從個體的文物、建筑擴大到建筑群、歷史街區乃至一個完整的古城，以“整體性保護舊城”的發展理念代替“舊城改造”的錯誤方針和口號。舊城內的傳統建筑應加強日常修繕，并維護原有的路網格局和街巷肌理。將城市歷史淵源、區域文化差異、文化多元性與城市規劃、設計盡可能完美地結合。

3.實行社會性保護。建立文化資源民間保護機制、學術研究保護機制及宣傳普及保護機制，培養社會各界對文化資源的感情和價值意識，提高民眾保護自覺度，強化研究者、決策者和執行者的保護理念，營造保護文化資源的良好社會氛圍，這是最渾厚的社會基礎和心理根源。為解決資金不足的難題，應鼓勵企業、個人向文化資源保護投資或捐贈。

4.制定和完善分級分類保護制度和法規，實行立法性保護。

5.建立以保護遺產類資源的原真性、多樣性和完整性為目的傳承機制，實行傳承性保護。

6.組織相關專家學者對文化資源開發利用的時間、程度、切入點、方法和種類，以及科學性和合理性進行論證研究，以確保其可持續開發。

二、呼和浩特市傳統文化資源的開發

傳統文化資源有著巨大的開發空間和良好的開發前景，但就呼和浩特市目前對傳統文化資源的開發狀況來看，存在著以下四個方面的問題：

（一）開發主體散而亂

各級行政區劃、各類系統部門、各種投資主體都成了文化資源的開發主體，造成在文化資源開發過程中，行政區劃代替了文化區劃、資源管理者變成了資源擁有者、資源開發投資左右了資源開發目標等問題。盡管呼和浩特市花了大力氣做了文化資源開發和文化產業發展規劃，但并沒有預期的運作意義。

（二）產品開發、項目規劃粗放盲目

這主要表現為產品開發上粗制濫造，產業發展規劃上粗心浮氣，環境資源維護上粗枝大葉。許多開發者片面追求數量效應，熱衷于將當地文化匆匆包裝后快速推向市場，結果是一系列“三低”―――品味低、質量低、價格低的文化產品出籠；或者片面追求“獨特”“做大”“做強”，無視產業市場需求和供給的匹配原則，無視產業發展的鏈動條件，無視產業運營的實際能力，最終因違背產業和市場規律而事與愿違。

（三）以“文化搭臺、經濟唱戲”的思維定勢對待文化資源開發

將文化資源當作吸引投資、招徠生意的幌子，使文化資源的主體地位喪失，得不到應有的重視和尊重，更得不到科學合理的開發。

（四）開發資金不足、開發程度不高、行業管理差、缺乏統一規劃

上述問題之所以存在，主要有以下幾個原因：首先，源于對文化資源的曲解。文化資源的豐厚不等于產業化的易行，文化資源不等于文化資本，文化資源的濫用和“虛熱”，可能會遮蔽我們對文化產業主體部分的認識。其次，源于文化資源深度開發理念的缺乏。所謂文化資源深度開發理念，就是以基于文化資源的創意來延伸產業鏈條，提高產業效率效益指數、產業關聯指數以及產業集群指數，拓展市場化運作手段。再次，源于文化產業本體競爭力中最活躍、最有價值、最有生命力的核心部分―――文化產業人才的缺乏。文化產業人才是文化資源開發利用力、文化創意創新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環境營造力、文化產品生產力、文化市場培育和管理力、文化產品營銷力等文化產業競爭力的根本性、決定性因素。呼和浩特市文化產業從業人員總數為全國省會城市平均水平的78.2%，其知識水平、技術水平、能力水平、創新意識和全國省會城市平均水平也有一定差距，這是呼和浩特市文化產業發展最大的瓶頸性因素。

三、呼和浩特市傳統文化資源開發原則及策略

（一）可持續性原則

產業的可持續發展已經成為人類對于未來經濟增長模式的普遍共識。在文化產業領域，文化資源的持續性和承接性更為突出，這體現了文化產業對人類文化遺產的尊重和保護，否則，文化產業就會成為傳統文化保護以及人類精神價值提升的負面力量。呼和浩特市應把“可持續開發傳統文化資源、大力發展特色文化產業”作為保護傳統文化資源、轉變經濟增長方式、優化產業結構、發展循環型和資源節約型經濟、構建和諧首府的工作重心。應完善知識產權保護制度和地方文化政策法規體系，加大非物質文化知識產權保護力度。

（二）責任原則

對傳統文化資源進行產業化開發和資本化運作是呼和浩特市文化產業在全球化背景下的責任，這不但可以創造財富，還可以提高發展質量，實現GDP的“綠色增長”；不僅可以豐富物質文化與精神文化產品，也必然會增強民族區域的文化安全與自信。應超越工業化社會的思維定勢，以信息化社會的創意理念及其技術范式來看待文化資源。應密切關注國內國際分工體系和產業演變態勢，了解文化產業發展規律，對本地發展文化產業的優劣勢進行分析，成立文化產業領導小組，進行相關研究和規劃，尊重文化產業人群價值，形成鼓勵文化產業發展的社會氛圍和機制。

（三）創意創新原則

文化創意與科技創新是文化產業利用文化資源的重要著力點。以旅游紀念品為例，呼和浩特市的旅游紀念品大多設計單調落伍，工藝低劣甚至粗制濫造，真正具有地方和民族特色的精品并不多。文化產業的生命活力源頭之一在于自主知識產權的生成和取用，呼和浩特市可以通過對民族民間傳統文化資源的創意設計和產業開發而批量化、規模化推出具有自主知識產權的創意產品與服務。應以傳統文化的高起點、可持續開發為主要內容，以新興產業的引進培植和落后產業的創意化提升為著力點，集聚和整合現有的處于分散狀態的科技、人才、品牌、管理、設計、自主知識產權等高端要素資源。調動區域內研究機構、相關公司、輔助機構、行業協會、高等院校的積極性，有效推動官、產、媒、學各界的通力合作，按照專家論證、科學決策、試點先行、市場運作、分期建設、滾動開發的模式，大力發展網絡、軟件、數字技術等信息創意產業，電影、電視、廣告、動漫、出版等內容創意產業，民族音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、手工藝、藝術品設計創制等藝術創意產業，建筑、產品外觀設計等工業創意產業以及旅游產品和旅游服務設計、娛樂體驗設計等休閑創意產業。

（四）整合原則

呼和浩特市應建立與傳統文化資源的保護性整合、研究性整合、弘揚性整合和產業化整合相對應的機構與隊伍，進而建立以政府為主導，法規法律為保障的文化資源整合機制。建立這一機制的目的，一方面是要摸清呼和浩特市乃至內蒙古傳統文化資源的“家底”，為傳統文化資源的保護、傳承和弘揚奠定基礎，提升其在中華文化譜系中的地位；另一方面則是為文化產業構建資源寶庫，并規范、引導文化產業對傳統文化資源的產業化整合，避免借創意創新之名對其隨意篡改、拼接、歪曲和肢解，鼓勵在保持文化基因譜系的連續性和文化根脈的原真性的基礎上對傳統文化進行創新和發展。

[參考文獻]

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篇（4）

1、研究目的

2014年10月，國務院發文將全民健身上升為國家戰略，并將發展體育產業和民族傳統體育作為重點工作。山東省民族傳統體育產業作為體育產業的一部分，其開發現狀如何，本文將在對民族傳統體育文化產業各開發要素分析的基礎上，建立綜合評價體系，以期為山東民族傳統體育資源產業開發提供科學依據。

2、研究對象與方法

2.1、研究對象

以山東省十七地市民族傳統體育文化資源為研究對象。

2.2、研究方法

（1）問卷調查法：邀請10位山東省文化學及民族傳統體育學方面的專家對山東各地市的民族傳統體育文化資源各指標進行打分。

（2）專家訪談法：對有關山東省文化學及民族傳統體育學方面的專家進行訪談，選取評估指標。

（3）數理統計法：運用MicrosoftExcel對調查數據進行統計處理，計算各指標權重。

3、結果與分析

3.1、山東省民族傳統體育文化資源開發評估指標選取的原則

（1）科學性原則。

科學性原則是指所我們所選取的民族傳統體育文化資源評估指標測試必須符合測量的可靠性、有效性和客觀性。它是評估工作成功的關鍵。

（2）代表性原則。

山東省民族傳統體育文化資源豐富，影響評估的因素較復雜。由于工作量的關系，我們不可能選取所有相關指標，所以在選取指標時我們咨詢有關專家，選擇最具代表性的可鑒別的指標。

（3）定性與定量相結合的原則。

作為一種文化資源，其很重要的一個特征就是無形性，只能通過特定的載體而呈現，這就給我們的評價帶來了不確定性，我們無法用單一的可具體化的指標來評價，我們只能在定性分析的基礎上，盡可能找到可定量的指標。

3.2、山東省民族傳統體育文化資源評估指標體系的確定

為對山東民族傳統體育文化資源進行綜合評估，本文在借鑒前人研究和咨詢有關專家的基礎上建立4個一級指標、18個二級指標的評估體系。

（1）民族傳統體育文化資源品相要素指標。

我們品相要素選取了獨特性、知名度、數資源量、傳承度及稀缺性5個指標。資源獨特性是指民族傳統體育資源的獨特創意，對這一指標的評估是通過和類似資源的比較來實現。民族傳統體育的知名度是指民族傳統體育項目被某區域人群所熟知的程度。在這里我們用問卷調查的方法對以確定本地區民族傳統體育文化資源的知名度。民族傳統體育數量是通過區域內的民族傳統體育項目保存數量多少來評估。民族傳統體育傳承度主要從政府部門公布該地區現從事民族傳統體育新的項目傳承人的多少和習練該項目的人群多少來衡量。稀缺性是比較資源在同類資源的稀缺程度，利用非參數的方法進行比較。

（2）民族傳統體育資源文化價值指標。

民族傳統體育資源文化價值指標我們選取娛樂價值、歷史價值、資源關聯價值、非物質文化遺產保護等級4個指標進行評價。民族傳統體育項目注重人的身心需要，有很強的娛樂性，這也是民族傳統體育得以傳承發展的一個重要原因，所以我們選取娛樂價值指標。民族傳統體育中傳統的本質就是其歷史價值，歷史價值主要是通過這一地區內民族傳統體育文化資源傳承的時間長短作為評價的依據。民族傳統體育關聯價值,指民族傳統體育與區域內其他文化資源的關聯程度。隨著文化資源集群產業的發展，區域內各產業間的關系越來越密切,與其他文化資源聯系越緊密，其共同發展的可能性就更大，就更容易開發市場。非物質文化遺產保護等級是經過國家文化部門通過調研對項目價值的認可。級別越高越受關注,該項目進行產業開發的優勢就越大。

（3）民族傳統體育經濟效用指標。

民族傳統體育的經濟效用既包括項目本身所具有的經濟價值，如使用價值、交換價值，是否可以再利用等，也包括其本身價值之外的主要是服務于其他行業所帶來的經濟效益。民族傳統體育經濟效用指標共選取民族傳統體育健身價值、品牌價值、商品價值、開發成本、經濟貢獻度5個指標來衡量。健身性是民族傳統體育文化最本質的特性，所以我們選擇健身價值指標。品牌價值主要指民族傳統體育的知名度，是否形成較為穩定、具有影響力的品牌。民族傳統體育商品價值是指民族傳統體育項目本身作為商品的可能性，以及開發的經濟前景。民族傳統體育開發成本指民族傳統體育進入產業開發過程的機會成本。民族傳統體育經濟貢獻度指民族傳統體育文化對當地經濟的貢獻程度。既包括自身發展所帶來的經濟效益，也包括在其發展過程中所帶動的相關產業的發展。

（4）民族傳統體育資源產業開發要素指標。

我們選取民族傳統體育文化資源產業開發指標時主要從人力資源、市場需求、經營環境、資本投入4方面選取。人力資源指從事民族傳統體育文化產業開發的人的因素。對資源進行產業開發，就必須有滿足市場需求的產品，這一指標我們可以通過調查商場產品的銷售情況來評價。民族傳統體育資源產業作為區域經濟發展的一部分，其產業開發不是孤立進行的，它受各地區產業政策、基礎設施和當地的經濟發展水平等周圍經濟環境的制約。對這一指標的評價我們主要通過當地的產業政策、基礎設施條件來體現。資本是產業發展的物質基礎。資本投入的多少決定著這一產業開發的可能性。因此對民族傳統體育文化產業開發的資本注入數量及方式，是進行評價的關鍵點。

3.3、評價指標權重的確定

雖然我們建立了評價指標體系，但各指標的重要程度卻不一樣，要想對各指標進行準確評價，必須首先確定各指標的權重。目前評價指標權重的方法較多，我們這里采用層次分析法。山東民族傳統體育文化資源評估因子權重是在向省內外文化產業和民族傳統體育研究實踐領域的專家問卷調查基礎上，根據和積法，利用EXCEL計算出了各指標的權重。

3.4、山東省民族傳統體育文化資源評估方法

山東省民族傳統體育文化資源評估是在對山東省民族傳統體育文化資源調查的基礎上，邀請10位山東省文化學及民族傳統體育學方面的專家對全省17地市的民族傳統體育文化資源各指標進行打分。具體工作我們可分三個步驟如下：首先我們用系數確定各指標特征的程度，系數可取0（無），0.2（有一點），0.4（有），0.6（高，0.8（很高），1.0（極高）。然后我們用各指標系數乘以各指標的權重，既得到該城市相應的分值，各指標分值之和即為該城市評估總分。另外為了我們好計算，我們會對指標進行無綱量化處理，即賦予指標值為100分，各指標權重值乘以100即為其參數值。最后根據各城市的分值，判斷各城市民族傳統體育文化資源的等級。由于本文重點在于提供方法，對各地市具體情況不再舉例說明。

4、結論

（1）山東省民族傳統體育文化資源評估體系的建立可為山東各市了解本地區民族傳統體育文化資源的產業化開發態勢提供依據；（2）對于山東整體來說，評估結果可為民族傳統體育文化資源整合和跨區域合作提供依據，從而制定科學的發展政策。

參考文獻：

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篇（5）

1　民族傳統體育文化資源的內涵

每個民族的文化都是適應本民族的特點而形成發展的，都具有獨立的民族性格和社會意識，在其一代又一代自我復制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實本民族的文化積淀。民族文化包括物質文化、制度文化、思想文化三個層次，是一個民族幾千年知識的積累和經驗的總結，是這個民族財富的歷史積淀，具有豐富的內涵。在中國傳統文化中，“天人合一”的傳統倫理道德所體現的與自然、與人和社會和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國人獨特的體育價值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對擁有它的主體產生影響并制約其活動方式及活動的廣度，這是它作為一種資源的重要方面。考慮到文化的內涵，可以將“文化資源”分為三個層次:一、社會心理和精神氣質的層次，即觀念層次，主要體現為哲學、宗教和道德的層面;二、文化生產的層次，體現為各類文化活動，大致包括文化藝術和自然科學技術的生產兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費的對象[2]。上述文化的三個層次的界限是相對的，它們之間也互相依賴，緊密聯系。傳統體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統體育，也應涵括非主流的漢民族以及少數民族體育活動[3]。它是在特定的地域環境、地域條件、地域文化背景下隨著現代生活的發展而出現的。它可以以一定物質實體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時代性、民族性和藝術性[4]。為此，在民族傳統體育文化資源內涵中，既有物質層面的傳統運動項目，運動器械、設備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統體育活動中的價值觀念及規律。

2　民族傳統體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊涵豐富的東方哲學、宗教、道德、醫學、習俗、藝術等社會文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內在氣質、品格、精神修養為價值取向[5]，它凝結著中華民族的傳統精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內核和特征，擁有它的合理性和價值。我國民族體育產生于民間，流傳于民間，據《中華民族傳統體育志》統計，我國的民族傳統體育項目種類多達977種，其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達676種。它們的延續與發展，無不與不同民族的語言習俗、歲時節日、生活習慣、倫理道德、宗教信仰、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態感情等聯系在一起。

2.2　內容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創造的文化，畢業論文是各民族文化的基礎和主體之一[7]。在民族傳統文化中，對民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團結在一起。風俗習慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據中國社會調查事務所于2000年1月19日公布調查結果顯示，端午、中秋、春節仍然是百姓重視、影響最大的傳統節日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統。

2.3　文化的同質性

中國是一個以儒家文化為思想基礎的古老東方大國，在長期的歷史發展過程中形成了獨立發展、自成體系的文化系統，具有華夏文化同質性的特征。中國文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國的傳統體育運動，人們習慣于和諧、寧靜及相對穩定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性的競爭活動，因此在傳統體育中競技運動并不居于主要地位，而以個人的修身養性為主，保健術在整個體育中占有較大比重，其典型項目是導引、氣功、武術、太極拳等。

3　民族傳統體育文化資源的價值歸位

3.1　民族傳統體育文化資源的價值整合

文化是一個民族的根，是一個民族的魂，民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統體育之所以經久不衰，具有強大的生命力，是由于它具有不可忽視的當代價值，擁有適合其生存的環境，顯現出中華民族體育自身的文化傳承價值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續發展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時代的中華民族，在政治上已經站立起來了，經濟上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關鍵在于文化上的創新。黨的十六大強調“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務，納入國民教育全過程，納入精神文明建設全過程，使全國人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”

當今世界文化的發展需要文化的多元化，需要保護不同的文化群落和文化生態，因為只有不同文化的互識、互補、互證，碩士論文 才能促進人類文化的發展[8]。民族文化的差異構成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點。國際奧委會2000年委員會提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運動必須是多元化的又是跨文化的。”無數歷史事實證明，一種文化形態的發展速度及發展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國，我們將承辦2008年奧運會，為此，我們要深入挖掘“人文奧運”的內涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國人民共創美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運”的核心內涵的話，那么，中國五千年的傳統文化將是中國實現人文奧運的基石。中國民族傳統體育能夠延續至今，完全依賴于她自身的民族文化資質和功能價值。她的歷史性、傳統性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國傳統體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉型期取得自主能力，方可得中國傳統文化積極參與多元化世界文化之構建。與此相應的是傳統體育文化也要自覺地實現現代轉換，以拋棄民族傳統體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對“文化自覺”，首先對以“武術為代表的民族傳統體育文化有一個歷史的、實事求是的認識和評價，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優秀文化呈獻給人類社會，賦予傳統體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發展起來的，因而必然會表現出不同的特征、風格和樣式。民族傳統體育也需要推廣和傳承，讓國際社會廣泛認知，用博大精深的中國傳統文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運動可持續發展做出貢獻。

3.2　民族傳統體育文化資源的價值回歸

傳統體育文化的生存發展是一個動態平衡過程，它需要與時代變化的韻律合拍，只有不斷調整自己的價值取向，才能適應社會的發展要求:其一，傳統體育文化資源的開發，與傳播民族傳統文化，開展各民族傳統體育活動，增強各民族人民的團結進步，促進民族經濟發展等有著直接而密不可分的關系;其二，傳統體育文化資源是剖析體育起源和發展各階段諸形態的活化石[13]，是挖掘和創造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產;其三，傳統體育文化資源是中華民族在特定的政治、經濟、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨特的價值與特征，具有非常豐富的內容，是一筆優秀的民族文化遺產。中國傳統文化不但主張和，而且提倡和而不同，強調統一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時包容個別性，對于奧林匹克精神中西方文化對世界其他地區弱勢文化的強勢壓迫與侵犯，是一個很好的回應與補充。今天，奧林匹克文化更應強調不同文化的和諧交流與對話，尊重文化身份、文化個性、文化多元化，這在全球化時代有著重大意義。

4　民族傳統體育文化資源的開發策略

4.1　注重優先性

隨著我國現代化的高速進程和全球經濟一體化的迅猛發展，人們傳統的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫學論文 近年來，西方發達國家推行的“單邊主義”，導致了不同文化地域思維方式和文化價值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統體育的同時，奧林匹克的“共同體”現象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會形態和民族文化背景，造成了體育價值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對體育文化價值的重新認識，以自覺弘揚中華民族優良的體育文化傳統。

一個民族的文化，絕不僅僅具有一種符號象征的意義，而是民族存在的內在基礎，是維系民族生命的根本。民族傳統體育文化是一個有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實踐的創造物，其核心是民族的傳統文化和價值觀。隨著人類社會的發展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統體育的功能已經向多元化的方向發展，至今已具備了多重的社會功能和史實價值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因為沒有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內核挖掘，重新定位和認識中華傳統體育文化的現代涵義。其次，必須對中國傳統體育文化資源進行現代詮釋，使我們在理論探討和行動實踐上更為清晰和明確方向。為此，應充分發掘和利用民族傳統體育具有的民族文化特征，優先建立、健全傳統體育文化資源的轉化機制，因地制宜地開發和利用各種資源，要將體育文化資源的調查、發掘、保護同民族文化的弘揚與發展結合起來。

轉貼于 4.2　注重層次性、適應性

我國民族地區地域遼闊，歷史悠久，各民族風俗各異，民俗風情資源相當豐富。各個民族都具有自身獨特的文化特點，其鮮明的民俗民風是維系民族發展的內核。當今的民族傳統體育文化，已經不是孤立的體育文化現象，它已融入整個經濟社會的發展之中，創造性、開拓性是民族傳統體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長期的社會發展和文化發展中形成的獨具特色的認知(包括知識、道德和宗教)傳統、思維方式、生活方式、風俗習慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動了少林功夫申報“人類口頭和非物質文化遺產”項目，這在我國文化界、宗教界以及武術界引起了廣泛的關注。第二層次，即文化生產的層次，主要指民族傳統體育項目與體育產品。我國的民族傳統體育資源豐富，形式多樣，依照項目的內容、功能、形態，過濾篩選確定傳統體育文化資源的開發價值，不斷將成熟的民族體育項目推廣，以實現傳統體育文化的現代轉換。“健身氣功·五禽戲”是國家體育總局健身氣功管理中心適應新時期的發展，委托上海體育學院嚴格按照科研課題方式編創的健身新功法，產生了較好的社會效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現民俗風情的一些活動。由于受民族因素、地域、經濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國家旅游局舉辦了“中國民俗風情游”大型活動，依托已有的風格獨特的民俗節慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當前，許多地區非常重視民族傳統節日，以體現民族特色的傳統體育競賽和娛樂表演活動作為傳統節日的重要內容，成為民族地區全民健身和精神文明建設的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵、促進、創造民族地區新文化價值的擴展，喚醒人們對新文化價值的需求。為使資源的篩選機制更好地發揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當地的文化特點，以突出民族化和地方傳統格調，進一步反映社會的發展需要和進步方向，形成區域內的優勢。政府和社會應該利用這些民族傳統文化來培養民族感情，重拾文化自信以及民族認同感，實現文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國際龍舟節，以端午節、屈原、龍舟為主題找準了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統體育項目———龍舟的傳承與發展提供了重要支撐。

4.3　注重經濟效益與社會效益相統一

自20世紀中期開始，文化和經濟一體化的世界潮流開創了文化經濟和文化產業蓬勃發展的新時代。花木蘭是中國歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個素材拍攝了動畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國古典文化資料，又將這張“中國牌”打向世界市場，僅在上海的票房就達230多萬元。在歐美，體育旅游已經形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項，每年接待外國游客1 500萬人次，創匯70億美元[14]。擁有豐富非物質文化遺產的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據世界旅游組織預測，2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游。預料到2006年全球旅游消費將支出4.1萬億美元，占居民個人總消費支出的12%[15]。

當今的體育，已經不是一種孤立的體育文化現象，它已融入到了整個經濟社會發展之中。職稱論文 因此，要站在培育國民經濟新的增長點和弘揚中華民族優秀文化的高度上，制定對民族體育文化產業的財政投入，優惠政策，在中國加入WTO的背景下，體育產業不僅要把資源開發的范圍擴大，而且要改變資源的配置方式，加強對民族傳統體育的宣傳力度。轉變觀念，把優質的民族傳統體育項目推向市場，提高自我造血的功能和產業化水平。在此基礎上，利用民族傳統體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務。

4.4　注重發展

民族傳統體育不僅承載著我們民族的傳統文化和倫理價值觀念，而且構成了現時代體育文化建設的空間。隨著中國發展步入小康階段，社會消費結構發生了重大變化，假日經濟、休閑經濟、觀光旅游、健身娛樂業應運而生，迅速成長，給民族傳統體育的發展提供了一個契機。“可持續發展”是1987年聯合國世界環境與發展委員會在發表《我們共同的未來》報告中首先詮釋的觀念，在可持續發展的觀念中，經濟發展并不是終極目的，社會的進步、人的全面發展才是我們追求的目標。在當代世界，面臨由工業文明帶來的全球性危機，每一種文化都有義務從自身的傳統出發，積極尋求克服危機的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統體育文化的消解，沒有人文精神的調治，當下社會的發展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個人類生態受到巨大破壞的當今時代，自然和人的和諧的共存與發展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對此，我們應深入發掘傳統理性，展開對人性、對體育的哲學上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應一個技術先進的社會，而又不放棄千百年中形成的文化傳統，對人類共同的文化和精神財富做出自己獨立的思考和詮釋[16]。保護民族文化遺產，是黨和政府及全國人民的共同任務，加快立法，樹立對民族傳統文化資源保護的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護條例》，這對民族文化資源的保護起到了極大的推動作用。政府應樹立民族傳統體育文化的安全防范意識，應從社會發展、民族未來積極倡導、培育民族精神，發揚傳統文化中的優秀部分和精髓，珍視傳統，才能形成我們的文化向往力。

5　結束語

一種民族文化盡管有其自恰的、相對穩定的結構系統，但這一系統并不是先驗的、永恒不變的，它本身就是一個既不斷建構又不斷解構的過程[17]。我們應站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會發展的大趨勢和文化發展的內在規律來認識傳統體育文化資源的意義和價值，從各民族傳統文化中發掘出有利于實現“奧林匹克文化共同發展”的資源，中國傳統的一天人、合知行、兼內外的和諧自然觀，將對奧林匹克競技文化作出生動的補充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會走向現代和諧的思維基點，傳統體育文化資源的開發應體現社會物質文明和精神文明、制度文明的共同進步，體現人性的回歸和社會化進程的統一。

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1．1廣闊性。《三字經》是知識的窗口、微縮的百科全書。《三字經》貌似簡單明了，不像傳統經書那樣諳屈聾牙，似無太多需解疑釋惑的地方。實際上，《三字經》簡單扼要的語言字字珠磯，其背后蘊藏了豐富的哲理智慧和文化信息，將哲學、歷史、教育、文化典籍以及人文道德等融為一體，借以點化后學。就知識內容方面，其用了一種簡略的方式對學生進行日常知識教育，目的是要使學生“知某數，識某文。”篇幅不多，但內容包羅萬象，知識清晰豐富。

1．2綜合性。《三字經》的內容分為六個部份，每一部份都有一個中心。如：從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材（教育的意義和重要性）；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子（教育的內容和順序）；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全。每一個部分的中心內容可兼有幾種不同教育功能的綜合內涵。

1．3潛實用性。這是針對資源與教材中舉出的實例有不同的特點而提出的，同一經典實例可被教師根據教學的實際需要加工成不同的用途。如黃香溫席和孔融讓梨，即可作為德育的滲透，又可樹立榜樣。

《三字經》是我們的祖先給我們留下的傳統文化。而民族優秀傳統文化是語文教育的靈魂。這就要求我們在教學中，充分利用中華民族優秀的傳統文化。通過指導，結合歷史故事的生動感人，引導孩子們在閱讀故事的過程中拓展語文教學的視野。若語文教師能充分利用《三字經》豐富的內涵，發揮其內在功能，則其無疑是對學生進行素質教育的好資源。

2.《三字經》資源的挖掘

根據《三字經》的特點（知識性、趣味性、通俗性、普適性、系統性）以及結構建設的元素化和可選擇化來看，一般可以從以下幾方面考慮。

2.1教育理論。對于教育方法，《三字經》認為：“教之道，貴以專。”并運用孟母、竇燕山對兒子教育的成功例子加以論證。

“性相近，習相遠”表明人的天賦素質并沒有太大差別，后天的教育才是關鍵，同時也包含了終身教育的思想。在重新重視人文關懷的新的時代背景下，鑒往知來，以人為本，重讀《三字經》不失為一道坦途。

對于學習時機，《三字經》認為宜早不宜遲。如：“蘇老泉，二十七，始發憤，猶悔遲。爾小生，宜早思。”坡二十七歲時起才懂得發奮讀書，他這時后悔學得遲了，但又要畏遲：‘借梁顴，八十二。對大庭，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。”北宋的梁顴，八十二歲的時候在朝庭上應對，成為考生的魁首。

從這個學習過程的安排來看，《三字經》把《孝經》擺在前面，仍然是強調德育先于智育的一種表現，至于主張把史書放在最后來讀，這顯然是沒有能夠按人的認知規律來安排。

2.2德育。《三字經》里非常注重對學生的道德教育：“為人子，方少時。親師友，習禮義。孝于親……銻于長……”，要求作為一名少年學生，必須懂得謙讓的起碼禮節，并舉了孔融讓梨、黃香溫席的典故來說明。在德育內容上，主要是用中國封建社會典型的“三綱”、“五常”、“十義”等禮教來教育和要求學生。

在德育方法上，《三字經》采用說理法和榜樣法，特別是非常重視榜樣的正面教育。在書中例舉了20多個例子，且每個例子都能從不同的角度說明問題，配合得非常巧妙，如：孝順父母的榜樣：“香九齡，能溫席。孝于親，所當識。”

榜樣的力量是巨大的。引《三字經》典故進課堂，發揮人格榜樣力量。語文教學要使學生走進典故人物的精神世界，讓學生從中理解典故人物的光輝言行、高尚品格以及豐富的個性。

3.《三字經》資源的利用

3.1積極營造教育氛圍，使“智力因素”與“非智力因素”相結合

學校的校園文化建設要從整體布局上突出國學教育特色，包括“三字經”文化墻、宣傳欄以及班級黑板欄。畫面優美典雅，經典與藝術結合，傳統與現代融合，使每一個師生一走進校園就知道干什么，追求什么？既具有教育意義又有審美價值，為師生所喜愛，培養學學習《三字經》的興趣。

3.2理論聯系實際，使“傳統品格”與“現代教育”相結合

2003年國際社會會同中國有關機構進行的“青少年傳統價值與思想品德教育”調查結果發現，中國傳統價值觀對青少年的品德教育有很大的正面影響，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等具有超時空性和普遍價值的德性品質在民間很有影響力。中國傳統道德從內容條目到教育模式都具有以人性為本、從情感出發、情理合一、情性相依的特點，恰好可以彌補當今學校道德教育的不足。

3.3創造實踐機會，使“知”與“行”相結合

教師要從學生熟悉的環境和事物出發（如衣食住行、文化體育以及能源、學校與社會環境、天文地理等），使學生大開闊眼界。教師可通過朗誦比賽、游戲活動、情景表演等方式進行《三字經》中的經典故事重現，使學生在游戲、表演體驗中產生對國學的興趣。

資源只是素材，它是保證教學質量和水平的基礎。提高教學質量和水平的關系，是利用好資源，這些需要教師自我創新與創造力的發揮。作為傳統文化之一的《三字經》，可開發利用的資源是極其豐富的，需要教師自己去選擇。

篇（7）

（一）傳統水利資源界定

目前，中國水利建設都在強調傳統水利向現代水利轉型，那么如何界定什么是傳統水利，什么是現代水利。筆者對于傳統水利資源的界定從水利現代化的概念入手。水利現代化是指由傳統水利向現代水利轉變的動態的、漸進的發展過程。傳統水利是以建設各種水利工程為主要手段來滿足人類社會發展的需要；現代水利則是注重水資源的優化、合理利用和有效保護，實現水與經濟、社會、環境及其他資源持續協調發展，水利現代化的最終目標是水資源的可持續利用和水利的可持續發展。傳統水利主要是滿足人類社會發展的需要，即從水利工程的主要功能來判斷水利工程傳統與現代的屬性。水利工程主要的作用是防洪、灌溉和排水、水力發電、航道和港口以及水土保持，筆者認為中國水利水利工程都是基于以上功能建造的，只有先修建具有傳統功能的水利工程，才能夠在“傳統”的基礎上增加“現代”，即實現水資源的優化、合理利用和有效保護。

（二）傳統水利旅游開發面臨的困境

古代，中華民族在社會發展和與自然災害搏斗的歷程中建立了符合自身江河特點、水土資源條件的水利工程體系，形成和完善了水利科學和技術，我們稱之為傳統水利。傳統水利在華夏民族的文明史中具有重要的地位，形成了相對獨立的學科和領域。由于傳統水利功勛的光環效應影響，加之水利觀念的陳舊和滯后，致使人們在一定程度上忽視了水利對水資源和生態環境的影響，結果導致了顧此失彼，三者之間互不協調，各行其道，甚至于相互影響、相互制約，形成了各項投入逐年加大而總體成效增加不大的較不理想的局面。

從當前的研究來看可以發現傳統水利存在著許多認識上的缺陷和不足：一是它沒能顧及到水利對水資源的保護；二是它忽視了水利對氣象因子及氣象條件的影響；三是它還沒有意識到水利對自然環境和生態環境的影響。四是傳統水利沒有能夠注重綜合效益的利用，通常只關注水利工程的灌溉、排水和發電等方面的功能，而忽視了其社會綜合功能的使用。

二、鮑家屯水利旅游開發模式

（一）模式要素分析

鮑家屯水碾房日前被最佳遺產保護協會接納為“精英俱樂部”成員，這是此項目繼去年榮獲聯合國教科文組織亞太遺產保護“卓越獎”之后獲得的又一殊榮[]。作為遺產，鮑家屯傳統水利開發模式應考慮遺產旅游資源的特殊性，按照聯合國對于遺產的分類，水碾房屬于生產生活知識與技能類非物質遺產，因為水碾房是人類在漫長的生產和生活實踐中，逐漸積累下的具有一定技術含量的，獨具地方特色的傳統的生產與生活知識技能。其開發模式應采用博物館模式和鄉村旅游兩種模式。作為傳統的生產知識與技能類遺產雖然直接開發為旅游產品有些難度，但是可以將其生產知識與技能所屬系統進行旅游開發是完全有可能的。例如新疆的坎兒井、四川的都江堰、三峽等都是作為獨立的非遺旅游景區來進行開發的，但是這些非物質文化遺產都具有相當的規模，而“小都江堰”規模相對較小，因此鮑家屯在旅游開發模式上主要選用博物館模式。

博物館式開發模式是非物遺產與旅游結合的重要途徑。筆者認為對于生產生活類的非物質文化遺產同樣適用。旅游者可以通過博物館陳列的“有形化”的物品來了解這項非物遺產，了解水碾房需要專業知識，否則較難理解其中的智慧。通過導游人員專業的講解、圖文說明、以及視頻錄像資料等深入理解這項非物技藝。博物館式的開發模式能滿足觀光游客的需要，是一種大眾觀光旅游開發模式。目前的鮑屯已經有了博物館的雛形，在鮑屯一間看似破舊的房屋內，許多老照片、石磨等物品陳列其中，這間房屋主要是由生活在外的鮑屯人捐資修建的，以前是鮑屯人集會的主要地點，從建筑風格來看屬于皖南園林建筑。筆者認為可將鮑屯打造成為安順青少年古代水利工程教育基地，傳承古代農業文明。但是我們應該知道，靜態的保護方式是不能夠將此古老的技術傳承下去的，非物質文化遺產只有不斷被使用，文明才能夠延續。這間老房屋已經為博物館模式提供了可行性。

（二）模式結構

博物館模式具有的要素應包括完整的古代水利工程模型構建、不同歷史階段的資料搜集與總結、解說員與解說詞。（見圖）

古代水利工程模型的建造是最具有難度的也是最重要的，需要專家的支持，不同歷史階段演變的過程以及原因也從資料中搜集與概括出來，同時為解說詞做準備，再選擇解說員的過程中，可以考慮與志愿者機構合作，也可以考慮與高校之間的合作，既有利于非物質文化遺產的教育工作的展開，又可以為遺產地提供高質的解說服務。

（三）模式運行的配套

首先是完善基礎設施建設的問題。在一個地區的旅游發展中，博物館模式不可能單獨存在，貴州是鄉村旅游資源比較豐富的地區，發展鄉村旅游與博物館模式相結合是貴州地區文化保護與傳承的選擇。但是，目前在屯堡地區制約鄉村旅游發展的最大問題之一是基礎設施相對滯后。長期以來，貴州地區在生活方面與發達省份存在一定的差距，發展鄉村旅游過程中，這些問題都已呈現出來，原有的基礎設施主要是為當地居民生產生活服務的，而作為旅游目的地，這些設施還應為游客提供舒適環境和體驗經歷[]。

其次是旅游開發的合作模式。社區參與是鄉村旅游中討論較多的問題，作為遺產資源的擁有者，本地居民是旅游產品的一部分，他們應該收到尊重，他們所關心的問題以及他們的想法應該得到重視。蒂莫西認為社區民眾參與旅游開發的開發的主要有兩種形式：即參與決策的制定以及參與旅游的利益分配。同樣，旅游收益和本地教育以及公眾意識培育活動有助于本地社區及其資源[]。參與制定決策意味著本地居民有機會就如何發展本地文化，尤其是遺產旅游表達他們的希望、意愿和擔心。同時，他們也可以利用自己的經驗和專長為發展規劃獻計獻策，從而在旅游組織與管理中擁有實際意義的發言權。從這樣的層面上講，“遺產管理者必須想法設法密切聯系普通群眾”，因為歷史是普通民眾創造和再創造的（皮爾森和沙利文，1995）。

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中圖分類號：G249.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2015）06-0055-01

1 滿族傳統體育文化資源的優勢

滿族的傳統文化是從它特定的歷史環境和特殊的生產方式中發展而來的，具有滿族獨特的歷史特點和文化形式，它涵蓋了滿族人民生產、狩獵、娛樂、服飾、餐飲的方方面面，貫穿著滿族人民的日常生活。

1.1獨特的名族特色

滿族的傳統體育文化旅游是根據滿族的傳統體育文化資源開展的一系列旅游活動，它獨特的民族特性是滿足體育文化資源的主要吸引力之一。滿族生存的區域環境和生活特點使該民族在自身文化背景下形成了有別于其他民族的傳統體育活動。滿族人民的祖先在北方寒冷地區從事著狩獵和耕種等活動，在簡陋的生存條件下，滿族人民培養出了敢于挑戰、樂觀堅強的勇武精神，比如賽馬、射箭、摔跤等競技類活動，都代表著滿族人民的勇敢和頑強。北方寒冷多冰雪的氣候特點為滿族的滑冰車、轱轆冰、踢行頭等冰嬉活動提供了獨特的環境。這些滿族體育活動和其他民族的體育活動有著明顯的差別，根據滿足活動的獨特價值開發旅游活動不僅能夠促進北方地區的傳統體育發展，還能豐富各民族的文化交流形式。

1.2滿族體育活動不受年齡層次的影響

滿族的體育文化活動種類豐富，不僅有適合青壯年的賽馬、摔跤、舉石鎖等刺激的活動，還有適合女性的秋千、雪地走以及其他有趣細膩的體育活動，此外，老人和小孩也可以進行射柳、抽冰猴之類的體育活動，將這類體育文化活動作為旅游資源，在旅游業中可以吸引不同年齡層次的游客，也有利于滿族體育文化的傳播。

1.3開展體驗旅游，投資少

滿族的體育文化活動有其豐富的活動形式和獨特的文化特點，具有很強的觀賞性和趣味性。不論是哪一種體育活動都有很強的吸引力，結合體驗式旅游項目開展體育文化活動，是一種投資較少，經濟客觀的旅游投資模式。由于滿族的傳統體育活動樣式靈活多變，受場地、器械等條件的限制較小，無論是在室內還是室外，都有適合進行的體育活動，再加上當地特色的生活方式以及其他民俗習慣的包裝，能夠給旅游業帶來新的發展機會。

2 滿足傳統體育文化活動開發措施

2.1加大宣傳力度

雖然滿族文化具有很強的民族特色，但是人們對滿族傳統體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產品設計、民俗風情、體育文化活動進行宣傳。打造豐富獨特的滿族體育文化特點。近年來文化部門逐漸重視民族優秀傳統文化的繼承和發展，利用現代化手段宣傳滿族傳統文化能夠擴大文化傳播范圍。

2.2開發系列產品，提高滿族體育文化的品位

滿族的體育文化活動雖然具有獨特的吸引力，但是開發過程中比較片面，缺乏科學有序的指導和安排。目前我們應該著手對滿族的體育文化活動進行系統、全面的整理，致力于開發完整、高品質的傳統體育文化旅游項目。將傳統體育旅游進行分區域、集中有序的管理，結合旅游區周邊的民俗特色、生活環境，使傳統體育和當地的文化特色相貫通。同時還應培養專業的旅游指導性人才，將民族傳統文化放進高等教育人才培養任務中，培養具有傳統文化保護意識的知識型人才。在游客觀賞娛樂的同時能根據當地的活動來源和民族風俗進行講解，一方面可以進一步宣傳滿族傳統體育活動的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設形成綜合性的旅游項目規劃，提高滿族傳統體育文化的品質。

3 加強體育文化節建設、開發體育旅游紀念品

體育文化節是當地民族旅游風情和深厚的文化氛圍的集中體現，通過文化節能夠加大不同地區對滿族傳統體育文化的了解，宣傳當地的民族歷史和民俗文化。在建設體育文化節的同時，邀請國內外知名的體育文化、民俗等方面的專家學者，通過參觀學習、互動演講等形式打造高品質的“滿族傳統體育活動”這一旅游品牌，從而擴大傳統體育的知名度。

滿足傳統體育文化具有豐富的文化內涵和鮮明的民族特色，在發展旅游活動的同時開發旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購物需求。比如滿族傳統的服飾、飾品、以及當地的比賽用品（珍珠球、冰車、冰陀螺等），都可以設計成精致的旅游產品，不僅能增加滿足傳統體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統體育的載體，起到宣傳效果。

以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統體育文化形式為代表的滿族體育活動具有獨特的健身價值和文化內涵。隨著時代經濟的發展，對傳統文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢，傳統體育文化活動的開發和利用必須要從培養文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構建可持續發展的文化源泉。將傳統文化和現代科技、經濟等方面相融合，打造科學、創新的傳統文化品牌，實現滿族傳統體育文化的可持續發展。

4 結語

滿族的傳統體育文化活動具有深厚的歷史文化基礎和濃郁的民族氣息，大力宣傳滿族的傳統體育活動能夠促進當地旅游產業的發展，對繼承滿族的優秀傳統文化，促進民族文化交流和發展具有重要的意義。

參考文獻：

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案例1：“滾鐵環”是壯族傳統體育活動，參加者均為男子。比賽時，參加者手頂推一直徑30CM的鐵環，快步疾走，賽程為100―200米。疾走時鐵環不能倒，以先到達終點者為勝。如果要把頂鐵環作為課程內容，我把它改造為：參加者男女學生均可，賽程改造成50米-100米。（可根據學生年齡確定距離）、此項目較適合低年級學生活動，操作起來既簡單又安全。

案例2：“拋繡球”是黑衣壯體育活動不可或缺的項目。拋繡球是在寬廣地里互相扔打。為了讓繡球穿過上方小圈洞，須做奔跑、跳躍、投擲等動作，達到增強體能，培養意志能力的目的，根據人數分成相等的若干隊，以繡球穿越上方小圈洞的次數多少定勝負。因學校沒有精美、價格不菲的繡球，我在進行此項教學時，把“繡球”改造成輕便、不傷人的小球如：沙袋、紙團球、毛線球、海綿球等，并引導學生自己動手自制教具，這樣通過活動不僅提高了學生投擲技能技巧，又培養了學生動手、動腦的能力。

案例3：“黑槍舞”是黑衣壯民族體育活動項目。參加者人數不限，分兩隊排隊報數，每個人記住自己的號數，然后兩隊圍成一個圓圈坐在地上，圓心放一把黑纓槍，選一人站在圈外喊號，喊號后，兩隊同號者一起跑向圓心搶黑纓槍，其余的人拍手唱歌，搶到黑纓槍者沿圓圈快速奔跑，未搶到者在后面緊追。如果在唱歌結束前，追上了，就將黑纓槍交接過來給被奪者，奪槍者得1分；如果在唱歌結束后還追不上，則搶到黑纓槍者得2分。然后各回自己的位置坐下來，循環反復進行，最后以得分多的隊為勝。此項體育活動，深受少年兒童歡迎，不需要改造。

篇（10）

文化旅游資源是否應該大力開發，歷來是旅游人類學家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業發展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發有極強的帶動性，能夠給該地區帶來極大的經濟效應，和“文化復興”，增強該民族自尊心，提高地區的知名度和旅游吸引力。

一、旅游人類學

所謂人類學（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經濟、文化活動的科學。從國內外現有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關系的角度來研究旅游地的文化現象和演變，以及這種文化現象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關系的科學。

1963年人類學者努涅斯(Nunez)發表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關注旅游對西方發達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發展與社會文化方面的可持續發展。

人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發，關注目的地社會的人類學者認為旅游引發了當地社會文化的變遷，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關聯的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現，，類似于“旅游與文化的關系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現象，強調旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調旅游活動是依托文化性的旅游資源而發展的獨特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當地人的傳統文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當地文化的“剝削”。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當地人帶來先進的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當地人產生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創過程、文化復活的過程和傳統文化加強的過程。這也是經濟學上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當地人接觸，參與到當地人的生活和文化中。他們對當地人文化的影響非常深刻。有些地方為了迎合文化旅游者的需求，為了眼前的經濟利益而不惜把傳統文化當作商品來出賣，這就出現了旅游業發展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內涵的東西；此外，由于商業利益驅使，以“偽民俗”的方式開發文化旅游資源的現象隨處可見，甚至創造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現從文化旅游資源向文化旅游產品轉化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經營理念的現代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經營失敗就是一個典型的例子。

(三)傳統文化與現代旅游的矛盾

傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征；旅游業是社會發展到一定階段的產物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業的發展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發生影響，發生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產生影響，進而出現文化適應或文化沖突問題。人類學家把文化適應這種現象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當地的文化產生了影響，破壞了當地原生文化。這就是傳統文化與現代旅游的矛盾。

(四)“文化價值”與“文化素質”之間的矛盾

文化旅游產品開發其本質把處于原生態的文化資源轉化為文化旅游產品。因此，旅游資源開發者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區在文化旅游資源開發過程中，一方面由于旅游資源開發者文化素質較低，對傳統文化保護意識和可持續發展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內在魅力，導致低級粗糙的商業化景區泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發者的“文化素質”這一矛盾是旅游目的地開發文化旅游產品所面臨嚴峻考驗。

隨著國民經濟的發展和人們物質水平的不斷提高，人們對文化旅游產品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發中要處理好開發與保護的關系，避免“破壞性開發”和“開放性破壞”，在創新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產品才具有生命力。文化旅游，無論是在經濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結合當地實際，權衡利弊就成為了文化旅游開發中的困境。

參考文獻：

篇（11）

關鍵詞：

民族文化；民藝設計；傳承發展

此文為2016年度廣西高等教育本科教學改革工程項目一般A類項目《廣西民藝設計應用專業課程資源開發與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2016JGA283此文為廣西教育科學“十二五”規劃2015年度自籌重點課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設計應用專業課程資源開發研究》的階段性成果，項目編號：2015B088此文為2015年度廣西藝術學院教學研究與教改激勵立項項目《廣西民藝設計應用專業課程資源開發與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2015JGY24

廣西民藝設計應用專業是集民藝文化與設計基礎于一體的融合型、創新型、應用型的藝術設計專業。是以中國傳統節日的保護與發展為引導，對民族、民間、民俗文化藝術進行與時代元素相結合的再設計。該專業設置豐富多彩且較為綜合，使學生得以學習多種繪畫技能以及設計基礎，在課程資源開發上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術設計與應用、民族手藝設計與制作中去，為培養成應用型、專業型、研究型復合人才提供了基本的學術技能。

一、民族文化開發與挖掘

“民藝”來自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學”中的“民藝”一詞。我國著名工藝美術理論家潘魯生先生在其專著《民藝學論綱》中對“民藝”的界定指出：“如果從社會學的角度民藝更貼近‘民眾藝術’......從藝術學和工藝科學的角度更體現‘民間美術’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設計”不專指“民眾的藝術設計”，而是以中華民族、民間文化藝術和傳統造物文化作為創作源泉，從中汲取中華文化精神和創造理念，打造具有東方文化品質、符合現代審美需求、適應當代科技發展的現代產品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長的歲月洗禮中蘊含著深厚的文化底蘊和內涵，給民藝設計提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設計應用專業課程資源開發需要有關藝術家深入基層采風調查，了解、感受不同民族文化的習俗、生活習慣，及創造其民族藝術品的信念和深刻的寓意。

二、民間圖形藝術設計與應用

廣西民藝設計應用專業課程側重在對傳統的民族、民間、民俗文化進行開發、挖掘、研究的基礎上提取圖形文化元素和符號結合現代產品和設計思維進行設計和轉換應用，突出傳統文化應用時在設計上的傳承與創新，強調設計性。廣西民藝設計應用專業課程資源開發可以從廣西個民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進行收集、整理、歸納，從其材質、工藝、造型、色彩、構圖、紋飾六方面對其圖形、設計元素進行提煉，結合現代設計思維與理論，對這些設計元素應用于民藝設計當中，民族圖形與民藝設計進行有效的結合，汲取廣西民族民間藝術圖形元素之精華，運用到高校藝術教育體系中，豐富現代藝術設計思維的領域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺效果。在廣西民藝設計應用專業課程資源開發中充分運用少數民族藝術語言進行創新現代設計，貫穿現代的思維、理念與民族元素相結合，創作出有中國民族文化特色之產品。通過本專業的引導開拓，使學生深入挖掘民族文化、民族藝術的創造理念與創作方法，掌握民族傳統設計和現代藝術設計的基本理論和基本方法，具有民族藝術設計和現代藝術設計相結合的能力。

三、民族手藝設計與制作

“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤之美。”——柳宗悅。被譽為“民藝之父”的日本著名民藝理論家、美學家柳宗悅認為在充滿虛偽、流于病態、缺乏情愛的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術最值得感激和彌足珍貴。如今生活節奏加速，各種機械化流水線的高效率高產量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設計與制作往往是人工或手工制作，其設備單一簡練，需要大量的時間去完成一件藝術品。例如廣西壯族服飾，設計完成后，通過簡單的機器，進行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數月上載。在當今生活當中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當中，人們很難有長時間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設計應用專業課程資源開發在思考如何去保護或者挖掘這些來自民間的藝術或者物品的制作工藝，如何去探索設計在民間工藝當中所扮演的角色或者建立起自己行動的方向和模式，側重民族手藝設計與制作，弘揚傳統民俗、民間藝術技藝，是對民族藝術以及非物質文化遺產手藝的繼承與發展，強調手藝性。廣西民藝設計應用專業課程資源開發立足于民族文化和傳統造物技藝的挖掘和再創造，立足于現代產業和現代產品文化品質的建構和提升，立足于民族藝術和傳統造物文化的現代延伸和發展。

四、民藝設計理論梳理與總結

民族民間藝術產品設計理念與方法，缺少理論書籍與相關文字記載，有部分是通過口口相傳進行延續，因而有許多民族藝術相繼失傳。廣西民藝設計應用專業課程資源開發需重視民間設計理論，通過調研采風等形式可將民族設計的有關歷史傳說、民俗風情及有關設計方法、步奏等知識整理成冊，對相關藝術品進行拍照存檔。梳理民藝技術經驗所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻，總結民藝設計的基本原理規律以及學科研究的基本方法，為民藝設計研究提供最為基礎理論及價值觀念。廣西民藝設計應用專業課程資源開發主要強調的是“立文化之本源”，從中華傳統民族文化中挖掘傳統的民族“美術造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實際造型與設計應用中。旨在為國家和社會培養具有傳統文化認識、傳統繪畫基礎的設計藝術能力的三位一體的新時代“中國特色”設計師。不斷的培養突出中國民族傳統思想民族性與國際化、現代設計緊密相關的現代創新思維相結合的，新時代緊缺的創新設計人才，為國家設計注入設計的新生力量。

作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術學院中國畫學院

參考文獻：