緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇生態博物館概念范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

中圖分類號：C958

文獻標識碼：A

文章編號：1005－5681?穴2012?雪01－0009-05

Brief Discussion on Museum Anthropology

GUI Rong

Abstract：Museums and anthropology are closely connected with each other. The basic concepts of museum anthropology include two aspects: anthropology used in museums and anthropology concerning museums. The former refers to collections of museum articles（anthropological field work），the research into museum book reservations（interpretations of the meaning of ethnographic articles）and museum exhibitions and education（cultural construction and interpretation）；and the latter mainly focuses on the following points: pondering of localizations in community museums, museum knowledge construction and cultural diversity in information times, and cultural politics showed in museum knowledge production and intangible cultural heritage protection.

Key words： museum anthropology; background of globalization; knowledge construction; cultural politics

二十世紀中期以來，在后現代思潮的沖擊下，博物館舊有典范遭受質疑與批判，各國都在探尋建構適合當代的本土博物館學。中國自20世紀90年代以來，伴隨生態博物館概念的引進及其在少數民族地區的探索性實踐，政府、學者、民間機構、文化持有者等各方在共同的民族文化保護傳承事業中，創造出一種民族經濟文化協同發展的中國模式。在這種博物館人類學本土化的實踐模式中，以生態博物館、文化生態村、文化傳習館等命名的各種根植于少數民族文化原生境的新型博物館，與傳統的城市博物館一同，在“美美與共”的中國政治文化氛圍和非物質文化遺產保護的全球話語中，使中國少數民族的文化自覺得到最大限度的彰顯。雖然博物館人類學的相關概念、理念在中國還未得到系統的建構與梳理，但博物館人類學已經游走于中國人類學界和博物館學界的廣闊“田野”之中。本文從博物館與人類學的淵源關系，及博物館人類學所指涉的基本概念——“在博物館中實踐的人類學”和“有關博物館的人類學”兩方面，對博物館人類學的基本要義做一探討，希望拋磚引玉，能有更多學人關注中國博物館人類學的學科建構及其應用實踐。

博物館人類學（Museum Anthropology）可以定義為在博物館中實踐的人類學，或者是關于博物館的人類學。這兩個概念有重合的地方，前者包括了人類學的各個分支學科，以文化人類學和考古學為主；后者是博物館學（Museology）或博物館研究（Museum studies）的新領域。從20世紀70年代早期開始，人類學家強調如何使用博物館中的物品來展示文化和對物質文化的內容進行反思。《博物館人類學通訊》是美國博物館協會（AAM）在20世紀70年代中期創辦的，它提供了學術對話的場所，并首倡了今天所謂的“博物館人類學”。《博物館人類學通訊》、《博物館人類學》雜志以及《美洲人類學家》的展覽評論，對理解人類學在博物館里的實踐和關于博物館讓人類學出現至關重要。[1]博物館人類學是在美國和歐洲發展起來的。博物館人類學就是立足于“后殖民”、“后現代”的全球視野，對博物館體系進行的理論反思。這種反思首先從對作為種族主義和殖民主義的人類學博物館的整體批評開始。目前，博物館作為社會機構已經被新興民族國家所接受。博物館研究出于對文化遺產的繼承和發展的新需要，與族群認同、國家意識等大眾話語緊密聯系。不少族群正在借助自己創造和管理的博物館表達自己的聲音。[2]

篇（2）

一、博物館展示設計理念的發展沿革

博物館發展已經有了幾個世紀了，但最開始博物館沒有展示的理念，根本沒有展示。公元14世紀人類就開始有博物館的雛形，到17世紀80年代世界第一個具有近代博物館特征的博物館在英國建立了，標志一個時代的到來。19世紀博物館經歷一定階段的發展，具有了展示的理念，逐步開始進行展示，博物館資料向人們開始公開。進入新世紀以后，全世界各國都有自己國家特色的博物館，現代博物館都成為一個國家文明與文化的標志。現在科學技術快速發展，博物館展示的形式多種多樣，比如觸摸展示、動態展示、互動展示，激發了人們對博物館展示的渴望，現在社會上有更多人的原意參觀博物館，喜歡博物館，促使博物館的展示向更高的方向發展，提升博物館的發展空間，促進博物館展示不斷創新。

二、新博物館學理論及其展示觀

博物館經歷幾個世紀的發展，改變了以收藏為目的，現在已經開放普及工作知識，起到重要教育作用。新博物館學理論是相對舊博物館理論而言，新博物館學沒有明確定義，但其宗旨是“以人為本”，改變博物館傳統理念，對博物館的展示有了深刻理解，主要表現以下幾方面:(一)博物館陳列要進行科學分類，體現出社會職能，每個展館都需要一個明確主題，所有內容根據主題設計，符合現代博物館發展需要。(二)在陳列內容上要與社會需求接軌，側重社會未來的發展理念，注重生態環境發展，讓人與自然和諧統一，展示環境的重要性。(三)新博物館學注重文化遺產的保護，尤其整體性保護，包含自然與生態環境的保護，整體性保護對今后對歷史的研究具有一定價值。(四)陳列展示是一項持久工作，對陳列展示的評價要科學，但要經常進行評估，對提高展示水平具有一定的研究意義，符合現代博物館發展。(五)改變講解方式，讓講解員成為引導者與組織者，讓觀眾積極思考，激發其潛能和想象力，注重休閑娛樂，符合現代博物館學發展。(六)陳列思想要動態轉變，陳列理念需要變化，根據社會發展變化，自然環境變化、人文環境變化，理解陳列主體含義，改變其思想意識。(七)注重利用先進科學技術，科學技術手段利用，有助于提高展示水平，激發人們去參觀博物館，認識博物館，提高博物館普及程度。

三、新博物館學展示觀對現代博物館陳列展示理念的影響

(一)注重“以人為本”

“以人為本”是我國社會主義建設的根本，建立和諧社會的需要。博物館在展示中要充分考慮人的因素，這是陳列中重要內容。在陳列內容與形式設計上，設計師在準確表達陳列主題的同時，開始關注情感的傳達，展示空間不再是冰冷的陳列室或者說教式的敘述空間，而是一個無限延伸的空間體驗，博物館通過立體的展示和空間氛圍的營造，激發觀眾對陳列內容的理解和感悟。觀眾是博物館陳列的主體，能讓觀眾滿意，提高博物館陳列的社會服務職能，起到教育職能作用，充分體現了博物館陳列的價值。

(二)擴展了展示空間和藏品的內涵

新博物館的展示理念即致力于營造一個自由舒適的展示空間，由觀眾自己通過自身的聽覺、視覺、觸覺甚至是味覺、嗅覺來體驗陳列所要傳達的主題和每一件展品的內涵"這種展示方式符合教育心理學的原理。使得博物館的教育模式有了突破性的改變，過去觀眾被動接受的形式轉變為在體驗中激勵觀眾主動地感受!學習，并有所反饋的雙向傳播學習模式。博物館的藏品要具有一定內涵，體現出一個時期在某個領域的價值，激發人們欣賞的興趣，表現出藏品內涵的價值，提升博物館品質。

(三)新博物館學展示觀自始至終貫穿著可持續發展的理念

可持續發展是社會發展的主體，保護生態環境是全世界重視的項目。博物館展示出綠色生態環境設計，符合社會發展需要，具有廣泛的研究前景。博物館展示在堅持可持續發展模式的探索中，提出了“綠色生態設計”。綠色生態展示設計在展示設計理念上提倡一種均衡的生態意識，綜合考慮展示中涉及的人、展品、展示環境等各要素之間的相互關系"同時在展示設計中注重環保材質的使用，資源的循環利用，和適度消費觀念等。總之，注重環保、節能、可持續發展、打造健康自然的生態環境和進行環境教育是博物館展陳設計發展的一個必然趨勢。注重生態環境，提倡出教育職能，對提高社會的服務職能，進行人類生存環境的應用，具有一定研究價值，符合新博物館學的內涵。

［參考文獻］

［1］范晶．論博物館的現代化［J］．采寫編，2016(01)．

［2］魏子元．博物館大學生志愿講解服務的實踐與思考———以陜西歷史博物館為例［J］．陜西歷史博物館館刊，2015(00)．

［3］李敏行．博物館門票與博物館行銷［J］．中國博物館文化產業研究，2015(00)．

［4］唐國堯．加美博物館考察隨筆［J］．首都博物館叢刊，2001(00)．

［5］張杰．公共藝術與博物館展陳———論博物館的公共性［J］．首都博物館叢刊，2007(00)．

［6］陳雨蕉．從新博物館學談“物”的概念———以多樣的新型博物館為例［J］．首都博物館叢刊，2010．

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中圖分類號：C95文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01

生態博物館是為外國人為適應外國的社會文化背景提出來的，18世紀工業文明迅速發展的同時污染、破壞也接踵而來，為保護人類僅存不多的遺產而提出了生態博物館的概念。其“生態”的涵義既包括自然生態，也包括人文生態。被選做生態博物館的地方都是生態（自然生態、人文生態）保持得較好的，意在通過這樣一種博物館的方式使該區域得以保持它的原始面貌。生態博物館是廣義的博物館的一種，不同的是以各種文物的展陳研究為主要的保護方式，生態博物館是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。

貴州鎮山布依族生態博物館文化遺產保護區具有400多年的悠久歷史，是一座生態環境保護得最完整的典型的布依族村寨。全村總面積為38平方公里，178戶，620人，95%以上為布依族，是一處“梯田連白云，沃土遍平川”的“世外桃源”。錯落有致的石板屋，男耕女織的自然經濟狀態以及布依族古樸而獨特的文化習俗……簡直就是一個人類原始社會的“活化石”。如今，這一“活化石”被以生態博物館的名義保護起來之后，生活于內的居民不在如剛建館時那般熱情洋溢，反而多了幾分無奈。

一、生活方式

鎮山布依族生態博物館之所以會以博物館的方式來保護，與鎮山的自身條件有關。所謂的自身條件就是鎮山具有的保護得較好的自然環境、民族異俗、原始的經濟狀態、生活方式、欠發達的社會環境等等。

1999年鎮山作為生態博物館被省際國家和挪威合作建立博物館保護區以來，生活于其中的布依族人民依據當地獨特的資源優勢發展旅游業，接待游客，來到此地的游客無不為鎮山古樸的民風和奇藝的民族習俗所吸引：石板小路、石板院落、石板寨門、石板屋壁、石板房頂，四合院、三合院；民族風情濃郁，習俗古樸、傳統節日主要有“三月三”、“四月八”“六月六布依族歌會”等，其中“六月六布依族歌會”是鎮山布依族最具民族特色的傳統節日之一；有蠟染、布依族頭飾、布依族服飾、繡片、嗩吶、鼓、敬酒歌等，敬酒歌歌詞優美、內容豐富、語調優美，聽后讓人回味無窮；傳統釀造的米酒、陰包谷、陰辣椒、血豆腐、臘肉等，飲食文化豐富，獨具一格。有好看的、好吃的、好玩的，還能穿上精致的布依族服裝體驗一把布依族人民的生活。勤勞致富，生活有了很大的改善，生活水平有了極大地提高。原來男耕女織，靠天吃飯，自給自足的生活方式也隨著人民錢包的鼓起已有所改變，或正在改變，準備改變。改變是要付出代價的，尤其是在生態博物館保護區內的居民來說，改變和生態博物館建立的初衷有悖。

條件改善了，就有了提高的需求。住石板屋的人們可能就會不滿足于這樣的現狀，想蓋樓房；穿粗布麻衣、蠟染衣服的都是老人，年輕人可能有了追趕潮流的想法，不愿意再穿傳統服飾；有了錢，可以去旅游，或在城里買房，不再一年四季的呆在館區……許許多多常人看來的很平常的想法、行為在生態博物館這個社區里其實是很難得以實現的。總之，生態博物館在發展到一定階段后，矛盾出來了。社區居民都追求現代化了，成了和城里人一樣，那誰還來生態博物館？自然，它也就不是生態博物館了。

二、管理方式

貴州鎮山布依族生態博物館是我國和挪威王國的一個文化合作項目，是繼中國第一個生態博物館六枝梭戛苗族生態博物館后建成開館的又一生態博物館。作為國與國之間的文化合作項目，鎮山受到的國際管理者的影響雖然沒有像六枝梭戛苗族生態博物館的大，社會的關注以及爭論也沒有那么激烈，但引起了一些思考。

生態博物館集展出與保護于一體，它展出的是生活于其間的人們以及人們創造的文化、習俗等物質的和非物質的文化遺產。它的建立也在是在考察、論證的有理論支持的基礎之上，在一開始，它就有一套完整的成熟或比較成熟的理論方法。怎樣管理，要結合理論和實踐后遇見的狀況而及時調整。鎮山布依族生態博物館的管理有值得肯定和借鑒的地方，但也相應的存在有一些問題。

生活在其中的社區居民是最了解他們世世代代所居住的地方的。在外來因素還沒有闖入、干預這個相對比較封閉的地方之前，他們祖祖輩輩都是一直這樣生活。自己管自己，或是有聲望的老者憑借道德的高尚管理眾人，生活自在，不受拘束。突然有一天所謂的政府、國家要來破換這既定的程序，而且還帶了一點強制力，這無疑是需要時間接受的。接受之后呢？遵守。什么不能干，什么必須干，什么可以干，都是有規定的，和傳統的一切都不一樣了。或者，利用一個隱形的、潛在的壞結果從潛意識里制止不希望出現的行為。其實，這樣的管理方式是有問題的。生態博物館的初衷是為了保護人類的文化遺產，在保護的方式、管理的方式的問題上，雖然已經過去了40余年，還有待改進。

三、理念和現實

生態博物館的基本理念是以生態學為基礎，以特定地域某一特定群體的全部文化內涵為展示內容.與傳統博物館相比，其最明顯的創新在于，它以社區為基礎，以就地保護的方式進行原生態狀況下的“活態文化遺產”的保護和展示。它不僅包括著對民族文化的保護，而且對原住民地區的經濟發展起到一定的促進作用。不可否認的是，鎮山布依族生態博物館的建立，確實對保護文化遺產是有一定作用的，也在一定程度上發展了社區居民的經濟。這種方式、理念也啟發了人們的思維，向人們展示了鎮山的魅力，宣傳了文化遺產保護的相關內容，引起了人們的注意。這是與建立的初衷相符的，也應該看到與初衷相悖的情況。

鎮山布依族生態博物館從1993年貴州省人民政府頒文公布為民族文化保護村，到1994年批準在此建立貴州鎮山露天民俗博物館，1995年貴州省將其公布為貴州省文物保護單位，至1999年決定建立貴州鎮山布依族生態博物館，已完成了對鎮山武廟的加固維、石板至鎮山的道路黑色化改造、停車場、碼頭的修建等配套設施建設。一系列的為旅游而建的設施早已破壞了這個外國人眼中與世隔絕的地方。過度開發、過度消費的傳統文化、民族異俗，以及隨之而來的、免不了的文化傳統的破壞，至今天，其實已經破壞了一部分，只是當地的人們還沉浸在經濟效益的狂歡中而不自知。今后生態博物館的出路何在？社區居民的出路何在？這是面臨的問題。

說要保護的生態博物館，破壞的還是這種方式，這似乎形成了一個怪圈。在保護、利用之間難以找到一個平衡點，至少，目前是這樣的。有人說這是生態博物館中國化的悖論，無論對與不對，面對問題是必須的。

如今，再追問孰對孰錯已經沒有意義，從生態博物館出現的那天起，就有這樣那樣的問題等著后人去解決。無論保護什么，以什么樣的方式去保護都是為“人”服務的，具體的操作部分還有待實踐探討。

參考文獻：

[1]貴州生態博物館紀實 胡朝相 中央名族大學出版社 2011.

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1.1  當代民俗文化保存傳承面臨的形勢

我國歷史悠久、民族眾多、文化傳承歷久而彌堅。但是，近代進來，受到西方文明經濟文化的沖擊十分巨大。建國以后，在漫長的時間里，又面臨嚴峻的國內及國際形勢，文化傳承出現斷層。改革開放以后，雖然文化傳統開始復蘇，但是又面臨高速的經濟發展導致的拜金主義、唯利主義思潮的沖擊，同時城市化的發展與廣大鄉村地區的逐漸凋零，也使得民俗文化自然存在的土壤被破壞。

1.2 當代民俗文化保存傳播的主要形式

當前，民俗文化與民間藝術的保護與傳播主要依靠以下幾種形式：民俗博物館、生態博物館、民俗文化旅游。民俗博物館強調民俗風物的保存保護、利用展示與組織特色活動進行民俗文化的傳播，常常利用傳統文物古建等為依托，如福建閩西的土樓民俗博物館。生態博物館往往以至今還存在的社會群落為依托，他們還居住在古來的村落中，按照古老的習俗與生態在生存，這往往也是民俗旅游的一種主要形式。

民俗文化旅游則涵蓋面極廣，而且往往與地域的自然生態景觀旅游相結合。以產業化的民俗旅游業來看，大多數都是以民俗文化村、民俗文化古建等為主要依托開展活動。

2 民俗博物館文化保護傳播與發展旅游的相互關系

當前的民俗博物館，事實上有兩大類，一類是依托文物的傳統博物館，一類是功利性極強的“人造民俗館”。前者是當前的主體，但是其往往在旅游策劃上下的功夫不足，缺乏主動參與市場競爭并弘揚傳統文化的精神，在運營上往往是低調地等待參觀者上門。而在民俗風物展示中，往往也以單調的文物及風物展示為主，缺乏如同生態博物館那樣的“接地氣”，使得民俗展示成為了一種抽象的概念，使得參觀者無法深刻感受民俗文化的魅力。

人造民俗博物館，在底蘊上有很大欠缺，開業時由于宣傳與人們的好奇心理，往往能火爆一段時間，之后則客源不斷流失，甚至難以生存。傳統民俗博物館，還要擔負較重的文物保護工作，在旅游經營上，所下的精力往往不足，旅游活動組織時往往缺乏內涵，甚至只是以文物撐場面，但畢竟不是個個都是秦始皇兵馬俑博物館，無法將內涵展示出來，終也只會流失客源，導致經費短缺。而依賴政府，畢竟不是長久的發展之道。

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中圖分類號：F592.7 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0151-02

一、濕地文化生態旅游與生態博物館

濕地與人類社會息息相關，它是其他生態系統不可替代的，它具有涵養水源、凈化水質，為動植物提供棲息之地和滋養空間，為人類提供重要的生產生活資源，被譽為“地球之腎”。濕地旅游也稱濕地生態旅游，是指旅游者以濕地作為觀光、游覽研究對象，觀察濕地的景觀、物種、生境和生態系統等，維持濕地自然環境原貌的旅游活動。20世紀80年代開始，我國開始認識到保護濕地生態資源的重要性，也開始合理利用濕地資源。

生態博物館起源于法國的文化遺產保護運動。20世紀70年代以后，隨著人們對民族傳統文化的保護意識與環境保護意識的覺醒，一種將民族傳統文化預期所在的自然生態資源進行統一保護的理念在歐洲逐漸興起，并且這一概念在20世紀90年代很快傳入我國。我國的生態博物館是由中國博物館學會常務理事、貴州省文物保護顧問海先生所倡導發起建立的，在他與挪威生態博物館學家約翰?杰斯特龍的主持以及貴州省政府的支持下，1998年在貴州省建立了中國乃至在亞洲的第一座生態博物館。生態博物館的主要功能是用于所在地居民以及向參觀者展示自身的文化，是對自然和文化進行整體性保護的一種新型博物館形式。生態博物館被定義為“為了將來而保護和理解某種文化整體的手段”，并且堅持的基本觀點就是文化遺產應原狀地、動態地保護和保存在其所屬社區，某種意義上，社區區域等同于博物館的建筑面積。總之，生態博物館是作為一種為保護文化遺產、保護生態，使人與自然處于和諧發展關系的一種新的方式和理念。生態旅游的興起有其深刻的社會背景，它與人類對環境意識的覺醒及旅游業的發展是不可分的。人類文明需要進步，旅游業需要可持續發展，這些都是生態旅游的重要內涵和外延。對此生態旅游學者們也都提出了學術觀念，即生態博物館的建設是生態旅游中的一種新型、可持續發展的旅游活動，有利于保護生態及維護人們的文化與生態觀念。

哈爾濱濕地具有得天獨厚的生態資源，現有濕地面積12.5萬公頃。本文欲通過對哈爾濱濕地旅游進行研究，使建設濕地生態博物館的構想成為現實，為哈爾濱濕地文化的構建提供參考依據。

二、哈爾濱濕地旅游發展現狀

濕地是哈爾濱獨特的自然生態資源，各個濕地有不同特色，比如哈爾濱太陽島濕地公園位于哈爾濱市松北區，太陽島濕地建于2008年，面積約為88平方公里，西起松北肇東，東至濱州鐵路橋。太陽島濕地是松花江哈爾濱區域內最大的濕地，在全國也可以說是面積最大。其現形成了“一湖三島”的秀美風光。雨陽公園位于哈爾濱市道里區西部，其總面積達4.9公頃，其中濕地為1.6公頃。金河灣濕地面積約為1.8平方公里，建于2008年初，是哈爾濱原生態濕地水生生態系統。濱江濕地也是哈爾濱一處濕地旅游景觀。呼蘭河口濕地總面積約為19 262公頃，其位于松花江北部，園內有蕭紅故居、呼蘭天主教堂等景觀。白魚泡位于道外區聚源鎮白魚屯北部，面積約10萬平方米，濕地盛產白魚。伏爾加莊園位于哈爾濱市香坊區成高子鎮阿什河畔，園內面積約達60多萬平方米。園內有大片濕地，有一些園林及復建的圣尼古拉大教堂等一些俄式建筑。

由于近年哈爾濱大力開發濕地旅游項目，努力建設濕地生態，使哈爾濱濕地文化旅游的開發與利用初見成效。首先政府高度重視。政府為大力發展濕地文化旅游資源，特組建專門的旅游研發小組對哈爾濱濕地旅游產業進行管理。其次開發效果頗為顯著。圍繞豐富的濕地資源，哈爾濱濕地地帶正在逐步完善，生態環境的原貌加上旅游的需要，經過改造，已經逐步成為哈爾濱市水生態保護的重要區域。

三、哈爾濱濕地旅游文化中存在的問題

哈爾濱濕地旅游文化正在逐步完善，吸引著國內外大批游客前來游玩，但是我們也應該看到濕地旅游文化中存在的一些問題。

1.規劃與相關政策有待完善

我們看到，應哈爾濱市關于“生態”開發建設要求，各相關部門已經做了相關的規范政策的編定，水務局編制了《松花江哈爾濱城區段百里長廊總體規劃》，旅游局編制《松花江黃金旅游帶開發策劃》，城鄉規劃局編制了《萬頃松江濕地保護與利用規劃》。不同的機關單位對哈爾濱濕地旅游進行的規劃不同，對濕地重點區域的確定及景區名稱的確定，對濕地旅游的定位都缺乏一致性，這樣就造成對濕地開發的配套政策會很難有評估系統進行準確評估。

2.濕地旅游中人為破壞嚴重、基礎設施建設薄弱

生態環境在濕地旅游中比較脆弱。近年，哈爾濱生態環境人為破壞得很嚴重，有些人開荒種地、放牧、私建房屋、挖塘養魚等，致使生態環境急劇破壞。由于人為因素使然，已經導致蒙古圖雅、三家子灘等灘地常年被水淹沒，其平均高度與大頂子山航電樞紐設計水位相同；萬家灘因為人為活動頻繁，已失去濕地的明顯特征。從哈爾濱濕地旅游目前情況看，整體基礎設施較為薄弱，濕地旅游景區道路不暢，路況較差。景區內，還存在很多弊端，比如吃住玩一條龍式的服務設施差。

3.內部管理機制需協調、缺乏專業人才指導

從調查情況看，雖然哈爾濱市組織了有關小組管理濕地建設，但是各成員單位對濕地文化旅游的認識不一，在實際操作過程中難免會造成部門利益較重，彼此難以溝通甚至有互相推諉的現象發生。對哈爾濱濕地文化旅游的專家組也應該加入一些研究文化的專家，這樣能夠保證對文化有一定的保護措施的提出及實施。

四、生態博物館理念在濕地文化旅游中的實際運用對策

從貴州省開始建立亞洲第一座生態博物館開始，隨后在廣西、湖南等地紛紛建立生態博物館，其落戶中國的時間還很短，由于它在模式上的獨特性和實踐上的有效性，實際操作中會有一些難以把握的問題，這里就依據在其他省市建立的生態博物館的基礎上應用到哈爾濱濕地文化旅游中，就幾個關鍵問題進行討論，以期對哈爾濱濕地文化旅游的未來管理有所借鑒。

1.注重濕地文化旅游內涵。濕地旅游并非單一產業，我們可以充分挖掘哈爾濱濕地旅游文化內涵，注重挖掘相關的金源文化、京旗文化等多元文化因素，借助濕地景觀建設一些基礎設施，凸顯哈爾濱濕地生態保護的開放性和包容性的文化特質，也向濕地生態博物館靠攏。另外，要利用一些節日民俗活動，要深度挖掘在哈爾濱土地上的民族民俗文化內涵，讓游客前來能夠感受不同民族的文化體驗，也能進一步提升旅游產品的特色和趣味性。

2.建立專門組織機構管理。建立權威機構，增強執行力度。要想對濕地文化有效開發、保護和研究三個方面都做到盡善盡美，就要組織各方面的專家，生態、濕地、動植物、旅游、文化研究等領域的專家組成專家評估小組，負責項目建設的顧問。

3.濕地文化旅游資源實行法律化、制度化。濕地生態破壞很嚴重，所以要建立健全法律法規體系。首先要嚴格按照濕地景區內的規劃進行旅游開發，重點建設濕地景觀。其次，對景區內各種聲音、水質、廢棄物品的治理，要采用人工船運輸，減少使用燃氣類物質對濕地生態環境的污染。最后，成立執法小組。要按照規章制度辦事，對濕地文化旅游中出現的各種違法、違規現象要進行監管和處罰。

4.濕地文化旅游中建立生態博物館要注重展示文化要素。生態博物館本身就具有保護文化與保護生態雙重任務，如果當地文化具有明顯的獨特性，有很多值得保護的地方，有較多的遺產價值，我們就可以采取生態博物館的形式進行保護并展示。在實際運作中，展示什么和保護什么，卻是組委會不是那么容易把握的事情。比如，我們在保護文化時，是否保護文化及生態的本真性而不改變原貌。如果改變了就失去了原生態的意味，但如果不改變似乎難以作為旅游景區展示給游客。在建設生態博物館過程中，類似的文化爭論會有很多。文物是反映某一時間斷面的靜態的文化狀況，而生態博物館是反映活態的文化。我們在建設生態博物館之時還要為本地區的社區居民考慮，不要因為要保留原生的文化和生態就創造利益的犧牲者。

5.文化生態與發展旅游平衡，建立文化生態保護措施。到底是以文化生態保護為主還是以旅游發展為主，這是我們面臨的普遍問題。一般情況下我們都是從眼前既得利益出發，急于發展地方經濟，因而都大力倡導旅游開發，開發各種旅游資源，旅游項目也舉不勝舉，商業氣息濃重，這樣的結果是使得文化生態保護失衡，原本的文化魅力蕩然無存，作為文化生態的濕地就失去原本意義。生態博物館本來的理念就是不破壞文化生態，不過多干擾社區居民的生活模式和居住模式，尊重當地居民，促進當地居民的收入及文化的提升。所以，要適度地、可持續地發展濕地旅游，這樣才會永續發展。

6.量化環境承載力。關于具體承載力，雖然目前沒有具體數據，但是對于生態博物館我們就應該重視其環境容量，這是關系到濕地文化可持續發展問題的前提重要條件。在保證游客觀光的同時，不損害生態利益的前提下，嚴格控制各游區的旅游容量。

7.加強專業人才培養與建立濕地文化旅游帶。濕地文化旅游涉及范圍較為廣泛，涉及的專業人才也較多，政府必須提高專業隊伍的建設，對從業者給予定期培訓，提高從業者的專業素質。哈爾濱濕地文化旅游要全面展開吸引游客，可以建立濕地文化旅游帶，從太陽島的文化風情到金河灣的金色沙灘再到伏爾加莊園等，可以形成一條濕地文化旅游帶，擴大影響力。

五、結語

生態博物館是對自然生態和人文生態的整體保護，是一種特別有效的博物館形式，為文化旅游開發與保護提供了一個可持續發展的旅游模式。無論它是作為一種創新的理念，還是單純的就是一種博物館形式，在世界上許多國家和地區中都曾取得過很好的成效。我們把這種理念和實踐應用于哈爾濱濕地文化旅游中將是一種全新形式，與傳統博物館不同的是，生態博物館所包含的是整個社區的鮮活的整體文化，包括靜態文化和動態文化。自然環境、社區居民、有價值的文化遺產等都是在保護之列，也就是說生態博物館就是對生物多樣性及文化多樣性的保護。無論是文化保護還是對生態保護都是處于歷史的動態發展過程中，注重生態原貌保護的同時，也要注重其所承載的文化的延續與發展，即保護它的完整性。如何將生態博物館的保護理念、保護方式更好運用到實際工作中去，這值得我們政府、專家、學者依然需要深入思考的問題，也好進一步對實踐進行調整。

參考文獻：

[1]盧云亭、王建軍.生態旅游學[M].北京：旅游教育出版社，2001.

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Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.

Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection

中圖分類號：G119文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）

3生態博物館發展的當代意義

我國生態博物館從傳統博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態博物館，突破了傳統博物館的局限性，彌補了傳統博物館的缺陷，實現了文化保護社區化和民主化的博物館新理念。生態博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業化的進程中，社會經濟迅速發展，但是先進國家工業化帶來的生態失衡和環境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現，因此生態平衡和環境保護日益為我國社會各界所關注，于是我國博物館界開始關注國際生態博物館運動。另一方面，20世紀80年代開始，整體保護文化遺產的觀念開始萌芽，到20世紀90年代，結合引進國際保護文化遺產的理論和實踐，有了進一步的發展。同時，這一時期我國博物館發展進入新的時期，當時我國博物館已經發展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴大保護文化遺產，更加有效服務社會的新形式。“生態博物館就是一種補償傳統博物館缺陷的新形式”。生態博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個社區和它的周圍環境一起構成場所型的生態博物館。在生態博物館的范圍中，可能有若干個自然村，還可能打破行政區劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區域。

目前，一些民族村寨的建設與發展，更多面向的是旅游者而不是當地民眾，在很多旅游經營者看來，滿足游客需求，加強景區管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮工作，徹底將古村鎮變成一個提供‘真實建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項目主要功能是為旅游服務，理所當然以贏利為目的，缺少民族傳統文化的真實性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風情村”里，缺少對本地文化與自然資源價值的準確認識，盲目開發甚至進行破壞性開發的行為突出，既違反民族建筑傳統，又影響生態環境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設施按照城市建設模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風格。同時，對旅游從業人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產保護理念，以及“負責任旅游”、“可持續旅游”方面的培訓，不少導游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內容；原生態文化標簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產品更是缺乏權威性，漏洞百出，嚴重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統文化受到傷害，物質和非物質文化遺產在不斷地悄然消失。

在生態博物館的建設過程中，還始終存在著民族民間可移動文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運，這是目前國際間文化遺產保護的難題之一，在我國生態博物館中同樣存在，當旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會設法購買當地民眾的祖傳物品，使得尚處于貧困狀態的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉。與此同時，國外一些國家和機構通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當地民眾正在使用的生產生活用具也在劫難逃，進一步造成民族地區文化資源的嚴重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時，僅僅被看作是紀念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產的產品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時往往在當地民眾之間產生競爭，使成為產品的傳統工藝品逐漸失去了文化含義，質量也變得粗糙，降低了當地傳統文化的聲譽。同時，當地從事手工藝品制作的民眾也因此而受到剝削，因為與他們所付出的勞動相比，銷售價格過于便宜。

生態博物館的建立以保護民族傳統文化為出發點，而且這種保護是整體保護、原地保護、自我保護及發展中保護相結合的一項系統工程。生態博物館“至今已歷經30來年，并在不少國家都可發現它的頑強實踐。但不可否認的是生態博物館的發展并不是如創建者和支持者們期待的那樣，擁有一個令人振奮的局面的出現，反而是在爭議和艱難的實踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態博物館，建館至今也已經有10余年的歷史，經歷了初建時的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段。“保護的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現代‘污染’無處不在的社會環境中接近“原生態”地活下去”。 迄今為止，我國的生態博物館建設，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態博物館的建設，就承擔著社區發展和文化遺產保護的雙重重任。“當一個長時間處于相對封閉狀態的村寨，突然間向世界開放時，來自世界上高度發展的社會和技術的交流，以及文化影響的涌入會造成什么結果，這是生態博物館研究應解決的關鍵問題” 。生態博物館既要考慮社會公眾意識與整體利益，也要考慮區域內民眾的現實需求，而采取適當的支持與補償措施。

目前，我國所建立的生態博物館，一般來說，均是當地政府根據保護文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學者根據文化遺產保護和博物館事業發展的需要給予熱情指導的產物。民族村寨是當地民眾的家園，當地民眾希望生態博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個方面的積極性，就具備了生態博物館建設的基本條件。但是，目前在這三個方面的積極性之中，當地政府和專家是主導力量，當地民眾則往往是被指導的，因為他們并不知道什么是生態博物館的正確理念，也不知道生態博物館建設的前景如何，他們仍然把精力放在各自家庭的現實生計問題上，而在文化發展與文化遺產保護的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進入，就不可能有生態博物館，這是事實。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個生態博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因為建立它是政府和專家的行為，而鞏固它只有文化主導權回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態博物館才得以鞏固”

在生態博物館中，文化遺產的保護不能由政府和專家包辦代替，只有被保護對象認識到自身所創造的文化價值和保護的必要性時，才能進行有效的保護；只有被當地民眾認同的、認可的文化遺產，才能進行有效的傳承。而各級政府的責任是服務、組織和協調，制定相關政策；學者、專家、志愿者的作用是研究、指導和支持。民族文化遺產的保護不能讓當地民眾缺位，應由農村社區里的民眾作為文化遺產保護的主體。因為村莊民眾是文化遺產的創造者，文化遺產的保護應當由他們參與。“文化不是血緣的東西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態博物館應該強調，讓擁有某種文化遺產的主體以一種主人翁的姿態來進行真正意義上的文化傳承，才能有效地實現文化遺產保護的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動力源自生態博物館背后的哲學理念，即一個地方或一個區域連同其所有的物品是一種文化財產。這里所說的財產與法律意義上的概念無關”。 然而要實現文化遺產保護的目的，關鍵要使文化遺產的主體在心理上實現對于本民族、本地域優秀傳統文化的認同，對于自身傳統文化自豪感和自信心的升華，這種文化認同心理，才是當地民眾自覺保護文化遺產的不竭動力，從而實現生態博物館和文化遺產保護的可持續發展。

實際上，在我國古老民族村寨中建立生態博物館，無論對于農村社區，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態博物館得到鞏固和發展，當地社區和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進理念和由此催生的新生事物，只有和現實的需求相契合才能具有生命力。生態博物館在理想與現實的對接過程中，最容易實現的是技術層面的對接，例如記錄、維護、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統博物館的已有做法，結合當地實際來完成。但是，社區民眾對于自己傳統文化和生活方式的認識，參與生態博物館建設的目的，是否與建立生態博物館的目標相一致，則是生態博物館在理想和現實的對接過程中，所面臨的最大挑戰。生態博物館的核心理念在于文化遺產的原生地保護，并且由文化的主人保護自己。但是，在我國的生態博物館建設過程中，確實存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區民眾需要“經過三個文化的遞升的層面。這就是利益驅動層面，情感驅動層面和知識驅動層面”。當地民眾保護自己文化的動力來自于利益的驅動，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價值往往缺乏科學認識。這三個層面都需要提高，而且將是一個長期的提高過程。

文化是一條流動的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統都將經過今天的變化而形成新的傳統，并成為明天變化的基礎。從這個觀點出發，任何“靜態地”保護民族文化的愿望，都是不可能實現的，不可能將一個地區、一個民族的傳統文化原封不動地全盤保護下來，特別是在全球化、現代化加速發展的今天更是如此。因此，只能對每一個民族的傳統文化進行價值評估，重點選擇那些在各民族的社會生活中仍然發揮著作用的“活態文化”；那些各民族自我推崇、自我評價較高的文化內容；那些對內能促進民族認同、增強民族自信心和自豪感的文化內容；那些對外能代表民族形象、促進民族發展的文化內容；那些有利于生物多樣性保護、人與自然和諧相處的文化內容；那些有利于促進各民族經濟、社會、文化、生態可持續發展的文化內容；那些有利于民族團結、社會穩定、國家統一的文化內容；那些有利于家庭、鄰里、人際關系和睦的文化內容。還要特別關注特色鮮明，內涵豐富，但是在現代化進程中面臨傳承危機和容易消亡的少數民族文化，即將一個民族最核心的、最能體現其民族特征的、最符合時代要求的、最能實現人與人、人與社會、人與自然和諧相處和可持續發展的文化要素保護下來。

4生態博物館可持續發展的思考

生態博物館所保護的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實際上是一個完整的文化空間，一個活態的文化肌體。對文化遺產的保護，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統全面的保存、展示和傳承，是文化遺產保護和博物館實踐上的一次飛躍。“生態博物館運動讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質、任務和職能，不得不重新思考博物館的社會責任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發展的社會條件” 。生態博物館的出現和發展，有著深遠的歷史淵源和強烈的現實需求，是時代的召喚。雖然，目前各地生態博物館的建設，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創性實踐中的正常現象。對于我國生態博物館發展中存在的問題，應給予更多的寬容，不斷總結，不斷完善，不斷提高，使我國生態博物館的建設更加符合國情，探索出中國特色的生態博物館建設道路，建立起中國特色的生態博物館理論體系。“博物館的方法是在不斷創新之中，我們并沒有一個標準的模式” 。但是，人們已經通過實踐，看到生態博物館在延續鄉村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動社區經濟發展、促進社會各界合作、擴大社區文化傳播和完善自身能力建設等方面的積極作用。

生態博物館延續鄉村文化景觀。鄉村文化景觀的價值最早在建筑、城市規劃、景觀設計等領域中得以發現和應用。同時專家學者們從文化人類學、歷史學、社會學、民俗學等角度對鄉村文化景觀進行了有意義的科學研究。伴隨著城市化的發展，人們逐漸認識到鄉村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環境，而生態博物館關注的正是人與自然和諧環境的保護。生態博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統節日和民間習俗等人們日常生活的文化環境。生態博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規劃把整個文化社區的自然環境和生活場景都納入保護視野，除了那些有數百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護外，傳統的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態博物館的組成部分。生態博物館是在文化的原生地保護文化遺產與自然遺產，對鄉村文化景觀更強調整體保護，其保護范圍涵蓋整個文化社區，力求避免城市化和新農村建設過程中“千鎮一面”、“萬村一面”的悲劇重演。

農村社區與周圍環境生態意義上的平衡，是鄉村文化景觀保護的前提條件。同時，生態博物館因人的生活而存在，是活態的文化景觀，是聯系過去、現在和未來的紐帶，因此生態博物館的規劃建設應重視過程，不能把現在變成過去，把活態變成靜態。生態博物館能夠實現歷史與現實的完美結合，關鍵在于它是“活態的”、“動態的”。生態博物館中的文化遺產擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現實性。生態博物館的時間是現實的。現實的時間是歷史時間的延綿，即不能在某一時段斷裂，截然分成過去和現在。“因此，生態博物館的時間是有歷史延續性的，從歷史中來，現在進行著，又流向未來。不要因為它繼承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統正是現實的體現，是在現實中折射出的歷史”。生態博物館中的農村社區和鄉土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現實生活的組成部分，并將繼續傳承下去。“生態博物館的時空確實有其獨特性，即生態博物館空間的形式與內容都是現在的”。即現址與現實構建的時空是生態博物館的時空。 生態博物館對特定區域實行整體保護，所表現的不是凍結在某一時間的事物，更不是將鄉村文化景觀永久“凍結”，而是在動態發展中實現保護和延續。

生態博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護、展示、傳播人類生存及其環境物證的文化機構，生態博物館作為新興的博物館形態，也并不能改變其與傳統博物館同樣的本質。但是，與傳統博物館相比，生態博物館尋求以一種可持續的方式，在特定的區域范圍內，在文化原生的土地上，伴隨著當地民眾的參與，強調文化遺產與自然遺產的整體性，實現文化遺產保護、研究與展示的功能發揮。當前，國際經濟和文化一體化加速發展，傳統文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態博物館的職責是保護和展示文化多樣性，使文化遺產的保護和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態博物館的實踐過程中，應努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態博物館的首要任務是文化記憶的保存，活態文化的傳承，對所有物質與非物質遺產，都應予以科學的紀錄，妥善的保護。在我國，還有很多經濟相對落后，與主流社會相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統文化，體現出中華民族的文化多樣性。這些傳統文化之所以能夠傳承至今，是因為它們仍然“活態”地存在于原生環境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護與傳承傳統文化。

生態博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個農村社區建造的有形博物館，而是通過將農村社區的自然資源和人文環境進行一體化整體保護、展示與傳承，而創建的“沒有墻和門的博物館”，是將農村社區的各種文化遺產保留在創造和發展它們的地方，讓當地社區始終擁有自己的文化遺產。在農村社區“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態博物館應制訂文化遺產和自然遺產的保護規劃，制定社區保護管理規章，設立社區文化保護基金；建立以資料信息中心為基地的研究機構，指導年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領他們開展文化記憶工程；指導當地民眾用本民族的語言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數據庫”；充分鼓勵區域內民族手工藝人、民間藝術家、鄉土作家等繼續發揮特長，建立民族民間藝人和非物質文化遺產檔案，培養文化傳承人。生態博物館及其所屬的資料信息中心，應為居住于此的社區民眾集體所有，為他們提供傳統文化保護和發展的平臺，而對于傳統文化的理解和解釋由當地民眾完成，使生態博物館及其所屬的資料信息中心對當地民眾具有感召力和親和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎設施，為生態博物館的健康發展奠定基礎。

生態博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產保護推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護自己的文化，是生態博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態博物館運動可能要經過一個學者的文化階段，但是最終必須發展到當地人們的文化自覺，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關的，文化是動態發展的” 。對農村社區來說，生態博物館是一種增強自我文化認同與文化遺產保護意識的工具，不僅要幫助當地民眾正確理解生態博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認識身邊的文化遺產。當地民眾只有科學地認識自己的文化和身邊的文化遺產突出的普遍價值，才會更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產，更加關心社區的前途和長遠利益。生態博物館可以更加有效地使當地民眾堅信在時間和空間中的自我價值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當地的歷史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產在當今世界上的原汁原味，進而支持采取生態博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時，農村社區需要“鄉規民約”的保護。古往今來，歷史村落的形成、保護、發展得益于當地民眾自覺嚴格遵守鄉規民約。在保護形勢更為嚴峻的今天，更需要確立深入人心的鄉規民約，進而落實一系列法律規章的保護措施。

建立生態博物館，不可避免地要有一個培訓階段，當地政府和專家學者的責任在于幫助農村社區和當地民眾，從文化自在上升到文化自覺。社區民眾不應該是被動地接受來自專家學者的知識傳授，而是要在生態博物館的各項活動中承擔重要角色，與當地政府和專家學者平等地共同討論生態博物館的建設與發展事宜。生態博物館的責任者和指導者，應該盡可能多地由當地社區有責任心的人士承擔，樹立當地民眾文化主人意識，培養他們對農村社區文化遺產的自覺保護意識，使他們對社區文化發展和文化遺產保護滿懷熱情和堅定信心。通過生態博物館，社區民眾可以看到自己，認識自己，學會珍惜自己的文化傳統，樹立自己的文化尊嚴。同時，使社區民眾認識到自己身邊就有珍貴的文化遺產，但是它們并不僅僅是私人財產或家族財產，而是關系民族文化延續的社區共同財富。在外來的強勢文化面前，如果當地民眾對社區文化和文化遺產的價值，在認識上達到科學的高度，在情感上達到珍惜的程度，社區文化就會變得堅強，就會具有抵抗力。總之，生態博物館的成功與否，取決于當地居民對自己的文化和身邊的文化遺產的態度。只有當地居民達到高度文化自覺，才能使傳統文化得到長久的保護和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產感到光榮、自豪和驕傲。

生態博物館保障民眾主體地位。在近現代公共博物館發展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態博物館的實踐為博物館回歸社會公眾開辟了新的道路。關注廣大民眾關心的問題，激發廣大民眾的創造力，增強廣大民眾的發展能力，努力營造和諧的發展環境，這就是生態博物館給人們的有益啟迪。考察我國已經創建的各地生態博物館實例不難發現，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態博物館的重要任務不僅僅是揭示自然資源與人文環境的相互關聯，更重要的是社區居民的主動與積極參與。生態博物館不是一般的文化機構，而是為農村社區建立的，以社區民眾自主保護為特征的文化機構。不尊重社區民眾的知情權、參與權、監督權，不實現社區民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態博物館。生態博物館應允許并鼓勵社區公眾參與各項活動。生態博物館的各項活動，首先要符合當地民眾的傳統習俗，不但要尊重農村社區的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農村社區傳統文化和當地民眾文化情感的意識。例如貴州梭嘎生態博物館就成立了包括社區12個民族村寨的寨老在內的社區管理委員會，負責生態博物館的日常運作和管理，并協助開展民族村寨的原狀保護，協助管理民族村寨內的有關演出活動。

村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態博物館創建階段、培訓階段，當地政府與專家學者一度處于主導地位，但是只有當主導地位轉換到當地民眾的手中時，生態博物館的價值才能真正地體現出來，從當地民眾眼中看到的世界，才是思考發展問題的基礎和應有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態博物館最應該加以關注和提倡的。特別重要的是生態博物館應該成為當地民眾日常生活的組成部分，使當地民眾對生態博物館發展具有感情和負有責任。從這個層面上講，生態博物館的核心思想便是農村社區的廣泛參與和當地民眾的積極互動，核心理念則是對特殊區域、特定文化的整體性保護。當地民眾是否能夠切實加入到生態博物館的建設中來，是否能夠成為社區文化保護與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態博物館事業的成敗。任何越俎代庖都無濟于事，因為創造社區文化、擁有社區文化、享受社區文化、傳承社區文化的是當地民眾自己，而不是別人。只有尊重當地民眾的主體地位，才能保證文化遺產的科學保護、合理利用、永續傳承；只有當地民眾充分認識自身文化的價值，才能勇敢捍衛自己社區的文化遺產；只有當地民眾科學理性地認識傳統與現代的關系，才能滿懷信心地創造社區的美好未來和自己的美好生活。

生態博物館推動社區經濟發展。生態博物館不是靜態地展示一定歷史時期或一定社會形態的文化，生態博物館也無權阻止農村社區的持續發展。當一個農村社區或民族村寨進入生態博物館時，無論是當地政府還是專家學者，以及過往參觀者、項目合作者都必須認識到，任何人都沒有權力凝固其中文化和自然遺產與社區民眾生活之間的關系，任何人都無權阻止當地社區為可持續發展而進行的努力，任何人都無權剝奪當地民眾擁有享受現代化生活的權力。就目前我國已經建立起來的眾多生態博物館而言，雖然當地社區傳統文化均十分獨特和豐富，但是社區民眾的生活卻十分貧困。生態博物館的根本目的是保護物質與非物質文化遺產，而不是保護貧窮與落后。一個貧窮與落后的農村社區，在未來市場經濟的大潮中，不可能保護好自己的文化遺產，“貧窮和自卑往往是聯系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當人們只看到社區文化的經濟價值，反而會加速文化遺產消亡。只有社區民眾的物質文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區文化的自尊心和自信心、自豪感和責任感，才能增強保護文化遺產的自覺性。既不應喜新厭舊，也不應厚古薄今。應充分尊重時間維度中的文化，應在生態博物館建設理念中堅持以人為本。

針對生態博物館建設和文化遺產保護中涉及到的民生問題，應有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區民眾生活中的現實問題熟視無睹，那么當地民眾作為文化資源的擁有者，必然會對僅以保護為目標的生態博物館，產生抵觸情緒。鑒于農村社區經濟社會發展的艱巨性和復雜性，需要各級政府在政策導向、資金投入、技術保障和資源整合等方面，對生態博物館所在地加大支持力度。雖然生態博物館沒有能力解決當地經濟社會發展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當地社區文化價值和當地民眾文化權益的基礎上，必須努力提高社區民眾的生活水平，則是生態博物館建設的應有內容。必須通過保護改善社區民眾的生產生活條件，讓絕大多數社區民眾在保護中得到實惠。例如在生態博物館建設的過程中，帶來當地民眾盼望已久的通水、通電、通路、通電視、通電話等，成為提高農村社區生活質量的重要手段，完全符合社區民眾的意愿。在生態博物館中經濟生活的改變是正常的改變，文化生活的發展是不可阻擋的發展。事實證明，文化雖然可以相對獨立于經濟，但文化發展最終不能脫離經濟基礎。生態博物館必須為促進社區經濟社會發展做出貢獻，才能真正地實現自己的使命，使生態博物館成為促進農村社區和諧發展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質量的積極力量。

生態博物館促進社會各界合作。生態博物館建設要以嚴肅的學術研究為基礎。目前，生態博物館的建設為專家學者深入了解、研究和挖掘各少數民族地區文化提供了一個活態的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態博物館這種形式得以搜集、保護、展示，受到了國內外民族學家、人類學家、考古學家、社會學家、文化學者、民俗學者等科學工作者的密切關注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續涌現。生態博物館的工作對象是復雜的，特定區域的社區文化與社區民眾、社區發展的關系，其內容從橫向看，既包含鄉村文化景觀、文化與自然遺產等有形存在，也包括語言、規則、信念、行為、人際關系和人地關系等無形存在，還包含社區民眾對待自己的文化和文化遺產的認知和評價狀況等；從縱向看，則包括了過去、現在和未來。生態博物館的知識基礎，更傾向于研究復雜系統的人文科學和社會科學。 生態博物館注重同時保護文化遺產和自然遺產，可移動文物和不可移動文物，物質文化遺產和非物質文化遺產，鼓勵社會多元因素參與生態博物館的各類項目；鼓勵跨學科、跨行業、跨系統、跨領域的各方面專家參與合作；鼓勵運用人類學、歷史學、語言學、考古學以及社會學等多種研究方法和理論，解讀生態博物館所在社區的文化深層結構，構建生態博物館的創新理論。

近年來，廣西將民族博物館和生態博物館建成聯合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態博物館，幫助這些生態博物館研究和保護他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區民眾之間的互動互益體制。生態博物館同時成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態博物館誕生以來，就始終離不開傳統博物館的幫助和博物館學者的指導，而廣西民族博物館直接與生態博物館結盟，則是中國生態博物館實踐中一種新的探索。同時，這也是中國傳統博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態博物館建設中來，以科學的方法、專業的視野對“活態文化”標本進行科學研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當地民眾，在專家學者與當地民眾之間建立起不斷互動的機制，其結果不僅直接提升了當地民眾對自己文化價值的認識，而且提高了民眾保護的自覺性，并有利于當地專業人才的培育。在選擇生態博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項目時，首先要深層次理解生態博物館的文化與自然景觀內涵，融會貫通地加以挖掘、提煉，實現標準化與特色化，在生態博物館內不同空間層次與不同區域的完美融合，體現文化景觀的原生態活力。同時，在合作過程中，關注社區民眾的文化需求和生態倫理，使現代技術得到妥善而恰當的運用，從而達到保持生態博物館文化特色與完善功能的雙重目的。

生態博物館擴大社區文化傳播。生態博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態博物館的重要課題。現代人對于鄉村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農業的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價值認同相適應，而生態博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉情結。將美麗的自然風光與多彩的民族風情完美結合的生態博物館，是所在地文化旅游發展的基礎。“但是生態博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應當是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態博物館必須幫助社區面對他們已經失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準備著自己的未來” 。由于生態博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態博物館強調民族特色和地方感覺，其價值和意義正在被人們所認識和理解。生活在農村社區中的民眾，結合生活和生產實踐，創造了世代沿襲的住居環境和生活方式，與城市社區存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當地民眾的文化眼界，通過各種方式的接觸和交流，當地民眾也在逐漸了解外面的世界。

生態博物館不是明確劃定界線的保護地，不是普通的社區公園，而是一個“活著的”農村社區，具有流動的邊界區域。生態博物館不局限于單一的文物景點，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應在生態博物館受到歡迎。生態博物館也能夠在社區文化保護與“負責任旅游”、“可持續旅游”之間尋求結合。如果一個農村社區或民族村寨擁有獨特的傳統文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應作為激勵文化傳承的重要動力。應科學評估大眾旅游帶來的負面影響，正確認識兩者和諧發展的重要性。事實上，當大批參觀者來到生態博物館，激發了當地民眾的文化活力，參觀者對當地傳統文化的高度評價，提高了社區民眾保護文化遺產的熱情，增強了在外來文化面前對自己文化的信心，此時社區民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產也才擁有自覺傳承的基礎。生態博物館周邊其它農村社區或民族村寨的民眾，通過參觀生態博物館，也會認識到保護自己家鄉文化遺產的重要性，擴大生態博物館的社會影響。

生態博物館完善自身能力建設。生態博物館的核心是實踐性，在管理、運作、資金、人員和服務設施等方面，各地的生態博物館都具有自己的特點。與傳統的以靜止、固態的文物藏品為導向的博物館不同，生態博物館所包含的內容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據傳統博物館的實踐經驗，很難解決生態博物館所面臨的全部任務和現實挑戰。生態博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當地民眾的合作方式，當地民眾是社區文化的創造者、親歷者和擁有者，應該擁有更多地參與機會，主導生態博物館的發展。生態博物館中人們傳統知識系統必須受到尊重、發揚與保護。“人居環境科學”認為，“人創造人居環境，人居環境又對人的行為產生影響” 。要根據文化多樣性特點，突破原有的學科界限，以平等、尊重的態度歡迎社會各界的參與實踐，更廣泛地吸收不同領域的成果，使生態博物館成為不同學科交流和互動的空間，推動生態博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應該轉變為以人為核心”、“實現人與物的結合”、“到博物館來享受發現的快樂”、“博物館要有助于人的發展”等新的概念，傳達著博物館在普及科學知識的同時，還要體現人文關懷的新要求和新思維， 這些都對生態博物館從業人員的能力建設提出了更高標準。

生態博物館不僅應該使當地民眾在充分的參與過程中，提高其文化和經濟發展水平，而且也應該通過獨特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環境、文化方面的科學教育，分享交流與體驗的樂趣，真正體現現代博物館“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的服務宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態博物館，持續地開展社區活動，包括節日慶典、河流清淤，森林保護、電腦網絡、青年培訓等，受到社區的廣泛支持和贊揚，體現出可持續發展的社區特性。在這里人們格外珍惜當地歷史和傳統文化，珍愛農村社區的珍貴文化遺產和濃郁的民風民俗。社區內歷史悠久的鄉土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內部的局部破損，都嚴格地按照不改變原狀的方式進行修復。隨著終生學習時代的來臨，應使終生學習包括在生態博物館的發展中，通過生態博物館的活動，為當地民眾和參觀者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機會，可以使當地居民和參觀者增強對文化遺產的感情，正確理解文化遺產的價值。如果社會各界將生態博物館視為社區文化特別是社區發展的基石，而不僅僅是當地政府推介旅游的手段，不僅僅是專家學者研究的標本的話，就一定能夠找到生態博物館與現實發展對接的途徑，實現生態博物館的理想。

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篇（7）

1 博物館旅游商品的認識和現狀

1.1 旅游商品的概念

早在20世紀80年代，旅游商品技術就被引用到體驗旅游設計中。但是，旅游商品設計發展到今天，已經發生了很大的變化。旅游商品設計：是以體驗旅游設計知識體系為主體，以旅游商品理論為指導，利用信息時代的計算機、網絡等信息技術輔助工具，在體驗旅游設計領域，從事各種體驗旅游活動，實現體驗旅游目的。旅游商品設計剛剛起步，它的理論探討也剛剛開始，對于旅游商品設計的概念，不同的學者對其說法不一，暫時也沒有一個準確的定義。

1.2 博物館旅游商品發展的狀況

博物館體驗旅游設計的觀念正發生巨大的改變，傳統的體驗旅游設計理念已不能完全適應社會發展的需要。旅游商品設計方式與傳統的體驗旅游設計方式發生了碰撞，旅游商品設計有逐步取代傳統體驗旅游設計的趨勢。計算機等智能技術方便、快速、精確的特點，可以把體驗旅游設計的各個階段在很短時間里完成，如展品信息資料的收集和整理，體驗旅游空間的合理劃分和組合以及與之相配套的功能，甚至能夠完成傳統展出手段無法完成的工作，如遺址空間的擬交互體驗旅游，數字故宮利用旅游商品的紀念性文物的設計、文化的傳播。不僅擴大了故宮的設計內容，使很多原來不適合展出的文物利用數字技術現在可以和觀眾見面了，而且也強化了博物館的教育功能，對中國文化的傳播也起到了積極的作用。

2 博物館旅游商品中互動創意設計的特點

2.1 互動創意設計設計的形式

在設計中形成了一系列與博物館相協調的、完善的互動性體驗旅游設計形式。并且這種互動的體驗旅游形式在展廳的分布中，注重動態體驗旅游和靜態體驗旅游的相互結合，在展廳中有張有弛的均衡分布，不至于給觀眾帶來雜亂的互動體驗。其具體的設計內容也是本章講述的重點內容。

2.2 觸摸式多媒體查詢系統的廣泛應用

在黛眉山地質博物館中，很多地方都設計了觸摸式的多媒體查詢系統，作者在設計時，采用這種非常人性化的設計，使人們在實物參觀的同時，通過觸摸式多媒體查詢系統可以了解到體驗旅游以外的更多信息，讓觀眾全面地了解展品。

（1）例如在博物館入口的綜合廳中，作者設計了坐式的觸摸多媒體查詢系統。觀眾可以通^此系統查詢到本博物館的展廳分布情況和每個展廳的體驗旅游內容。設計師設計坐立這樣的形式，體現了人性化的設計原則，不僅可以讓觀眾坐下來邊休息邊查詢，而且坐立這樣的高度，適合社會中的任何人群，不管大人和小孩都便于使用。

（2）在峽谷廳中的青山藏幽峽、龍潭峽、嶂谷、翁谷、石龕等體驗旅游風景區展板的旁邊，設置了多個觸摸屏查詢系統，觀眾可以通過觸摸查詢到這些風景區內的全面的自然風景景觀。

3 現代博物館互動創意設計設計的優勢

能夠讓觀眾參與其中的互動性體驗旅游設備，它必須具有能夠吸引觀眾參與其中的、新穎獨特的互動性體驗旅游設計形式和人們容易接受的、通過互動獲取的知識。在黛眉山地質公園地質博物館中，作者根據以上的設計原則，設計了吸引觀眾參與到體驗旅游設備當中的互動性體驗旅游形式。

3.1 情景空間的場景復原互動體驗旅游

情景空間的體驗旅游設計形式，一般是采用場景復原的手法，給觀眾強烈的現場感和真實感，觀眾仿佛身臨其境一般，從而獲得互動的效果。

在入流大廳正對面的整個墻面，可以設計出假山水的環境小品，來體驗旅游了博物館山水景觀的一個側面。觀眾一步入博物館，就看到這么一面墻的體驗旅游場景，不僅給觀眾帶來了回歸自然的感受，同時也是互動性體驗旅游設計在室內外環境景觀設計一體化方面的體現。這種情景空間的復原也給觀眾帶來了強烈的心理上互動效果。

3.2 光控和聲控感應技術運用的互動性體驗旅游設計

光控和聲控感應體驗旅游手段是計算機程控技術的有效運用，它可以按照體驗旅游設計的要求，用電腦預先設定好各種控制程序，按照體驗旅游的要求和參觀的先后順序，達到控制相應的燈光、聲音及視頻的播放，并營造聲音的強弱變化、照明的漸變等效果。這種技術的運用可以有效地提高體驗旅游的藝術效果，并創造理想的體驗旅游氣氛，讓觀眾很好地融入參觀體驗旅游當中，達到一定程度的互動。另外這種體驗旅游形式不僅節約了能源，也有效地保護了展品。

3.3 “重慶地區博物館”互動創意設計設計實況

以多媒體創新為主的互動設計應用，作為現代新型高科技代表的重慶市博物館，其體驗旅游設計中運用了大量的多媒體技術作為支撐。與一般的多媒體技術運用不同，它不是獨立地把多媒體當作一種設備來輔助體驗旅游功能，而是將多媒體技術與體驗旅游視覺形式融合，將多媒體技術與人的互動關系結合，形成一個完整一體的體驗旅游空間。

重慶市博物館中多媒體互動設計的一大特色，就是將多媒體設備與體驗旅游元素相結合，并統一化、模塊化。基本形式是將設備運用遮蔽技術隱藏在展項之中，在觀眾不能一眼看見的地方，使整個體驗旅游效果更具完整性。展廳的每個小展區都不是單一地運用一種體驗旅游元素，而是將內容形式、多媒體與人的互動結合起來一起設計。比如“恐龍展現”展區的互動設計應用，該展區是整個中心展廳的重點，并有大量化石在此展出，主要內容是講述恐龍時代的恐龍整體的布局制度。前朝部分采用了場景模型設計手法，沙盤上配合多媒體投影的技術，借由投射光影動畫與畫外音來呈現恐龍復活的宏大氣勢。

4 作用以及未來趨勢

4.1 注重時代特性的體現

在上文中也講到過，互動性體驗旅游形式的設計是建立在大量的社會調研的基礎之上的，調研當別強調的是要了解現階段人們的心理需求，因為不同的時代人們的心理需求是會有變化的，所以互動性體驗旅游設計的形式要體現這個時代不同的觀眾需求，這樣互動性體驗旅游設計的形式才能獲得長足的發展。時代的特征還體現在對當代科學技術和科技材料的合理運用上，設計出推陳出新的作品來，力求做到新穎、獨特，并能體現當代文化的脈搏和當代設計的內涵，同時這些設計出來的新型的互動性體驗旅游設計形式可以滿足當代社會的一些新觀點、新理念和新功能，體現了整個時代的特色。

4.2 注重地域文化的特色

博物館互動性體驗旅游設計的未來應注重地域文化的特色，因為我國是一個地域遼闊、歷史悠久、文化多樣性的多民族國家，每一個不同的地域、不同的民族都有自己的地域文化特點，所以也必然會產生藝術觀念上的差異。

因此，在對博物館互動性的體驗旅游進行設計的時候，應探索本土文化的特色內涵，體驗旅游本土的藝術特色，從本地的實際情況出發。例如使用本地的出產的裝飾材料、當地的加工工藝和技術水平等，從而創作出把現代設計的亮點與地方傳統的元素相結合的互動性體驗旅游設計形式，體現不同地域的審美特點和地方特色。只有這樣，才能創作出富有特色的有血有肉的設計形式來，這也是博物館互動性體驗旅游設計的最終目的。

4.3 互動性體驗旅游設計將更加走向旅游商品、信息化和人性化

隨著時代的發展和科技的進步，互動性體驗旅游設計在技術運用上不斷地提升，未來的互動性體驗旅游設計所運用的技術手段，將會在現有的多媒體網絡技術、數碼視頻技術、計算機程控技術、虛擬現實技術等技術上不斷地提升。互動性體驗旅游設計走向更加人性化設計也是社會和歷史發展的趨勢，“以人為本”已經貫徹到社會生活的方方面面，互動性的體驗旅游設計也會更加從“人”這一角度出發，注重人的感受，注重人的安全性，注重人的生活需求等各個方面來考慮設計。

4.4 更加注重可持續發展的互動性體驗旅游設計模式

工業文明使人類付出了沉重的代r，人類必須由機械性技術生存轉向生態性的技術生存，從資源消耗型、環境污染型的工業文明走向資源節約型、環境友好型的生態文明，這是人類歷史發展的必由之路。所以在未來的博物館互動性的體驗旅游設計形式上，將會更加注重可持續發展的觀念。在互動性的體驗旅游設計中可持續的發展觀主要體現在綠色、環保、生態的互動體驗旅游設計上。

綠色、環保、生態的可持續發展性的互動體驗旅游設計，主要體現在對自然的尊重和對人體健康的關注這兩個方面。前者對自然的關注，表現的方面有：對互動體驗旅游材料等資源的節約和循環利用，提高其利用率，降低對自然地過度采集，提高對互動設計的科學保護性，并降低互動性體驗旅游的整個體驗旅游空間的能源消耗，例如燈光照明等的節約利用，盡量地使用自然天光作為采光光源。因為有關的科學研究表明，在建筑室內外的裝修材料中，存在很多對人體有害的物質，所以從保障觀眾的身體健康和環境的可持續發展的角度出發，在互動性體驗旅游材料的選擇上，應使用環保型的裝飾材料，從而提高體驗旅游空間的室內空氣質量。

5 結語

“交互設計”是博物館與觀眾的平等對話，從觀眾的視角出發，并將觀眾的心理和生理特性納入考慮。觀眾在體驗旅游環境中獲取信息并得到心理滿足，在兩者獲得共鳴的同時，展品與觀眾的“交互”意義得到延伸。博物館體驗旅游的交互設計調動了觀眾的參與意識，深入淺出地傳播知識和信息，啟發觀眾觀察與思考，使觀眾在探索和驚喜中加深了記憶，獲得了新的知識。

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篇（8）

在《中華人民共和國非物質文化遺產法》中，非物質文化遺產的概念表述為非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。

二、內蒙古非物質文化遺產特點

（一）地域分布廣泛，以呼倫貝爾市和鄂爾多斯市最為集中

內蒙古非物質文化遺產項目在各盟市（除烏海市）都有分布，分布范圍廣。全區的非物質文化遺產，以呼倫貝爾市和鄂爾多斯市最多，分別達到47項和46項。超過20項的盟市有錫林郭勒盟、通遼市、赤峰市和呼和浩特市。這些非物質文化遺產分布是旅游業重要的資源基礎，一些已經開發的非物質文化遺產資源促進了當地旅游業的發展。

（二）種類豐富，以藝術類和民俗類為主

內蒙古的非物質文化遺產種類較為完整。從列入到首批國家級的非物質文化遺產項目看，涉及到8大類；而列入第二批國家級的非物質文化遺產項目更是涉及到全部的10類；第三批非物質文化遺產項目有3類。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》中關于非物質文化遺產包括內容的解釋，筆者認為可以將其分為文學類、藝術類、技藝類、民俗類和體育游藝類。縱觀3批內蒙古國家級和2批自治區級非物質文化遺產項目，可見藝術類和民俗類非物質文化遺產數量較多。

（三）文化價值較高，旅游開發基礎較好

內蒙古現存的非物質文化遺產價值較高，諸如列入到世界非物質文化遺產名錄的兩項非物質文化遺產――蒙古族長調民歌和蒙古族呼麥就展示了蒙古族獨特的非物質文化，得到了世界的認可。除世界級的非物質文化遺產外，還有列入到首批國家級非物質文化遺產項目17項，列入到第二批國家級的非物質文化遺產項目32項，列入到第三批國家級的非物質文化項目3項，此外還有梅日更召信俗、蒙醫藥（蒙醫傳統正骨術）、蒙古族牛角弓制作技藝、包頭剪紙等9個項目列入到國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。自治區級的非物質文化遺產名錄項目251項。

這些非物質文化遺產具有較高的旅游開發價值，旅游參與性較好。諸如那達慕大會、蒙古族歌舞等都可以讓游客在參與中體會文化的價值。

三、內蒙古非物質文化遺產旅游開發模式

（一）博物館靜態展示模式

博物館面前是非物質文化展示的最主要方式和最重要的場所之一。博物館可以將一部分非物質文化遺產進行分類、詳細、長期的展示。

優勢：

1.國家強有力的人、財、物的保障。

2.帶來大量的游客，一般游客都認為旅游目的地的博物館內的展品是當地文化的集中代表，是了解當地文化的窗口，具有權威性，游客愿意到博物館中參觀游覽。

3.非物質文化遺產的保護、保存、展示的完整性、系統性、原真性突出。

劣勢：

1.是沒有形成數字化的現代展示模式，對非物質文化遺產中更加反映精神文化的遺產表現不足。

2.是展示基本以靜態展示為主，以實物、圖片、文字介紹各種非物質文化遺產，通過非物質文化遺產傳承人現場展示或者游客參與式的展示方式很少。

3.專題型的博物館展品少，得到的財政支援也少，主要是一些學者和對非物質文化遺產保護非常熱心的組織成立的。

4.一些博物館沒有與旅游結合起來，沒有被納入到旅游線路中，這樣一方面沒有滿足游客了解非物質文化的旅游需求，又使博物館缺乏一定的經濟支持和輿論支持。

如今內蒙古已經初步形成了綜合性博物館和專題博物館并存的局面。綜合性的博物館以內蒙古博物館為代表，在其展品中有大量的反映蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族的服飾文化、工藝精品等的非物質文化遺產。專項博物館有鄂爾多斯市烏審旗建起了一座高水平的馬頭琴博物館；有2009年開館的我國唯一的樺樹皮文化博物館――北方狩獵民族樺樹皮文化博物館。應該鼓勵綜合性博物館加強非物質文化遺產的展列和研究，扶持專題博物館。

（二）旅游節慶模式

將非物質文化遺產中的節慶與旅游結合也是一種很好的旅游開發模式。以民族節日為主題，開展大型慶典活動，在慶典中展示多種非物質文化遺產項目。通過宣傳吸引旅游者觀賞、參與。

優勢：

1.利用已有的傳統節日的知名度可以較容易的樹立品牌。

2.參與性。在非物質文化遺產的旅游開發中現存的薄弱環節就是缺乏參與性。游客只能靜態觀賞，無法親身參與其中。而旅游節慶可以讓游客深度參與。如蒙古族的那達慕大會上游客就可以參與到騎馬、摔跤、射箭、奶食品制作中。這樣可以加深游客對非物質文化遺產項目的了解與喜愛。

劣勢：

1.時間、地點分散。非物質文化遺產中的節慶有著自己分布的地域，節慶也有著固定的時間，不一定與旅游旺季相一致。

2.附加在傳統節慶的經濟價值使得非物質文化遺產出現商品化趨勢。現在的那達慕大會已成為集市貿易、產品展銷、招商引資、旅游觀光等為一體的綜合性節慶活動。

內蒙古旅游節慶呈現蓬勃發展的勢頭，應該系統開發各地的節慶非物質文化遺產，在時間、地域分布上合理，盡量與旅游旺季結合或者力爭打造新的旅游業增長點。

（三）生態博物館模式

生態博物館的理念在上世紀80年代傳入中國后，從上世紀90年代至本世紀初至今，中國先后建立了貴州生態博物館群、廣西“1+10”民族生態博物館群、內蒙古達茂旗敖倫蘇木生態博物館、云南西雙版納布朗族生態博物館。

優勢：

1.投資較少，經濟效益較高。生態博物館或者民族文化村落保持著原有的風貌，建筑、服飾、飲食及信仰、工藝等自然展現在游客面前，無需大量投資興建賓館、飯店等。投資少，但是帶來的經濟效益比較可觀。

2.原真性強。生態博物館或者民族文化村落基本設立在非物質文化保護完整的、系統的地區。在這樣的地區人民按照本民族傳統的生活方式生活，受到現代文化沖擊較少。

3.對非物質文化展示深刻。非物質文化遺產有著自己獨特的自然環境和人文環境，舞臺展示等模式雖然集中、靈活，但是畢竟屬于脫離現實生活的表演，對于宗教、慶典、祭祀等深層次的文化必須讓游客置身于一定的文化氛圍內，才能更好地感受與理解。

劣勢：

1.交通不便。建立生態博物館的地區往往偏僻、交通不便，在某種程度上限制游客的進入。

2.開發失當容易損壞非物質文化生存環境。旅游的開發可以改善居民的生活，旅游者對非物質文化的欣賞會增加當地居民的自豪感和保護非物質文化的自覺性，但是如果開發不當，超量的旅游者的進入會帶來強大的現代文化示范效應，居民會效仿，會改變傳統的生活方式和價值觀念，破壞非物質文化的生存環境。

2009年在東烏旗和敖魯古雅鄉建立“文化生態保護實驗區”，作為我區生態保護區試點。這類旅游開發模式在平時的生活中延續著傳統的習俗，是值得提倡的開發模式，各盟市應該選擇一些有代表性的地區建立生態博物館。

（四）演藝展示模式

非物質文化遺產的演藝展示模式可以分為兩類，一類是大型實景演出；一類是依托一定景區的演出展演。

優勢：

1.生動、娛樂性強、經濟效益好。把非物質文化遺產中的歌舞、曲藝、手工技藝用傳承人或者演員展示出來，加上現代的舞美、燈光等，會生動、傳神地表現出非物質文化遺產的魅力。

2.豐富游客旅游生活，增加停留時間。非物質文化展演會增強對游客的吸引能力，擴大知名度。此外一般的演出均設在晚間，有助于延長游客的停留時間，增加旅游消費。

劣勢：

1.投資大、風險高。內蒙古的旅游業季節性很強，一般的演藝展示方式存在著投資大、風險高的風險。如果觀看的游客數量少，那么演出人員和演出項目就會減少，演出項目的減少又會使得游客觀看的效果打折扣，形成惡性循環。

2.語言及精神、信仰的表現轉化有困難。內蒙古的非物質文化遺產主要由蒙古族和三少民族創造和傳承，如果在舞臺上表演就涉及到語言的轉換，畢竟大部分游客聽不懂蒙語和三少民族語言。此外較深層次的精神信仰、宗教祭祀等非物質文化遺產項目會出現展示不完整、不深刻的情況。

3.過度舞臺化會傷害非物質文化遺產的原真性。展演模式立足于讓游客短時間內，以各種靈活、生動的舞臺表現形式更好地了解非物質文化遺產項目，但是如果過度舞臺化就會損害原真性。例如蒙古長調在某種程度上游客將其理解為“勸酒歌”，這種行為使得長調的藝術魅力無法全部展現，失去了原真性。

（五）旅游商品模式

目前內蒙古的旅游商品是旅游業發展中的一個薄弱環節。非物質文化遺產可以作為旅游商品進行開發。

優點：

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中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0177-02

傳統村落體現了中華民族悠久歷史與獨特的精神特質，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學、藝術以及經濟與社會價值。在城鎮化、信息化、工業化快速發展的今天，傳統村落文化遺產中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態保護區與文化生態博物館，是進行傳統村落文化的保護與傳承發展、提升村落文化安全的重要之舉。

一、文化安全視域下的傳統村落

根據住建部、文化部、國家文物局和財政部對關于開展傳統村落調查的通知中的界定，傳統村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落。在我國學術界，傳統村落通常是指建于民國以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對傳統村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續與傳承。從2012年我國啟動中國傳統村落保護項目始，至今已經評選三批，共有2 555個村落入選《中國傳統村落名錄》。

傳統村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國景觀村落等都有一定的區別。古村落是人們對建村年代久遠、具有一定數量村落歷史的村落的總體稱謂。學術界通常認為古村落最大的特色是體現在家族的血源性和區域的地域性上。與此相伴的是村落社會、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統村落也被俗稱為古村落。當前，古村落的稱謂當前通常用在社會活動中以及相關的學術活動中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數量的文化，但在規模與文化的傳承上都不能與傳統村落相媲美。在我國一定數量的古村落都通過申報入選了傳統村落，進入到國家認定與系統保護的行列之中。2012年9月，經我國傳統村落保護和發展專家委員會第一次會議決定，將習慣稱謂“古村落”改為“傳統村落”。

文化安全是“指一國的觀念形態的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發展不受威脅的客觀狀態。它是國家安全的重要組成部分。從對傳統村落的界定上，可以看出，傳統村落厚重的文化積累在現實復雜的社會環境面前凸顯出文化安全的緊迫性。

二、我國文化生態保護區與文化生態博物館的建立情況

文化生態保護區是指在一個特定的區域中，通過采取有效的保護措施，修復一個非物質文化遺產（口頭傳統和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言;表演藝術;社會風俗、禮儀、節慶;有關自然界和宇宙的知識和實踐;傳統的手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間）和與之相關的物質文化遺產（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區和村鎮等）互相依存，與人們的生活生產緊密相關，并與自然環境、經濟環境、社會環境和諧共處的生態環境。我國“十一五”期間文化發展規劃綱要明確提出設立國家級民族民間文化生態保護區。我國文化部于2007年開始組織實施以保護非物質文化遺產為核心內容的文化生態保護實驗區工程，至今已經在全國16個省區市建立了18個文化生態實驗保護區。處在文化生態保護區之中的傳統村落，由于政府的資金投入和管理的加強，村民具有很強的文化遺產的保護意識，傳統村落的文化遺產資源也保存較好。

生態博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內在歐洲、拉丁美洲和北美已經建立了300多家生態博物館。生態博物館其“生態”的含義既包括自然生態，也包括人文生態。生態博物館是在文化資源獨特和豐富的地區，以原地保護、動態保護、居民參與的原則建立的文化保護形式。是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。挪威博物館學家約翰?杰斯特龍認為，生態博物館的觀點對于處在多數或統治地位文化包圍之中的少數民族及其文化精華的保護和延續具有重要意義。生態博物館向社會提供的是一個正在生活著的社區的環境、經濟、文化的整體，是一個正在生活著的社會的活標本。1995年，我國貴州省六盤水市六枝特區梭戛鄉生態博物館是我國大陸最早建立的生態博物館，也是亞洲第一座生態博物館。目前，我國已在貴州、廣西、云南和內蒙古四省區建立了16座生態博物館。

從整體上看，文化生態保護區和文化生態博物館具有相同的理念與價值目標，都是意在以原生態的方式從整體上對文化形態進行動態的保護。從微觀處進行區別，文化生態保護區主要集中保護非物質文化遺產，由文化部負責監管;文化生態博物館則關注物質文化遺產的保存，主要由國家文物局進行監管。嚴格講，對文化進行物質與非物質的區分也是為了更好地對文化進行整理與監管，兩者的區分是相對的。因此也可以說，文化生態保護區和文化生態博物館并沒有質的區別，都是為動態與原地保護文化資源而進行的嘗試。

三、建立文化生態保護區與文化生態博物館提升文化安全的必然性

我國民族地區的傳統村落文化具有獨特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態保護區和文化生態博物館的基本前提。目前我國僅建立了18個文化生態實驗保護區和16個生態博物館，這從數量上與我國為數眾多的民族地區的傳統村落以及豐厚的亟待保護的民族文化資源是不相符的。當前，在我國城鎮化的進程中，大量的農村剩余勞動力資源轉移，村落的數量也呈下降之勢，而且這種趨勢依然在發展之中。由此，民族地區的村落文化將面臨無人繼承與保存發展的狀態。一些傳統村落的古老民居建筑多是明清時期的留存，是人類先祖在完全適應與依靠自然的基礎上進行的創造。從現代的發展來看，大部分古舊民居等已經不是最適宜的人居場所。加之現在對此進行保護而實施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續生活具有一定的實際困難。如云南大理的諾鄧村，整個村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個村莊。從進村的路口到村內的民居，全部是石砌的臺階，現代化的摩托車、農用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂的民居中，這在日益發達的現代社會已經顯得極為不協調。

當前學術界對村落保護的研究一致認為，活態保護――即保留與傳承當地居民日常的生活痕跡，認為這是活體保護的最好辦法。但是，我們要注意兩個事實，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農民工，逐漸開始在城市落地生根。數量眾多的傳統村落已經開始成為“空心村”。冷清的村子在春節期間頓時熱鬧和擁擠起來，一派生機景象，但是這種熱鬧最多持續半個月。之后，隨著春節過后的農民工返城潮的到來，村落又恢復了一年中最漫長的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅固，原來的設計也已經不再適應今天舒適人居的標準與水平。綜合以上兩點，以動態和發展的眼光去預測今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長遠發展來看建立文化生態博物館也是必要的文化留存的方式。

四、數字化保護提升傳統村落文化安全的運用

在民族地區傳統村落文化生態保護區和生態博物館的建立中，除了最基本的對村落文化進行活體保護之外，還要運用數字化信息技術，以保障對民族地區村落的文化資源進行還原性、全景性的再現。以此，通過對文化遺產的全息還原與保護，構筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內，最早利用信息化技術對文化資源進行保護的要回溯到1992年，由聯合國教科文組織對柬埔寨吳哥所實施的“世界的記憶”的項目。

我國對文化遺產的數字化保護始于2000年，敦煌和故宮是我國數字化保護文化遺產的最早受益者。數字化保護文化資源不是通常所說的運用照相機和攝像機的技術，而是利用計算機技術，通過保存、還原、處理以及再現的形式對文化資源進行真實性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動態過程中，放眼農村社會未來的發展變遷，現代化和城鎮化進程的日新月異，村落的縮減依然在繼續。在村落總體數量以及村落人口數量都在呈絕對的下降之時，在民族地區村落建立生態博物館以及進行數字化保護具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認為，當前，我國生態博物館建設和發展雖然取得了一系列的顯著成績，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數量、規模距離我國民族村寨、工業遺產和古村古鎮等保護的實際需求還有較大差距;迄今為止，我國還沒有制定一個全國性的生態博物館發展規劃，也沒有生態博物館建設管理的“行業標準”和機制，生態博物館的建設和發展處于一種“自發”狀態;目前的30多個生態博物館需要在功能和層次上提升;生態博物館的專業人才隊伍需要進一步加強和提高;人們雖然對生態博物館有了一定的了解，但相當多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個別知識精英甚至缺少“寬容態度”。

當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力的競爭中、在現代經濟的總體格局中作用越來越突出。傳統村落的傳統文化，在急速變革的社會中面臨著傳承危機，因此，適應傳統村落文化保護的文化生態保護區與文化生態博物館，在村落文化安全構建的路上依然是任重而道遠的。

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[5]顏維琦.古村落，我拿什么留住你[N].光明日報，2014-04-

篇（10）

尹紹亭80年代初就在基諾族村寨中做田野調查，他的老師杜玉亭先生更是在這里做了數十年的研究，是基諾族的主要識別人。

因為采取刀耕火種的生產方式，基諾族村寨四周分布著輪休地，郁郁蔥蔥的護寨林把桿欄式的房屋包裹其中。村寨大家族設有共同生活的長房，由父系小家庭組成，房中央有幾個火塘即表示有幾個小家庭。亞諾寨是保留長房最久的村寨，1984年尹紹亭在亞諾寨見到的最后一座長房，有6個火塘、10 個房間，1985年再去時已被拆除。

村寨正以前所未有的速度改變。

“基諾族長老‘沙車’，是當時還健在的幾位長老之一，他懂得各種祭祀程序，會念祭祀神靈、祖先的禱文，這些正是基諾族的核心文化。他憂心忡忡地找到我們，問我們該怎么辦，傳統文化丟得太多了，年輕人不會說本民族語言，不穿民族衣服，儀式也沒有了……”

是沙車長老最早提出要建一座儀式房，發揮傳習館的作用，將本民族獨具的口頭傳承文化、節日文化、祭祀禮儀、倫理道德、熱帶山林生計文化教給年輕人。尹紹亭則想得更遠。村寨保護不是復原、修復幾座建筑的老調重彈，更應把保留整體地域文化、改善人居環境、擺脫貧困等實際問題考慮進去，于是一個全新的概念被提了出來――不把村寨當作人工建設的文化展館，而是作為活文化及其生態環境的結合體，特別強調村民主導：建立村民管理的文化中心，依靠村民發掘、整理其傳統知識并建立傳統知識資料館，建立可持續的文化傳承制度……這個概念被稱為“文化生態村”。

1998年，生態村項目在巴卡小寨正式啟動，尹紹亭組建了有人類學、歷史學、社會學、民間藝術、博物館、建筑學等不同學科背景的項目團隊，常駐村寨的有十多人，和村民一起分析村寨資源、制定建設計劃。“全村人一起修路，修整村舍，聽說要建博物館，這家出一點磚，那家出幾根木頭，幾天就按傳統建筑方式蓋好一間房子。博物館里沒有展品，便每家拿出一點東西。”博物館按照基諾族大長房的方式建成，從刀耕火種到采集狩獵，從祭祀到生活用品，每件物品都鋪陳著生活的痕跡，都是小寨村民的生命體驗。這間有溫度的博物館，成為中國第一座單一民族的鄉村博物館。

篇（11）

龍勝各族自治縣，位于廣西東北部、桂林西北部，世居民族包括苗、瑤、侗、壯、漢等五個民族，現今縣內居住民族十余種。這里生態環境宜人，自然景色優美，素有“萬山環峙，五水分流”之說。龍脊位于龍勝和平鄉，距縣城22公里，因山脈如龍的背脊而得名，左鄰桑江，右接梯田。梯田是壯族和瑤族的祖先世代開鑿而形成，以其雄偉壯麗在國內外享有美譽，不但表現了勞動人民的勤勞智慧，也是自然美景與人工景觀相得益彰的杰出成果。

2010年11月，龍勝龍脊壯族生態博物館正式對外開館，揭牌儀式在信息資料中心前的廣場上舉行。這一天對于寨中老小來說，是不亞于過年的喜慶節日，村民男女老少身著節日盛裝，舉寨歡迎來訪賓客，每一個人都是博物館的主人，筆者有幸參與其中，至今難忘。

龍勝龍脊壯族生態博物館的信息資料中心，設置在具有獨特壯族風格的吊腳樓中，旁邊是已經不再使用的本地小學，信息中心和小學共享一個小型的廣場，占地面積289平方米，建筑面積601平方米，展出文物標本200多件。據了解，這座房子是一位村民的房屋，無償提供給村委會進行博物館建設。在當地村民眼中，為當地唯一一座博物館提供房屋，是一件光榮而又值得自豪的事情。

信息資料中心的常設展覽為“龍脊神韻，壯家風情”，分四個部分：第一部分“龍脊壯寨”，展出各式各樣的生產工具，訴說壯族作為山地民族的民族文化特點，服飾和各種器具展示龍脊壯族民風民俗和獨特的智慧；第二部分“龍脊神韻”，用圖片、實物等形式，展示龍脊梯田的壯美，體現壯族人民的勞動與創造；第三部分“壯家風情”，通過實物、場景復原等展示壯族節日風俗、宗教風俗、婚喪嫁娶儀式風俗；第四部分“發展之路”，回首龍脊近年來在人民生活建設上的各種成就，以及對未來的展望。展覽涵蓋內容豐富全面且饒有趣味。

與廣西南部壯族尚黑不同，白衣壯以“尚白”而得名。龍脊壯族在社會生產、民俗慶典、歷史發展上都有自己的特點，形成了與眾不同的特色村寨文化。在生態博物館建立以前，各種文化元素散落在村寨之中，沒有進行過系統的調查與整理，生態博物館的建立，為龍脊文化發掘和整合提供了平臺，并以此為工具，將龍脊特色文化展現出來，經過村民、村委會和文化遺產工作者的發掘和整理，龍脊壯族文化鮮活地展現在世人面前。

龍脊壯寨擁有廣西乃至全國保存最完整、最古老、規模最大的壯族干欄式吊腳木樓建筑群，其中有5處木樓已經有超過100年以上的歷史，最老的木樓已有250年的歷史，古老而富有神韻。吊腳樓樣式古樸自然，形制分為兩層，一層圈養牲畜，二層住人，閣樓用作儲藏，結構合理，功能完整。在建筑方式上，選取優質杉木，不用一釘一卯。龍脊村民按姓氏而居，吊腳樓分布在梯田中間，坐落在“龍腰”之中，從山頂俯瞰龍脊村，一排排的吊腳樓層層疊疊，上下相連，十分壯觀。寨中古石碑、涼亭、寺廟、房屋等各景觀相結合，寨與寨之間石板相連接，吊腳木樓與石板路節節相連，與梯田相映襯，錯落有致，相聯有序，構成一幅完美的和諧景觀。

除了傳統民居，風雨橋也是壯寨的特色建筑景觀，獨特的形制也體現了村民獨特的審美情趣和精神信仰，龍脊壯寨風雨橋上著名的石刻“三魚共首”含有廖、候、潘三姓的和諧團結之意，更深一層的寓意是壯、瑤、侗三族的和諧團結，而其最深層的寓意則是道家“一生二，二生三，三生萬物”思想的體現，包含著天、地、人和諧的宇宙觀。 龍脊石料豐富，石材的加工技藝突出，在長期的歷史發展過程中形成了獨特的壯族石文化。古壯寨的石板路與石板橋是龍脊人民勤勞與智慧的象征，許多石板橋上都刻畫著蓮花、寶劍、太極、八卦等道教符號，最具有代表性和最為珍貴的是村公所門前的風雨橋上刻的“三魚共首圖”。

百轉千回的青石板路連接各家各戶、57座青石板橋構成了寨中的主要通道，還有層疊的木樓石地基、太平清缸、石水槽、石寨門、石碾、石磨、石臼、石頭墻、石繡球、石廟等顯示了高超的壯族石制工藝；從清朝至今的一系列石碑刻，內容豐富，紀錄詳實，具有珍貴的歷史文獻研究價值，龍脊壯寨素有“三步一石，五步一刻，十步一碑”的美名。

龍脊還遺存著大量從清代到近代民國時期的石刻碑文，其中以平段寨最為集中，全寨大約有碑刻十幾塊。其中刻于清康熙六年(1667年)的《龍脊康熙剿瑤營盤碑》最早，最著名的是刻于乾隆五十七年(1792年)的《桂林府嚴禁衙門書差藉端滋擾僮瑤碑》。

刻于清光緒八年的兩個石寨門 “萬年門”和“福堅門”至今保存完好無損；還有刻于咸豐七年的“莫一大王石像”，神像高46厘米，寬27厘米；刻于光緒17年(1891年)“土地神石像”，刻于250年前的“壯族石刻繡球圖”和建于清同治壬申年(1872年)的“太平清缸”等。其中，“莫一大王石像”、“石刻繡球圖”和石寨門為廣西所獨有。

生態博物館強調“物化”的文化遺產與自然生態環境相互結合，龍脊得天獨厚的自然生態景觀是生態博物館的又一個重要因素。龍脊梯田分布在海拔300至1100米之間，坡度大多在26°至35°之間，最大坡度達50°。從山腳盤繞到山頂，小山如螺，大山似塔，層層疊疊，高低錯落。從高處望去，梯田的優美曲線一條條、一根根、或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披嵐似云塔，顯示了動人心魄的曲線美。其線條行云流水，瀟灑柔暢；其規模磅礴壯觀，氣勢恢弘。一年四季景觀各異，春如串串銀鏈山間掛，夏似排排綠浪從天瀉，秋像座座金塔頂玉宇，冬若環環白玉砌云端，景色之美，可謂天下一大奇觀。