緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化概要范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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隨著人才市場對文化產業專業人才需求的不斷增加，各地方院校中也相繼開設文化產業管理等專業。《藝術概要》是一門人文學科，眾所周知，本課程對于傳統美術專業的學生具有非常重要的意義，同時對于文產專業的學生來說其作用也不容忽視。它不僅僅是作為文產專業的一門藝術素養基礎課，同時它更是一門文化創意能力的養成課、創意思維的訓練課及創意資源的積累課，既重創意的思維路徑技巧，又重創意的文化底蘊。然而文產專業是一門應用性、實踐性較強的專業，學生學習的知識層面多元化，既要學習文化項目創意與策劃、創意理論與實踐等應用性課程，同時又要具備堅實的理論基礎，這使得《藝術概論》在該專業的課程設置中地位較為尷尬，一方面要滿足教學計劃的需要，同時，部分藝術院校文化產業專業學生重實踐輕理論的情況較為突出，使人擔心該課程是否能發揮其應有的作用。普遍存在的問題主要在于以下幾個方面：

1.科技進步，電腦軟件的更新換代，“百度先生”的無所不知，使得學生對于理論課堂的依賴進一步的減弱，專業設計軟件逐漸成為文化產業專業學生的主要創作手段。對理論滋養的忽視，對中外民族文化特質的逐漸疏離，是目前此專業學生理論課學習的普遍現狀。

2.傳統的《藝術概要》課程教學通常實行“學院式”教學法，即以教師的教授為主，配以大量的圖片供學生欣賞。藝術作品涉及的圖片內容十分豐富，信息量也極大，教師在課堂上需要將大量的內容和圖片結合起來給學生講解，相對來說互動較少，因而教師的講解難免顯得一廂情愿，學生被動的接受大量的知識信息。同時，教師偏重于名家名作的分析，并以此作為重點內容考察學生，但對于培養學生對藝術現象的獨立思考和分析能力，以及用美術史知識去啟發文化創意實踐的能力關注不夠，這在很大程度上束縛了學生創新思維和能力的發展。

3.與藝術學院的藝術設計專業學生相比，文化產業專業學生藝術理論基礎相對較弱，在班級中也呈現出藝術素養參差不齊的情況。《藝術概要》課程不同于中外文化史或中外美術鑒賞課程，它還包含了美學、史學、哲學、文學等方面的知識，因此要求教師有較為全面的知識體系。如果教學中教師只是以畫論畫，不能將藝術作品與史學、哲學、文學等學科相聯系，也就難以揭示藝術的本質和源流。這樣一來，不利于學生在課堂上展開討論，進一步的探究美術作品或現象背后的本質，課堂顯得比枯燥無味。同時，由于學生掌握的知識結構較為零散且缺乏系統框架，也就難以調動學生運用美術史知識去獲取創意靈感的積極性。

《藝術概要》作為藝術類課程之一，不僅僅要培養學生的一系列審美能力，更重要的是運用相關的藝術概論知識培養其文化創意思維并提高其創新能力。如何實現這一教學目標，就需要根據目前該課程教學實踐的現狀進行思考和改革。筆者就審美對象視覺化模式的建立、審美觀察力的培養以及傳統教學方法的改革等方面進行探討，以期真正提高學生審美能力及創新能力，達到良好的教W效果。

1.將傳統藝術史論知識視覺化

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接著，我來給大家講講這本書的內容概要。用一句話來概括這本書的內容所講，我覺得這句書中的詩句再合適不過了，三千年來浪淘盡，一聲嘆息風流去。這句詩包含了兩個典故，一個是蘇軾在念奴嬌赤壁懷古中的千古名句大江東去，浪淘盡，千古風流人物。另一個是辛棄疾在永遇樂·京口北固亭懷古中的詩句 千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。這兩句詩也表達了作者想要向我們傳遞的精神。在三千年的大浪淘盡過后，“風流總被雨打風吹去。”作者不愿，過往的風流什么都沒留下，細數過往的風流人物的思想韻事，最后由他一點點剝絲抽繭，還原出一個最為真實的人物，讓我們感受到那些被歷史幾近遺忘的傳統文化。

那我們接下來看一下這本書的目錄，《風流去》這本書向我們介紹了從先秦到魏晉南北朝總共36位歷史風流人物，這些人物從圣賢到文臣、從君子到小人、從英雄到隱士，既有老子孔子這樣的圣賢人物，也有漢末宦官亂政中被人們唾棄的宦官，作者通過他尖銳犀利卻又幽默溫情的筆觸，從一絲一點的細微之處，向我們剖析了這些中國歷史人物或高貴或痛苦的靈魂，而在這本書中包容了可供不同層面解讀的諸多內涵，讓我們每一個人都能從中照見自己的生活，窺見自己的影子。

時間有限，我就稍微講講書中的一個細節，老子在道德經中，向我們傳遞的他有三個法寶：慈、儉、不敢為天下先。大家有沒有思考過，為什么是不敢為天下先，敢，代表你能為天下先，老子卻為什么要求人不要為天下先？是因為在春秋那樣一個禮崩樂壞，動蕩不安的年代，你展現出你能為天下先的能力，找來的可能不是豐厚的獎賞，而可能是殺身之禍。人不但要學會勇敢，更要學會勇于不敢，也許這就是老子先要向我們傳遞的。

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傳統文化帶有鮮明的民族特征，內涵豐富、歷史悠久，是中華文明的精華，對于政治、習俗、哲學、教育等方方面面的影響具有重要的作用。傳統文化具有豐富的文化底蘊，在傳統文化教育中極其重視德育教育，德育被看作是人的核心素養中的核心，一個人的才能在高尚的道德情操下才會達到良好的與效果，培養德才兼備的學生才會“修身、齊家、治國、平天下”，如果一個人有才無德，他的才能越高，對國家與社會的危害才會逐漸加大。在中國的傳統文化中，對一個人教育需要從德育開始，對孩童的啟蒙教育就是德育教育，三字經、百家姓等故事都說明了傳統文化中的重要作用。傳統文化的教育，對一個人的道德具有重要的影響，必須發揮傳統文化的作用。因此，在幼兒教育中，幼兒教師的德育水平就具有重要的影響。鑒于此，筆者將探討傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響進行探討。

一、傳統文化教育的缺失對幼師教育的影響

在人類社會的發展與文明的傳承中，教師具有重要的作用，在精神文明、物質文明的建設中，教師具有重要的特殊的地位。特別是學前教育的幼兒，他們的身心發展還不夠成熟，在幼兒的心里，教師所說的一切都是正確的，教師就是整理，教師的言行舉止對他們具有非常重要的影響，他們會將教師所說的作為道德標準，可以說幼兒教師對孩子的影響特別大，教師高尚的、仁愛的道德品質對幼兒的身心健康、個性特點非常重要，如果教師的行為、道德比較敗壞，那么對孩子的醫生都會產生不好的影響，造成惡劣的效果。因此，在培養幼兒教師的時候，應該利用傳統文化教育，在幼師教育中的學生將傳統文化中的精髓內化為自己優秀的品質。

在傳統文化教育中，德育教育是最基本的，也是最重要的，道德教育直接決定了一個人是否具有健全的人格。“三歲看大，七歲看老”這就形象的說明了幼兒教育中道德教育的重要作用，幼兒教師幼兒一生開始的基礎，幼兒教師要為幼兒樹立良好的榜樣，以身作則，幫助幼兒樹立正確的道德觀念。但是當前的幼師教育中，傳統文化教育非常缺失，道德教育、感化教育的功能基本上沒有被展現出來，幼兒教育缺少傳統文化素養與高尚的道德青瓷，不利于幼兒教育的發展。

在經濟高速的發展下，社會不斷進步，人口增多、規模擴大，各個地區都有區域中心與城市中心，在這個中心內部的教育、醫療、就業資源都比較好，這些地區的幼兒教育資源比較好，幼兒教師都想要進入到這些地區進行教學，這些都是因為幼師教育中傳統文化教育的缺失，造成了幼師教育的功利化。當前幼兒教師的資源比較短缺，公立幼兒園的數量較少，對受過正規教育的幼兒教師的需求量比較大，沒有辦法滿足幼兒教育的需要。從這方面來講，幼兒教師的就業形勢還是比較樂觀的，幼兒教師供不應求。但是在幼兒教師的教育內容上，大多數的課程都是關于如何教育的方法與教學手段，幼師教育中的內容往往具有直接性與實用性，都是教導幼兒教師如何進行知識與技能的傳授，幼師教育的目標往往出現了偏差，在教育教學中往往只是進行理論的傳授，缺乏基本的道德教育，幼兒教師成為冷冰冰的教育機器，傳統文化教育的缺失，讓幼兒教師對自身的職業缺少本質的認識，這種冷漠的職業觀，幼兒教師忘記自己是幼兒道德的引導者，缺少對幼兒教師的工作與敬重，缺少對幼兒教育會產生重要的影響。

二、幼師教育傳統文化缺失的主要對策

《國家中長期教育改革與發展規劃綱要》中明確的指出，在學前教育中要對幼兒的思維發展、身心健康、智力發展、行為習慣具有重要的意義，幼兒教師需要從幼兒自身的身心發展規律出發，采取科學有效的教學方法，保證幼兒能夠積極的、健康的、快樂的發展。并且提出到2020年，普及學前一年教育，基本普及學前兩年教育，有條件的地區普及學前三年教育。國家對幼兒教育的發展給與高度的重視。因此在幼兒教育重要堅持以人為本的理念，大力推進幼兒教育事業向前發展。因此，針對幼師教育中文化教育缺失的現狀，應該需要從以下幾點進行：

1.高校應該重視幼師教育的通識教育。在高校幼師教育中，不要僅僅進行知識與技能的培訓，還要加強對幼師教育學生的通識教育，全面提升學生的個人素養與綜合素養，不僅僅要幼師教育的學生具有基本的技能，概要具有良好的素質，幼師教育的學生具有完整的學科知識的基礎上，進行專業化的技能培訓，促進幼兒教育不斷發展，提升幼兒教育活動的實效性。

2.在幼師教育的課程設置中融入傳統文化。中國的傳統文化博大精深，具有豐富的內涵，具有廣泛的體系。但是必須承認的、不可避免的是，以儒家為核心的傳統文化中，難免存在著封建文化固有的糟粕，在幼師教育中進行傳統文化的教育，必須要取其精華去其糟粕，對傳統文化進行篩選，針對幼師教育專業的特點，有針對性的開展課程教學，可以進行音樂鑒賞，詩詞欣賞，傳統音樂、古典音樂的賞析，與現代化的教學手段相互融合，全面的展現傳統文化的重要魅力，而不是要僅僅局限于對傳統知識的背誦與理解，全面提升幼師專業學生的素質。

3.在幼師教育中，加強傳統文化對職業道德培養。幼師專業作為培養幼兒教師的關鍵因素，在道德教育中應該與幼兒教師的教育相互關聯。傳統文化中的師德、鞠躬盡瘁，死而后已、盡職盡責的精神，對幼師專業的學生產生重要的影響，幼兒教師需要為人師表，對幼兒進行道德教育，應該具有高度的責任感，要引導幼兒教師對幼兒教育進行全面的投入，培養幼兒具有高度的責任感。因此，需要發揮傳統文化中積極的道德作用，培養幼兒教師形成高尚的道德品質，為幼兒形成良好的、積極的影響，促進幼兒形成良好的品質。

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本框題通過傳統文化面面觀展開對傳統文化的認識，其中分四個部分進行探索，課前我交給學生四個較容易收集到資料的主題，分別從“傳統習俗、傳統文藝、傳統建筑、傳統思想”四個方面選擇主題――“中秋節、京劇、安順老建筑、大同思想”，讓學生充分了解這四個主題，并在課上與同學進行交流。

學生分四個小組收集資料，課上開始正式討論。

第一組的主題是中秋節，首先由一個同學做引領式的發言。

甲：“中秋節的習俗由來（略）”

同學開始紛紛發言，表述自己的家庭在中秋節那一天的活動內容，中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節的過法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色，他們收集了不同地方的慶祝活動，比如。

在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍巖人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源于月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。

廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽臺上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統治。馬發據守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。

他們主要圍繞“為什么歷史久遠的中秋節能保留至今”這個主題，通過討論，同學乙作總結：“通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

第一組的討論完成，用時8分鐘。

第二組的主題是“京劇”，同學甲2作引領式發言：“京劇的概要（略）”。

發言完畢后，同學開始討論京劇的表現手法，京劇臉譜，家里的老人對京劇的癡迷等，也反思了現代年輕人對京劇的不夠熱衷的原因是什么，甚至提出京劇該做改良了，不然會流失大量觀眾，也有同學欣喜的看到現代的京劇在保持原有韻味的基礎上也順應時代的藝術特征做了一些與時俱進的改動，受到了更多人的歡迎。還邀請同學乙2演唱說唱臉譜，課堂氣氛一度被推向。最后，該組學生經過探討，歸納：京劇在它的發展過程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺上。第二組順利完成主題，用時10分鐘。

第三組的主題是安順現在還保留下來的傳統老建筑，同學甲3先對傳統建筑這個概念進行了發言：“中國傳統建筑是指從先秦到19世紀中葉以前的建筑，是一個獨立形成的建筑體系。中國傳統建筑的建筑風格的形成經過了一個漫長的歷史過程，是數千年來中華民族經過實踐逐漸形成的特色文化之一，也是中國各個時期的勞動人民創造和智慧的積累。

中國傳統建筑并不是一成不變的，各種類型的建筑在不同的時期，隨著建筑材料和建筑技術的改進，都會有不同的變化，這些變化又與各個時期政治、經濟、文化、審美等意識形態密切相關。從建筑形態上看，中國的建筑大體可分為：城墻、宮殿、禮制壇廟、園林、民居、陵墓、寺廟、道觀、塔、牌坊、橋梁等幾大類型。這些建筑類別大多結構奇巧、裝飾精美，形成了自己的獨特形態和風格。”

發言完畢以后，該組同學就自己搜集到的安順城區老建筑展示了圖片（略），并說明了歷史，以及自己對該建筑的觀感，引起了同學的強烈共鳴，都在這些建筑的美感中體會到了所孕育的那一份價值，都認為這些建筑是該被好好的保存下來的，通過談論，他們深刻體會到了傳統建筑對于今天的巨大價值。第三組順利完成對傳統建筑的感受，用時8分鐘。

第四組的主題是大同思想，同學甲4作開場發言：“大同思想的內容（略）。”

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中圖分類號：J818 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0060-01

戲曲藝術一直是我國最重要的藝術，注重表演和演唱的結合，是一種十分特別且富有感染力的表演形式，自古以來在我國具有十分有影響力的地位。而聲樂表演注重的是豐沛的感情和極為動人的情節故事，在我國也漸漸發展起來。二者具有同樣的表演形式，在一定程度上是可以相互借鑒的。本文從我國戲曲藝術出發，分析京劇唱腔的特點和聲樂唱法的特點，進而分析聲樂中京劇唱腔的運用。

一、我國的戲曲藝術概要及京劇唱腔的特點

戲曲藝術在我國具有十分悠久的歷史，從春秋戰國時期便初具雛形。不同地區的戲曲藝術構建成了多種多樣的戲曲文化，大大豐富了我國的藝術文化財富。京劇作為我國的“國粹”，在所有曲種中占據著中心領導的地位，成就最高，流傳最廣泛。京劇講究“唱念做打”，有其獨特的發音方式，京劇的表演配合唱腔會給人一種聲情并茂的感受，京劇唱腔由丹田發聲，從胸腔環繞然后發出去，氣息穩而靈活，這才是最醇厚的京劇特有唱腔。在行腔過程中要注重演唱技巧的融合，進而保證聲音在醇厚的同時還具有婉轉優美的特點。

二、當今聲樂文化發展現狀

聲樂藝術是在改革開放之后發展起來的新興藝術，和京劇屬于兩種不同的演唱方式。但是二者在一定程度上是共通的，例如這兩者都是將表演和演唱結合起來的表演形式，表演家運用不同的唱腔，改變音色、音調，用氣腔的改變來發出婉轉的聲音，可以提高藝術家對氣息的操控能力。而京劇唱腔作為可以使聲樂演唱更具魅力的重要因素，也變成了聲樂訓練里面重要的一環。京劇是我國自古以來文化的偉大發展，具有其獨特的魅力，對今天的聲樂發展具有十分重要的作用，能夠提升聲樂表演的感染力，逐漸變成了聲樂培訓中的重要培訓課程。經過多年的發展，京劇唱腔在聲樂演唱中的地位越來越高，二者漸漸融合，互相促進著進步，為我國文藝事業的發展也提供了很好的借鑒。

三、聲樂演唱中京劇唱腔的運用

（一）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的聲音。首先，京劇唱腔中最常用到的是“腦后音”，這種發聲方法的優點是穿透力強，聲音綿長而悠遠，經常用于聲樂演唱中，這種唱法會使聲音變得圓潤抒情，可以妥善解決高音問題，拓寬音域，減輕喉嚨負擔。

其次，京劇中常用到的丹田音在聲樂演唱中也有很重要的作用。丹田音清澈，氣從丹田由內而外發出，下壓氣流形成高嗓，聲樂訓練中常用來訓練學生的氣息，使其發出的聲音能夠綿長不絕。

最后，京劇中的一種發聲叫做“小嗓”，在聲樂唱法中也有很重要的意義。“小嗓”指的是一種獨特的發音方法，縮小喉孔來吊高嗓子，發音比較尖細，但是音域卻被拓寬，可以發出比平時更高的聲音。這種唱法常用在聲樂培訓中，訓練真假聲結合，使得聲樂表演更加抒情和美妙。

（二）聲樂演唱借鑒了京劇唱腔的咬字。我國早期的聲樂唱法多借鑒國外，由于發聲方法不同，常常導致中文歌曲咬字含混不清，不能發出美妙動人的聲音，也達不到感染人情緒的作用。為了解決這一難題，聲樂唱法借鑒了京劇唱法中的咬字和吐字功力，并取得了一定成果。

首先是咬字，“咬字”在京劇中的地位很高，京劇唱腔對咬字技術的要求極高，在京劇唱腔中，咬字一定要恰到好處，不能極重也不能極輕，過重會打亂唱的節奏，過輕又會變得輕飄飄，造成“吃音嚼字”。京劇中咬字一定要清晰，而在聲樂中這也是很重要的，只有正確借鑒了京劇的咬字發音，才能將作品展現出極大的感染力。

其次是吐字。京劇注重聲音的圓潤醇美，吐字要求字正腔圓，腔隨字而轉，字頭短，韻母長，無尾音，不拖沓。這在聲樂表演中也有十分重要的借鑒作用。適當運用京劇中的吐字技巧，可以達到更好的藝術效果，使得表演者的情感可以生動地表現出來，增強感染力。

四、結語

京劇唱腔在聲樂演唱中的運用是十分廣泛的。聲樂演唱要想達到字正腔圓、富有感染力，就要從京劇唱腔中吸取一些技巧，從而創造出自己獨特的發聲方法，從而達到藝術再創造的效果。除此之外，聲樂藝術要注重情感和藝術的結合，從而達到對京劇唱法的進一步發揚，使得聲樂表演藝術更加和諧且更加富有感染力和表現張力，這樣才能成為被廣大的中國觀眾所接受的普遍的表演形式，在傳統文化日益受到重視的如今，在社會中占據一席之地。另外在聲樂藝術發展的同時，還要注重對中國傳統文化的發揚和對外輸出，使得我國更純粹的東西更好地走向世界。

參考文獻：

[1]黃勇強.聲樂演唱中京劇唱腔的運用[J].戲劇之家（上半月），2014，（04）：21.

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民族，代表的是一種文化，一種既是傳統的又是世界的文化。民族文化在我們現代的生活中占有十分重要的位置。在現代社會里，我們常常可以看到有穿著或者佩戴具有民族元素的人，他們的佩飾或者穿著，已經融入進現代社會，這些服飾簡單而有內涵，能很好的體現出穿戴者的個性。民族的文化就是世界的文化，在這個充滿創新與進步的時代，抓住有特色的東西，加以探索改造，才能更吸引人的目光。

藏族，是一個十分特殊的民族。具有自己獨有的特色文化，在中國傳統文化中占有舉足輕重的位置。藏族服飾很有特點，不同于其他任何民族，藏族服飾是在經歷了漫長歲月，時代變遷之后，依然保持著強大的生命力的一種服飾文化。

藏族元素在現代服裝設計中越來越多被運用，為設計師提供了取之不盡的靈感。藏族服飾的深層文化內涵，這個少數民族最本質的文化風貌、民族特色對于今天的服飾創作具有十分重要的影響。

藏族服飾

藏族服飾所展現的是雄厚的陽剛之美和一種淳樸的自然之美。自然崇拜和圖騰崇拜是藏族從小就開始的原始信仰。因此藏族的服飾都與這一切有關，他們崇尚自然，因而衣服上常常帶有日月星辰，飛禽鳥獸，花草樹木等等，代表他們熱愛自然，崇敬自然。

藏族服飾的面料不是輕薄飄逸的，是帶有厚重感的，觸感十分厚實，散發著原始的鄉野情趣和自然的肌理美感。這種面料的特征主要因為其特有的生活環境和生產方式以及物質資源的缺乏，同時也能更加體現出藏族人民的生活態度，是對于自然和生活的熱愛，是一種對于大自然的敬畏之情。

藏族服飾的色彩大都鮮艷、明亮，能瞬間抓住人的眼球。少數民族服飾的色彩對比強烈，具有很強烈的辨識度。其中，藏族服飾的色彩運用頗具特色。藏族人崇尚白色，因而白色是藏族人民常用色調。色彩通過冷暖、強弱來展現穿戴者的情緒和情感，帶給人不同的沖擊。藏族人民通過運用這種鮮明對比和高純度的色彩的運用來展現這個民族樂觀積極向上的精神風貌。

藏族的圖紋也非常的具有研究價值，很有特點。因為受到宗教文化和其傳統文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對象，更包涵了豐富的文化內涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋，水波紋等，帶有神秘的原始氣息。一部分則是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘，威嚴。

藏族最有特色的大概要算得上是其佩飾了。藏族的佩飾是藏族人民精神文明的載體，體現他們對美好生活的向往和對理想的追求，不同于其他任何少數民族。他們不分年齡大小，都會佩戴佩飾。佩飾起源一部分來自于藏族人民對力量、勇敢的炫耀，一部分來自于對宗教鬼神的崇敬。還有一部分體現其標志種族，氏族制度和等級制度的觀念。到現代社會，佩飾仍然是藏族人民展現自己社會地位，顯示自己富有美麗的重要元素。

在現代設計中的運用

民族元素是一直被設計師所追求的，具有民族特色的東西永遠都有其創造的價值。民族文化內涵深遠，處處都可以運用和創作。民族元素并不是單純的把傳統元素進行拼合整理，也不是對傳統民族服飾的各種元素進行臨摹或者稍加改造。而是對中國民族傳統文化的精神、審美和風俗習俗等的探索和創新。使中國民族元素升華發展，成為更符合現代審美而且更能體現民族精神的服飾。從設計的服飾中可以感受到民族文化的奧妙，體會民族文化帶來的神秘與魅力。

我這里選擇的是屬于中國民族元素中的藏族元素，其特殊之處就是紋樣美輪美奐，色彩多變艷麗，處處精致，每一個細節都讓人嘆為觀止。從這一個小的特色之處，所感受到驚艷，震撼，可以想象藏族文化的繁榮復雜。藏族服飾帶給人肅穆、莊嚴的感覺，這種特色在現代的設計中都可以加以運用。

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（1）西方文化的影響。在經濟全球化、文化全球化及信息化時代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學生受西方文化的影響，一些人對西方的價值觀采取支持的態度，對中華優秀傳統文化卻持質疑的態度，包括英語教育專業學生在內的越來越多的大學生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強勢力量沖擊和影響著大學生，從食品、服飾到節日、娛樂，都深刻地影響著大學生的價值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節、情人節等洋節日，忘記了春節的味道，不清楚中秋節的來歷。他們對中國傳統文化要么知之甚少，要么不能用恰當的英語表達中國文化。在一些媒體上我們經常發現，一些英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達母語文化，顯示不出來自文化古國學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化風范，如一些學者所說，存在“中國文化失語”現象，令人堪憂。

（2）課程設計的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現，加以傳承，加以弘揚。跨文化交際能力的培養是外語教學的目的之一。在高校英語教育專業的教學中，就課程設置來看，為了促進學生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風俗、習慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學史及作品選讀、美國文學史與作品選讀等內容，這對更好地利用語言進行跨文化學習和跨文化交流起到了積極的促進作用。但同時我們也注意到，博大精深的中華優秀傳統文化，在大學英語教育專業的教學過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學（四川師范大學、西華師范大學）英語教育專業的課程設置情況看，發現沒有設置有關中華優秀傳統文化的課程。從課程設置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。

（3）教師在教學中的忽視。英語屬于語言學科，在教學觀念上，在具體的課程教學中，教師認為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統文化教育無關。在長期的英語教學過程中，教師非常重視語言形式教學，即關注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項目教學過程中的滲透，以加深學生對其理解。但對中華優秀傳統文化在英語教學中的輔助作用卻被忽視或認識不深，沒有將中華優秀傳統文化融于課堂教學中，忽視了中國文化的教學，使中國文化教學逐漸被邊緣化。當然一些英語專業教師自身文化素養不高或欠缺，對中國優秀傳統文化缺乏系統學習和研究，自身表達困難，力不從心，更談不上將中國傳統文化滲透到課堂教學中來教育感染學生。正是這一原因使學生在學習時過多地側重英美文化的學習，忽視了中國文化，導致學生只會用英語表達英美文化，而中國文化的英語表達能力較低，造成交際障礙。

二、加強高校英語教育專業學生中華優秀傳統文化教育的途徑

（1）高度重視，增強責任感和使命感。博大精深的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大動力，是提升中華民族文化創造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。青少年學生是國家和民族的未來和希望，加強對他們中華優秀傳統文化的教育有著重要意義。與其他學科教師一樣，中小學英語教師肩負著中華優秀傳統文化教育的光榮使命。作為未來的中小學英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強英語教育專業學生中華優秀傳統文化的教育。

（2）修訂教學計劃，完善課程設置。根據教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》關于“把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學計劃和實現的教學目標中，要強化中華優秀傳統文化教育的意識和要求，強化教師的責任擔當；二是增加中華優秀傳統文化教育的課程設置，如開設“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優秀傳統文化讀本，建設中華優秀傳統文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內容，編錄反映中華文化的優秀外語文章，在教材中主動導入中華文化的元素；四是修編中華優秀傳統文化的課外讀物，加大中華優秀傳統文化的攝取量等，以此來提升學生中華文化素養，增強語言運用能力。

（3）提升教師的中華文化素養，將中華優秀傳統文化融入專業教學中。將中華文化融入課堂教學，專業教師承擔著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強中華優秀傳統文化傳承的意識，提升責任感使命感，又要求教師不斷加強對中華優秀傳統文化的學習和研究，不斷加深對中華優秀傳統文化的理解和文化底蘊的積淀。唯有此，在教學設計中，在課堂教學中，教師才能有意識地將中華優秀傳統文化滲透到教學的各個環節，才能將中西方文化進行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準確表達中華文化的內涵與魅力，從而引導學生提高對中華文化的學習興趣和積極性，提高學生對中華文化的口語表達和寫作能力，培養學生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點和差異，將中華優秀傳統文化更好地傳承和傳播。

篇（8）

一、彰顯“傳統文化教育”特色，創辦特色學校，體現在五個方面：

（一）學校文化建設

我們學校文化建設的主體是傳統文化，濃郁的傳統文化氛圍，表現在走廊文化：從民間工藝到水墨丹青、從詩詞歌賦到人物故事，處處彰顯著中華民族傳統藝術的博大精深，以及中華民族自強不息、奮發向上的偉大精神。這些建設都是傳統文化教育、文化立校理念的展示。

（二）和諧校園創建

中華傳統文化講究群體和合，既是人與自然的和合，更是人與人的和諧。XX年，我校就啟動“創建文明和諧校園，人人行動起來”系列活動，堅持以人為本、以教師為本、以學生為本，學校倡導：平等、禮貌、準確、高效、微笑待人。開展感恩系列活動、溫暖工程愛心捐助、公德比賽活動、文明辦公室、文明禮儀班評比，讓師生情在校園生根，如今的校園一張張美麗的笑臉，一聲聲禮貌的問候，一句句真誠的關懷洋溢著春天的氣息，綻放著夏天的熱情。相信這所校園定會成為我們心中美麗可愛的家園。

（三）書香校園創建

教師讀書工程的啟動，讓教師在品讀古詩文、《論語》和名著中，人生得以豐富；在研讀教育業務書籍中，教育理念得以提升。學生大量讀寫活動的開展，讓學生在樂讀《金博士》、《上下五千年》、《中華古詩文》等書籍中眼界得以開闊，心靈得到凈化，閱讀和表達能力得到提高。

圖書閱覽室開放；

班級圖書角的創建、運用；

圖書漂流活動的開展；

名人讀書方法介紹；

好書推薦；

讀書體會交流；

讀書知識競賽；

讀書之星評比……

從讀書氛圍的創設到過程、措施的保證，都實現一個宗旨：讀書增長知識，引領一個人走向更大的智慧。

（四）我們將傳統文化教育引入課堂，積極開發校本課程，將《三字經》、《千字文》、《唐詩宋詞》等編入教材、引入課堂，每天早自習、閱讀課、教室里書聲瑯瑯，不絕于耳，傳承著中華民族思想文化的精髓和先哲圣賢的諄諄教誨。

（五）特長活動：在19個特長項目中，涵蓋了大量傳統文化活動項目，包括：太極拳、腰鼓、剪紙編織、面塑、國畫、書法等活動項目，今后還將要開設舞龍等項目。

這里，傳統文化教育在歷史與現代、傳統與創新中整合，我們將會深入下去，以凸顯特色、提升辦學品位、辦學效益為目標而不斷努力。

二、精細化管理

以安全管理為例，主要從以下幾方面進行：

（一）建章立制、細化管理、明確責任、獎懲分明

1.建章立制：制度做到全面、切實、可行。

2.細化管理：每一處、每一點都有人抓、有人管。

3.明確責任：實行責任追究，主要有管理責任、經濟賠償、法律責任。

4.獎懲分明：對于大小不同的安全事故，都要與考核、獎勵、經濟賠償等方面掛鉤。

一年來，學校安全工作成效顯著，校園內安全事故逐漸減少。

（二）安全維護日常化

由于學校大、設備老，房屋、電、教學設施等存在安全隱患多，所以學校定期大排查、進行日檢查，時時處處處理安全隱患。日常保障學校每年安全維護投入都在5萬元以上。

三、校本教研

學校本著“教師發展學校”的原則，通過校本教研促進教師的專業成長與發展。采取以年組為核心的管理方式，以教科研為核心的研究體系，校本教研在教師五認真、六保證、專業培訓、業務考核和課堂教學研究等方面實現突破。

學校確定以“主題式研討”為主要形式的校本教研，注重三種內容的主題研討：（1）為解決某一問題確定的主題研討（2）集體備課的沙龍式研討（3）公開課后的反思研討。

在堅持常規，不斷深入完善中，教師的整體水平在提升，全校教職工202人中有國家級勞動模范1人、遼寧省拔尖人才1人、縣市級優秀教師52人、各級骨干教師81人、各級優秀課教師123人，學校的校本教研經驗在鐵嶺市專題現場會上做交流。

四、德育工作

以“公德”為主題貫穿學期。

本學期開學第一天，由校長在國旗下講話上對全體師生做動員引領，并宣布“公德比賽從今天開始”。而且學期國旗下講話主題都是關于公德意識方面內容：

第一周校長講《公德比賽從現在開始》

第二周書記講《從小事做起，創建和諧校園》

第三周王立國講《讓我們做自律的人》

第四周政教主任講《紅燈短暫，生命長久》

第五周政教副主任講《用我們的勞動創造校園的美麗》

第六周大隊輔導員講《綠護綠的環保志愿者》

第七周政教副主任講《環保，我能為你做些什么》

第八周副校長王建華講《怎樣的你才最美》

第九周教務處副主任講《愛國愛校從唱響國歌開始》……

再通過討論，明確和強化德育工作的時效性，強化德育工作者的職責，增進對少年德育教育的深刻認識，達到自身使命的緊迫感。通過月主題活動的開展、通過細化管理、通過評比，每月要評出10名禮儀小標兵，在月初的升旗儀式上在主席臺表獎。并在學年開學典禮上對100名好孩子、100名好公民、100名好學生表獎，樹立學生公德意識，做一個文明的好少年，階段性工作取得了一定的成效。這項活動我們將繼續開展下去，讓一小校園里的孩子們每一個都成為健康、文明、活潑、向上的好少年。

五、校園建設

1.實現了主樓的走廊和教室的改造和系統文化建設，辦學環境較好。

2.建設改造成了實驗室、圖書室、農遠室、大會議室、多媒體室、書法室、棋室、科技室、音樂室、舞蹈室，辦學條件較好。

3.自籌資金引進了120套辦公桌椅，辦公環境得到了改善，辦公環境較好。

篇（9）

一、明朝洪武年間山西移民基本概況及特點

（一）山西移民概況

明朝人口遷移的主要形式有兩種，一種是迫于某些社會問題的壓力而自發出現的流民，另一種是統治者基于某些需要而主動安排或經官方允許的移民。前者往往處于盲目無序狀態，故對國家的消極影響較大；后者則是官府組織的有計劃的定向流動。而洪武年間的人口遷徙以政府組織為主導。主要成員是參加開荒的貧苦農民和屯墾的軍隊，流動的去向，大部分是由人多地少的“狹鄉”，遷到地多人少的“寬鄉”，少數用來充實京都。

“洪武二十一年（1388）……遷山西澤潞二州民之無田者往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑廣之地，令自便置屯耕種。”將山西人由狹鄉遷往寬鄉，屯墾開荒，以恢復社會經濟和民眾生活。就明初山西人口分布態勢而言，平陽府、太原府、潞州府、澤州府是當時人口相對密集之區，理所當然地成為移民重點區域。由于明初移民的官方性質，選擇一個對于各府州縣民眾距離相對適中且方便的集結地點就顯得很重要。洪洞縣標志性的大槐樹成為山西移民出發前的聚集地。

（二）山西移民特點

1、規模大，分軍屯、民屯、商屯，以民屯為主。

明朝立國后大規模地移民屯墾以迅速激活農村經濟，“屯田之制：曰軍屯，曰民屯。”“移民就寬鄉，或招募或罪徙者為民屯。”大規模的民屯主要是把農民從地少人多的狹鄉移往地多人少的寬鄉進行墾荒，也有一部分人是招募來的或者是罪徙者。《明史？食貨志》載：“戶部郎中劉九皋言：‘古狹鄉之民，聽遷之寬鄉，欲地無遺利，人無失業也。’太祖采其議，遷山西澤、潞民于河北。后屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。眾屢徙浙西及山西民于滁、和、北平、山東、河南。”為解決衛所的軍糧供應，也讓衛所士兵屯耕自給，稱為“軍屯”，政府供給軍屯所需的耕牛、種子及農具等。除民屯和軍屯外，還有商屯。為了解決邊軍糧餉不足的問題，由商人納米輸邊，換取鹽引，謂之“開中”。商屯在明初的屯田中不占主要地位。

2、數量多，以洪洞大槐樹移民為最。

明初，山西移民數量猛增，洪洞大槐樹由于距離適中方便集結，成為山西移民的聚集地。“問我家鄉在何處？山西洪洞大槐樹。”這句民間俗語在各地移民子孫中廣泛流傳著，隨著時間的流逝，人們或許淡忘了祖籍，而洪洞大槐樹這一先輩外遷時的聚集地卻給他們留下深刻的印象，大家也認可它為家鄉的標志。

《明史?食貨志》記載：“太祖時徙民最多”。明初由政府組織的洪洞大槐樹移民屯田便有十余次。除洪洞外，山西移民在當時的聚集地還有太原、平陽二府、澤州、潞州、沁州、汾州、遼州、朔州等地。

3、分布廣，以中原及兩淮地區為主。

明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河北、河南、北京、山東、江蘇、湖北、安徽等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區。也有的移民從山西遷往上述各地后又轉遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。

二、明朝洪武年間山西移民對于漢文化正統地位重塑的影響

人口作為社會結構的核心因素，其在不同地區之間的流動必然造成種種影響，而就中華民族的復興和中華文明的傳播而言，社會影響則是其中相當重要的一個部分，在種種社會影響中，重塑漢文化的正統地位無疑是最重要最深遠的方面。葛劍雄先生在《中國移民史》中寫道：“在中國移民史上福射范圍最廣、影響最大的一個移民發源地，大概要算洪洞大槐樹了。”

（一）元朝統治期間，漢文化被破壞殆盡。

元朝在當時被視作夷狄，是為中原民族所輕視的野蠻民族，而就是這樣的一個“蠻夷”，卻能入主中原，這對一向自視高尚的中原民族是一個很大的沖擊，它的統治對于傳統文化也是一個很大的沖擊。朱元璋在北伐檄文中就這樣寫道：“自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。……元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟鳩兄，至于弟收兄妻，子征父妾，上下相習，恬不為怪，其于父子君臣夫婦長幼之倫，瀆亂甚矣。”

宋朝滅亡之后，陸秀夫背負幼帝在崖山跳海，至此元朝統治全中國。所謂“崖山之后再無中國”，受少數民族文化的沖擊，傳統的社會綱常倫理道德不再是唯一的主流文化。

（二）移民重塑漢文化正統地位。

山西擁有悠久醇厚的傳統文化，特別是晉南作為堯舜故地，是漢民族文化、倫理道德的發源地。山西移民必定將儒家傳統文化隨著他們的足跡傳播到中國的大江南北。

1、移民促進了公共倫理道德的傳播。在當時戰亂情況下，遷入地大多原居民稀少，大規模的移民遷入，使當地人反而成為少數人，移民文化很難被當地文化同化，并且和當地文化融合，形成新的公共倫理道德。先進的完善的儒家倫理道德會逐步影響當地相對落后的倫理道德，融合當地民俗，規范統一化公共倫理道德，使其符合社會的要求。大規模移民的存在，在日常生活中，移民會自覺的遵守和維護儒家的倫理道德，規勸和制止違反儒家公共倫理道德的行為，形成強大的輿論力量，形成規范化的倫理道德的社會風氣。

篇（10）

摘 要：在新形勢下中華傳統文化的發展實為重要，黨的十報告中也把建設社會主義文化強國作為全面建設小康社會的重要內容。提出了文化關乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統文化的繼承與創新這一問題已成為現階段關注的焦點，文化是強國的必要力量，亦是一個國家的靈魂。傳統文化的發展過程中既面臨挑戰，同時也有很多機遇。因此筆者 將從傳統文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統文化的繼承保護與未來的發展。

關鍵詞：傳統文化；新形式；新變化；繼承創新

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對于文化建設層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設重要性有更深刻的認識。中華優秀傳統文化是前人傳承下來的寶貴財富，社會主義核心價值觀既植根于中華傳統文化深厚土壤，又立足于當今時展特征。其中蘊含著許多優秀的德育思想和人文精神，強化優秀傳統文化教育有助于大學生形成正確的社會主義核心價值觀。

因此，發揮中華優秀傳統文化在踐行社會主義核心價值觀中的育人功能符合當今時展特征，進而要充分傳播優秀傳統文化中的有益元素，通過多種途徑運用到大學生社會主義核心價值觀的實踐中去，社會主義核心價值觀的建設依托于中華傳統文化的傳承，兩者需要在互動的過程中使得中華傳統文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發展與創新。

一、傳統文化發展現狀

（一）文化源遠流長，缺乏文化繼承人

我國傳統文化發展歷史悠久，在發展中歷經了諸多階段，傳統文化得以延續至今。傳統文化對于國家整體文化建設及綜合國力建設都具有重要作用，提升文化軟實力的一大關鍵在于更好的保護和發展中華優秀傳統文化。

在文化下鄉的過程中，我們發現，中華優秀的傳統文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統文化的切實繼承中去。其實，要想優秀的文化得以流傳下來，需要的是每個中華兒女從自身做起，樹立繼承優秀傳統文化的意識，攜手共進，從源頭上將文化傳承下去。實踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統文化的弘揚傳播中做到了切實、切身、切心。多年來，由書院環衛工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領下讓更多來當地的人對張載祠產生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻。

我國傳統文化的精髓之處眾多，時至今日，社會的日益發展令人們對傳統文化的繼承失去了意識與理念，經濟建設日新月異卻忽略了積淀的文化建設對國家的重要性，因此倡導更多青年人從文化傳播的點滴做起，不積跬步無以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護人

我國傳統文化具有博大精深的特點，這得益于數千年來的發展和演變，然而在這種過程中傳統文化卻面臨著一點一點的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點意味著并不是所謂的燒算是對傳統文化的破壞，其實不去關注、保護同樣是對文化發展的不管不顧。現階段我們缺少對于文化的保護人，或許還不夠。我們需要宣傳并動員更多的有心人發起對傳統文化保護的行動。

實踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強調“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導意義，對于青年的求學，對于國家太平的建設，對于今天十強調的文化建設與社會主義核心價值觀的關系中都有諸多借鑒意義。弘揚和保護中華優秀傳統文化應立足當今，從小范圍做起，發展更多的群體投身到傳統文化的繼承保護工作中來。

二、傳統文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創新的重要途徑

傳統文化的保護并不能從單一的學習和效仿上入手，而是要創新文化傳播的途徑和形式，文化的建設需要人，需要發揮人與人之間的聯系，正是在這種雙向循環的聯系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變為一種人與人之間的聯絡網。在網狀體系下形成對傳統文化的傳播的新機制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創新的理念，在傳播中發展傳統文化，在發展中創新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅持先進文化的發展方向，堅持用辯證的態度創新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實踐點。

得益于實踐過程中的發現，現階段在文化遺產景區中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創新中起到關鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當地文化形成演變的現狀，這種“講授制度”的創新性在于用口述的傳統形式讓傳統文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創新的重要途徑，應大力發展和培養更多的有識之士投身到傳統文化的創新與保護中來。優秀的傳統文化需要創新，而前提是精髓的傳統文化需要永久的傳承和保護下去。

（二）科技力量的融入成為傳統文化創新的新紀元

科教興國表明科學與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統文化的保護與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會環境變化、經濟與文教發展間不平衡等等。將科學的創新力量融入對傳統文化的傳播上，有助于傳統文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創新。將新近的科學元素加入對傳統文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統文化充溢著生動性，從而拓展傳統文化傳播的性質和渠道。

發揮科技的帶動作用，運用科學技術例如三維立體效果等對傳統文化的遺跡進行全方位的效果展示等，或開發數字展館等還原傳統文化的真實面貌。探尋文化多元發展模式，規避更多商業化發展模式，還原傳統文化其真實內涵，因此這就需要社會各界多方面的共同努力，共同為保護和創新傳統文化貢獻多方面的力量。

（三）堅持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發展是一個雙向過程，不能任其文化的自由發展，“文化”雖然作為一個抽象的概念，其發展卻是實在的，所以在傳播過程中，要堅持黨的方針政策，堅持在文化大發展大繁榮的背景下推進繼承和創新。良好的文化環境和氛圍為傳統文化的傳播帶來了新的契機。在正確方針的指引下，傳統文化尋根沿著符合中國特色社會主義的道路前行。當前，傳統文化的發展容易被一些不良因素引向不良的發展之中，因此，規范傳統文化正確的方向和內容是創新的前提。

良好的文化發展戰略作為傳統文化傳播新形式的重要一環，應立足于當地的文化實際當中，不可盲目順應其他地區的文化發展方式，要規范文化的發展范疇，順應文化的正確發展方向。積極鼓勵傳統文化朝著有利的方向發展，帶動更多人投身到對傳統文化的創新建設中來。

在文化傳承的實踐過程中，應堅持以下幾個方面的建設。一是要加強對優秀傳統文化的宣傳和引導，從源頭上杜絕對傳統文化引導有不良企圖的人群，建立健全相關文化保護政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統文化，在傳播過程中運用傳播學的相關知識，正確引導人際傳播傳統文化等。三是要鼓勵社會各界人士加入對文化資源的保護、開發和利用的行列之中來。用文化法規的作用從根本上推進對傳統文化的創新建設。

（四）文化綜合傳播是文化創新的未來發展源泉

文化發展不分國界，中華傳統文化屹立于世界民族之林，中華傳統文化具有一定的世界地位。現如今，世界也建起多所孔子學院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個國家的綜合實力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統優秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創新過程中文化傳播與發展有挑戰也有機遇，在世界民族之林中，中華優秀傳統文化經久不衰，博大精深，有自己獨特的風格特點，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發展的不足，所以需要在與世界文化聯系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創新源頭。

創新是各國現階段都非常重視的項目，多國也在積極進行著非物質文化遺產的申遺項目。以寶雞省為例，有眾多的非物質文化遺產，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯誼大會，這項世界性的佛教徒盛會為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機遇。作為非物質文化遺產范疇的一部分，利用傳統文化與人際傳播的良好結合，開拓了文化發展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動，通過組織傳播的形式拓展了傳統文化的發展源泉。在發展寶雞非物質文化遺產這一方面上，寶雞將發展旅游服務業作為申遺的基礎前提，積極開發第三產業，通過大眾傳媒等進行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進行宣傳報道，通過紀錄片的方式對外界進行宣傳，從而將傳統文化的發展引進世界。在新近社會中，同時通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統文化傳播的新方向，大眾通過手機軟件等進行自媒體的互動，開拓了傳統文化發展的新路徑，彰顯了文化傳承與創新間密不可分的程度。

因此，傳統文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優秀傳統文化使之得以不斷發展創新，文化創新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實地投身到傳統文化的傳承創新之中來，從而增強文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發現。

三、傳統文化發展的新變化

（一）傳統文化發展過程中趨于集聚性

中華傳統文化的發展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點類似于“一方水土養一方人”這一說法。發展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統文化在發掘方面有了更多可探尋的依據。例如寶雞非物質文化遺產過程中，寶雞眉縣的旅游發展逐步呈現出聚集性的特點，景點與景點之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統文化的傳承與創新讓更多人來宣傳與帶動。

（二）傳統文化發展過程中趨于開放性

傳統文化在幾千年里之所以保護的妥當，其中有一個不可否認的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發利用。當今，傳統文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會使傳統文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚，傳統文化的繼承與創新這兩者的發展都需要文化作為一個開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統文化發展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統文化的發展中需要立足自身，同時也需要立足世界民族之林中，全球化發展中給傳統文化發展帶來了新的機遇和挑戰，傳統文化發展中應借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統文化傳播中帶來新的機會，與他民族優秀文化進行好的融合。從未讓更多優秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發展空間。例如寶雞的旅游服務業發展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動了傳統文化走向世界的腳步。

四、結 語

傳統文化在傳承過程中存在不足，要從各個方面把關對于傳統文化的建設。在現實性這一特定的歷史環境下不斷建設和發現傳統文化新的源泉，把握立足點。堅持正確的基本方向不變，繼承傳統文化有益方面是文化創新的基礎，建立健全文化制度是保障，多元的發展傳統文化走向世界是目標。傳統文化應遵循科學的發展規律進行創新，在繼承中發展，在發展中繼承。

傳統文化在發展過程中國家給予了相關政策支持，挑戰與機遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統文化面臨的現狀與危機，唯有客觀準確的分析傳統文化發展的現實環境和未來方向，才能更好的把握文化發展的新方向。

傳統文化在傳播過程中有了新的形式和新發展，在此基礎上有助于傳統文化的傳承，探尋與傳承傳統文化的思想內涵，創新傳統文化的發展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻：

[1]劉守華.文化學通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

篇（11）

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00195-02

傳統文化是人類文明傳承與發展的載體，是人類可持續發展的源泉，傳統文化的在人類歷史發展過程中有著不可替代的價值，但是傳統文化又是一種與現代知識完全不同的知識體系，傳統文化產生的年代久遠、傳承方式特殊、處于相對公開的狀態，加之權利主體不明確，現行的知識產權體系無法對傳統文化提供有效的保護，而傳統文化又處于傳承與發展的危機之中，因此，本文擬對傳統文化的法律保護的若干問題進行研究。

傳統文化的保護理念與現代知識產權存在著沖突，代表西方物質文化的知識產權制度并不能實現傳統全面的保護，因此需要更為有力保護方略進行強勢保護，這種制度設計并不是僅僅停在制度設計層面，而是上升到國家經濟發展戰略層面，實施對傳統文化的全方位的保護，明確傳統文化的保護戰略目標和價值。傳統文化的國際國內保護實踐證明，傳統文化的保護不能僅僅依靠私法，而需要國家公權力的介入。[]強調公權力在傳統文化法律保護中的責任與作用，建立相應的行政法律制度宣示國家對傳統文化保護的立場、態度、政策目標和基本原則，對傳統文化持有者進行激勵，對傳統文化的生存環境進行保護，對傳統文化的侵害行為進行制裁，為傳統文化的保護創造良好的法律環境。因此，制定滲透著公法與私法精神的特別法來提供更有效的保護無疑是一個理想的選擇。

同時，基于傳統文化的保護的緊迫性以及制度設計的成本與效益的分析，要充分利用現有的公法與私法相結合的法律保護制度，在現有法律的框架內對現有的法律制度進行微調，以盡可能地適應傳統文化的性質特征。

一、國際、國內研究背景

1976年WIPO（世界知識產權組織），與聯合國教科文組織一起建立《突尼斯版權示范法》，首開非洲國家在本國版權法內建立起民間文學藝術的保護機制的先河。1982年聯合國教科文組織與WIPO召集政府專家委員會，進一步承認了進入其民間文學藝術范圍的對象都應作為原住民知識產權受到保護。2000年，WIPO組織成立了知識產權和遺傳資源、傳統文化及民間文學藝術政府間委員會（簡稱WIPO政府間委員會），通過會議，WIPO的成員國已經宣布要強化傳統文化保護的法律手段建設、尊重傳統文化，對利用傳統文化的收益進行公平、公正的分配，同時，WIPO政府間委員會也宣稱要建立保護傳統文化的特別法律制度，并提出了保護目標、客體、權利主體等要素。

菲律賓已經逐漸形成了傳統文化保護的法律體系，由憲法、行政法和特別法組成，在這些法律中根據需要為權利主體設立了兩個權利：一是國家和國家所有權，賦予國家對傳統文化的宏觀都督管理權以及傳統文化的對外；二是傳統社區權，包括進入傳統社區攻取相關傳統文化的控制權、商業化開發傳統文化的事先知情同意權和利益分享權、涉及以相關傳統文化的參與決策權等。

哥斯達黎加對傳統文化法律保護的研究主要貢獻在于其在原住民及其社區的廣泛參與下制定通過了《生物多樣性法》，該法宣示了與生物有關的傳統文化受到知識產權或專門登記制度的保護，并成立了一個政府、企業、科研機構、農民及原住民參與國家生物多樣性管理委員會，負責實施與監督該法的實施。

印度則致力于傳統文化的文獻化和數據化，以印度的民間草藥為例，印度建立傳統文化數字圖書館。為了防止傳統文化被竊事件的發生，為已進入公共領域的草藥建立數字信息庫以確保有關在先權利。這項工作為有關藥用和其他用途植物（已經進入公共領域的）的傳統文化進行收集歸檔，以為建立一個便利的計算機數據庫作出準備。這類數據庫將使得全世界的專利管理部門都能夠查找和審查專利是否已經普遍應用過或是否存在在先權利，從而避免為“誤授”專利。同時，印度的努力也引起了南亞諸國的關注，為保護地區傳統文化，南亞諸國計劃共同建立一個傳統文化數字圖書館，還將對相關法律加以修改，防止傳統文化遭到商業專利的盜用。

在國內，有學者主張特別保護機制應分為四個層面：首先，對國家和社會公眾有重大意義，非少數民族持有并且還未廣為人知的傳統文化，應該認定為國家所有，由中央政府有關部門代表國家行使權力。例如，我國的景泰藍、宣紙等制造技術，他人若要使用必須經相關政府部門的批準。其次，對明顯具有少數民族特色的傳統文化，由民族自治機關或者其他組織行使權利。再次，對尚未公開的傳統文化，如祖傳藥方，由其持有者行使權力，對這類知識的使用要經過持有者同意。最后，就是那些已經處于公有領域的傳統文化。實際上在這些傳統文化上設定任何財產性權利都不切實際。因此應當允許公眾對這些權利進行自由無償地使用，對這類傳統文化的保護主要是為了防止其他人尤其是外國人在這上面獲得知識產權。還有學者則主張結合其他國家已有經驗，如印度、秘魯等國，創建傳統文化的特別保護機制。

二、黔西南州的民族文化現狀

貴州省的黔西南布依族苗族自治州，位于貴州省西南部，毗鄰云南和廣西，境內以布依族、苗族為原住民，和全國其他少數民族地區一樣，黔西南保有著十分豐富和原生態的少數民族傳統文化，布依族的傳統民間文藝表達和苗族的服飾及舞蹈是為代表。

（一）布依族傳統文化。黔西南州布依族有極具民族傳統的歌舞、節慶、習俗，布依族音樂"八音坐唱"有"聲音活化石"、"天籟之音"之稱，享譽海內外。彝族舞蹈"阿妹戚托"被譽為"東方踢踏舞"。布依族"八音坐唱"、布依銅鼓十二則、查白歌節、土法造紙、布依戲、布依族勒尤、布依族高臺獅燈舞被列入國家級非物質文化遺產名錄。

（二）在苗族服飾方面。苗族服飾也是當地的一個特別文化現象，包含多種多樣的文化價值。作為傳統資源中的傳統手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現。作為傳統資源中的傳統手工藝，在苗族的服飾上得到充分的體現，在黔西南州，生活著不同類的苗族同胞，其服飾也不盡相同。這是一片獨特的文化風景，苗族服飾里有很多愿材料都是使用當地所產的材料，其銀裝飾品的確制造工藝和圖案的繪畫、刺繡技巧都是苗族人經過世世代代的不斷改進而來，而現在非該地區的一些個人或者商家在表演或者其他方面的用途上在使用苗族服飾，則是對苗族服飾文化的扭曲。但現在對苗族服飾有關權利的保護也沒有健全的法律基礎，致使很多苗族服飾外傳和褻瀆，甚至致使很多苗族服飾的手工藝技術被泄露。

如今，傳統知識因缺乏時尚性而遭遇年輕人冷落甚至抵制。對年輕人而言，傳統的和舊的方法、知識及祖輩沿襲下來的生活習俗已經過時；利用傳統手工技能制作產品的時代已經成為歷史。在這樣一種社會氛圍中，傳統知識及做法正在走向衰落。從現實社會的情況來看，年輕人（據筆者自己及考察的情況看，主要是1980年后出生的人群）不愿意承襲傳統所導致的不僅僅是傳統知識自身的消亡，而且還致使整個人類社會的文化多樣性及不同文化背景下優良傳統的傳承受到了嚴重威脅。在黔西南州的興義市、望謨縣、貞豐縣等，現在的年輕人除了上學的，幾乎都外出打工掙錢，這樣，留守村寨的只能是老、弱、病、殘者。

三、我國法律對傳統資源保護的困境

傳統資源要得到有效保護，法律制度應該是核心環節，要使得法律能夠很好地保護傳統資源，首先要對傳統資源的權利范圍進行確認，包括對其所屬群體賦予什么樣的法律權利，以及這樣的權利怎么在不同的利益主體之間分配，進而實現傳統資源權利的應用、轉化、授權使用等方面。如前所述，傳統知識資源和知識產權是有一定的共同性質，但是又具有其特殊性，這就影響到了法律對其進行權利設置。

由于傳統資源不具有法律意義上的時間性，因而對其所確定的法律權利也是無期限限制的，法律應致力于保護該權利的永續性和價值性，而不能規定一定的保護期。但是對這些權利的實施及監督狀況、資源的適當保護和利用的法律措施，應當按期限、事項等經常性的進行。

由于傳統資源具有地域性，這就是決定了基于傳統資源的權利的專有性，這個是知識產權具有的共同性。因而在權利的保護和防止侵犯時，在歸責原則上應采取過錯推定責任原則，即一旦發生了損害，法律就推定行為人有過錯。在權利主體主張其對傳統資源所具有的權利在不知情或保護不利的情況下被侵害時，應當由被控告的一方負責舉證，證明其對所使用的知識資源具有合法、有效的權利，其權利來源和權利本身是沒有法律瑕疵的。否則就構成了對傳統知識資源權利的侵犯，應當承擔法律上的侵權責任。

權利主體和客體不具有確定性，因而對權利內容的確定是法律保護資源的必備內容。除了財產權利所應有的占有、使用、收益、處分的絕對權利外，對某項具體的傳統資源所具有的權利范圍、權利主體、權利的利用和保護制度、法律措施的監督制度和侵犯權利的責任追究制度等，應當由法律或相應的規章做出規定，使該項具體的而又不具有確定性的傳統知識得到法律上相對確定的保護。

四、傳統資源知識產權保護模式構建思考

用何種模式保護傳統資源，是國際社會至今未達成一致意見的話題。筆者認為，在現行的知識產權法律制度里面進行適當的修正及增加，我國的知識產權法規要盡快修改完善。

從已經形成的制度及綱領性文件中可以看出，“知識產權+特別利+反不正當競爭”的綜合保護模式將是未來的必然選擇，其中“特別權利”機制有可能成為大多數國家共同接受的核心保護模式。所謂“特別權利（suigeneris）”，指的是類似于知識產權，但又不包括所有權的一種保護模式，這種保護模式將賦予權利人某些禁止權與受益權，從而使其可依法禁止其他人針對受保護的資源實施某些行為，或者在實施相關行為前以某種方式征得許可或同意。當其他人因利用受保護的資源取得收益時，權利人有權按照一定比例或方式獲得利益。至少在涉及傳統知識及傳統文化表達問題時，發達國家已經明確表示了對授予相關資源以純粹私權的反對意見。這表明，即使保護傳統資源的法律制度能夠最終建立起來，相關資源保有者也不可能通過私權機制完全阻止其他人對其擁有的傳統資源的獲取和利用，而只能阻止某些損害性的使用。但無論如何，這些資源保有者將有機會從資源利用者手中分享到合理的利益。這種利益分享機制將提高資源保有者進一步保護與傳承相關傳統資源的能力，從而真正實現傳統資源的可持續利用。由于現行知識產權法律制度存在對傳統資源保護的斷層，所以，可以綜合現行知識產權法律制度，分別從以下幾方面考慮：

（一）與專利相關的制度。主要針對依賴傳統資源而申請的相關專利權利，要尊重傳統社區的應有權利，并且將與申請的專利有關的傳統資源持有人列為“共同權利人”。

（二）與商標有關的保護。這里主要是對于那些基于傳統社區里特別的物質、地理標志如：興義市的萬峰林布依族風情村、貞豐縣的布依族節日等，建筑標志如：苗族服飾的牛角頭，苗族的吊腳樓等，而對申請商標權利的主體進行限制。

（三）與著作權有關的保護。將那些在民族地區已經公開的傳統知識、文化表達形式通過文獻出版以期得到著作權的保護。

（四）與商業秘密有關的保護。在黔東南地區，有許多民間傳統資源的保持人是基于家里上輩的秘傳而得，秘密性就是他們的最大價值，一旦公開便可能喪失其價值，所以只能以終于秘密的方式來保護，并且結合《合同法》有關規定，對民間傳統資源的秘密轉讓擬出相應的有利于傳統資源持有人的原則和條款，

（五）地理標志。是在長期的歷史過程中慢慢形成的，由于特定地區的氣候、水土等自然因素的共同影響和作用下，所以該地區的生物產品具有特定的、與其他地區類似生物所不同的品質特征。從目前來看，TRIPs協議對葡萄酒和烈酒提供了高標準的地理保護，印度等國要求對傳統資源有關產品如印度香米等提供保護。

（六）應該明確村民自治組織的法律定位，以便于對民族村寨傳統資源開發和保護事宜進行管理。要禁止在旅游區景點大面積復制民族村寨，民族村、民俗村、民族主題公園等在有關部門審批時要應該嚴格審查，并且到知識產權部門登記備案。

五、結語

在我國現代化進程中，傳統資源既面臨了空前的展示和發展機遇，也面臨了前所未有的市場化、商業化挑戰。如何在當今復雜多變的社會形勢下，認真對待傳統資源的豐富性及其利益群體多重性的復雜特征，采取符合我國社會主義法治建設以及中國社會發展潮流的資源保護模式，是我們每一個關心傳統資源的有識之士面臨的重要課題。不管通過什么途徑和方式，心中的目標卻殊途同歸，那就是：承認傳統資源的特點和價值，滿足傳統資源持有者的實際需要，制止不公平和不公正使用，促進尊重，鼓勵創新，實現利益分享，最終實現傳統資源的優化傳承，實現傳統資源的和諧發展，為民族傳統資源的傳承和人類文化多樣性做貢獻。

參考文獻：

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