緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇中醫學與中醫藥學范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、中醫藥傳統文化的優勢

“神農嘗本草”，自古以來，中醫藥有著悠久歷史，中醫藥治病救人的優勢有目共睹。中醫治病求本，中藥不良反應少，很少產生耐藥性，這些種種卻鮮為人知，由于對中醫中藥的了解不夠，使大家對中醫藥產生很多偏差的認識，中醫藥的優勢應被廣大群眾所了解。中醫過去在疾病治療中總是處于從屬地位，患者經常是走過很多家醫院、做了全套的醫療檢查、治療未果，才想起中醫。在2003年的“非典”中，中醫對于這種病因不明，來勢洶洶的疾病，通過辨證論治、治病求本等屢獲良效，中醫彰顯了它無窮的魅力。用中西醫綜合治療的辦法防治“非典”，不僅療效確切，而且費用大大節省。不僅在“非典”中中醫藥發揮了重大的作用，在接下來幾年發生的甲流、龠流感中也發揮了不可磨滅的作用。

中醫藥對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑。中醫藥學研究人體生命活動規律的認知方法及其個體化診療體系，反映了整體醫學的特征。中醫藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點。中醫藥浩瀚的經典醫籍，是人類生物信息的巨大寶庫。

近年來，國家也對中醫藥的發展高度重視。我國已能生產包括滴丸、氣霧劑、注射劑在內的現代中藥制劑40余種，一批新的科研成果的到世界醫學界的公認，屠呦呦老專家的獲獎，讓更多人認識到中醫藥文化的優勢。我國傳統醫藥之所以歷經數千年而不衰，至今在醫療保徤中發揮著不可替代的作用，并且在世界傳統醫藥領域處于領先地位，是由自身理論的科學性和優勢所決定的。隨著疾病譜的變化，老齡化社會的到來和健康觀念的轉變，中醫藥學的優勢越來越顯現出來，其科學性和先進性越來越被學術界、產業界所重視。進一步認識這些特色和優勢，并在實踐中加以發揮極為重要。

二、新一代的中醫藥學子如何使中醫超越現狀，走向世界

(一）要做到和中醫“談戀愛”——熱愛中醫，不離不棄是學好中醫的重要前提。

只有真正的熱愛中醫，對中醫時刻充滿愛好與興趣，才能有所收獲，學有所成?？v觀中醫史，幾乎所有的名醫都是在對醫學的熱愛與執著追求中、在長期深入的實踐探索中鍛煉成長起來的。學習中醫，沒有對中醫的熱愛，學習過程中就找不到情趣，就會味同嚼蠟，就無法把中醫學好學透。這個比喻打得好，要和中醫“談戀愛”，這樣，就會覺得對中醫有了一份責任，中醫是我國幾千年來留下的最偉大的財富，我們有責任也有義務去把中醫發揚光大，不僅要超越現在，更要超越過去中醫所取得的成就。

(二）重視對中醫基礎理論的學習——學好中醫的基礎條件

中醫基礎理論課程是學好中醫的基礎，雖然對于初學中醫的人來說中醫基礎理論課程可能是枯燥的，難懂的，但是當你跨過這個坎兒，真正走入中醫這個殿堂的時候柳暗花明又一村。中醫是神奇的、博大精深的，她是瑰麗的寶庫?，F在有一部分人忽略了對于中醫基礎理論的學習，殊不知，基礎理論知識是非常重要的。熟讀《內經》，學好中藥等這些基本課程是為以后研究發展打下的奠基石。沒有扎實的基礎理論知識，就不可能有新的突破。

（三）跟名師，多臨證——學好中醫的必備條件

中醫理論課程固然是重要的，也是最基本的，但是如果僅僅掌握好了理論知識，而沒有豐富的臨床經驗，照樣不會看病。實踐一認識一再實踐一再認識，這是知識來源、作用以及提高的途徑和規律。學習中醫猶需如此，只有回歸臨床實踐、所學才能被驗證、鞏固，才能獲得新知，提高理論和實踐水平，從而推動中醫發展。

篇（2）

2從概念比較

中醫藥信息學是基于動態現象運動規律理論，遵循整體準則和動態準則，運用計算機與網絡技術研究中醫藥學領域信息現象和信息規律，對中醫藥信息進行表示、管理、分析、模擬和傳播，以實現中醫藥信息的獲取、轉化與共享，提示中醫藥信息的實質與內在聯系的一門科學［2］。醫學信息學是探討生物學、醫學或者更廣義健康數據的采集、存儲、交互和展現過程的科學，探討如何利用信息科技來優化這些過程的科學，以及探討如何利用這些數據實現信息和知識層次各種應用的科學［3］。

2.1研究對象不同中醫藥信息學以中醫藥信息為研究對象，強調以“人”為中心，包括健康的、疾病的及其相互轉換的，并且是在時間、空間維度及背景方面的綜合多維信息;醫學信息學是以生物學的、醫學的或者更廣義的健康數據為研究對象，強調以“病”為中心，主要針對實驗室疾病數據的防病抗病信息。

2.2研究內容不同中醫藥信息學以中醫藥領域信息動態現象運動規律為研究內容;醫學信息學是以生物學相關領域的信息采集、存儲、交互、展現及優化，實現信息和知識層次的各種應用為研究內容。中醫藥領域信息強調動態的天地人三才一體的整體觀，說明中醫藥領域的信息主要反映人與自然、社會、人文及其相互關系的人體整體動態功能變化及其規律，所以中醫藥信息學與醫學信息學研究內容有著根本的不同。

2.3研究方法不同中醫藥信息學與醫學信息學研究對象、內容迥異，必然導致研究方法的不同。醫學信息學以信息科學方法論為研究方法，運用信息觀點分析和處理信息流程。中醫藥信息學也模仿和借鑒其研究方法，但中醫藥強調功能和整體準則，以中醫藥理論和經驗作為分析和處理人體生命過程中出現的問題，不側重人體解剖結構及其運動形態的改變。所以，在研究方法上需結合自身特點應用醫學信息學方法并予以升華。如研究時需要中醫藥領域專業知識平衡語義關系存在用自然語言描述時的多義性與用形式化語言描述的確定性之間的矛盾;需要領域專家對知識的準確理解和內涵外延的精確把握;需要結合時間維度體現哲學、自然科學和社會文化背景的專業知識等。

3從知識框架比較

中醫藥信息學知識框架與醫學信息學知識框架可概括如下。兩圖中從左至右分為四列，左起第一列為中醫藥信息或醫學信息研究的對象，第二列為由基本信息轉化專業應用領域的相關學科，第三列為兩種信息學均由相關專業學科組成，第四列為兩種信息學的知識結構，說明兩者都是交叉學科，涉及到一些中間領域學科的知識門類。雖然二者構建模式相通，但研究內容不同，因此其研究領域及方向必然不同。

4研究方向比較

中醫藥信息學研究范疇可概括以下3個方面:一是基礎領域研究，如中醫藥信息論、中醫藥知識整合論、中醫藥信息學原理等;二是技術領域研究，如中醫藥信息的收集、存儲、處理及輸出等技術;三是應用領域研究，如中醫藥信息標準化研究包括信息表達標準化、信息交換標準化、信息處理及流程標準化等，中醫藥知識體系計算機表示與模擬研究包括功能診斷信息系統、整體數據處理系統、臨床決策支持系統等、醫院管理系統、電子病歷、圖像處理等、中藥質量控制、中藥藥效評價、中藥優化設計與研發、中藥知識發現與管理等，中醫藥數據分析與利用研究包括利用文本挖掘方法、關聯分析方法、信息計量方法等對中醫藥研究中獲得的數據與信息及科技文獻信息進行分析與利用研究等，中醫藥文獻信息資源研究包括中醫藥文獻信息資源的獲取、保護、存儲、處理、傳播等，中醫教育科研研究包括多媒體教育、網上教育、遠程教育等［2］。醫學信息學研究范疇可概括以下4個方面:一是原始健康數據，如影像、微陣列、生理數據等。涉及到的研究包括數據采集和集成，如實時的生理信號分析、語音識別、傳感器采集、條形碼掃描等;二是從原始健康數據中分析出來的有組織的綜合數據庫，如基因分類及其外在表現形態。涉及的研究主要是數據整合及數據處理，如數據倉庫、數據模型、語義網絡、本體論、數據儲存、提取、可視化及圖像處理等;三是從數據庫中抽象出來的知識庫，如詞表、術語學、本體庫、語義網等。涉及到的研究主要是推理及知識管理，如自然語言處理、信息抽取、數據挖掘、文本產生、統計處理、自動學習及知識表達、知識模型等;四是從知識庫中驗證出來的可直接應用的知識結晶和理論，如協議、臨床實用手冊、概論等，涉及到的研究主要是知識獲取及知識應用，如機器學習、文本解釋、知識工程、決策理論及診斷、治療、預防等。綜上，中西醫在對待臨床信息的觀念、臨床信息的放置位置、采集內容、采集方法，尤其是臨床信息模型以及信息分析方法等均有很大區別。目前中醫藥數據庫系統廣為應用，用中醫電子病歷來保存臨床中醫病案，用數據挖掘技術來整理及查詢電子病歷等。中醫醫院已經普遍吸納了現代醫學的診療方法，如電子病歷在受到中醫學自身發展規律的約束之外，也必然兼容有西醫學的許多內容，體現著中西醫的有機結合。當然還存在一些有待提升的空間，如中醫專家系統進入了低潮期，中醫的四診信息還未達到客觀化、規范化，對于人工智能的研究還在起步階段等。

篇（3）

作者：王文利，陜西中醫藥大學，陜西咸陽712046

兩漢時期是我國醫藥學的重要發展時期，一個突出的表現就是在中醫學與哲學結合基礎上確立了獨特的中醫理論體系。漢代中醫藥學表現出兼容并包的特征，此時期一個典型表現是中醫藥學對西域醫藥學的借鑒。西域醫藥學向中原的傳播得益于漢代經略西域和西域中原醫藥人士的交流探索，印度佛教的傳入也促進了西域醫藥學與中醫藥學的連接融合。

1漢代經略西域促進了西域醫藥學的傳播

漢代西域是對玉門關以西地區的總稱，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指蔥嶺以東的廣大地區；廣義的西域包括蔥嶺以西、亞洲西部和歐洲東部一帶廣大地區［1］325。

西漢統一西域后，在西域設立都護，其是西域地區的最高軍政長官。西漢經略西域加強了中原與西域的交流。

西漢時期張騫開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，東漢時期的班超繼張騫之后治理西域，保持了絲綢之路的通暢。中原文明與西域文明在絲綢之路上交相輝映。其中中醫藥與西域醫藥就在這政治、經濟、文化、科技、技藝之路上交流并相互促進，絲路上來往的民眾在生存與生活中將中原醫藥文化技術與西域醫藥文化技術融合應用，豐富了雙方的內容，秉承了雙方的精妙。

同時經由絲綢之路，西域諸國遣使至兩漢政府，所贈物品中大量西域藥材豐富了中醫藥學的內容。

2印度佛教的傳入促進了西域醫藥學與中醫藥學的連接

印度佛教在東漢時傳入西域。隨著絲綢之路的繁盛，印度佛教經由西域傳入中原。而佛教中的一個重要組成部分就是醫藥知識，佛經中的藥王是佛的化身。最早的《佛醫經》強調醫王“四知”診斷、病因、制藥和治療。東漢明帝永平十年(公元67年)天竺高僧有竺法蘭、迦葉摩騰等去河南洛陽，而漢代著名醫僧安世高來華的時間《梁高僧傳》記為“漢桓之初，始到中夏”(《安世高傳》)，以此對照大致在漢桓帝(公元147—167年)前后。安世高本是安息國太子。據《出三藏記集》卷十三載，他博學多識……兼洞曉醫術，妙善針脈，睹色知病，投藥必濟。是一位通曉天文、地理、醫學的佛教徒，在西域各國遠近聞名。東漢桓帝、靈帝時期陸續前往中原內地的安息高僧除安世高外，還有安玄，印度高僧竺佛朔，大月氏高僧支婁迦讖，西域高僧支曜，康居高僧康孟詳等。這些醫僧、譯經僧人在傳播佛法的同時也帶來了醫藥技術。

漢代佛教醫藥隨著佛經的傳入，對后世產生深遠的影響，如孫思邈知佛家經典、王燾著作《外臺秘藥》收集眾多的西域醫藥知識。同時中醫技術也影響了印度醫學，如脈學著作被譯成梵文。

3漢代西域醫藥對中醫藥學的影響

兩漢時期，內外交通日益發達，尤其是絲綢之路的開通，西域地產藥物不斷流傳到中原，豐富了中藥學知識，并逐漸被內地醫學家所采用，漢代西域醫藥學對中醫藥學的影響主要表現在藥物和方劑兩個方面。

3.1藥物漢代西域方藥隨各族人士更多地傳入內地，《肅州新志》記載：“不是張騫通西域，安能佳種自西來。”西域特產石榴、葡萄、苜蓿、胡麻、核桃等植物先后被引種到中原，豐富了漢族人民的物質生活。如《漢書·西域傳》載：“鄯善國，本名樓蘭……地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國，國出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草?！薄傲Y賓有苜蓿大宛馬，武帝時得其馬，漢使采苜蓿種歸?！崩顣r珍稱：“苜蓿原出大宛，漢使張騫帶歸中國。”苜蓿目前是我國北方的普遍種植植物，用處多樣，既能作為飼料滿足畜類需求，又是特色食材，還可藥用于開胃健脾通便。張騫從西域帶來了胡桃，胡桃既是干果上品，又可藥用滋陰壯陽，潤肺健脾。

《漢書·西域傳》第六十六上，卷九十六記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扜泥城，去陽關千六百里，去長安六千一百里，戶千五百七十，口萬四千一百……地沙堿，少田，寄田仰谷旁國，國出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。”“烏孫國”“大宛國，王治貴山城，去長安萬二千五百五十里，戶六萬，口三十萬，勝兵六萬人……漢使采葡萄，目宿種歸。天子以天馬多，又外國使來眾，益種葡萄、目宿離宮館旁，極望焉。”“姑墨國，王治南城，去長安八千一百五十里，戶三千五百，口二萬四千五百，勝兵四千五百人……出銅、鐵、雌黃、東通龜茲七百七十里?！保?］1296

《后漢書·西域傳》第七十八，卷八十八記載：“天竺國，一名身毒，在月氏之東南數千里……又有細布、諸香、石蜜、胡椒、姜、黑鹽。和帝時，數遣使貢獻。至桓帝延熹二年、四年，類從日南徼外來獻。”［3］2347

上述兩漢關于西域諸國的記載中，檉柳、胡桐、葡萄、目宿、雌黃、珊瑚、琥珀、瑯玵、朱丹、犀角、玳瑁、諸香、石蜜、胡椒、姜、黑鹽均為西域藥材，這些藥材自漢以來傳播至中原，也成為中藥材的重要組成部分。

中醫典籍《神農本草經》《本草經集注》《名醫別錄》收載十多味西域藥物，如葡萄、胡麻、戎鹽等?？梢娺@些西域植物藥材豐富了中醫藥學的內容。尤其是《金匱要略》載有“訶黎勒丸”之方，訶黎勒是西域常用藥物，訶黎勒丸又是西域常用復方。張仲景著作中出現“訶黎勒丸”，可見東漢時西域與中原在藥物和方劑方面已有交流，西域方藥特色已滲入中原。至魏晉南北朝時西域藥物在中原應用更為廣闊，據這一時期的史書及中醫典籍記載共計有訶黎勒、蘇合香、安息香、胡桐、無食子(沒食子)等46味西域藥物。

漢代出現了代表性著作——《傷寒雜病論》，引起了醫藥界對藥物的更多關注。西漢政府招集專人研究、整理和傳授本草學，我國第一部本草學專著《神農本草經》［4］正是在這樣的歷史背景下，在官方和醫藥人士的協同努力下產生?！渡褶r本草經》記載了許多西域的地產藥材?，F從中國古籍出版社影印的清代黃奭《子史鉤沈》中的《神農本草經》中摘引自西域而來的藥物，以證漢代西域醫藥學對中醫藥學的影響。

肉蓯蓉味甘、微溫，主五勞七傷，補中，除莖中寒熱痛，養五臟，強陰，益精氣，多子，婦人癥瘕。久服輕身。生山谷［5］136

葡萄味甘平，主筋骨濕痹，益氣，倍力，強志，令人肥健，耐饑，忍風寒，久服輕身，不老延年。可作酒。

胡麻味甘平，主傷中虛羸，補五內，益氣力，長肌肉，填髓腦，久服輕身不老，一名巨勝，葉名青襲。生川澤［5］140

雌黃味辛平，主惡創，頭禿，痂疥，殺毒蟲，虱身癢，邪氣諸毒，煉之久服，輕身，增年不老。生山谷［5］156

水銀味辛寒，主疹瘺痂瘍，白禿，殺皮膚中虱，墮胎，除熱，殺金銀銅錫毒。熔化還復為丹。久服神仙不死。生平土［5］157

麻黃味苦溫，主中風、傷寒頭疼，溫瘧，發表，出汗，去邪熱氣，止咳逆，上氣，除寒熱，破癥堅積聚。一名龍沙［5］170

戎鹽主明目，目痛，益氣，堅肌骨，去毒蠱，大鹽令人吐，鹵鹽味苦寒，主大熱，消渴，狂、煩、除邪及下蠱毒，柔肌膚。生池澤［5］260

青瑯玵味辛平，主身癢，火創，癰傷，疥搔，死肌。一名石珠。生平澤［5］260

上述藥材中，《漢書·西域傳》記載雄黃、水銀、戎鹽、青瑯玕等藥物均來自西域各國，肉蓯蓉，葡萄、胡麻、麻黃等藥物是我國西北地區物產。

3.2方劑《后漢書》中記載西夜國用百草經過加工醫治箭傷的方法，說明兩漢時期通過絲綢之路，不僅在藥物學方面密切交流，而且在方劑方面也密切交流。

篇（4）

隨著現代科學技術的不斷發展及各種學科之間的聯系增多，數學方法在中醫藥研究中的應用也越來越廣。如今面對醫學領域的國際化趨勢，中醫藥學也需要用精確的方式表達和描述，隨著西藥的出現和西醫行醫理念在全球建立，固守了幾千年傳統的國粹中醫藥正遭受國際醫藥市場的猛烈沖擊。毋庸置疑，如何破解制約中醫藥現代化、國際化的“瓶頸”，實現中醫理論數學化已成為中藥產業走出困境、走向繁榮的關鍵。

偉大的數學家迪卡爾說過：“科學的本質是數學”，我國著名科學家錢學森教授曾多次強調數學學科的重要性，他指出任何一種科學，無論它多么源遠流長，無論它曾起過怎樣的歷史作用，但如果不數學化，至少也是不完善的，據統計，現在有60％～70%的科技問題要轉化為數學問題進行研究。雖然相當水平的數學已開始在生物醫學領域中顯示出來，數學和中醫藥學之間還有較大的鴻溝，數學在中醫藥學中還遠未發揮其應有的作用。如今中醫藥及相關研究正處于發展時期，如果中醫藥不能數學化，不能將計算機技術和數學理論進行融合，必將影響我國中醫藥的健康發展和發揚光大。

那么如何將數學方法應用到中醫藥學研究領域，實現不同學科的融合呢

1將中醫藥學數量化

所謂將中醫藥學數量化，尤其是將中醫證候和中藥方劑研究數量化，可理解為在一定時期內隨著時間的變化運用具有某些數量關系的多個函數來描述那一時刻的個體機能狀態和用藥狀況。例如利用數學方法將人體內在的或外表的種種表現性狀，依據性狀本身的中醫藥學意義，用適當的數值予以描述。

中醫藥發展緩慢也許有千般原因，但它始終沒有邁出數學化的步伐，無疑是一個極其重要的原因。因為沒有數學化，許多概念都變得說不清道不明。且不談什么脈沉脈浮、陰陽五行這樣一些聽起來都比較玄的東西，就連“發燒”這樣簡單的概念，其描述也是很難讓人把握的，而西醫只要有一個體溫計加上一個數字“37”，便準確得一清二楚了。因此，筆者認為中醫藥應當盡快插上“數學翅膀”，使中醫藥早日實現從經驗科學向實驗科學、從定性研究向定量研究的轉變，跟上科學發展的潮流。

2將中醫藥學模型化、函數化

現代數學模型是為了研究的目的而建立，它能夠表現和描述真實世界某些現象、特征和規律的現代數學系統。數學模型能定量地描述人體生命物質運動的過程，一個復雜的中醫藥學問題若借助數學模型將能轉變成一個數學問題，通過對數學模型的邏輯推理、求解和運算，獲得客觀事物的有關結論，達到對中醫藥學領域進行研究的目的。

隨著電子計算機的普及發展，使一些生物數學的求解成為可能，生物數學的發展進入了一個新的時期。到7O年代，數學與生物學、藥學相結合形成了許多新的邊緣學科，如數量遺傳學、數量分子生物學、生物統計學、藥物動力學、理論流行病學等。生物醫藥學向數學提供了無數的研究課題，使之對生命現象的描述、生物過程特性的刻畫中都有用武之地。例如，生物細胞中各種酶的動力學特性可用常微分方程表示；生物體內各種液體流動及胚胎學中成功地描述了不連續的生命現象；模糊數學可以解釋衰老、細胞變形和染色體變形等現象?，F在數學在生命科學的園林中已結出累累碩果，像糖尿病診斷的周期模型、主動脈血壓的理論模型，血紅細胞沉降模型、血吸蟲病的年齡分布模型，人口增長與疾病流行雙階段模型等，另外30年代 Weiss , Blair等人研究神經興奮理論，運用微分方程使醫學問題數學化，獲得了神經刺激理論模型，無一不是數學方法和醫學實踐相結合的結晶。

3將中醫藥研究方法多元化

世界上一切物質的運動都是相互聯系、相互制約的，中醫藥學理論表現得尤為突出，片面的、孤立的、機械的研究方法不能滿足中醫理論發展的需要。多元統計分析是應綜合分折的需要，從經典統計學中分化出來的一個分支領域，它是從統計學的角度進行綜合分析的數學方法。對中醫進行多元分析法可綜合考察現象和本質、原因與結果、主體與客體、輸入與輸出間的作用和聯系，從而賦予中醫學更強的生命力；同時利用電子計算機其容量大、計算快速準確、便于統計分析等優點來整理和研究中醫，可使中醫從定性描述向定量分析和數學推衍方面發展，實現診斷治療標準的規范化、定量化，并進而達到中醫科研的科學性；計算機模擬專家系統的建立也可使老中醫經驗永久保存。另外，由于中醫理論中模糊性的大量存在，使精確數學無法揭示其本質，而模糊數學法則為其定量研究鋪平了道路。

另外，要實現中醫藥數學化還要改變人的觀念，改變中醫藥長期與數學不沾邊的狀況。首先我們要改變中醫藥大學不開設數學課的現狀，讓大學生學一點現代數學，掌握一點現代數學知識，并在今后的工作和科研中加以運用，逐步提高數學化的程度。此外，要提倡數學、物理、化學等多門現代科學向中醫藥的滲透，共同促進中醫藥現代化、數學化。當然，要實現中醫藥的現代化不能指望一蹴而就，必須經過幾代人的努力才有可能。我們只有朝著這個方向努力才有希望，要不然，中醫藥的發展將無從談及。

篇（5）

1)“方劑”和“中藥”類數量多的主要原因在于具體的方劑名稱、中成藥以及具體的單味藥數量很多;

2)“中醫文獻”位居第二,是由于系統收錄了大量的古代和現代醫書、醫案等名稱,如“《經方要義》《南陽類案》”等,均屬于中醫文獻類;

3)“醫學人物”類,系統收錄了古、近、現代中醫醫家,如“朱丹溪”“葛洪”等,這部分內容也很龐大;

4)“動植物”類實際指“藥用動植物”,即單味中藥的原植物和原動物,如“白斑角鯊”“黃鳳仙花”等,有些概念詞的中藥名稱與原植物、動物相同,既屬于“中藥”也屬于“動植物”,如“黃柏”“蜈蚣”等;

5)“診斷的過程”這一語義類型是原來系統加工西醫診斷學時設立的,目前暫時保留了這一部分數據,該部分的概念基本為西醫診斷學術語;

6)“疾病或證候群”這一語義類型也是系統設立初期建立的一個語義類型,其內容包括了疾病、證候和癥狀,系統舊數據有大量的概念標為這一語義類型,還未修改;

7)“中藥化學成分”類包含具體的化學成分名稱,系統收集了中藥涉及的化學成分名稱;

8)“食療-藥膳”類包含可以用作食療和藥膳的具體名稱,如“安神茶”“八寶粥”等;

9)“中醫機構”類包含了全國所有中醫藥研究機構、行政機構、醫院、制藥企業等,如“安徽省衛生廳中醫管理局”“安慶市中醫醫院”“安順制藥廠”等。綜上所述,使用最多的10個的語義類型都屬于實體類型,均有較多實例,故包含的概念較多,在語義類型的使用上屬于正常現象。

2使用數量少于10個的語義類型的情況分析

具體分析語義類型使用數量少于10個的有30個,它們的使用情況分析如下。

1)語義類型本身為大類,按照“能用具體類型的就不用上位類型”的語義類型歸類原則,這類語義類型本身在分類中只起到分類節點的作用,而具體歸類則歸為其下的具體類型,如“事件”“物理實體”“中醫基礎理論”“中醫信息文獻學”“中藥性能與功能”“有機體”等;

2)語義類型本身定義范疇過窄,不能包含更多的概念,如“血”“血的功能”“津液功能”“精的功能”“腧穴功能”“五色”“五化”等;

3)在中醫藥學系統里不能或者不需要作為語義類型存在的,如“歸經”“針灸處方”“中藥功能”“方劑功用”等;

4)由于與其他語義類型定義分辨不清而歸類錯誤或不完全的,如“針灸研究”“輔料”“中醫預防”等;

5)由于中醫藥學語義類型也是在不斷修改完善過程中,有部分數據還未完全修改為目前的語義類型,如“中藥藥理作用”“礦物”等;

6)語義類型分類過細,如“心理功能-中醫心理”“神”“情志”“七情”。

3未用到的語義類型分析

中醫藥學語言系統現有語義類型128個,使用率為86.72%,未使用到的17個是:人工物質;中西醫結合;醫古文;自然物理學科;顏色;中醫學與古代哲學;中西醫結合療法;制藥工藝、農業;臟象學說;藥用設備;思想或概念;研究設備;升降沉浮;研究活動;中藥研究;師承關系;癥狀或體征。該17個語義類型的情況分析如下。

1)語義類型本身為上位概念,其下還有更具體的語義分類,如“思想與概念”“人工物質”“中醫學與古代哲學”“制藥工藝、農業”“研究活動”“中藥研究”等;

2)語義類型本身表示的是一種組合關系,而不是單一概念所能表達的,如“師承關系”“中西醫結合”“中西醫結合療法”等;

3)語義類型設置過大,過于空泛,目前中醫藥學語言系統未涉及其內容,如“自然物理學科”;

4)語義類型設置問題,不表示一種語義分類。如“醫古文”表示的是一種語言形式,每個醫古文形式的字、詞、句都會表示具體的語義含義;

5)語義類型設置太過于狹小,僅表示特別具體的意思,如“升降沉浮”是具體指中藥藥性的一個方面,不應作為一個語義類型存在;

6)語言系統目前收詞范圍的局限導致未使用到該語義類型,如“研究設備”“藥用設備”等;

7)語言系統數據問題,“癥狀或體征”是最近修改的語義類型,原有這部分數據均標為“疾病或癥狀群”,數據還未修改。

篇（6）

2.加大對高等中醫藥院校留學生教育的投資，合理引進國外優質的教育資源，在課程設置、教師教學方法、教學手段、管理模式、評估體系上，借助國外的教育經驗，提高留學生教育水準。與此同時，加強遠程教育技術的開發，在教育手段上與國際先進水平對接，充分利用現代通信技術，吸引更多的留學生學習中醫。

3.加快國際中醫藥各種國際標準的制定，維護中醫學發展市場和對中醫各項知識產權的認證。推進中醫藥院校教育教學改革，加強中醫教育的國際互動，與國外大學聯合，有計劃地選派專業課教師和研究人員到國外著名大學去留學、進修，同時，聘請外籍教師擔任西醫課程授課任務，或開設選修課。

篇（7）

1 系統生物學與中醫學

中醫學是生命科學的一個組成部分，以整體觀、辨證論治、方劑干預為鮮明特色，是一門應用信息進行調控(通過測定和改變系統的輸入和輸出來調節系統的狀態)，并將其作為主要醫療手段的醫學[1]。中醫對接診的患者首先采取以外揣內的方法，通過四診獲取人體處于何種狀態的信息，再通過各種辨證方法對這些信息加以分析，最后按照中藥性味及方劑中最佳配伍的信息組合進行組方，用以調動機體這個復雜系統的自修復能力，把人體不平衡的病理狀態調整到平衡的最佳狀態，抵御外部入侵，從而使之向健康狀態轉化。這種“整體觀”、“動態觀”、“辨證觀”是中醫理論的特色，與系統生物醫學有著共同的哲學基礎，研究思路也不謀而合。因此，中醫的發展可以借鑒系統生物醫學等現代生命科學成果，從更高層次的信息流上去開展研究。

中醫學的整體觀雖然具有系統科學的思想，也具有一定的優越性，但在幾千年的自身發展過程中，仍駐足于哲學和經驗的層次上，以陰陽、五行、氣血等概念闡述人體生理病理變化，并未“自上而下”地繼續下去，缺乏物質作用基礎的局部分析研究，屬于“黑箱操作”，在它指導下的整體調節也只是“知其然，不知其所以然”的過程，沒有揭示事物的內在本質，無法解釋系統內部組成成分和動力學過程。而系統生物學“系統整合”的觀點與中國傳統醫學的“整體觀念”，在核心思想上具有高度相似性，但系統生物學研究仍以還原論為主，是從最簡單的系統，如單個細胞入手進行研究，再將多個簡單的系統通過研究網絡，“自下而上”地構建出完整而復雜的人體生命系統，把人體生物系統化為“白箱”，不僅要了解系統的結構和功能，而且還要揭示出系統內部各組成成分的相互作用和運行規律。因此，系統生物學的思路恰好能夠彌補傳統醫學的缺陷，以促進傳統醫學的完善并向真正系統醫學方向發展。

2 系統生物學與中藥

2.1 中藥的系統性

中藥作為一個復合體系，多是配方使用，作用靶點多，涉及多個基因和細胞，從整體上調節人體的平衡和內環境的穩定。其有效性的物質基礎是其中所含的化學成分，也正是這些同類及不同類的化學成分(或組分間)相互作用、相互配合，才表現出了四氣、五味、歸經、升降浮沉、毒性等藥性。中藥組方后，單味藥的活性成分重新組合，或生成新的有效物質，或相互協同而增加療效，或相互拮抗而降低療效，或減小毒性，或增加毒副作用等，從而構成了新的更高一層的系統，并在與人體作用時，其活性成分與靶系統之間發揮強大的系統與系統的作用。

正是中藥的這種系統性決定了僅以提取有效成分、以單體療效來評價中藥整體療效或復方研究的只拆不合的方法，必然無法得到其本質屬性。所以，中藥既需要研究單味藥及復方中各化學成分的理化性質及生物活性，又需要研究化學成分間的反應規律及與人體作用的靶系統和其協同作用方式。西方醫學對中藥復方的研究方法往往是采用“解剖麻雀”的方法拆方試驗，以期最終找出作用明確的活性成分，但不能反映方劑中藥物的君臣佐使配伍規律。因此，中藥要想繼續保持強大的生命力，既不能囿于“整體觀”而拒絕發展，也不能僅停留在提取、提純有效成分的水平上，而應該以中醫藥理論為指導，借助現代生物醫學的研究方法，上升到對中藥系統性的研究，以建立一個全新的與現代學科同質的理論體系。

轉貼于

2.2 中藥復方

中藥復方體現了中醫學的整體觀念和辨證論治思想，對藥物的合理選擇體現了君臣佐使等配伍理論，通過綜合調節機體的機能和平衡，祛邪扶正、標本同治等發揮作用。但臨床使用的多數中藥及中藥復方不被西方醫學界認可，而這些中藥復方又是中國傳統醫學中的精髓。中藥復方藥效成分群與人體之間存在非線性的復雜作用關系。中藥復方作用機理和配伍評價的研究必須牢牢把握中藥復方作用的整體性特征，這種整體性本質上體現為中藥與人體兩個復雜系統的相互作用，并形成一個更高級的系統整體。只有在中醫藥理論指導下，結合現代科學技術，深刻地揭示這兩個系統間的相互作用關系，才能全面深入地闡明中藥復方配伍理論、作用機理及其藥效物質基礎。

中藥復方的作用是由多種活性成分分別作用于不同器官和不同靶點，相互協同，對機體從生理病理上進行調理，經整合調節而發揮復方的綜合療效，因此，復方中藥應作為一個整體進行研究。為了建立能評價復方中藥質量的新方法，我們有必要引入化學物質組學理論，因其可以從分子水平的物質基礎和作用機理層次揭示中藥復方配伍規律，來開展方證相應的中藥復方配伍研究。通過化學物質組學表征藥物干預系統的組成及相互關系，通過系統生物學刻畫生物系統的應答過程，進一步整合分析兩個系統間的交互關系，即系統揭示化學物質組的變化與生物系統應答的時空響應的相關性，實現方-證信息的關聯。

3 結語

篇（8）

關鍵詞：

中醫；人文精神；教育

醫學以人類的健康發展為追求目標，技術上的突破為現代醫學的快速發展帶來了良好契機，給人類健康提供了更多選擇路徑，但同時也帶來一系列的道德詰問?，F代醫學需要醫學人文理念，中醫藥科學融合現代與傳統理念，貫穿“醫乃仁術”思想，以“精誠濟世”為行為準則，使醫學生從根本上樹立人文關懷的道德取向，此乃高等中醫藥院校人文教育的重任與責任擔當。在當代大學生的知識體系中，普遍存在思政人文社科知識和人文精神尤其是作為其構成部分的關于本民族的傳統文化知識和民族文化精神相當薄弱的現象。無論是考量中醫藥專業學科本身的特點，還是單純從思政人文素質培養的視角都決定了中醫藥院校的大學生，急需在思想觀念的深層領域里重新架構和重組有關中國傳統文化的框架。學界業界許多有識之士均對此高度重視，建議需加強中醫藥專業人才的文化素質教育。鑒于目前各個高校辦學條件和辦學層次參差不齊，辦學規模也差異較大，現行的教育教學體制對學生的在校時限有明確具體的規定，這使得試圖全面完成對中醫院校大學生的文化素質教育不切實際。況且中醫藥學源于人類對生命的關愛的發展動因，它不是一門純科學，更是人類情感的延伸?；诖?，將道德價值認同的內涵納入醫學人文教育和大學生思政教育，借以培養廣大中醫藥專業人才，圍繞著人文精神的培養，對其實施文化素質教育和思政教育就顯得甚為必要和關鍵。

一、人文精神對中醫藥專業學生成長成才的意義

1.人文精神可以豐盈中醫藥學生的人生價值觀念

中國傳統醫學認為人與世界道法合一，“人以天地之氣生，四時之法成”，醫療活動中“濟世救人”、“仁愛救人”應當成為一種精神追求、價值追求。以人為本的生命價值觀和以生命為本的醫學哲學觀，已然是當代醫學道德和醫學倫理的重要內容，成為當代醫學實踐的職業道德。要秉持“物我一體”、“物我相融”的認識論，用整體的、辯證的、聯系的觀念辨證施治，而非管中窺豹，支離破碎。對醫學院校的學生來說，要有仁心仁術，有追求，在追求中知敬畏。

2.人文精神可以改進中醫藥學生的審美思辨層次

中醫學“望、聞、問、切”等思維方法和診療方式蘊含著人文精神的光輝。如中醫基于“元氣論”對物質的認知；中醫借用陰陽學說對事物性質的辨別；中醫采用五行學說對五臟六腑相互關系進行論證等，均可見中醫學的構建基本理論體系中具有濃郁的人文色彩。中醫藥醫務工作者需要改進自己的審美情趣和思維層次，運用厚重的人文底蘊從事醫學行業，用醫學人文的眼睛來發現和重塑世界上更多美的事物，促進社會的和諧發展。

3.人文社科能培養科學的思維方法

人文社科是孕育、陶冶、培養思維素質的重要方法。學科交叉、滲透、融合是中醫藥學的重要特點，《黃帝內經》是中醫藥學的集大成者理論著述，該著作融合了醫學、易學、天文、儒家和道家等思想。中醫藥學具有完備獨特的理論體系、靈動而深奧的思辨模式，它得益于中國古代哲學和傳統文化，又發展完善了這些理論，二者相得益彰。

4.人文科學可以完善學生的知識結構

單純的專業教育是有缺陷的，通識教育才是解決之道。完善中醫藥人才的知識結構，需要人文社科知識的學習。人文精神貫穿其中的通識教育可以完善知識結構，培養思維方法，促進知情意的全面健康發展。

二、目前我國中醫藥院校大學生人文現狀堪憂

改革開放三十多年，社會各行業發展碩果累累，高等教育也迎來井噴之勢。傳統醫學教育教學模式也有所轉變，對患者的身心關注有所加強，但與社會期待的醫學人文關懷還相距甚遠，現狀堪憂：

1.過度的醫療教育導致人文精神的失落

中醫自古就有“醫乃仁術”之說，這也是醫學與“人學”的典范結合。目前醫學專業化發展嚴重沖擊了醫學人文精神，整體觀念和辨證論治不再是醫學診治和醫學教育的圭臬，疾病被簡化為某組織器官的結構和功能異常，患者的痛苦被歸結為某疾病的癥狀和體征，治療被簡化為用藥或者手術?！叭ブ嗅t化”和“見病不見人”的模塊分解讓散發著人性光輝的中醫科學走向歧途。

2.中醫藥診療方式的工具化、碎片化趨勢日趨加劇

醫患糾紛傳統中醫重“望聞問切”，目前很大部分的醫務工作者卻唯機器是舉，在診斷中大用特用各類診療設備，患者的體驗、敘述和訴求被冷漠的擱置。這也導致或激化了醫患矛盾。醫學生的人文素質尤其是中醫藥專業學生耳濡目染的傳統醫學人文素養作為一種重要的無形醫療資源，需要轉化為有形的醫療資本，產生強大的社會效益和經濟效益，以消弭和化解醫患糾紛，促進醫療衛生事業的發展，提高人民的健康水平。

3.面對災難的敬業精神與日常工作冷漠的反差

2003年的“非典”、2008年的汶川地震和2009年的玉樹地震，國難當頭，我國醫務人員和高校醫學生臨危不懼、前赴后繼，救死扶傷，表現出極強的社會責任感和職業精神，很多中醫藥院校大學生更是“匹肩擔道義”、積極踴躍地深入災區從事醫療康復、災后重建等志愿服務活動。這與此前部分醫務工作者在工作中的冷漠、收受紅包、藥扣等行為大相徑庭。溯本清源，可以看出人文教育是薄弱環節，人文素質教育水平不高，是影響學生乃至醫務工作者整體素質的突出問題，我國中醫藥院校學生全面素質特別是人文素質的提高，已到刻不容緩的程度。我們面臨的挑戰，都在人文的范疇之內，“醫療的危機并非醫療技術的危機，而是人文的危機”，我們也有理由相信，21世紀的醫學將是人文醫學的世紀。既然我們面臨的挑戰大都屬于人文的范疇，從宏觀的角度講，必然需要我們提高人文素養，以應對這樣的挑戰。

三、中醫藥院校人文精神教育的方法途徑

1.課堂教學是人文精神教育的主陣地

課堂教學是對大學生進行人文精神教育的最佳和主要途徑。人文社科課程在教學總學時中的比例適當增加，文、史、哲方面的選修課廣泛開設，必要時納入必修課，凸顯教育導向；在專業課的教學中講透講深傳統醫學中的文化底蘊。

2.人文知識講座是人文精神教育的大舞臺

人文知識學術講座靈活自由，比較符合大學生喜好?！懊麕煛弊哌M第二課堂，開講座、作報告，以治學精神和人格魅力影響大學生。如南京中醫藥大學長期堅持的“周五傳統文化講座”，成為校園內的一道獨特風景；安徽中醫藥大學的“新安論壇”，也已蔚然成風，成為該校醫學人文講座的靚麗品牌和杏林學子的精神文化大餐。講座內容精心裁剪，主題鮮明，主講人激情四溢，醫學生聽者云集，一座難求，人文知識學術講座具有如此巨大的效應，成為學生獲取知識的第二課堂。

3.校園文化是人文精神教育的切入口

人文素養很大程度上耳濡目染于周圍環境?！笆且耘c善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。"開展豐富多樣的校園文化活動，建設具有濃厚人文氛圍的校園文化，是達到人文精神教育目標的有效途徑。學校舉辦諸如文化節、讀書會、文化沙龍、詩會、影視評論等活動，使學生的集體主義、愛國主義情感在活動中得到升華，責任感、使命感、義務感和勇于奉獻的精神得到強化，真正做到寓教于樂。同時，在校園內部建造一些具有文化品位的設施和人文景點，使學生一走進校園就如同進入了文化的殿堂。這樣，以課堂教學、人文知識講座和校園文化建設三個環節為抓手，搭建人文精神教育的立體框架，開展多角度、多層次、全方位的人文素質教育，對于培養高素質的中醫藥專業人才必將起到重要的作用。遵循“百年樹人”的教育理念，不求“畢其功于一役”，不搞文化學養積累的“速成班”，而是細火慢工，循序漸進，以中醫藥人文精神引導學生明德至善，以職業導航指導學生明確目標定位，以約束機制倡導支持學生自我管理。以中醫藥人文精神為主要內涵的文化素質教育活動，既能塑造學生的道德品質，也能有效激發學生成才的內在動力，通過中醫藥人文精神教育，借以升華學生的道德情操和思想境界，激發學生勵志自強、修身明德、服務社會，這既是教育的目的，也是教育的結果。

參考文獻：

[1]蔣應時.《弘揚中醫人文精神，提高教育質量》.《中醫教育》1996年第6期

篇（9）

1．凸顯中醫藥特色優勢的原則束縛了人文社科教育的發展突出中醫藥特色的優勢初衷雖好，但實踐中往往許多中醫藥院校陷入只向中醫學科傾斜教育資源而忽略其他學科發展的窘境中，人文社會科學必然成為營養不良，先天不足的“豆芽”學科。此外，雖然許多醫學院校人才培養的兩個原則是醫學與人文并重、基礎與臨床結合，但為突出中醫藥特色而增加中醫藥課程的設置比重，導致這些院校人文輕，中醫重;專業課程繁冗，學生不堪重負;人文課程數量有限、質量有待提高。在以往實踐中，大多數中醫藥院校人文社科課程內容缺乏中醫特色、實效性和針對性，也使得人文科學與中醫學實踐脫節，教育效果差強人意。

2．學科建設中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發展中醫藥專業是中醫藥院校的核心專業之一，常被學校當作優勢專業爭取國家和地方資源投入的重量級砝碼，所以進行學科建設時，中醫藥學科建設往往首先得到積極回應，學校常常積極解決諸如人才引進、資金投入、硬件設施配備、圖書設備采購等要求。而人文社會科學則經常屬于“選擇性作為或者零作為”的領域，這些其實極大限制了人文社會科學教育的發展。

3．不合理的課程設置制約著人文社會科學教育的發展絕大多數中醫院校的人文社會科學的發展尚未形成醫學人文社科教育的多級學科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡單地用政治理論課代替人文社會科學課程，這往往使得醫學生知識廣度狹小，專業深度不夠，道德意識淡薄，創新精神匱乏。另外教學形式的單一、方法的落后、考核評價體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業教師的積極性、師資穩定以及優秀人才引進，人文社科教育的發展自然很難“更上一層樓”。

二、新時期中醫藥院校人文社會科學教育發展建議

新時期中醫藥院校人文社會科學教育是一個整體系統工程，非朝夕之功，只要抓住機遇，迎接挑戰，敢于實踐，中醫藥院校就有能力為繁榮和發展我國人文社會科學做出貢獻。

1．促使觀念更新，提高對發展人文社會科學教育重要性的認識中醫藥院校的管理層應該摒除以下幾種觀念:①發展人文社會科學干擾了中醫藥特色和優勢。②人文社會科學對于培養現代中醫醫藥人才作用不大。③人文社會科學教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會科學應該為中醫藥學科服務，處于從屬地位。中醫藥院校的中醫藥教育，既是傳授醫學知識，又是傳授民族傳統文化知識，既有普通專業的普遍性，又具有自身獨特的人文特征。所以，要把思想意識提升到人才素質的培養上來，要從培養新型的中醫藥人才上看待人文社會科學對中醫藥院校發展的重要意義。

2．突破建設重點，重視人文社會科學學科的建設和發展中醫藥院校可以采取重點突破，以特色求發展，選擇性地建立一些與中醫藥相關的交叉性人文社會科學專業。創設較多的綜合性課程，培養學生文學藝術修養，提升學生的創新能力。此外在管理模式建設方面，中醫藥院?？蓪θ宋膶W科與中醫藥學科進行整合創新模式管理，并積極開展對外交流合作，借鑒國外先進經驗，努力塑造富有中國文化底蘊的現代中醫藥院校的人文精神。

篇（10）

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）18-0119-02

當今社會，經濟全球化和國際醫藥市場競爭日益激烈，中醫藥產業迅速發展，社會對于高等中藥學人才的需求與日俱增。為適應行業發展和社會需求，本文以天津中醫藥大學中藥專業大學新生為例，探討和思考培養中藥學專業新生的中醫藥思維的實踐方法和教育模式。

一、中醫藥思維的概念界定

目前對于中醫思維的詮釋已經比較完善。據文獻記載：馮廣義、張養生等認為中醫思維即以中國優秀的傳統文化委思想基礎去觀察、認識世界，在中醫理論指導下認識和診斷疾病，并按照學習中醫所必需的知識結構、實踐行為和文化環境等要求，傳統中醫藥人才培養的教學模式和中醫藥學術思想的傳承模式[1]。陳滌平認為，中醫思維即以中國優秀的傳統文化為思想基礎去認識世界，在中醫理論指導下認識和診治疾病，并按照學習中醫所必需的知識結構、實踐行為和文化環境等要求，創立中醫藥人才培養的教學模式和中醫藥學術思想的傳承模式[2]。

二、及時轉變思維方式，培養中醫藥思維

結合已有的對于中醫思維概念的界定，以及對于中醫藥思維的思考和總結，筆者認為中醫藥思維就是以中華民族傳統文化為背景，以中醫理論為依據，在對生命活動、疾病規律，藥物的發現、使用、作用規律的認識過程中，建立、形成的一種起經常性作用的思維習慣與方式。中醫藥思維是中藥學專業學生在學習和工作中應該具備的一種習慣性的思維模式，對于中藥學專業的新生而言，建立中醫藥思維對于今后的專業知識學習，乃至以后的科研、工作都具有積極的促進作用。轉變思維方式，是順應中醫藥事業發展的必然。思維方式的轉變是深刻領會中醫藥基本理論的基礎。轉變思維方式，就是要求每一位中藥專業大學生從根本上找準學習的出發點與著力點，找準學習定位。中西醫學、中西文化發源不同，產生的時代背景不同，即各自建立在不同的哲學思想和思維方式的基礎上，中醫學有其獨特的辯證論治體系，是我國傳統文化的重要組成部分。中藥專業新生初入校門與其他專業學生思維習慣無異，中醫藥思維不是與生俱來的，要通過教育來培養的，因此想要培養中藥學新生的中醫藥思維，必須在認識論、方法論和知識結構加強培養以盡快適應中藥專業需求。

三、中藥學專業新生中醫藥思維培養的思考和實踐

思維是可以通過教育來培養形成的，因此想要培養中藥學新生的中醫藥思維，高等中醫藥院校的教育者們應該在學生的教學、第二課堂，以及校園文化建設等多個層面積極進行探討和實踐。

1.在教學環節中對中藥學專業學生進行中藥思維的培養。（1）將中醫藥思維貫穿在課堂教學中。課堂是高等教育的最重要組成部分，也是大學生收獲知識、養成思維定式的有效途徑。在課堂學習中要想培養中藥學專業新生的中醫藥思維，專業教師在對中藥學專業新生講授課程時應該做到：在課堂上注重歷史文化意境的重現，營造濃厚的傳統中醫藥傳統文化的氛圍，授課時要結合中國傳統文化，從而達到加強對學生的傳統人文思想的教育和熏陶的效果。與此同時，專業教師還要要求中藥學新生重視對經典的學習，要養成研讀中醫藥經典著作的習慣，如此一來才能真正地促進并最終形成中醫藥思維，做到對中醫藥理論精髓的扎實把握。（2）創新教學方法充分體現中醫藥思維。對于中藥學新生的教學中，提倡以問題為導向的教學方法，即“PBL”教學法。任課教師在上課時設計一套學習情境的完整方法，這種學習方法通常將學生分成小組，從學生在學習中遇到的問題出發，解決中藥學專業新生對于專業知識的疑惑，提高他們對于專業知識的興趣。這樣一來，一方面激發了學生對于教學活動參與的積極性，增加課堂的互動，而非傳統教學中偏重于任課教師講授的“獨角戲”模式;另一方面，這種教學方法能有效引導學生對于專業學習中遇到的問題的思考，促進學生思維模式多維度發展，加深對于專業課知識的學習和認識，有效促進學生形成良好的思維品質和創新意識。

在網絡發達的當今社會，網絡學習資源是教師在授課過程中不能忽略的，比如MOOC。在對中藥學專學生尤其是新生的教學中，可以采取傳統授課和MOOC相結合的方式進行。MOOC（Massive Open Online Courses）是大型的開放式網絡課程，通過MOOC可以完成教學中的答疑、測驗、作業、考試等多個環節，也可以通過它對于學習效果進行自動的評分、評級，以及有效的反饋。這種利用網絡的新型教學模式，擺脫了傳統的在線教育模式中單向向學生提供學習資料和灌輸式學習的局限，鼓勵和引導學生更加積極地自主學習與思考，有效地提高了學習效果。

2.拓展第二課堂培養中醫藥思維。對于新生而言，想對自己的專業有所了解，最有效的途徑就是舉辦新生專業入門教育。如天津中醫藥大學，每年在新生入學的時候，中藥學院為了讓中藥學新生了解自己的專業，會舉辦一系列新生專業入門教育，如劉昌孝院士“新生入門第一課”與學生面對面地開展交流會。通過這一系列的教育，讓中藥學新生樹立全新的學習觀念，主動尋求知識的增長，讓自己的大學生活更加豐富。教務處的學籍管理的有關規定和制度，讓學生了解了中藥專業學習任務、成績查詢，以及其他和自己相關的信息，借此新生們能迅速掌握中藥學的知識架構，他們能為自己設立初步的學習計劃，課程開始后進行學習會更加有重點。這些行為能在很大程度上幫助學生更加清晰地了解自己即將面對的大學學習生活，也讓他們對于自己的未來有更清楚的認識，便于進行人生規劃。

在新生的課余時間，舉辦多種多樣的活動，比如為夯實中醫藥學生中醫理論學習的基本功，加強該班學生自主學習的主動性、積極性，培養學生形成中醫藥思維，以“讀經典、做臨床、多讀書，通過實踐加深對中醫辨證論治規律的認識”為主題舉辦了經典背誦比賽，既不枯燥記憶，又能達到理想的背誦效果;舉行“校園藥植行”、參觀標本室活動，帶領學生參觀校園中的藥用植物園、參觀藥用植物標本展室，通過專業教師的講解，讓學生了解身邊的藥用植物，培養學生對專業的熱愛，促進中醫藥思維的形成。

3.建設校園文化濃厚中醫藥文化氛圍。良好的校園環境往往能給學生，尤其是新生帶來溫馨、舒適的學習和生活狀態，在中醫藥高等院校中，營造良好的校園環境，也是培養學生中醫藥思維的必要條件之一。（1）從物質層面講，完善的校園設施可以為學生展開豐富多彩的教育活動提供陣地，使學生學有其所、樂有其所，讓學生在潛移默化中得到啟迪和教育。對于中醫藥高等院校而言，想要培養中藥學專業新生的中醫藥思維，校園環境的重要性是毋庸置疑的。一方面，如天津中醫藥大學新校區，以“校在園中，園在校中”為理念，將整個校園建設成藥用植物園，徜徉在校園，身邊的花草樹木均是自己專業課將會涉及到的，學生在潛移默化中會養成對于專業的認識、理解和學習的習慣，對于促進中醫藥思維的形成會起到良好的作用。另一方面，可以在校園中建立相關中醫藥歷史名人、常識知識、標本展示等的宣傳欄，或是在教室中建立黑板報，這些對學生形成良好的中醫藥思維也會有正相關的刺激。（2）從精神層面講，培養中藥學專業新生中醫藥思維，“三風”建設要緊抓。首先是校風建設，這主要體現在校訓、校歌、校徽、校旗等方面，良好的校風往往具有非常強的感染力，學生的心理和行為無形中會受到一種感染和約束。以天津中醫藥大學為例，除了學校層面在校風建設上的努力，中藥學院每年都會在新生入學報到后組織班旗設計大賽，學生們通過查閱文獻、結合自己的專業、結合自己的班風，設計出班級特有的班旗，一方面增強了班級凝聚力，另一方面很大程度上促進了中醫藥思維的形成。其次是教風的建設。教師在長期的教育實踐活動中體現出的道德品質、文化知識水平、教育理論等，對學生的培養有著直接的影響，對于中藥學專業的教師來說，具有良好的傳統文化積淀、扎實的專業技術、優秀的工作作風，是培養中藥學新生中醫藥思維的強有力的基礎和保障。最后，中醫藥高校要有優良的學風。任何一項教育行為，如果只有教師單方面作為，學生不積極主動，是無法正常進行的，起碼結果不會令人滿意。緊抓中藥學專業新生的學風建設，能讓他們在內心深處增強對于中藥學知識的渴望，對于他們建立起自己的中藥學思維有推動作用。（3）從制度層面來說，校園制度文化是校園文化的重要組成部分，是維護教學行為正常進行不可缺少的條件之一。在校園中，一套完善的規章制度能規范教師和學生的行為，他們無論是在課堂上還是在生活中都要依照規章制度辦事，這樣有助于學校形成良好的校風。如天津中醫藥大學中藥學院建立本導制培養模式，從新生入學開始，給每個學生配備專業導師。中藥學專業講究傳承，本科生導師制度，定將會形成老師心口相傳，學生心領神會，老師舉手投足，學生潛移默化的效果。這種手把手的傳承方式，容易使學生得真傳，讓中醫藥思維在新生的心中生根發芽，這也是普通的課堂教育難以達到的，學生的中醫思維能力和臨證水平能盡快得到培養和提高，科技創新意識及科研能力也會大大增強。

參考文獻：

篇（11）

1 中西醫結合藥學的繼續教育

中西醫結合藥學具有藥學科學的基本屬性，藥物是其研究對象，研究的范圍是藥物的來源、功能作用、加工制備和質量保障等，研究內容是藥物與人體或與致病因素之間的相互作用規律。中西醫結合藥學還具有中西醫結合的屬性，其主要特質是在中西醫結合的基礎上對藥物進行應用和研究。

中西醫結合藥學的基本屬性決定其相關人才是跨學科的復合型人才，這類人才要熟悉和掌握中醫藥學、西醫藥學、中西醫結合藥學的相關理論、方法和技能，并能開展中西醫結合研究，以中西醫結合的理論和方法研制新藥。

繼續教育是20世紀40年展起來的一種教育模式，其根本指導思想是終身教育。中西醫結合藥學從繼續教育入手，根據中西醫結合發展的不同階段，在實踐和研究中提出問題，有目的有計劃地進行引導，使中西醫結合藥學隨著醫藥科技的發展而成長。同時，中西醫結合藥學具有階段性，從中西醫結合的內在規律出發，根據不同發展時期的特點，確定其內容重點。

2 中西醫結合藥學的重要性

中西醫結合藥學是建設中國特色社會主義醫療衛生體系的重要組成部分；使中醫學和西醫學相互補充相互融合，中藥學和西藥學相互交叉相互融合；采用先進的現代醫療科學對傳統中藥進行研究，可以研制出大量的新藥，現在已經在中西醫結合研究上取得了較大的突破和進展，創造出了許多國際領先水平的的科技成果。另外，用中藥理論對西藥進行研究或指導西醫的臨床用藥可以進一步推動中西醫結合學術思想研究的深入發展。

3 推動中西醫結合藥學繼續教育的進程

3.1 有關部門要加強對中西醫結合藥學繼續教育的重視度

中西醫結合藥學繼續教育的成長和發展同時受到學術、教育、經濟和政策大等因素的影響，要使中西醫結合藥學繼續教育更好地成長和發展，就需要政府和學術界相關部門對中西醫結合藥學相關人才滯后的情況引起足夠的重視，通過大力宣傳或出臺相關政策提高全社會對這個問題的認識程度，加強教育力度。組織有關部門開展有關中西醫結合藥學教育的研究，并把這些研究運用到實踐中，進行總結并相互交流，組織中西醫結合專家和教育專家根據中西醫結合藥學的學術進展研究相關人才的培養方向、培養重點和培養要求，為中西醫結合藥學繼續教育的發展提供指導。

3.2 注重中西醫結合藥學研究人才的培養

中西醫結合藥學繼續教育應把著眼點放在相關研究人才的培養上，把中西醫結合藥學繼續教育的相關研究落實到實處。向學者們提供系統的中醫藥和西醫藥理論與方法，提供現階段中西醫結合藥學研究的進展、成果與經驗，提供中西醫結合藥學的理論與方法可能對醫學界產生的影響等，組織號召中西醫和藥學的有志青年在成長的關鍵時期學習中西醫結合藥學的理論和技能并進行學術交流，通過不同學術觀點的碰撞，產生出新的思路和方法，培養出一批不僅具有扎實的中西醫藥學理論和技能基礎，并且擁有中西醫結合思想，能夠進行中西醫結合藥學的相關研究的專業人士，促進相關人才的成長和專業隊伍的形成，為中西醫結合藥學繼續教育的良好發展奠定基礎。

3.3 新藥研制是中西醫結合藥學繼續教育的關鍵