緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇文化自信的要求范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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1中國文化自信在高職公共英語教學中的價值

中國文化是勞動人民幾千年智慧的結晶，不僅對人們的精神思想起到了重要的影響，而且在高職公共英語教學中也體現出了重要的價值：

1.1文化自信是促進高職公共英語教學的動力

隨著我國素質教育的不斷深入，對高職院校的人才培養也提出更高的要求，不僅需要培養技術能力扎實的人才，而且還要求不斷提高大學生的綜合素質。而文化育人是高職院校進行人才培養的重要途徑，也是高職公共英語教學的重要動力：第一，樹立文化自信能夠更好地發揮文化育人在高職院校人才培養中的重要作用，使得高職院校能夠充分認識到文化教育在人才培養方面的重要性，可以利用文化的感染力和滲透力，更好地促進大學生思想道德素質的提高；第二，高職公共英語作為一門語言，與國外文化是密不可分的。文化自信能夠更好地提高英語課程中文化教學內容的比重，使得教師和學生充分認識到文化的重要性，更好地將文化的相關知識納入高職公共英語教學內容中，依靠文化的力量推動英語教學效果的提高。

1.2文化自信能夠應對文化交流中的問題

近年來，隨著世界交流的不斷加快，國外很多文化開始對本土文化產生一定的沖擊。而樹立文化自信，提高對中國傳統文化的認可感和自豪感，能夠應對文化交流中存在的問題：第一，避免產生盲目崇外西方文化的現象發生。目前，很多高校的大學生過分崇拜西方文化，例如：忽視本國傳統的節日，但是對國外的圣誕節、感恩節等非常崇拜。由于盲目崇拜西方文化，很多學生沒有對自身進行合理評估，就去出國留學。第二，文化交流是世界發展的大方向，為了更好地發揚本國的文化，促進傳統文化的繼承和發展，必須要樹立文化自信，對國外文化采取包容的態度，學習優秀的部分，摒棄消極的部分，才能夠更好地促進我國傳統文化的傳承和發展。第三，文化自信能夠幫助學生積極與國外有人進行文化交流，拓寬英語學習的途徑，不斷提高公共英語的應用能力，發現英語學習中的不足，推動高職公共英語教學效果的提升。

2高職公共英語教學中文化自信存在的問題

2.1大學生文化自信缺失現象非常嚴重

對于大學生來講，樹立文化自信對于提高自身的思想道德素質，提高高職公共英語學習成績有著重要的作用。但是通過本文對目前大學生的文化自信情況調查發現，大學生文化自信缺失的現象非常嚴重：首先，很多大學生對本國文化不夠自信，盲目崇拜國外的文化，沒有考慮到自身能力和家庭實際情況等，毅然決然地選擇出國留學。然而數據顯示很多學生無法適應國外的生活環境，也無法學習到更多的知識；其次，很多大學生盲目崇拜國外的節日，對情人節、圣誕節和感恩節等節日的慶祝活動趨之若鶩，但是對于本國傳統的中秋節和春節等節日不感興趣，認為這些節日已經過時。

2.2大學生英語教材缺乏傳統文化

為了更好地提高學生的學習成績，在高職公共英語教學內容中加入國外文化的相關內容是無可厚非的。但是目前高職院校英語教材普遍缺乏對傳統文化內容的描述：第一，在高職英語教材中缺少傳統文化的內容，學生對于中國傳統節日的英語表達也不是很清楚，過多地學習國外的文化，從而導致對傳統文化內容的忽視，不利于幫助大學生樹立文化自信。第二，教師在進行課程講解時，往往是根據教材進行講解的。如果選擇的教材缺少傳統文化，那么高職公共英語課堂教學內容也會缺乏傳統文化內容。同時，大多數的英語教師為了更好地提高學生的成績，鼓勵學生利用課下時間了解國外的文化，但是卻忽視了對傳統文化的學習，同樣不利于培養學生的文化自信。

2.3高職院校沒有重視文化自信的培養

文化自信表達了大學生對傳統文化的認可度和自豪感，是繼承和發揚傳統文化的基礎。但是目前高職院校并沒有重視文化自信的培養：第一，高職院校在校園文化方面沒有體現文化自信的相關內容，對中國傳統文化的展示和宣傳內容也比較少，沒有利用校園文化的力量幫助學生樹立文化自信。第二，高職院校的人才培養目標中，沒有體現出對學生文化自信的培養，所以在進行人才培養的過程中，缺乏相關的培養內容，無法更好地利用傳統文化的力量，幫助高職院校完成人才培養的目標。第三，課程的設置方面缺乏傳統文化課程。高職院校重視對學生專業能力的培養，忽視了傳統文化的培養，導致語文課程、文化課程等等淪為選修課內容，由于選修人數有限，使得傳統文化無法發揮廣泛的感召力。

3高職公共英語教學中提升學生中國傳統文化自信的策略

根據以上的分析和論述可知，文化自信對于提高高職公共英語教學效果有著非常重要的作用。然而目前公共英語教學過程中，體現出中國傳統文化自信的缺失，高職院校、學生和教師沒有重視文化自信的培養。因此，本文總結高職公共英語教學中提升學生中國傳統文化自信的相關策略，可以參考以下幾點：

3.1充分認識到文化自信和語言學習的關系

文化自信和語言學習的關系，公共英語作為一門語言，無論是在形成和發展中還是后續的學習過程中，都離不開相關的文化。而文化自信和語言學習有著非常重要的關系：第一，樹立中國傳統文化自信，才能夠正確看待國外的文化。在進行語言學習的過程中，通過學習國外文化能夠促進語言學習能力的提升，將對語言死記硬背的學習方式，轉換為語言應用的學習方式，可以極大地提高公共英語的學習效果。第二，當學生充分認識到文化自信對公共英語學習的重要性，才能夠在國外文化與傳統文化產生沖突時，更好地選擇和保留文化中積極向上的部分，摒棄文化中消極的部分，從而能夠更好地了解到文化的內涵。

3.2在高職公共英語教學內容中加入傳統文化

課程內容中應該加入傳統文化的內容，讓學生可以了解傳統文化相關的知識，可以將傳統文化的內容用英語知識表達出來，讓國外友人能夠更好地了解傳統文化，對于樹立學生的傳統文化自信有著重要的影響，同時能夠對傳統文化起到繼承和發揚的作用。教師應該積極學習傳統文化，尋找英語教學內容和傳統文化的結合點，在課堂教學中逐漸滲透傳統文化的內容。同時，教師應該提高對傳統文化的重視程度，增強文化認同感和自豪感，展示出對傳統文化的強大自信，更好地感染和影響學生。大學生不僅需要加強對傳統文化的學習，而且為了更好地提高英語成績，需要不斷學習國外文化。而當兩種文化產生碰撞時，學生應該了解不同文化之間的差異，用包容的眼光看待其他國家的文化，取其精華去其糟粕，學習國外文化的先進之處，補充到傳統文化的內涵中，可以提高傳統文化的時代性特征。

3.3大學生樹立正確的文化價值觀

大學生應該樹立正確的文化價值觀。高校可以通過校園文化對大學生進行積極引導，幫助其重視傳統文化的重要性。同時，教師可以引導學生產生對傳統文化的認可和自豪感。大學生應該充分認識到自身在發揚傳統文化中的重要責任，從而肩負起學習他國文化和學習本國文化的重任。大學生可以觀看與傳統文化相關的影片，通過視頻和音頻的方式可以更加全方位地了解到傳統文化的內涵。另外，學校可以鼓勵學生參加英語演講比賽或者寫作比賽等等，設定與傳統文化相關的題目，從而使得學生更好地將注意力集中到傳統文化的學習上面。

3.4高職院校應該重視文化自信的培養

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自信的定義很多，不同研究者對自信所下的定義也很不相同。最早給自信下定義的是人本主義心理學家Maslow（1943），在其需要層次理論中，認為自信是自尊需要獲得滿足時產生的一種情感體驗，指出尊重需要缺乏滿足就會導致沮喪和自卑感。國內研究者對自信的定義也很多，如車文博（1985）認為，自信是個體相信自己的能力和精力的一種自我意向；張春興的《 張氏心理學詞典》認為，“自信指個人信任自己，對自己所知者與所能者具有的信心，對自己所做的事或所下的判斷不存有懷疑”……自信定義的多樣性，反映了其內涵的豐富性。筆者比較認同張春興的定義。對于高校自信文化，查閱各種文獻資料，并沒有發現相關的明確定義，但有關學校文化的文獻資料特別豐富。

“我們認為學校文化是一所學校在其長期的發展和教育教學實踐過程中形成的，為學校內部成員普遍認同并共同遵循的價值觀念和行為標準。具體說來。學校文化應該是具有學校特色的一種特殊的文化結構，是師生的價值觀以及承載這些價值觀的活動形式和物質形態。包括以師生的價值觀為主導的學校精神、風氣、制度、行為和環境等要素。是學校在長期辦學實踐中教育觀念、辦學品位和特色追求的積累與總結。”

由此，筆者認為，高校自信文化，主要是指根據學校辦學理念和育人目標，通過以自信教育為主題的校園文化氛圍以及校園環境的營造，潛移默化地感染和教育生活于校園中的在校學生，從而樹立自信價值觀念，形成充滿自信的校園文化氛圍。

二、高校自信文化建設的戰略意義

高校自信文化的建設有著重要意義。體現在以下幾方面：

（一）是高校實現內涵式發展的現實需要

黨的十報告強調，要推動高等教育內涵式發展。高校只有在辦學理念、辦學特色、打造品牌、教風學風等內涵建設上下功夫，才能保持旺盛的生命力和創造力。加強高校文化軟實力建設是提升高校核心競爭力的必然選擇。高校要實現內涵式發展，須提高辦學質量。只有建立出色的學科專業、獨具風格的大學文化，打造學校品牌，才能走出一條彰顯特色的內涵發展之路。加強高校自信文化建設，有利于形成積極向上的文化氛圍，促使大學生充分發揮所長，補己所短，在適應中超越，在超越中健康成長。從而有利于校風學風建設，有利于推動高校實現內涵式發展。

（二）是提高人才培養質量的內在要求

“自信這一人格特征與個體心理健康水平密切相關，個體愈自信其心理健康水平愈高，但也應把握好‘自信度’，過高過低對個體心理健康都不利。”自信文化的建設，有利于學生心理健康的發展和健康人格的塑造，是培養學生全面發展的內在要求。在充滿自信的校園文化環境中，學生們能更好地挖掘自身潛能，增強綜合素質，從而有利于提高人才培養質量。嚴峻的就業形勢下，加強高校自信文化的建設尤其重要，能讓學生在肯定自我、增強自信的同時，更加努力地全面提升自己，并且帶動其他同學共同進步，反過來也有利于營造充滿自信的校園文化氛圍。

（三）是增強高校凝聚力的重要手段

“人所處的環境與動物所處的環境不同，這在很大程度上是由文化決定的，人的環境是一種文化環境，環境對人的影響在很大程度上是文化對人的影響。”校園文化除了有娛樂休閑之功能外，還具有塑造功能和凝聚功能。“積極向上的高校文化能夠為教職員工提供精神動力，更能夠激發青年學子的火熱激情，它體現著高校文化軟實力，是一所高校凝聚力的根本所在。”毋庸置疑，自信文化是一種積極向上的文化。在這種文化氛圍熏陶下，同學們會愈加奮發向上，團結友愛，從而進一步激發學生對學校的認同和肯定，增強學校的凝聚力。

三、高校自信文化建設的路徑探索

（一）校園文化突出自信教育特色

要打造自信文化，需充分發揮校園文化的作用。自信文化的建設可通過校訓、校徽、校刊、校風等表現出來。例如，把自信教育融合到校訓里去，校訓可以給學生們較強的暗示，各高校的校訓，體現著自己獨特的精神文化。北大的“思想自由，兼容并包”、清華的“自強不息，厚德載物”等都積淀了這些名校的精神特質。學生進入這些學校會地感染到大學的精神，這些精神會逐漸浸潤到他們的言行中。校訓可以蘊含自信教育，在校園宣傳欄或校刊亦可張貼、更新關于自信的名言警句：“去做你害怕的事，害怕自然就會消逝。――羅夫?華多?愛默生”；“‘不可能’這個字，只在愚人的字典中找得到。――拿破侖”；“相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰卻是力量。――弗烈德利克?羅伯森”等等，這些會形成積極的心理暗示，使學生們潛移默化地受到影響，有利于讓人保持良好的情緒和心境，自然做事就比較有信心，也更加容易獲得成功。

此外，要開展好以“自信教育”、“自強教育”為主題的系列活動，如開展形式豐富的主題班會，通過書法長廊、藝術長廊等展示因“自信”而成功的社會各界人士的案例，起到激勵和啟迪作用；同時可展示在校學生的自信榜樣，把有特長學生的優秀成果展示出來，讓學生們感覺到自己能夠成才，從而生成“自信”，進而內化為學生終身受益的行為文化。通過以自信為特征的學校文化的建設，讓學生充分地感悟自信，感悟成功。

（二）建立各類素質訓練營

“自信不是生而俱有的，是在社會實踐中逐步形成的，與后天的培養訓練密切相關。因此，學校和社會應注意多渠道、多層次地開展專門的自信教育訓練，以改變個體對自我的不合理認知與評價，培養良好心境，形成自信的行為習慣”。高校應根據人才培養要求，建立各種素質訓練營，并配備專門的指導教師，通過體驗式教學，讓學生們能夠根據自身的特點，取長補短，在素質訓練營里得到充分的鍛煉和提高。如表達能力訓練營、勇氣訓練營、團隊訓練營等，可以針對膽怯、內向的學生組織培訓，擴大他們的交流圈，鍛煉他們的團隊協作能力，讓他們變得勇敢、自信、堅強。此外，還可建立和完善體育素質訓練營、職業素質訓練營以及各類專業訓練營或技能訓練營，讓每一位學生能有針對性地參加適合自己的訓練營，以提高自身的綜合素質和能力。高校還應在這些素質訓練營里倡導自信文化，以培養一支支團結自信的團隊，培養適合當今社會發展的高素質人才。

（三）積極為學生搭建展示自我的舞臺

學生的自信需要學校給學生搭建多元化的鍛煉平臺，讓學生盡情地施展才華。可通過打造特色社團以及舉辦各類賽事來實現。首先，學校要與時俱進，依據學生的興趣和特長組建社團。并給社團派出專業的指導教師，例如打造特色文學社、史學社、戲劇社、棋類協會、舞蹈社團、手工藝術社團、籃球社、足球社以及能展示各專業技能的社團等，給學生的發展提供豐富多彩的活動空間。組建特色社團，可以為不同愛好各有特長的學生提供施展才華的機會，讓他們在這個特殊的地方，有超越平時學習的表現，以在自己的心里升騰起自豪感，進而形成自信力。而且，這種自信力還會不斷地遷移，從而在學習等其他方面也有了自信。

此外，高校應舉辦各類競賽活動。結合辦學專業，挖掘每位同學的亮點，指導學生參加各種專業類技能大賽。通過動員和指導學生參賽，讓學生的專業特長得到充分的展示，同時還可以培養學生的自主能力、學習能力、表達能力、領導能力、創造能力等。

學生自信素質的提升，還要充分發揮實施素質教育的主陣地――課堂的作用，課堂之上提升學生自信心的一個重要方法就是讓他們成為課堂的主人，因此，要對教師一講到底的教學方式進行改革，探索出讓學生學會學習、樂于學習的新的課堂教學方法。教師們要多肯定和鼓勵學生，盡可能地促進學生參與課程、積極實踐、積極探究與合作，從而享受課堂學習的快樂與成功。

（四）增強學生的就業競爭力，讓學生樹立就業自信

嚴峻的就業形勢下，大學畢業生的就業問題已成為全社會關注的熱點問題。就業不僅是綜合素質的展示，更是核心競爭力的較量。自信源自實力，大學生只有刻苦學習，不斷提高自己的綜合素質，樹立“人無我有、人有我優、人優我特”的意識，形成自身的核心競爭力，才能在社會上占有一席之地，“大學生就業競爭力主要是指大學生在校期間通過較為系統的基礎知識和專業知識的學習掌握，以及適應社會需要的綜合素質的開發培養，在就業競爭和職業發展中所具有的獲得和保持工作的職業化能力”。各高校應把大學生就業能力培養納入高校培養目標，促進高校教育教學改革。注重在實踐中培養能力，引入企業新員工培訓的方法，通過專業的職業能力訓練技術、職場環境模擬的角色扮演等訓練環節，全面提升大學生的職業能力。通過教育培訓引導學生進行職業生涯探索，全面提升職業素質，掌握求職技巧和方法，順利就業。目前，我國高等教育培育機制與社會需求的錯位和脫節是造成人才供需矛盾的主要原因，因此，高校在人才培養過程中，須注意結合企業的需求，實施能力工程，引導學生在掌握好專業技能、考取業技能資格證書的基礎上，不斷拓寬知識面，提升多方面的能力和綜合素質，包括表達能力、實際動手能力、團隊協作能力、環境適應能力等。同時，加強與用人單位之間的聯系，讓大學生有更多的見習和實習機會，更好地接受職前培訓，做適應時代的一專多能的新型人才。

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一、高中古詩詞教學中培育學生文化自信的意義

古詩詞中蘊含著博大精深的文化傳統，能增強國人的骨氣，是中國深厚文化傳統的體現，也是中國文化發展的母體，沉淀著中華民族最深沉的精神追求。其中包含的精神追求十分豐富，如奮斗精神、愛國情懷、擔當意識、公德意識、治國理念、價值理念等，都是文化自信的產物，能有效達成對學生三觀的培養。為此，作為高中語文教師，必須要肩負起培養學生文化自信的教學重擔，從教學與實踐活動等多視角著手，加強對學生文化自信的培養，這樣才能不斷提升學生的品質及素養，以便將來更好地立足于社會，獲得更為持久的發展。

二、高中古詩詞教學中培育學生文化自信的舉措

（一）學習欣賞，樹立文化自信。高中語文教材中的古詩詞均為文學經典，其欣賞價值是很高的。因此，在高中古詩詞教學之中，教師不可以將古詩詞當作記敘文來教，而要借助學習欣賞教學途徑，讓學生在欣賞中感受，在感受中獲得有效的發展。第一，欣賞命題之美。比如在學習《水龍吟登建康賞心亭》之時，引導學生體會詞人怎樣觸景生情，恰當命題。詞人辛棄疾登樓想起了國家，詞的題目信手拈來，即時命名為“水龍吟登建康賞心亭”，自然簡約，毫不累贅。教師要引導學生站在作者的立足點上感受他們當時當刻的所思所想，在激情滿懷之下如何命題，才能感受到古代文人學問的博大精深，引發對中國古代文人的佩服之情，增強文化自豪感，樹立起文化自尊心及自信心。第二，感受言志之美。很多古詩詞之中都蘊含著豐富的言志之美，教師在幫助學生樹立文化自信的同時，要積極引導學生感受古詩詞的言志之美。如《離騷》中的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”已經成為千古傳誦的名句，體現了作者屈原即使道路再艱難，也要為民探尋更好的生存之路的勇氣，體現了他的愛國精神及品質。正是因為有這樣的精神及品質支撐，才有一代代愛國志士前赴后繼、精忠報國，為國家更好的發展而不斷努力。相信通過這樣的教育引導之后，必能進一步提高學生的文化自信意識，樹立文化自信。（二）有效訓練，提高文化自信。第一，開展朗誦訓練。即向學生滲透朗讀古詩詞的基本技巧，把握音調的高低、聲音的強弱、速度的快慢等，使朗讀更加優美與雅致。相信通過教師對學生朗誦古詩詞的訓練之后，學生必能深刻把握詩人創作時的情緒，朗誦出情感和詩味。第二，模仿習作訓練。高中語文古詩詞教學過程中，教師開展模仿寫作訓練極為重要。教師需根據學生的生活實情，讓學生根據某首古詩詞去仿作，主要從命題、格律規范、句式押韻、表情達意四方面來仿寫。其要求不需要十分嚴格，只需要讓學生盡力而為，有所收獲即可。在學生仿寫完畢之后，教師可以在班級中開展評價活動，對每位學生的作品都進行及時的肯定與引導，相信在此過程中，學生的古詩詞學習自信會得到大幅度提升，文化自信也會在不知不覺中得以提升。（三）實踐活動，深化學生的文化自信。針對高中古詩詞教學而言，想要深化學生的文化自信，必須要有效開展實踐教學活動。而實踐教學環節的開展并不是隨意的，必須要和學生的生活及古詩詞教學息息相關。比如即將過年之時，教師可以聯合校方舉辦“中華古詩詞大會”活動，鼓勵班級中的學生踴躍報名參加，其評價嘉賓可以由校方領導、語文教師等來擔任，在全校掀起一股學習古詩詞的熱潮。活動主要以背誦中國古詩詞為形式，以賞析中華詩詞的視角，尋找古詩詞中的文化內涵，品味生活中存在的美好。相信在此種實踐活動的帶動下，學生不僅能對古詩詞進行重溫，還能在相互分享的過程中，感受詩詞所蘊含的情感，感受中華傳統文化的博大精深，從古人的智慧和情感中深化學生的文化自信，提升學生的道德水準。

綜上所述，在高中語文古詩詞教學之中培養學生的文化自信，既包括對傳統文化的自信，也包括對傳統文化傳承和發展的自信。為此，教師在實際教學環節中，必須要循序漸進地培養、提高與深化學生的文化自信，為學生自身的更好發展奠定扎實的基礎。

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軍事院校在不斷強調傳授科學技術知識的同時，更應該注意指導學員做人的道理、注重青年學員的人格發展方向的引導。

一、健康人格與自信的定義

健康人格是一個多維度多層次的復雜系統，它是個體人格協調、健康和完善，以積極向上、正面開放為根本特征，是個體內在的一種和諧而相對穩定的健康狀態。

自信是個體對自己的積極肯定和確認程度，是對自身能力、價值等作出正向認知與評價的一種相對穩定的人格特征。

二、軍校學員健康人格與自信培養過程中存在的人格障礙問題

軍校嚴明的紀律，高強度緊張的軍事訓練，高負荷持續性的學習競爭，使學員身體和心理的雙重壓力非常大。學員年齡普遍較小，大部分都是來自獨生子女家庭，受父母溺愛的程度大，這些是造成軍校青年學員心理承受能力較差，自我控制和調節的能力較弱的原因。

1、人際關系恐懼性人格障礙

軍校實行的是末尾淘汰制，高強度的學習壓力、高要求的軍事訓練使學員心理出現焦慮，在學習和生活的過程中與他人產生磨擦后不知道尋求解決方法，不會找人傾訴或者咨詢老師，對組織對同學產生逃避心理。

2、自我的認識性人格障礙

部分學員因為家庭背景條件優越，受父母親朋溺愛程度深，容易產生一種自我優越感。主要表現為行為上自大、過分自我關心、自我中心和自尊自夸，不能接受別人的建議和批評。 軍校的上學環境比較舒適，學員生活實行供給制，不但所需的學費、書本費、住宿費、伙食費和服裝都是國家支出，每月還有相應的津貼補助和工資。較安逸的學習環境使得一些學員一遇到困難和挑戰就有想逃避的心理，一旦認知失衡，就會造成心理負擔，心里緊張、不安、恐懼。

三、影響軍校學員養成健康人格與自信的因素

1、院校環境因素

少數的不能適應或者不能完全適應，特別是要求他們很快完成從中學生到大學生、從老百姓到軍人到警察的轉變，一些學員面對嚴明的紀律、嚴格的制度、超強度的體能訓練，特殊的制度使學員出現擔心學習跟不上，考試過不了，軍事不達標，產生過度焦慮，甚至懷疑自己當初選擇上軍校的價值判斷，越來越不自信。

2、學員自身的內在因素

人格的發展是自我塑造的結果。多數軍校大學生都是懷著理想和勝利的心情以同輩佼佼者來到軍校的，自我感覺良好。但是高度緊張的學習生活，高標準高強度的體能訓練以及嚴格的日常生活管理，加上軍校中高手如云，強者林立，競爭激烈，原先高傲的姿態，底氣十足的自信一下子就消散殆盡。特別是現在的軍事院校都是以提高任職能力為主，知識與能力并重，很多學員之間的差距漸漸顯現出來，當達不到預期目標和要求時就頓感失落，不能正確看待批評、表揚、榮譽、失敗、進步，一旦受挫折就容易產生自卑心理和精神抑郁。

四、軍校學員健康人格與自信的培養策略

健康人格與自信的培養是一個雙向責任工程，軍事院校要切實改善教學、訓練、管理的方式，切實以“以人為本、因才施教、依法令治學治校、以情理帶兵練兵”為原則，使學員能夠排除心理上的障礙。學員自身，在積極配合學校的教育方針下要進行自我教育，自我引導，把自己引向自知、自尊、自愛、自強與自我完善的健康人格與自信的道路上，才能適應軍隊新階段的發展。

1、完善現有的心理輔導專業服務性設施

軍事院校應對學員的健康人格與自信的培養予以高度重視，避免軍校學員心理變態和人格障礙，完善現有的心理輔導專業服務性設施，如心理咨詢室、學員心理測試模擬實驗室、同伴心理疏導室等，及時了解和掌握學員的思想動態，對學員思想上出現的人格偏差能夠及時及地的予以矯正和引導。

2、創建良好的軍事校園文化環境

軍事校園文化環境建設對于人才培養質量和學員心理健康成長發揮著不可替代的作用，著力加強軍校文化建設，是促進學員的心理健康狀況，形成良好人格，確保人才培養質量的關鍵。

一方面要努力打造正規的學習生活秩序，整潔的內務衛生，溫馨的起居環境。另一方面除了在走廊、榮譽室、學習室等場所布置革命軍人核心價值觀宣傳內容外，還要增加愛國主義、法紀道德等內容，使學員們在享受到美好環境的同時，也能夠在環境中潛移默化地受到思想的熏陶。

3、教導員的正向反饋和肯定評價的引導與給予

目前，軍校的學員正處于走向成熟而又并未完全成熟的過渡期，心理成分充滿著特殊的矛盾，積極心理與消極心理并存的同時無法實現轉化。

教導員對學員有意識地多做肯定評價和正向反饋，學員個體就會趨向于肯定自我，形成積極的自我概念。由于教導員的信任、理解與肯定，學員也會更加悅納自己、對自己充滿自信，自卑情緒就不會長期主導學員心理。作為軍事院校的教師，應該重視培養學員個體形成積極的自我認知與評價，了解自身反饋方式經過個體自我概念折射后所產生的實際作用和意義，采取有助于學員個體健康人格與自信培養的方略，對學員多給予積極肯定的評價和正向反饋，逐步培養和建立起學員堅強、穩固的自信，完善人格。

4、鼓勵、支持和引導學員進行自我教育

自我教育的實質是發揮個體主體能動性、自主性和自為性作用的教育。健康人格與自信是每個優秀的軍事人才必備的條件，學員在自我教育的過程中形成恰當的自我認知與評價，了解自身的優勢，對自己的缺點和弱勢采取理智的態度，以積極的方式應對現實。對于自信、勇敢、勤奮、堅毅、正直等要堅決發揚，對于自卑、膽怯、抑郁、任性、冷漠等要學員學會自我轉化。學員只有學會把注意力轉移到愉快的事情上去，學會分散煩惱，學會變換角度去看待問題才能更好地發展。

五、結論

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一、定位：理念先行，奠定基石

（一）辦學理念的提煉

1.辦學歷史中提煉

我們查閱校史，走訪老領導、老教師，召開各個層級的座談會，反復提煉，確立了“登云志、石成玉”的辦學理念。登云志：寓云平小學學校、教師、學生充滿自信，立志高遠，有凌云壯志之雄心。石成玉：喻指學生，相信人人是材，經過老師細心培養，最終人人成才。

2.確立依據

素質教育核心要義：人人發展、全面發展、主動發展、個性發展。

新課程理念追求：關注學生生命成長。

（二）主題文化

根據學校的辦學理念，我們把“揚起自信的風帆”作為學校的主題文化。

（三）確立了一訓三風，凝練了“學校精神”、教師誓言、“學生誓詞、教師文化、學生文化、活動文化等理念文化”

二、造勢：思想引領，達成共識

1.宣傳解讀

學校理念文化系統提煉出來后，必須讓廣大師生理解、認同，并把它作為工作的行動指南。為此，我們加強宣傳，散發資料、教師會、升旗儀式等各種場合進行宣傳、解讀。

2.交流思想

結合學校的文化，開辦了“教師論壇”活動，交流思想。

3.環境育人

圍繞“揚起自信的風帆”主題文化改造校園環境。我們著力讓環境成為隱形的課堂，提高學校環境的文化力，營造師生共建共享的精神家園。

4.故事詮釋

捕捉學校鮮活事例，講故事，詮釋學校文化，形成共同的價值追求，養成良好的氛圍。

三、借勢：齊心協力，共謀發展

在環境文化建設中，我們缺人缺錢。但我們主動作為，爭取上級領導的支持、社會的關懷。師生自發地為學校建設出力。因我們學校缺人，更缺人才（沒有美術、音樂方面的人才），我們積極挖掘利用大學城教育資源。

四、搭臺：搭建平臺，培養自信

我們把“揚起自信的風帆”作為學校的主題文化，努力實現“人人自信，個個創新；人人快樂，個個健康”的辦學目標。為了培養自信，我們積極搭建平臺，讓孩子們在廣闊的舞臺上嘗試、展示和提高。

（一）德育：互動體驗，自主多元

1.建設互動性的德育空間

育人氛圍由學生廣泛參與創造；各班學生自定班規，自我管理；干部才藝展示后演講競選；升旗儀式、早會、班會引導孩子談理想。

2.讓孩子深切地體驗“我能行”

給每一個孩子搭建成功的舞臺，每期開展一次“登云杯”作文大賽；每期一次書畫展；每年3月舉行校園吉尼斯；每期開展班級大舞臺展示活動；每周開展“國旗下暢談理想”活動；每天開展“一歌一寄語活動、課前精彩三分鐘等。鍛煉每個孩子的才干，體驗成功的喜悅，增強了學生自信。

3.開展德育主題活動

每月一個主題，圍繞主題每周一個活動；開展“云平小學孝敬日”“云平小學體育節”等節日活動。這些活動，已成為孩子們成就夢想的重要舞臺。

4.自主管理，養成習慣

我們把學生習慣養成的目標具體化，每期每周有重點，充分依靠學生自主管理，自我約束，形成了文明就餐、不亂扔垃圾、講禮貌等良好的習慣。

5.實施多元激勵，引領孩子不斷走向卓越

我們堅信，多一把尺子評價，就多一批出類拔萃的學生。除我們每年開展的“三好學生”和優秀少先隊員的評選外，還評選了“學習之星”“勞動之星”“體育之星”……一個又一個光榮的稱號伴隨著一張又一張幸福的笑臉，激勵著每一個孩子不斷走向卓越。

（二）課堂：扎實靈活，收獲自信

我們把課堂作為實踐“揚起自信的風帆”的主戰場。初步形成了富有特色的課堂文化。

1.課堂教學“兩追求”

即根據學校的辦學理念，追求像“石”那樣情感真實、內容豐實、方法樸實、基礎扎實的課堂；追求“玉”那樣有靈氣、有生命、有活力的課堂。

2.常規課堂“四落實”

即落實給孩子提供公平學習的機會：干部輪流當，座位輪流坐，鍛煉人人上，機會人人有。落實科學的課堂管理：運用課堂觀測成果，關注每個學生；落實“雙基”常規訓練：語文積累訓練、數學口算訓練、英語口語訓練、體育體能訓練；落實師生交往互動，突出生生互動。

3.教學評價“四關注”

為了讓“四個落實”落到實處，學校要加大聽課力度，在聽課過程中做到“四個關注”：關注師生狀態――是否投入、專注，關注教學過程――是否形成有效的互動，關注教學結果――是否看得到學生的進步，關注家長反映――是否滿意。

（三）課程：豐富多彩，人盡其才

1.開齊開足國家課程

2.開設選修課程

篇（6）

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）04-0059-01

在建黨95周年慶祝大會的重要講話中，創造性地拓展了黨的十提出的“三個自信”，特別強調“文化自信”，指出文化自信是“更基礎、更廣泛、更深厚的自信。”充分肯定了文化自信的地位和作用。

高校后勤文化，是高校校園文化建設的重要組成部分，它一方面反映高校的文化特質、文脈傳承和校園精神；一方面也要體現后勤實體自身的戰略愿景、發展目標和價值取向。一個生機勃發的高校后勤文化，它首先是自信的文化，因為自信能夠產生動力，形成合力。后勤文化自信應從思想、理念和形象自信入手，從容應對后勤社會化改革進程出現的各種復雜情形，不斷強化服務育人功能，努力提高后勤隊伍凝聚力和向心力。

鹽城師范學院后勤保障集團、基建處在學校的正確領導和各部門、二級學院的大力支持下，緊緊圍繞學校中心工作，堅持理論聯系實際，不斷總結后勤改革和事業發展經驗成果，大力推崇文化自信，夯實文化根基，創新文化品牌，努力營造穩定、和諧的校園育人氛圍。

1 加強思想自信，牢固樹立服務育人意識

后勤職工整天和鍋碗瓢盆、掃帚抹布、泥灰油煙打交道，看似低人一等，但其社會價值不容低估和忽視。事實證明，唯有住得舒適、吃得好，用水用電有保障，學生才能安心學習和生活，教學才能順利進行。后勤人必須充分認識到自身價值，以陽光積極的心態和充滿自信的精神努力工作，為學校的改革與發展事業作出自己應有的貢獻。

我校后勤注重對員工思想自信的培養，努力抓好員工職業道德教育。積極開展“服務明星”評選、職工技能大賽、職工技能培訓，邀請專家崗敬業思想教育輔導；組織參加全國高校后勤協會、省高校后勤研究會及相關專業委員會的學習活動，及時把握高校后勤工作動態，了解相關政策；以“兩學一做”學習教育為契機，組織黨員干部結合崗位實際開展“立足崗位講奉獻”、“學習王強精神”、“立家規、正家風”等系列研討活動，支部組織開展“進軍營、學模范”、“兒童福利院獻愛心”等主題黨日活動，使全體后勤員工都能樹立正確的人生觀和價值觀，服務意識顯著增強，工作作風有效轉變，服務效率和保障能力明顯提高。

2 倡導理念自信，正確指引服務育人方向

理念是文化的靈魂，它為文化建設指明了方向。同樣，高校后勤文化理念貫穿文化建設的始終，它能夠體現高校后勤文化的特色和亮點，具有一定的品牌示范效應。

鹽城師范學院后勤保障集團、基建處自2014年成立以來，在文化建設上，秉承“三服務、兩育人”宗旨，堅持與學校中心工作相結合，與為師生提供優質服務相結合，與提高職工整體素質相結合，形成了以“保安全、穩增長、促改革、構和諧”為重點的工作思路，“傾力保障教學、科研和師生生活”的服務理念， “善于學習、敢于超越、勇于創新”的價值觀和“愛崗敬業、勤儉自強、艱苦奮斗、樂于奉獻”的后勤精神。

在文化理念的指引下，我們強化制度建設，完善崗位職責和行為標準，促進各項工作有章可循，有據可依；我們推進內部管理改革，促進服務質量和效益的提高；我們建立內部競爭、約束機制，提高后勤整體運行效率；我們傾力打造校園文化環境，校園內綠地、花木、噴泉、雕塑構成天然和諧的優美畫卷，學生公寓、道路、垃圾桶、圖書館景觀帶、王強展覽館無不流露后勤文化特色。

3 打造形象自信，努力優化服務育人氛圍

后勤職工是“不站在講臺的老師”，他們的思想作風，工作態度，對學生起到春風化雨，潤物無聲的教育作用。

我校后勤在食堂、公寓、衛生所等服務環境中張貼文明用語，要求員工在服務中帶頭使用文明用語，水電維修工人在維修完畢后收拾并帶走維修垃圾，辦公區域實行首問負責制，“言事幫幫”平臺接受學生投訴，幫助學生解疑答惑等等，都對學生產生教育于無形的作用。我們還主動聯合學工部門、二級學院開展“校園美食文化節”、“文明宿舍評比”、“節水節電節糧”宣傳、學生“美廚大賽”、急救知識演練、超市“愛心義賣”等活動，通過向貧困生提供勤工助學崗位、領導干部幫扶對口班級、師生聯誼共建等方式，讓學生時時處處都能感受到后勤員工的關愛和奉獻精神，并因受到這種精神的感染而充滿愛心和樂于奉獻。

去年12月，我們籌辦“出彩后勤人”2016年迎新文藝晚會，晚會通過演繹后勤人真實的工作、生活故事來宣傳典型、弘揚正氣，折射后勤人“出彩”的一面，觀點獨到新穎且極具感染力，并一舉榮獲學校2015年黨建工作創新獎二等獎。

今年9月，學校媒體濃墨重彩地報道了“甘于奉獻為幕后，勤勉前行促發展”后勤暑期工作巡禮，從“一封滿含深情的感謝信”到“一場無聲的戰斗”，從“一次日行千里的奔波”再到“一個沒有休息的暑假”，通過一個個典型事例，把后勤人平凡、樸實，顧大局，能干事的本質和能戰斗，能吃苦，講奉獻的精神表現得淋漓盡致，在校內引起巨大反響。

為推動“兩學一做”學習教育深入扎實開展，后勤基建黨總支引導全體黨員職工立足崗位作貢獻，結合暑期工作深入開展“后勤黨員亮身份，模范帶頭樹形象”活動，通過宣傳后勤黨員事跡，展示黨員風采，引導見賢思齊，凝聚強大力量，鑄就堅強堡壘。

同志曾經寫道：自信人生二百年，會當水擊三千里。高校后勤文化的核心不是創造最大經濟效益，而是要建立文化自信，因為只有自信的文化，才充滿活力，才能實現持續長遠發展。后勤人要堅持文化自信引領，把自信融入到后勤服務領域、服務項目和具體工作中去，積極塑造后勤人團結奮進、蓬勃向上的良好形象，謳歌后勤人愛崗敬業、竭誠奉獻的高尚情懷，展示后勤改革、創新和發展成果，營造和諧穩定、風清氣正的育人氛圍，推動高校后勤各項事業又好又快發展。

篇（7）

分類號 B849；C934

1 “過分自信”概念的提出

“過分自信”（overconfidence）現象是在美國和歐洲最早引起研究者的重視的[1]。此后越來越多的人開始從事此項研究，因此也出現在很多關于判斷和決策的文章中[2]。Klayman等人認為從20世紀80年代早期到20世紀90年代早期，研究者達成廣泛共識：在二擇一的題目和信心范圍的任務中，人們的判斷表現出一致的真實的過分自信[3]。Lichtenstein等人指出當被試說他們對自己答案的正確性有70%的信心時，其實他們的正確率比60%還要低；當他們說有90%的信心時，其正確率大概只有75%[4]。

在決策領域里，“過分自信”會影響決策質量而被公認為是不好的特質。一個過分自信的人將決策建立在失真的設想之上，則無法做出理想的決策。因此，研究“過分自信”的意義在于探索人們的自信水平以及過分自信和不自信的原因，以幫助人們在做決策時做出正確的判斷，有效地避免錯誤。

2 “過分自信”的定義及其測量方法

2.1 “過分自信”的定義

引起研究者關注過分自信這個領域的主要原因之一是如何定義和測量概率判斷（probability judgment）[2]。大多數人認為“過分自信”是一種偏離校準（mis-calibration），是指人們關于一般知識問題的概率判斷通常以某種方式偏離校準（mis-calibrated），這種偏離都偏高[1]。校準是指如果一個人的校準是最理想的，那么在所有情形下，他的平均概率判斷將與目標事件實際發生的比例相等[5]。

2.2 “過分自信”的測量方法

長期以來，對過分自信的測量多采用以下方法：

偏差（Bias）= 被試認為自己選擇正確的平均概率（Accurate Judgment）- 被試選擇的實際正確率（Percentage Correct）。其中，偏差越大意味著越過分自信。實驗材料多為常識題或有客觀正確答案的題目，題目形式包括二擇一、信心范圍（confidence-range）和分類任務等。

2.2.1 采用二擇一任務進行測量

二擇一任務是指被試在包含兩個選項的題目中選擇自己認為正確的答案，并估計自己答對題的概率。

例如：以下哪個城市人口多？

A) 新奧爾良

B) 紐約

請選擇一個答案：A / B

我的答案正確的概率是（50%~100%）：_________%

采用二擇一任務的研究諸多，最近有研究者利用此方法研究“當下自信”和“總體自信”。“當下自信”（local confidence）指在回答一個問題后立即評價自己的自信水平；“總體自信”（global confidence）即估計自己答對題的百分比。1988年，May首先發現這兩種自信是不同的，前者比后者水平高[6]。此后有一系列此類研究[7]。研究認為前者表現的是過分自信，而后者表現的是不自信。此外，研究者給出了一些差異的解釋[8]。其一是元理論（meta- theoretical approach）不同而不是方法不同，其二是在當下自信的任務中材料取樣的偏差，其三是人們在做總體自信判斷時忽略了猜測的成分[9]。2004年，Liberman的研究[10]證明“當下自信”比“總體自信”更真實的反映人們的自信水平，而且人們在做總體自信判斷時沒有考慮到隨機猜測的影響。

2.2.2 采用信心范圍任務進行測量

信心范圍任務是要求被試給出一個單一的數字評估。即通過置信區間（credible interval）來研究過分自信。置信區間是自信心水平與時間間隔的結合。例如，項目經理需要預測90%肯定能完成項目的時間，即很可能這個項目在4到8個星期內完成[11]。研究者把自信分為給定自信（assigned confidence）和估計自信（estimated confidence）.給定自信是指研究者給出的自信水平，例如：我對于西班牙的人口是…到…百萬有90%的自信，其中90％就是給定自信。而估計自信是在給出答案范圍后再填寫對答案的自信程度，例如：我對于西班牙的人口在200萬到300萬之間有 %的自信。測量方法與常規的測量公式相似但有不同之處。在大多數此類研究中，時間間隔的過分自信多是由正確率與給定自信而不是估計自信比較得到的。研究發現時間間隔的估計會造成更多的過分自信[12]。這一現象被稱做“形式依賴”（format dependence）[13]。Teigen等人[14]研究表明，為了避免過分自信，應將時間間隔的上下限做分開估計。另外，Sieck研究發現選擇的包含在內原則和相關的頻率調查會降低過分自信，但是其交互影響是次加性的（subadditive）[15]。

2.2.3 采用分類任務測量

此類研究的標準任務是被試根據特定的癥狀表現把假定的患者按疾病類型劃分，并估計患者患該種疾病的概率。通過對患病概率的估計測量自信程度。

例如：患者姓名：K.M.

患者有如下癥狀：皮疹，耳朵疼

患者沒有如下癥狀：手腫脹

診斷（選擇一個）：Trebitis, Philiosis

患者患這種病的概率（50%~100%）：%

人們在分類任務上表現的過分自信與在常識題上表現的過分自信不同。因為這兩種任務是在不同的記憶系統的幫助下完成的。常識問題的外顯事實信息儲存于陳述性記憶系統。而在此類任務中，被試重復地根據一套固定的潛在線索把患者分入兩類疾病中的一類，并在完成每個分類后得到反饋。所以，人在分類任務上的表現是被程序記憶系統調控的[16]。

2.2.4 采用文字表達的方式測量

因為人們在日常生活中多用言語來表達自信程度和概率判斷，如：很可能，有可能，不確定等等，所以有研究者試圖把對于概率判斷的數字的表達和言語的表達聯系起來，找出言語表達和數字表達的一致性以及言語表達是如何造成框架效應（framing effect）的等等。此項研究起源于1967年Lichtenstein和Newman的工作[17]。從此，其它研究者也做了這方面的研究，如1990年Clark的研究[18]，Budescu和1995年Wallsten的研究[19]等等。研究者給被試呈現一句用言語表達概率判斷和自信程度的話，如：我考試不通過是不可能的，然后由被試評估事情發生的概率，并給出數字的表達。Teigen和Brun在研究中發現當目標結果確實發生時，甚至在正面短語和負面短語被認為是傳達同樣的信息時，正面的短語被認為是更積極的、更正確的[20]。短語的選擇是由語言框架所決定的。正面數量詞支持表達積極意義的概率短語，而負面數量詞支持表達消極意義的概率短語。由數字頻率表示出的正面框架暗示表達積極意義的概率短語，而負面框架暗示表達消極意義的概率短語。這表明短語的選擇不僅依賴于概率的水平，而且依情況和言語線索而定。

3 產生“過分自信”的原因

不同的研究者曾給過分自信以不同的解釋。其中兩大觀點是信息加工偏差和無偏差判斷錯誤的影響。

大多數早期的研究者認為過分自信是信息搜尋策略和動機造成的。他們假設人們首先尋找記憶中的相關信息，并得到一個可能的答案。然后記住答案并繼續尋找相關信息。聯想記憶機制使與第一印象一致的信息容易提取，這些印象也將改變對于后續模棱兩可信息的理解。然而人們相信他們判斷的過程是無偏差的，因此更加支持最初的判斷[21]。在許多情況下，動機因素會加大這種偏差。人們認為自己有智慧、知識淵博，這種想法使他們在處理信息時有意無意地優先處理與自己想法一致的信息[22]。

另一派解釋強調產生過分自信過程中無偏差判斷錯誤的作用。錯誤的可能來源包括不能很好地學習不同信息來源的預定效度[23]，即過分自信是由隨機誤差和不可靠的測量手段造成的一種回歸效應，不能正確地評估獲得的信息[24]，不能很好地把主觀感覺的信心用實驗要求的方式表達出來[24]。正確率和自信心都受隨機變化的影響。對于正確率，有時即使高質量的信息也會造成錯誤的判斷，這種現象發生的概率是機遇的問題。對于自信心，人們對他們信息質量的判斷包含一些隨機錯誤。考慮到準確率與自信心相關不大，較低的正確率與不低的自信心同時出現的現象是不可避免的。這就產生的“錯誤校準”的典型現象：當自信程度高時可能出現過分自信，而自信程度低時可能出現不自信。同時，這也導致了難度的影響：對于準確率低的題目表現出過分自信，當準確率高時表現出不自信。人們在估計整套問題的平均正確率時也犯錯誤，因此過難的問題往往被認為是更難的。這導致了在較難問題上的更加過分自信[25]。這些解釋并不認為判斷是系統偏差，而是認為它們是不完美的。

還有研究認為研究中明顯過分自信的表現不是廣泛的認知偏差造成的，而是有研究者選擇較難問題造成的[26]。為了檢驗這個假設，Gigerenzer等人[6]和Juslin[26]用從一個領域里隨機選擇的二擇一問題進行實驗，這樣可以使選擇的問題水平與一般難度水平相當。他們發現過分自信消失了。然而，一些常見的分析把系統的心理影響和統計影響混淆在一起。如果判斷不完美，這種統計影響是不可避免的。因此有研究者試圖把系統的心理影響和統計影響分離。實驗中仍然發現信心和正確率之間的差異以及整體上的過分自信。另外，利用25個研究，Juslin等人在1997年證明過分自信與任務難度的影響只有較弱的相關。難度與過分自信的相關是否能被判斷不足全部解釋仍有爭論[27]。Klayman等人認為過分自信和不自信隨問題領域的不同而系統變化而不是問題的難易程度[3]。所以研究者的選題是否是明顯的過分自信偏差的唯一原因仍有待驗證。有很多研究表明即使問題不難，過分自信依然存在[19]。但過分自信是隨判斷類型的不同而不同的。在二擇一的問題中，被試表現出一些總體上的過分自信。而在主觀置信區間的問題上表現出更高的過分自信水平[3]。另外，選擇性的取樣會使適度自信的人表現出過分自信。

其次，1980年，Koriat等人認為過分自信是因為人們偏愛正面的證據而不是負面的證據[21]。另外，Buehler等人[28]認為在“計劃錯誤”中表現出的預測問題是由于對外界不確定性的低估。而Klayman 等人認為在常識問題中的自信程度反映了個體內在支持和反對某一知識的論點的平衡[3]。2001年，Arkes研究表明過分自信是缺少全面的、及時的和準確的反饋造成的[29]。2005年，Teigen等人認為過分自信反映了人對自身知識的信任程度和目標價值的可變性程度[14]。

另外，很多證據表明儲存和提取于程序性記憶系統和陳述性記憶系統的的信息類型是不同的，這暗示人們在分類任務和常識題上所表現出過分自信的原因是不同。所以隨之產生了一些解釋分類任務上過分自信的模型。例如，聯結主義學派堅持認為分類和自信心是基于癥狀與疾病學術上的聯系強度。還有Sieck和Yates的范例提取模型（ERM）（exemplar retrieval model）[16]。它發展了Medin和Schaffer在1978年提出的分類內容理論，它除了考慮分類行為還考慮到自信心的判斷。根據ERM，范例是指人們記憶中對于類別的表征，包括各類個人經歷概要。當測驗開始時，一些范例被提取，越接近于測驗內容的記憶的范例越有可能被提取。然后被提取的范例進入一個提供證據的評價過程，在這里人們評估證據的重要性并權衡它們[9]。

4 “過分自信”的跨文化差異及其原因

4.1 “過分自信”的跨文化差異

行為決策領域的研究表明華人在過分自信和追求風險的表現與傳統的“中庸”“謙遜”刻板形象大相徑庭。亞洲人在常識問題中表現出的“過分自信”更甚于歐洲人。例如，1984年，Wright報告了多國決策行為比較。他發現英國學生對不確定性的評估能力強于香港、印度尼西亞及馬來西亞學生。同樣，英國的政府職員的不確定性評估的能力也強于香港和印度尼西亞的經理。Wright認為比較教條式的文化，例如：馬來西亞，往往比較沒有彈性，也比較不能夠去估計事情產生的概率[30]。又如，新近發表的跨文化系列研究表明：中國人比美國人更追求風險；面對常識和概率判斷問題，中國人比美國人更過分自信[31]；Yates等人1996年的研究表明外行人很可能認為美國人比亞洲人在常識問題上更過分自信，然而真實的判斷數據卻與之相反[1]。

Yates等人的研究想要確定已觀察到的東西方的差別是否也存在于中國被試和美國被試的判斷中。懷疑這種差異的普遍性的原因之一是，在某些判斷情景下，美國人和歐洲人的確信程度也有差別。曾要求瑞士駕駛員和美國的小汽車駕駛員比較他們的自信程度及其同胞的開車技術。69%的瑞士駕駛員感到他們的水平比中等水平高，但是卻有93%的美國駕駛員認為其技術高于中等水平[5]。Yates通常采用概率推斷的任務來比較判斷質量的文化差異。他的研究大部分是依據常識題，被試在兩個選項中選一個，然后做出一個對于自己給出答案的正確性的判斷（50%―100%）。

例如：土豆在什么氣候下長的更好？

A） 溫暖的天氣

B） 涼爽的天氣

請選擇一個答案：A / B

我的答案正確的概率是（50%~100%）：______%

如果其判斷的百分數比其答題的正確率大且差異顯著，這表明被試過分自信；如果其判斷的百分數比其答題的正確率小且差異顯著，這說明被試過分不自信；如果其判斷的百分數與其答題的正確率差異不顯著，則說明被試的校準水平較好，即不過分自信也不過分不自信。例如：一人回答對了60%的問題，但他推斷自己答對了70%的問題。研究者則認為他過分自信，因為他的判斷百分數大于他答題的正確率[32]。這種過分自信水平在大多數亞洲國家比在大多數西方國家高[1]。

另外，Lee等人借助以下“同伴比較問題”，對新加坡、中國臺灣、日本、印度和美國被試的過分自信進行測量，并發現其中新加坡被試的過分自信水平最低。

如：請設想隨機選取100個大學生，他們的性別和你相同，畢業的學校也與你一樣。假設你是這100人當中的一個。如果按照這100人找到工作的日期給他們排序。你認為有多少人（0-99）會早于你找到工作？

根據Lee等人1995年的研究，如果被試既不過分自信也不過分不自信，他們對相對于同伴的自己排名的平均估計應該是50%。過分自信表現在高于這個點的估計，不自信則相反。因此，在這個問題上，被試回答的數字越大，過分自信的程度越低[33]。

4.2 “過分自信”跨文化差異的原因

4.2.1 “論點采納模型”

Yates等人在1992年建立了一個“論點采納模型”（argument recruitment model），用來解釋過分自信在常識問題上的文化差異。研究者認為，當一個人在面對常識問題時，他首先要提出一些支持和反對這一問題的論點。例如，對于一個二擇一的常識題，被試要提出支持和反對這兩個選項的論點。然后，他要權衡和評估這些論點。如果這些論點都支持其中一個選項，他就會認為這個選項是對的。另外，論點越支持這個選項，被試做出概率判斷的百分比越高。過分自信被認為是來源于這一模型的一些特別的特征。例如，因為認知啟動和工作記憶的能力有限，這一過程被局限于首先呈現于被試的論點[34]。

4.2.2 “論點采納模型”的后續研究

Lee等人[32]認為在論點采納模型中，常識問題上過分自信的文化差異至少可部分地歸因于教育傳統的不同，因為它影響了論點采納的習慣。研究者分析出了兩大教育策略[35]。一個是“直接指導”（direct instruction）的方式。此方式強調教師把信息直接傳遞給學生。另一個是建構式(constructivist)學習。這個方式不鼓勵記憶和背誦，而鼓勵引導學生自己發現原則和規律。建構式學習一個共同特點是辨證思維，教師要求學生在面對不同的事物時要考慮事物正反兩個方面[36]。所以，人們有理由認為在建構式學習方式下成長的孩子比在直接指導式學習方式下的孩子更能鍛煉廣泛地平衡地提出觀點的思維方式。因此，根據論點補充模型，后者比前者在常識問題上更加過分自信。人們普遍認為西方國家的建構式學習者多于東方國家，然而日本例外[35]。這正可以解釋Yates, Lee和Shinotsuka在1992年對中國臺灣、日本和美國人的研究結果。即，在1992年Yates的研究中，盡管中國臺灣被試已經很努力，但他們能想出的論點比日本和美國的被試明顯地少。而且，中國被試對于自己認為是錯誤的選項提出的論點更少。一個簡單解釋就是中國被試幾乎沒有理由認為他們的答案是錯的，所以他們表現出對于答案正確性的強烈的自信。

Li的研究認為內容知識（content knowledge）或叫做“應試教育”的目標不是培養學生提出更多的觀點，而是提高答題的準確率[34]；以提問題為基礎的教育的目標是培養學生提出更多的觀點，而不是提高答題的準確率。在西方國家，家長在孩子每天放學回家后經常問他們學校里發生了什么事情和“你今天都提了幾個問題？”。但是在大多數亞洲國家，孩子經常被問到的問題是“你得了多少分？”。在西方國家，一個教授對于問題回答“我不知道”是可以接受的甚至是值得稱贊的，但在大多數的亞洲國家是不能被接受的。亞洲的家長和學生希望的是教師可以引領學生掌握正確的知識。另外，中國傳統的文化鼓勵人們堅定信念。即，無論其它的觀點是多么支持另一個選項或多么反對已做出的選擇，這個決定都不應改變。正所謂富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此外，Li和Fang在2004年做了關于預測美國人、中國內地人、中國香港人、中國臺灣人和新加坡華裔在估計Y2K問題是否引起空難時的自信心程度的實驗，結果表明，預測冒險的排序與預測過分自信的排序是相同的。預測的最過分自信的群體是美國人，其次是香港人，然后是臺灣人，再次是新加坡華裔，最后是中國大陸人。這個結果與1996年Yates 等人關于外行人對跨國的過分自信的判斷均與事實相左的研究結果是一致的。更重要的是，實驗還發現預測過分自信的排序與人均國民生產總值呈高相關[37]。

另外，依據Yates的論點采納模型，能提出更多論點的家庭決策應該可以降低過分自信的水平，然而Li 和 Fang[34]在有關個人決策與集體主義家庭決策的對比研究中，并沒有找到家庭做決策可以降低過分自信的水平的證據；也沒有直接的證據表明選擇的論點數量與過分自信水平之間有聯系；而類似諺語的“遠景口號”（如，家和民旺）則更鼓勵、促進被試規避過分自信，使得被試的過分自信的程度有了明顯的降低。在李紓和房永青2002年的實驗中，被試閱讀《新加坡21》后明顯地表現出規避過分自信。其原因可能是《新加坡21》的五大核心價值確實反映了傳統文化的“中庸之道”之導向：自信而不驕傲，謙虛而不自卑[38]。

5 應用與展望

5.1 “過分自信”研究的應用

對“過分自信”所做的研究不但具有理論意義，而且具有實際的應用價值。概率判斷精確性的跨國變異對投資經營實踐有著現實意義。設想以下商業對話：

A: “如果他們按時交貨的概率大于75%，我們就達成協議。概率是多大?”

B: “我猜大約是 80%。”

A: 好的。那么我們就同意。

如果決策者B是美國人，那么B所報告的概率判斷是70%，意味著得不到合同。然而，如果決策者B是中國人，那么B趨于堅信及時交貨的概率是80%，意味著很可能會得到合同。

再如，不同人群，如企業家和管理者，推論時的自信程度不同。研究表明個體的年齡，公司決策的全面性和外部的資產凈值資金影響企業家過分自信的程度。另外，奠基人-管理者比沒有建立自己公司的管理者更加過分自信[39]。這都表明這個領域的研究具有廣泛的實際應用價值前景。

另外，Wright等人指出，由于亞洲人處理不確定性似乎與西方人不同，因此，決策分析可能對亞洲人不那么有用。概率判斷校準的偏離毫無疑問降低了決策分析的價值。然而，由于亞洲人的概率判斷的相對差的校準就認為決策分析不適合亞洲人，這種結論還是為時過早。一個原因是校準的偏離可以僅僅通過個體判斷的數學轉換就能改進。更重要的原因是，中國被試的判斷有好的分辨。西方相對差的分辨至少和差的校準一樣會損害決策分析的效用。而且，改善分辨是一件更加困難的事。如果亞洲人判斷的分辨的確強于西方人，那么決策分析在亞洲的研究將是十分重要的[5]。不管怎樣，亞洲人和西方人在做決策時都要謹慎，西方人要注意改善他們的分辨，而亞洲人則要注意改善他們的校準。

5.2 “過分自信”研究的展望

本文作者認為以往的研究仍處于探索階段。有關“過分自信”及其文化差異的證據多是混合的。現有的研究尚不足以為了解文化取向的過分自信行為提供令人信服的預測和解釋模型。亞洲人比西方人更加過分自信的原因可能在于亞洲人對概率沒有正確的認識。例如，中國人自古不用概率表示概率判斷和自信程度。隨著對概率了解的增加，也許人們會做出較為正確的判斷。

致謝：文章的完稿得益于與李巖梅、劉長江、鄭蕊、許潔虹、梁哲、李珍、施維等人富有建設性的討論。

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篇（8）

接下來上課，她一如既往專注，作業異常整潔，字認真，但不美觀。她上課的表現，作業的認真，都讓我滿意。很快，我們就成了能用眼神溝通的朋友。

第一個月后的單元測試，全班20人上90分，她84分。她的臉上寫滿傷心和失落。下課，我用目光示意她隨我到辦公室。我把她的測試卷攤在桌前，逐題幫她分析。我發現題目中只要是講過的知識，她做得很好，但是和實際相聯系的拓展性題目，董就基本沒有思路。我就題論題，在啟發中逐一看著她改正。那天，我們很晚回家。

期中測試很快到來。成績出來了，她物理78分。進班上課，發現她趴在桌上，頭沒有抬起，肩膀在起伏。我走過去，把手放在她背上輕拍幾下。然后上課。那節課試卷分析在部分男同學很輕松的應和聲中對完了答案。分數高的滿臉喜悅，似乎覺得不費力氣就能學好物理，他們畢竟開了個好頭。分數不理想的表情各異，有在乎的，有不以為然的。

我利用講解的空隙，統計學生每道題的出錯率，每次到探究實驗和簡答題時，她的舉手都會吸引我的目光。從她的神情，我看出了懊惱。

放學后，我約她在辦公室長談。把同事的椅子移過來，并排坐著。目光注視著她：“聽班主任介紹說你舞跳得不錯，是舞蹈特長生文化成績最好的學生。這次期中測試，語文、英語成績優秀。”她抬起憂傷的臉，點點頭。“來，教老師做一個你最拿手的舞蹈動作。”我移開椅子，站起來。她在猶豫，她也許覺得奇怪：老師應該和我談物理，怎么聊上舞蹈了？她猶豫了一會兒，按照我的要求做了個拿手的動作。我模仿――可惜做得不像樣。練習了一會兒，我笑著說老師恐怕今天學不會這個動作，改天再繼續學吧。她明顯表情輕松多了。但一說到物理，她覺得她有可能學不好物理。對物理不像學習其他學科那樣輕松，有感覺。物理課本的內容能看懂，老師講課也能聽懂，可考試時就不知道該怎么應對。“我對物理害怕，沒信心。”她低下了頭。我附和：“老師對學會你的舞蹈拿手動作也沒有信心了。”她急忙說：“給我時間，我能教會您。”我也用目光注視她：“老師相信你能學好物理。”她重新抬起頭，看著我。“老師要求你，不會的下課來問，碰到一些沒見過的情景題，來找老師一起探究。”她點點頭。

接下來的日子，她幾乎天天在下課時間出現在我的辦公室，成了我的影子。

第2次測驗，83分。

第3次測驗，81分。

第4次測驗，85分。

第5次測驗，87分。

期末測試結束了，成績出來了。她91分。她邁著輕盈的步伐，來到我的辦公室。她開心極了。自信的笑容也讓我同樣開心。

自信的確在很大程度上促進了一個人的成功。自信可以從困境中把人解救出來，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以賦予人奮斗的動力。或許可以這么說：“擁有自信，就擁有了成功的一半。”

自信的人在學習時總會以一種更輕松的方式度過：當很好地完成了任務時，會認為這是因為自己有實力，當遇到實在無法完成的任務時，則認為也許任務本身實在太難。而缺少自信的人則會把成功歸功于好的運氣，把失敗看成是自己本領不到家。只是由于這小小的心理差異，往往較為自信的那一方的收獲要大得多。

我用歡快的語氣對她說：“祝賀你學習進步。接下來的任務是鞏固成果，力爭上游。”這時，她重重點點頭，愉快地接受了新的任務。

“老師，您給我標注出來。回家我先看，不會的我問您。”

“好的。”

課間，她拿著上一年的中考實驗題問我。“能問這種難度的題，有長進。”我高興。

在校門口碰到我，董向我說她自己總結的測量物體密度的各種方法，我本來急著回家給孩子做飯。但我還是很耐心地分析了不規則固體實驗設計的不妥的幾個實例。

還有一次，她居然在分類精選中，找出了一個我沒考慮到的情景。

天長日久，她問題的頻率明顯低了，但測試分數越來越高，成績越來越穩定。她上課目光更專注，作業質量更高，表情更平和。我讀懂了她的自信。

她成了班里物理成績優秀的少數幾個女生之一，有同學下課要向她問題了。她來我的辦公室次數更少了。

我最終學會了那個舞蹈動作，但自認為做得不地道。我心里清楚，我缺乏自信。

中考時，董以差兩分滿分的物理成績證明：自信的花開在踏實的沃土上。學習功課，方法得當能吃苦，自信能學會。唐朝李白相信天生我材必有用。羅曼?羅蘭認為：“先相信自己，然后別人才會相信你。”自信心多強，能力就有多強。許多人一事無成，就是因為他們低估了自己的能力，妄自菲薄，以至于縮小了自己的成就。

篇（9）

【關鍵詞】大學生 高等教育體系 文化自信

1.引言

作為一個國家和民族發自內心的認同的價值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價值，又促進了本民族文化的發展，而在當前的社會經濟的發展背景下，經濟全球化進程的加快和信息傳媒技術的迅速發展使得文化呈現出多元發展的態勢。因此這樣的多元文化的發展趨勢也進一步豐富了大學生的文化生活的同時也對我國優秀傳統文化自信形成了挑戰，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應對新形勢的必然要求。

2.基礎知識概述

2.1文化自信

根據本文查閱的相關資料來看，目前關于文化自信主要是從文化自信的內涵、基礎兩方面進行界定：首先是對文化自信的內涵，部分的學者認為文化自信是一個國家、民族對本民族文化價值的充分肯定和生命力的堅定信念，另外還有一部分的學者認為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現實性的文化生命的機能。其次是對文化自信的基礎的研究，按照資料來看，有學者認為文化自信是一種對自身文化的高度自覺，同時也是基于理性認識之上的精神成熟度的體現。另外還有學者認為文化自信最重要的基礎就是知識與倫理。所以在這里，本文結合以上學者的研究將文化自信界定為人們對本民族文化生命力的自信和理性審視。

2.2高等教育體系中的文化自信分析

在我國當前的高等教育體系中，大學生為文化自信的主體，其在教育的過程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學生在清晰的認識本民族文化的基礎上，對優秀傳統文化和先進文化予以充分認同和肯定。具體來說，高等教育體系中的文化自信，使得大學生必須要主動的去了解優秀傳統文化和先進文化，并對其深入研究，從而在此基礎上真正認識到傳統文化精髓和先進文化精髓。此外更為關鍵的是可以積極吸收和學習外來文化的精髓，批判和抵制外來文化中的糟粕，并在此基礎上不斷創新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統一發展。

3.文化自信在高等教育中的作用分析

目前在我國的高等教育體系中開展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚中華優秀傳統文化，以此來更好的讓大學生從中華優秀傳統文化中得到滋養、獲得底氣和認識到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對大學生的思想政治教育可以有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優秀傳統文化化人育人。具體來說，其主要的作用有以下幾點：

3.1有利于社會文化氛圍的營造

通過查閱相關的資料可以看出，在世界發展的歷史長河中，社會民心所向是一切社會變革開始的源頭，同時其也是整個國家政權鞏固與否的風向標，而在這之中的文化氛圍在而是對社會心理有直接影響的因素，因此從這點來看，如果要使社會的民心向同一個方向聚集、前進，那么在此過程中的文化則必然是最為關鍵的因素。同時我國的高等院校作為一個思想、理論的宣傳地和發揚地，大學生是其宣傳發展的主要力量，所以大學生的思想活躍度影響著整個社會，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚優秀文化的精神動力。

3.2有助于大學生應對文化多元化的挑戰

當前在世界上的的很多國家中，進行的政治的民主化和價值的多元化是不可抵御的時代潮流，因此自這樣的情況下，對于大學生的中國傳統文化教育必須要適應潮流的發展。同時在這個過程中，隨著全球化經濟的不斷推進，我國的安全環境發生了很大變化，這也使得文化安全問題日益突出。

而在高等教育中的大學生正處于人生觀、價值觀塑造的關鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會出現易盲目跟從和吸收，造成價值觀的扭曲，社會責任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養在應對多元化文化背景下的文化安全挑戰顯得尤為重要。

3.3有助于大W生個人的全面發展

在高等教育中的大學生如果要實現人的全面發展，那么進行自身修養的提升就需要正確認識并學習我國優秀傳統文化和先進文化。而關于在高等教育體系中的文化修養的學習則要求大學生必須要擁有積極上進的學習心態和優秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進行全面的發展，從而更好的認識我國優秀傳統文化和先進文化的理論知識的動力源泉。

4.高等教育中的文化自信培養分析

文化自信是一個民族或國家在時代變革中既能保持自我又能面對世界的標識。由于經濟全球化、社會轉型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現象。同時隨著我國經濟的發展，由于大學生對物欲的強烈需求，使得其在學習的過程中對于物質生活的抗壓性比較低，雖然有時創造性十足，但其思維內涵虛無空洞。

因此本文認為我國高等教育部門要通過優秀傳統文化的修心養性，將高等教育的核心價值融入到對大學生教育的全過程，從而與他人和諧相處，達到整個社會的和諧相處。具體來看，主要的措施有以下幾點，分別是：

4.1積極提升文化鑒賞能力

文化自信的前提是認同、信任，因此在本文看來，提升大學生的文化自信需要增強自覺鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導大學生分析、鑒別傳統思想文化中哪些是與當代社會相適應、與現代文明相協調的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時在這個過程中要積極的辨別我國社會所缺乏又能彌補中華文化發展之不足的東西。

因此本文認為各大高校要積極的引導其以虔誠、敬畏的態度來對待文化，并且用對多元文化進行系統的清理、批判、重釋與重構，進而在此基礎上可以更好的形成具有中國特色的社會主義先進文化，以此來以更加開放的心態來樹立文化自信。

4.2堅定文化育人的辦學理念

高等教育擔負著我國優秀文化的重擔，其不僅是先進文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領我國文化發展方向的主要陣地，而文化作為一個國家和民族的靈魂，其是國家的發展歷程中不斷積累沉淀下來的文化資產。其對一個人的價值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認為在我國的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅定文化育人的辦學理念，結合高等教育辦學目標和特色，通過對各個大學的準確定位、學科和學位設置、培養人才方向、服務社會的方向和未來發展目標做一個全方位的梳理，以此來更好的形成具有符合學校實際發展情況的辦學理念，進而增強廣大師生的使命意識和進取意識，堅定他們對中國特色社會主義的文化自信。

4.3提升人文素質教育的文化品性

篇（10）

主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術，昆曲藝術的遺產價值體現在極其廣泛的文化領域中。它代表著中國古典戲曲藝術曾經達到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯合國教科文組織授予世界不同地區的首批19個文化社區和文化表現形式以人類口述與非物質遺產代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項代表作之一。

“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環境和發展態勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學者和高校師生關注的熱點，與昆曲有關的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導下實施五屆中國昆曲國際學術研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經國家昆曲藝術搶救、保護和扶持，領導小組確定中心為“國家昆曲遺產保護研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經國家文化部授予“為昆曲藝術作出突出貢獻的單位”榮譽稱號并受到隆重表彰。

為紀念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內外36所高校的百余名教授、研究生應邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內容覆蓋昆曲史論、傳奇文學、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術的教育傳承、昆曲文物的保護修復等廣泛領域。本期專欄選刊千燈研討會發表的部分論文。其中陳學凱教授從遺產守護、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內涵重新加以認識闡發，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個中華文脈繼承延續的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程”，進而就昆曲的傳承發展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領他的科研團隊，通過為時五年的深入調研，基本理清了昆曲藝術的場上遺存現狀，并以蘇州昆劇院為基地，實施“蘇州大學白先勇昆曲傳承計劃”，初步建立起一個高校與劇團合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產的保護傳承積累經驗，并產生實在的推動促進作用”。隨著對外開放和國力的增強，中華傳統文化得到越來越多海外學者的關注和認同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關的課題作為學位論文題目，并來到中國進修。美國耶魯大學博士研究生Kevin Schoenberger采用國內學術界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨特，啟人深思，頗值得一讀。

摘要：昆曲作為非物質文化遺產的重要性在于它的歷史與藝術文化價值，而守護昆曲的歷史與藝術文化價值。則是守護昆曲遺產的核心任務。昆曲是中國戲曲發展史上一個承上啟下的重要環節，是中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的重要載體。昆曲深厚的文化內涵，悠久古雅的藝術氣質，唯美精致的藝術表現手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術境界，是昆曲自身文化自信的具體體現。從昆曲本身所具備的深厚藝術與歷史文化底蘊來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發展與創新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創新與發展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

關鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信

作者簡介：陳學凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學歷史文化研究所教授、博士生導師，主要從事中國哲學、中國傳統文化研究。

中圖分類號：I207.36　文獻標識碼：A　文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保護昆曲首先是對人類非物質文化遺產的堅持與守護，其作用是維護人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續發展。這是聯合國《保護非物質文化遺產公約》的基本精神，并為世人所認同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認識；對于其深厚的歷史文化內涵的挖掘整理，也還遠遠不夠；對于什么才是保護、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認識上的分歧。

昆曲是中國戲曲發展史上一個承上啟下的重要環節。昆曲的出現雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產生顯然要早于這個時期，因為昆曲作為最精粹的戲曲藝術是戲曲成熟后的產物，在此之前的元雜劇就已相當成熟。昆曲是元雜劇的發展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結果。昆曲所達到的藝術高度是中國戲曲經歷漫長的歷史形成的，因此，認識昆曲的文化價值也應從中國戲曲的源頭開始。

王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數，樂有常節，古之巫風稍殺。然其余習，猶有存者：方相氏之驅疫也，大臘之索萬物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認為：被稱為“優伶”的古代藝人，“優字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時代。考‘伶倫’為黃帝樂官。”‘樂雖始于黃帝，至舜乃益備。史稱舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也。”徐幕云的“優伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”

王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠流長，具有深厚難測的不同時代的不同文化內涵，對它的研究，存在著認識和觀點上的多樣性分歧則是必然的。

從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊秀的昆曲的出現不是一個偶然的現象，而是數千年戲曲文化發展與積累的必然結果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數千年來，戲曲文化演變發展而逐漸形成的一枝藝術奇葩，也是中國古典戲曲藝術所能達到的最后一座高峰。而昆曲的非物質文化遺產意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發展的源與流的問題，更關鍵的還是要通過它們來認識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價值，進而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。

站在這個角度上來看，昆曲的保護與傳承不僅是為了延續我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術精神之氣質，古典藝術技巧之神韻，并在此基礎上創造出人類歷史上更偉大的文化藝術成就。因此，昆曲守護與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個中華文脈繼承延續的工程，又可以被看成是一個為中華文明在現代的崛起，做一種基礎的擴展、強化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。

對昆曲的文化自信，也就是對數千年來中國傳統文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術魅力，因此，我們有必要永遠珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養也，慎其志之所以發也。每念古人之學，無不以此為兢兢，而即可準此以見吾人之失。”“持志”是一種文化藝術能夠永續傳承的精神基礎，也是我們今天守護昆曲這一人類非物質文化遺產所必備的精神意志與思想認識。

劉熙載認為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠秉承守護一種藝術文化的正統和正宗地位，保持其正確的前進方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續。“持志”的方法同樣也是要發揚其優長才可以保障其久而不失，只有充分發揮其文化藝術之優長，養其正氣，慎其志趣，兢兢業業，才可以守之不失，才可以充分地張揚一種藝術傳統自身所具有的文化自信和藝術魅力。

昆曲作為人類非物質文化遺產代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產，它之所以能夠在我國首批人類非物質文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內涵，悠久古雅的藝術氣質，唯美精致的藝術表現手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術境界。從這個方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術魅力，就是她自身的文化自信的具體體現。所以，我們今天要守護昆曲，就必須堅持對昆曲的這份文化自信。

昆曲的美學思想和美學價值，是在中國文明歷史發展與演進的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統文化既是昆曲藝術的源泉，又是昆曲賴以延續與傳承的文化基礎。同時，昆曲又是中國古代非物質文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術形式和藝術內容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統藝術文化的博大與精深。

以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結構，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數千年優秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優長的華夏之音，是名副其實的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當今時代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內，就其音樂文化內容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠，以她的音樂文化蘊藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經以它為師。正如許多學者指出的那樣，昆曲與京劇的區別絕對不像其它地方戲和京劇的區別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊與文化價值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術傳統。因為曲牌和詞牌有著一定的淵源關系，在藝術形式上具有嚴格的要求和規律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結構與曲牌體的音樂結構之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因為板腔體是由民間音樂亂彈發展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹先生所指出的那樣：“嚴格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內都只能稱為‘地方戲’，因為除昆曲之外的所有劇種，都是基于某種地方趣味發展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構成鮮明的對峙――就其藝術上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時也充分體現著這一特定地區的美學趣味。”

而昆曲卻不同，它是數千年來士大夫知識分子所創造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術高端在文化藝術領域里的綻放與顯現，也是中國傳統優秀藝術的一個總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。

我們認為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數千年文學藝術的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經典，她能夠繼續存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經典，她更無需改變自己，也無需為了適應現狀而模仿別人。這就是經典存在的價值和經典存在的意義，也是我們守護文化遺產的基本態度。因為昆曲是今天的中國人傳承中華文明、延續中華文明的一個重要的立足之點。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅持守護與永續傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關系到真正的中華文化能否得以繼續生存，以及她的未來命運將會如何的重要問題。

我們堅信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達到繁榮與復興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文

化自信，堅守這份文化自信，以及永久延續這份文化自信，則是我們需要進一步深入研討的問題。

首先，我們必須對昆曲抱有堅定的文化認同感和自豪感。

這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強。……強行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護與傳承只能是有志者的理想和事業，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業的人，才適合于這一項工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內在的自信力，有了這種內在的自信力量，方能走向久遠。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁篇》)

同時，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個方面不斷地繼續努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內涵的挖掘與探討應更加注重；二是演藝方面應不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉化為真正的舞臺實踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統文化藝術成長繁榮的一個重要基礎。

其次是守護昆曲的藝術理念和固有程式。

昆曲的藝術理念和固有程式，是昆曲區別于其它戲曲劇種的本質之所在，是昆曲的內在規律的外在展現，也是昆曲藝術安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續存在的大前提。亦如明代學人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品。”背棄了根本，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實則是對昆曲的根本放棄。守護昆曲的藝術理念和固有程式，是對昆曲藝術信念的堅持，是對原有程式的維護，而這一切都需要有一種文化自信才能堅定起來并自持下去。

我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數千年來優秀文化遺產的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統時的態度一樣，堅持“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾篇》)孔子決心守護周公之道統，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過舍棄和貶低傳統來張揚自己，孔子的圣智是基于對民族優秀傳統的敬畏，對民族優秀文化的崇拜，對傳承華夏道統的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。

其三，昆曲的文化自信在于充分展現自己的藝術理念與原則。

明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調依腔，方為正體。”鈕少雅以一個昆曲藝術家的眼光與立場，不僅堅守了昆曲的藝術理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現與強調昆曲的藝術理念和原則。因為只有這樣，才能不斷強化昆曲藝術的本真，從而堅定人們對昆曲的文化自信，達到永續傳承昆曲藝術精髓的目的。

其四，昆曲的發展創新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。

任何文化藝術的生命延續都必須關注發展與創新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發展的現代社會中，討論這一問題更顯得至關重要。因為守護文化遺產與發展創新之間，有時的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應該不應該有所創新，我們的回答應該是肯定的。問題的關鍵是昆曲應該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發展和創新的問題，因為創新與發展不是一個可以不可以的問題，而是一個在哪一種成熟的條件下才可以進行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產還處于頻臨消亡的低潮時期，是不宜提倡發展創新的。因為它會干擾文化遺產的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財力資源。應該說在當前的形勢下，積極地保護，傾盡全力地堅守，只爭朝夕地搶救、挖掘與傳承才是當務之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時代氛圍時，等到我們對昆曲的認識和把握到達了一定的高度和深度時，創新必然會在內部發生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時更無需我們刻意去提倡創新了。

另外一個重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時代的藝術元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認為：凡是人類所創造的文化藝術都有著某些共同的規律性，藝術文化盡管不可同類，但其內在的精神總有相通的地方，從這個意義上講不同藝術文化之間，是可以相互學習與借鑒的。問題是它們能否在恰當的時間與恰當的地點上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發展和創新預留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術形式之間的嫁接融合達到一種天衣無縫、恰到好處的水平。

篇（11）

自信是新世紀成就事業的必需心理素質，是未來征途中披荊斬棘、攻堅克難的銳利武器。從事心理學工作的人們認為，“自信心”是一個人心理活動中最為關鍵的一部分。下面我談談在尖嶺初中任教十幾年來培養學生自信心的幾點感受。

一、愛是培養自信的前提

馬卡連柯說：“愛是教育的基礎，沒有愛就沒有教育。”教師只有發自內心地愛學生，才會做到思想上關懷學生，生活上體貼學生，人格上尊重學生，學習上幫助學生，用真摯的感情和無私的愛，喚起他們向前奮進的信心和勇氣。

愛學生，首先表現在盡你所能保護學生的自尊。心理學研究表明，自信心取決于自尊需要是否得到滿足。如果學生的自尊遭受了挫折，學生就會感到自己無能和弱小，繼而產生自卑心理，導致自信心喪失。

愛學生，還表現在盡可能地保護學生的積極性。艾里克森個性發展理論認為，保護學生的積極性，有利于幫助學生發現適合自己的生活方式，滿足他們需要的工作、態度、價值觀，經過一段時期的自我探求，可能出現更為牢固的積極性，從而獲得自信。

二、以微笑面對生活

微笑是自信的表現之一，要培養學生的自信心，教師本身應該自信。生活中，無論遇到多么艱難的事，作為教師，面對學生時，都應該保持微笑。微笑能讓學生心緒平穩，也能讓學生建立自信。

畢業班的學習生活無疑是辛苦的，沉重的課業負擔和升學壓力使大多數學生積極性不高，學習效果不佳，從而表現出情緒上的壓抑、被動、精神萎靡等。這些問題在早晨表現得尤為突出，我常常發現，許多同學精神恍惚地坐在椅子上發呆，有的連連打呵欠，一臉的疲憊。如果這時，班主任微笑著站在講臺上，就猶如明媚的陽光，能把學生心底的朝氣喚醒，讓學生從沉重的思想桎梏中擺脫出來，學習便能發揮其主體地位的作用。以微笑面對學生，以信心激勵學生，學生會從老師的微笑中找到成功的自信。

一個人自信的培養，不僅靠外界事物的刺激，更依靠學生內心的主觀世界。所以，我還要求學生經常對自己微笑。

三、課下多談心，結合現實，給予鼓勵

班主任的工作離不開與學生的個別談心，在生活中發現學生的優點和缺點，都可通過談話給予表揚或批評。如，課余時間多與學生談心，結合現實分析，給予適當鼓勵，幫助學生提高成績等，讓學生體驗成功的樂趣，對培養學生的自信及塑造學生的健康心理是十分有效的。

在尖嶺初中任教期間，班里一個成績較好的女生有一次向我哭訴：每周訂的學習計劃總不能完成，我真懷疑自己的能力了。這是一個自尊心極強又極為好勝的學生，期末考試的排名讓她感到抬不起頭來，于是為了盡快地挽回面子，她把自己的功課安排得又多又緊，她自己也像上足發條的鐘，不停地旋轉。正是這種過分緊張的計劃，如生活規律一旦被某些意外事件（如老師占用自習課、開會等）打亂，她便十分煩躁和焦慮。我與她重新制訂合理的學習計劃，讓她每兩天向我匯報學習計劃的實施情況，再適當調整復習進度，慢慢地，她便在完成計劃中找到滿足感，當再一次期末考試時，她已走出落后的陰影，自信的光環又重新在她身上閃耀。

每個學生都有豐富的情感，關鍵在于教師如何用信心激勵，千萬別讓學生感覺到老師對自己失去信心。但自信的反面是狂妄，自信的袋子如果沒有知識的填充是直立不起來的，老師利用談心的機會，切實地幫助學生解決各種疑難，提高學生的學習成績，是讓學生樹立自信的關鍵。

四、在活動中培養自信

有益的集體活動不僅可以加強班集體的凝聚力，還可能培養學生自信的性格。不是每一個學生在學習上都能出類拔萃，而課外活動是學生展示個性、張揚自我的平臺，在課外活動中，也許平日課堂上的“病貓”會成為生龍活虎的“蛟龍”。這時成功的喜悅會讓他感覺自己十分重要，自豪感與自信激蕩著他們年輕的胸膛，激勵他們向前奮進。

校運會是展示班級綜合實力的盛會。我讓喜愛運動的同學全都參加比賽，讓愛好文學的同學寫通訊，讓熱心的同學做后勤工作，讓熱情大方的同學做拉拉隊……李巧，多次蟬聯我校女子百米短跑冠軍，文化成績卻平平。我利用運動會期間，讓她的好友為她寫專題報道，熱情洋溢的贊美加上她出色的短跑成績使她一度成為眾人的偶像。我想，正是一種自信的激勵使她奮進。

自信的個體組成的是一個自信的班級，一個積極向上、朝氣蓬勃的集體。自信的人的一生，將一路與陽光同行，即使處在人生的低谷，他的心中也會懷抱太陽。

參考文獻：

[1]盧文學，姜紅娟，羅爾曼.學生心理健康新概念.人民出版社，2001-09.