緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化對年輕人的重要性范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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近年來，隨著我國社會不斷的發展和進步以及現代化元素的引進，使得我國傳統文化受到重大沖擊。很多大學生深受其影響，對于傳統戲曲藝術產生了消極的態度，這對于高校的戲曲藝術教育來說具有較大影響。曾經一度作為高校著重發展的課堂教學，為培養更多的高層次人才而奮斗的戲曲藝術教育面臨著巨大的考驗。以下將結合目前高校戲曲藝術教育發展的困境進行分析，試圖找到解決問題的辦法，為戲曲藝術教育找到未來發展的出路。

一、戲曲藝術教育的作用

（一）可以培養高校學生的民族精神

戲曲藝術教育的綜合性，實現了音樂、舞蹈、美術等融為一體，是我國民族文化的集中表現形式。另外，戲曲內容涵蓋廣泛，比如：民間傳說、歷史、民族流傳樂曲等等。我國民族文化的發展過程離不開戲曲藝術，戲曲藝術發展過程是我國民族文化發展的真實寫照，其二者是不可分割的統一整體。高校戲曲藝術教育的加強，有助于培養我國高校學生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。

（二）可以培養高校學生的藝術欣賞力

根據我國不完全統計顯示，分布在各民族地區的戲曲劇種有上百種，像我們常見的京劇、豫劇、越劇及評劇等等，還有我們不常見的種類就更多了。而且戲曲表現的是一種獨特的藝術魅力，有說的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術欣賞價值。高校戲曲教師要注重培養學生的藝術欣賞能力，引導學生掌握更多的劇種特點，不管是在音樂的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應該指引學生如何欣賞，培養更多的藝術性人才。

（三）與高校素質教育相符合

近年來，素質教育成為高校教育改革進程中呼聲最高的改革內容。素質教育的目標是藝教會學生做人的道理及做人的準則，為社會培養更多的適用性人才。另外，素質教育要求強化學生的科學精神及人文精神。這一點與戲曲藝術教育目標實現完美統一，為素質教育培養提供了及時的幫助。例如：在傳統戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學習時，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來教導學生，將一些正能量的做人美德傳達給學生。這些日常生活中的典型案例遠比那些思想政治理論教學來得更加容易。

二、我國高校戲曲藝術教育走出困境的具體策略

（一）明確高校傳統戲曲藝術教育重要性

近年來，隨著時代的發展、社會的進步，出現了很多新型藝術表現形式。從弘揚我國傳統藝術形式的層面上理解，這些已經嚴重影響到了我國戲劇藝術在未來的發展。戲曲藝術作為我國傳統民族文化遺產，一直是我們老百姓日常生活娛樂休閑方式的一種。我們應該正確看待新型藝術表現形式，并不是拋棄自己的優秀文化遺產，而去發展引進的新型藝術形式。同時，我們倡導弘揚傳統文化藝術也不是非讓戲曲藝術就像從前那樣成為人們生活娛樂的唯一藝術形式，回到當初的輝煌成就。而是權衡多方位藝術形式健康發展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統藝術形式的基礎上去接受新鮮藝術形式。讓傳統戲曲藝術在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場環境下找到自己的容身之處。

（二）清晰戲曲藝術節奏的快慢速度

戲曲藝術的節奏慢成為現代年輕人無法感興趣的一個原因。然而，戲曲藝術蘊藏著深厚的文化及內涵，高校學生應該清晰戲曲藝術的這種特殊的表達方式，懂得花費時間去欣賞、思考及感悟。節奏的快慢只是戲曲藝術表現的一種本質特征，并不是人們常常認為的單純表演情節的節奏。同時，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂等表演的元素，使得表演藝術與觀眾產生共鳴。有很多歌舞音樂與故事情節融入的非常恰到好處，引發觀眾的冥想，吸引了觀眾對戲曲藝術的好感。也有很多舞蹈音樂的融入不是那么恰當，使得觀眾對戲曲節奏產生誤解，影響觀眾心中對戲曲藝術的評價。高校要引導戲曲學生理解戲曲節奏的重要性，培養學生的審美情趣，使得戲曲藝術在我國的發展路程更加順暢。

（三）認清戲曲藝術形式與青年學生之間的關系

戲曲藝術表達形式包括三種：一種是表達傳統元素的傳統戲，它是早期戲曲發展最為主要的形式。傳統戲曲也是受到發展技術手段以及設施的限制，使得后期戲曲發展過程中出現了形式大于內容的嚴重缺陷，發展也一直停滯不前。往往喜歡傳統戲曲的人群都是那些上了年紀的老人。另外兩種是現代戲和新編古裝戲，這兩種是在戲曲發展過程中出現了一種新形式。在傳統藝術表現形式上融入了現代化發展的意識形態，吸引了更多年輕人的喜愛。高校在戲曲藝術教育弘揚中，要充分融入后兩種表達形式，借助現代化技術手段吸引更多的年輕人感受傳統戲曲藝術的魅力，培養學生的審美意識。

綜上所述，作為傳統藝術戲劇的代表，戲曲結合了我國民族文化的精髓。高校應該重視對藝術教育的程度，不容忽視其重要的教育作用及影響力。另外，高校在實施戲曲藝術教育的同時，不僅有助于傳承我國傳統民族文化，還培養了我國新一代年輕人的民族自豪感和使命感，進一步提升學生的音樂修養及人文素質。近年來，高校教育管理部門已經意識到戲曲藝術教育發展的重要性，制定了一些對策建議。作高校戲曲藝術工作者的我們，更應該學習先進教學理念，總結經驗教訓，為戲曲藝術教育順利發展做出應有的貢獻。

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江西婺源的朱熹傳統文化作為我國眾多地區傳統文化中的一個代表，從分展現出了獨有的贛文化面貌。但是，隨著現代社會的發展，新一代年輕人作為文化傳承的主題，其獲取信息的方式、審美取向、價值觀，都已發生了很大的改變，江西朱熹文化中的一些傳統藝術表現形式，對于大多數年輕人來說，較難與接受和青睞。所以傳統文化的傳承和發展，需要做出一些新的嘗試和轉型，通過新的包裝、新的理念、新的表現形式，來讓更多的年輕人接受和關注。所謂“大道無形”，只有讓傳統文化的藝術形式和內在精神，以一種全新的面貌，滲透到大眾生活中的各個角落，在無形的耳濡目染之下，才能完成傳承和發展。因此，考慮將江西朱熹文化與旅游產品設計這一年輕人熟悉并易于接受的國際化藝術形式相結合，來嘗試進行江西婺源文化的轉化和新生。

2、滿足旅游文化產品對民族文化辨識度的需求

關于旅游文化產品設計民族文化辨識度的問題，可以先舉一個例子。“孔子文化”是一例把中國儒家文化使之持續的優秀的旅游文化產品，里面通過面向全國征集孔子的旅游文化產品，很好地將山東曲阜和孔子文化全面的展示出來。但是縱觀孔子的文化產品，在文化元素，造型設計等方面，不難看出，其中體現的主體思想，是中國山東曲阜儒家的核心思想。以一種消費者喜聞樂見的表現形式，將儒家文化所具有的特點，包裹上各種不同的外殼進行傳播，這種強大的文化包容性，往往可以帶給人們耳目一新的驚喜感，并且以一種輕松娛樂的態度讓人們樂于接受。中國旅游文化產品目前最為缺乏的就是一種民族文化的辨識度，也就是缺乏中國文化特點的世界觀，價值觀，人生觀等，作為旅游產品設計核心思想的支撐，其次才能配以外觀、包裝、介紹等方面的體現。而通過江西朱熹文化所承載的贛鄱大地的世界觀、人生觀取向以及審美標準，作為博大精神的中國文化，歷經千年城店在一個特定地域的代表，具有清晰的文化歸屬感。而一次為核心所設計出的旅游產品，任其包容、借鑒其他文化符號來體現，也必須是具有民族文化辨識度的產品。

二、走產業化之路的重要性

中國的旅游產品從20世紀70年代起源，一直到90年代初，其中出現過非常具有民族文化精神和美術特點的作品，盡管當時是出于手工工藝品的范疇。像山東，內蒙古，北京、貴州、云南等地方都有很好的旅游工藝品。可是為什么90年代之后，一直到現在，中國旅游產品卻好似陷入了一個泥潭，且出現了斷層的現象？很大的原因就在于現階段的環境下，光靠設計所創造的文化產品是入不敷出的，到設計師手中，最多也是薄利，基于生活所迫很多優秀人才流失，而低投入的制作，換來的是更加粗制濫造的惡性循環。所以，拋開體制和市場的制約，最重要的是缺乏一種合理的盈利模式和人才管理方式。可見，產業化是一種變相的可持續發展，在合理決策和領導下，會良好的推動旅游文化產品設計的前進，并使之所能承載的文化傳播屬性，更加豐富和多樣。

三、江西朱熹文化與旅游產品設計相結合的產業化之路方法初探

1、充分利用文化產品自身的表達和傳播特點

相對于江西朱熹傳統文化比較固定化、單一化、分散化的傳統表現方式來說，旅游產品這種表現形式可以將江西朱熹傳統文化的著作、思想、建筑、傳說、年畫、木刻等藝術形式，通過合理安排融合在一起，是這些傳統文化的表現方式相互聯系起來，使其更加生動，具有更加多元化的體驗感受，讓其回歸到現代生活當中，更直接、更全面、更通俗易懂的來體現江西朱熹文化的精神本質。

2、利用旅游產品設計所產生的品牌效應

一系列的旅游文化產品與其說是在闡釋朱熹文化的內涵，不如說就是通過文化的內涵的發展不斷的豐滿其產品的過程，然后讓產品與觀眾的情感達到一個共鳴的巔峰，來完成其文化內涵的升華，最后在消費者心中留下既能表達其傳統文化精髓，又能用于平常生活之中的產品。如水杯、書簽、衣架等，這些深入到人們日常生活點點滴滴的物品，最后所形成的就是一種產業上的品牌效應。通過良好的品牌效應，就可以保證傳統文化旅游產品設計產業化穩定的過程。

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作為我國一項歷史由來已久的傳統文化，健身氣功的作用是不言而喻的。通過調整氣息、調節身體等步驟實現對健康的完善，健身氣功的重要性和必要性也開始為人們所熟知。與此同時，在對人們身體進行有益作用之后，也會對人的精神面貌有一個比較大的改善，具體體現在精氣神和身體抗疲勞程度上。因此，實現高職院校的健身氣功推廣，不僅應運了踐行中華傳統文化，也使得人與社會實現了一個比較完整的銜接。

一、在高校推廣健身氣功的意義作用

（一）有助于促進心境平和，有效緩解生活學習壓力

健身氣功，首先需要從“氣”入手，把氣息調勻，才能在最后取得一個“健身”的功效。在當今的社會背景下，許多人都面臨著亞健康的困擾，同時也因為巨大的生活壓力，導致很難心平氣和地去看待問題，人浮躁易怒的趨勢越來越明顯。而在高校推廣健身氣功，不僅有助于給學生提供一個比較好的自我健康管理范本，同時還能讓他們意識到合理管理自我健康的重要性，促進情緒的安定和平和，在教師的指導下，學生學會調整自己的氣息，并在學習中體會靜心的真諦，這樣一來，也能使他們更好地融入社會。

（二）促進和諧校園的形成，端正學生心態

健身氣功在修身養息方面的作用一直都是不容小覷的，它能通過一些簡單的舒展運動和心肺呼吸，促進身體內部的新陳代謝加快，從而在無形之中將人的身體進行一定的放松。現如今，校園暴力現象在逐年上漲，給學生增添了不少隱患，也讓教職人員的教學壓力增大。在校園內推廣健身氣功，讓學生學會冷靜理智的方法，尤其是在社會風氣日趨浮躁的今天，大學生更注意掌握好自身的脾性，總而言之，健身氣功在 培養學生理智、冷靜以及正確處理情緒方面的功效斐然。

（三）促進身心健康，提高道德思想素質

健身氣功在對內心的自我鍛造的同時，在對身體素質和道德素質有一個比較系統的提升，以為作為中國傳統的文化形式，健身氣功的社會地位至今還是得到承認的，因此，在日常生活中，學生加強對健身氣功的鍛煉，實際上也是對中國傳統文化的繼承和發展，從而實現自身社會價值的體現。

二、如何深化在高校推廣健身氣功的意義作用

（一）創辦健身氣功俱樂部

健身氣功俱樂部的創辦，實際上就是為了鼓勵一批擁有相同志向的人在一起鉆研學習，將健身氣功的精髓發揚光大，否則，只有形單影只的力量作為基礎支撐，這項運動在興趣愛好日新月異的大學校園之中能夠長此以往存在的幾率太過渺小。因此，創辦健身氣功俱樂部，將一些熱愛此項運動的學生召集到一起，便于他們在日常學習鍛煉之余交流分享心得，促進健身氣功的提升和完善，也能更好地吸引新鮮的目光，讓這項運動發揚光大。

另一方面，和其他一些運動不同的是，健身氣功對于場地沒有要求，相反，只要通過一些肢體動作的配合就能達到相應的理想效果。因此，在實踐方面，健身氣功的實用性和就地取材性還是深得人心的。我們可以利用氣功的這性質在校園創辦俱樂部，除了給一些志同道合的學生一些可以施展的空間之外，實際上也是為了日后開展健身氣功的比賽做好準備，這不但豐富了學生在繁忙課業之外的業余生活，也能給校園生活增添一抹別樣的色彩。更重要的，是給健身氣功做足了宣傳，讓它在深入人心，從而提升將參與度，可謂一舉多得。

（二）在課程設置上，開設與之相關的選修課

把健身氣功這項運動也歸結到體育課的范疇之內，將其作為和像羽毛球、游泳、乒乓等形式的體育運動對等的位置上看待，開設幾門與之相關的課程，這樣一來，學生便能像對待正課一樣去練習健身氣功，同時，健身氣功的鍛煉也不會像學生們所想的那樣枯燥乏味，不會太難堅持，再者說，開設健身氣功教程，還能幫助學生了解健身氣功的理論知識，學習中國傳統文化的深刻內涵，促進對健身氣功的了解和學習，達到一個雙管齊下的效果。

三、結語

綜上所述，在高校開展健身氣功的作用是極其有利的，它不僅對于社會精神文明建設有推動作用，更是年輕人需要的一項鍛煉活動。推廣健身氣功在高校的作用，不僅有利于學生自身修養和精神文明建設的完善，對于建設和諧校園，促進社會風氣的良好形成的影響也是極其深遠的，同時，也使得中國這項傳統文化實現了升華，因此，學生在健身氣功的鍛煉過程中，不僅能夠體會到傳統文化的精髓，也能豐富自身的學識和素養，實現自身的社會價值。

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德育是整個教育的靈魂。德育對學校保證人才培養的正確方向、促進學生全面發展起著決定性作用。對于雙軌式教學中高考學生的德育，我有如下思考：

一、德育要結合國情

《中等職業德育大綱》明確提出：“中等職業學校必須把德育工作擺在素質教育的首要位置。”德育要為人的終身發展服務，幫助學生形成健康的人格。

我國著名的經濟學家茅于軾在《教育的目的從“人才”到“人生”》一文中說：教育是為了受教育者本人。……人生的目的是“自己享受人生，也幫助別人享受人生。”此時教育目的從“人才”上升到了“人生”。

時代的發展與需求讓我們重新調整職業教育的目標：加強習慣培養和道德規范教育，使學生成為社會意義上的人；從實際出發，落實政治和思想教育，使學生成為社會需要的人；強化法制教育，保障中職生健康成長；強化職業道德教育，幫助中職生成才。

二、德育要結合校情

我校在建校之初就明確提出“先成人再成才，既成才又成人”的育人目標，將德育放在育人目標的首位。“如果你知道去哪，全世界都會為你讓路。我們非常明確自己在德育中應找準方向，一條“尋根”之路在腳下延伸。

三、提出“尋根”教育

“尋根”一詞源自文學界，是以“文化尋根”為主題的文學形式，以現代意識反映傳統文化，致力于對傳統意識、民族文化心理的挖掘，理論界將他們稱之為“尋根派”。

文學有“根”，文學之“根”應深植于民族傳統文化的土壤里。學校的德育也有“根”，德育的“根”應該根植于國情、校情、學情。

1.“尋根”：尋做人之根本

對中職高考學子進行德育，我們首先要明確教育的對象――中職生是一個獨立的個體，是一個完整的人。先賢孔子說，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人的根本，德育也應以此為根。

著名學者、歷史學家易中天在《守住底線，拒絕高調》一文中犀利地指出：“中國人從來就有底線。……正是靠著底線的堅守，中華民族雖歷盡苦難，中華文明卻得以延續。”所以，一定要守住做人的底線。

德育讓高考學子在浮躁中沉靜下來，將天性中的友愛、善良、正直、自信等傳統美德激發出來，在日常生活中流淌為涓涓細流，將心田永久滋潤。

2.“尋根”：尋職業人之根本

走入職校的學生，已經是一名準職業人，在此基礎上，注重高考學子如下德育方面的養成教育――舉止得體、儀表大方、談吐溫文爾雅的商務禮儀，時間觀念，角色認知，懂得復命，有效溝通，情緒控制，成本意識，同事交往，注重職業形象、行業聲譽、“規規矩矩做事，堂堂正正做人”的職業道德。

3.“尋根”：尋年輕人之根本

德裔美籍人塞繆爾?厄爾曼說：“年輕，并非人生旅程中一段時光，它是心靈中的一種狀態，并非粉頰紅唇和體魄的矯健，而是頭腦中的一個意念，是理性思維中的創造潛力，是情感活動中的一股勃勃朝氣，是人生春色深處的一縷清新。”

對于高考學子來說，我想，他們正處于大好年華。中職三年，學生度過美好的花季、雨季、草季，他們會時而憂慮時而灑脫，時而敏感時而狂放，時而消沉時而達觀……這是青年應有的風貌，營造井然有序、寬松人性的環境正益于年輕學子淋漓盡致地揮灑青春。

年輕應是激情與活力。職校有多個舞臺讓學生迸發激情與活力――籃球賽場上，喝彩與吶喊不絕于耳，球員的自信昂揚達到沸點；青歌賽的舞臺上，歌手與觀眾共唱一曲，熱情的掌聲讓歌手難以謝幕；演講賽場上，講者以親身經歷打動人，展現真心與誠意……學業的減負讓學子真正感受到年輕的美好與真諦，激情活力不可阻擋。

年輕最重要的是有追求與夢想。李安的《少年派的奇幻漂流》里面說，每個人心中都有一只老虎，老虎代表著野心、欲望與恐懼。我想，德育工作就是要把高考學子的野心、欲望激發出來，加以正確引導，轉為正能量的追求與夢想――在高考班，學子重拾大學夢，讓追夢的星星之火呈現燎原之勢……

古希臘哲學家、“力學之父”阿基米德說：“給我一個支點，我能夠撬動地球。”面對躊躇滿志的高考學子，我要讓他們明白，從內因入手，改造思想，塑造向上的德育人生，才是健全“文化素質+職業技能”的重要途徑。

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現在的醫院不再是單一的國家所有制，其市場化經營理念已經逐漸深入到醫院的各項日常管理當中，如今一所醫院的成功不單單是醫學人才和先進技術的競爭，而是人力資源、管理質量等多方面的綜合競爭，面臨著日益激烈的競爭，醫院應以一種怎樣的狀態迎接新挑戰呢？我們應該充分認識到管理的重要性[1]。將新時期的共青團工作在傳統思想的基礎上與醫院的管理工作相結合，不僅切實加強了共青團的自身建設，開拓了團的新思路，更對醫院的發展起到積極作用。

1.當前醫院管理工作所面臨的問題

1.1醫療機構經營觀念的轉變

在過去的很長一段時間，我國實行計劃經濟，醫院作為純粹的社會福利性事業而存在，患者持公費醫療保險就醫；隨著經濟體制的改變，醫療機構在市場經濟條件下，患者在治療上開始自費，醫院成為了實行一定福利政策的社會公益性質單位。醫院的經營觀念有了本質的轉變，患者也由公費轉變為自費，患者可以根據自己的經濟狀況、信任程度選擇醫院、醫生，對醫院的服務質量也有了更高要求。整個醫療機構變成了各個醫院競爭的場所，醫療服務成為了無形的、特殊的商品，如今醫院不僅要樹立社會主義的營銷觀念，尋找和確立服務市場。此外，醫院還應擺正社會效益和經濟效益兩者間的關系，時刻踐行全心全意為人民健康服務的醫療宗旨[2]。

1.2醫院管理層觀念的轉變

社會主義市場經濟體制這場大變革對醫院的挑戰究竟是什么呢？從主觀上說，是從非營利性事業單位向營利性單位的轉變；從客觀上來說是要求醫院管理必須解決怎樣適應市場經濟，如何實現從計劃經濟體制模式向市場經濟體制模式的轉變。醫院的服務宗旨是“一切以病人為中心，時刻為患者服務”，在醫療衛生服務市場下，體現出了醫院與患者間的服務供需關系，醫療衛生勞務價值是通過價格和消費來體現的。醫院職能面臨著從治療擴大到預防、從生理擴大到心理、從院內擴大到院外的全新轉變與全新挑戰，醫院必須重視更新觀念，管理層必須改變管理方式[3]。

2.在醫院文化建設中，共青團思想政治工作有著至關重要的作用

2.1在醫院文化建設中，共青團組織起著有效推動的作用

在現今社會，現代年輕人的思維活動一般都處在一個很是活躍的狀態，使得青年醫務人員能夠更好地肩負起倡導引領醫院文化的重任。這就要求青年醫務人員應該在學好專業技能的基礎上不斷地實現自我完善與自身價值的有效提升，為推動優化醫院文化建設獻出自己的一份力[4]。一般來說，共青團思想教育活動十分具有多樣性，在醫院文化建設中開展的共青團思想教育活動能夠幫助醫務人員進行正確的人生價值觀的樹立，使得醫院優良的傳統文化能夠被很好地繼承，貫徹執行以病人為中心的服務理念，培養青年醫務人員樂于奉獻的工作精神，將醫院文化建設引領到一個更高的發展階段。

2.2在醫院文化建設中，共青團組織起著相應的創新作用

醫院的文化建設管理過程本身就是一個在不斷創新繼承的過程，醫院能夠保證長期穩定的發展動力就是要不斷進行創新。現今的年輕人的思維都是比較開闊的，有著很強的開拓創新精神，由此可見，共青團這個年輕人聚集的組織能夠很好的為醫院文化建設管理提供源源不斷的創新動力，在醫院文化建設中，醫院共青團組織可以通過正確的渠道汲取充滿活力的年輕醫務人員的先進科學建議，并擇優采納實施，這樣可以充分激發年輕一代的醫務人員的主人翁意識，使醫院運營永葆青春活力。

3.如何充分發揮共青團組織在醫院管理中的作用

3.1以思想建設為基礎，引導醫院文化管理建設

繼承醫院的優秀傳統管理方式，注重醫院文化建設對于青年人有著重大的意義。醫院團委在主辦醫院重大活動過程中，要始終把醫院傳統文化內涵貫穿始終，寓教于樂。醫德醫風是醫院文化的重要表現形式，也是醫務人員價值觀的外在表現。青年人的服務質量和服務態度，直接影響到醫院的形象。醫院共青團通過加強青年醫務人員的思想教育，號召青年醫務人員向先進模范學習，以積極向上的心態投身到醫院的各項工作中去。

3.2加強人才建設，促進醫院文化建設

可以看出，醫院文化建設直接關系到醫院的管理質量，人才建設作為醫院可持續發展的核心內容，直接影響到醫院未來的發展前景。加強共青團組織建設既是共青團組織自身建設的需要，也是醫院文化建設的需要。醫院共青團應加強團干部隊伍的建設。因而，醫院共青團應選拔德才兼備、責任心強并具備開拓精神的年輕人到團組織中擔任干部，加以培養組織、溝通、協調等能力，為醫院文化建設儲備人才。

總結：

醫改環境下，共青團通過結合自身優勢，開展共青團的特色活動，推動了醫院管理的進一步發展。但由于醫療行業工作的專業性極強，因此，對醫院青年醫務人員的要求也隨之提高，既要有過硬的專業知識，又要求時刻保持共青團思想。認真抓好醫療事業共青團工作的建設，發揮好共青團組織的作用，對于實現醫院的可持續發展，具有重大的現實意義。

參考文獻：

[1]上官江洪;思想政治工作在醫院管理中的作用探析.[J] -中國誤診學雜志2010(1).

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傳統文化的重要性

文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族歷史悠久，傳統優良。而傳統文化對于凝聚和團結各族人民起著重要的基礎作用。中華傳統文化是以儒家為基本出發點。以其他文化作為補充的多元文化結構，也是古往今來中國大地上，中華民族共同創造的相對于現代而言的一切文化成果，而繼承和弘揚祖國傳統文化對于構建中華民族的現代精神又具有重要意義。

指出，優秀的傳統文化包含豐富的哲學思想、人文精神、教化思想以及道德理念等。既可以啟迪人們認識和改造世界。也可以啟示治國理政。加強當代社會主義核心價值觀的建設。而中華民族的優秀傳統文化更體現了偉大的民族精神。

弘揚傳統文化的重要性以及對策

隨著全球化進程的不斷推進，文化全球化也不可避免的對傳統文化造成沖擊。甚至使其面臨嚴峻挑戰。不僅如此。伴隨社會經濟的不斷發展，人們有意識或無意識的，疏忽了精神領域的完善，使得傳統文化失去了它在社會中的巨大整合功能。與現代生活之間產生了分離，使原來的倫理價值以及規范體系與現代社會生活顯示出越來越多的不適應，造成當今社會不少人價值觀的偏離以及道德的缺失：多少人還記得“舍我其誰”的歷史使命感？多少人還記得“不忘初心。方得始終”的執著精神？多少人記得“一粥一飯當思來之不易。半絲半縷恒念物力維艱”的節儉精神？多少人還記得“愿得一心人。白首不相離”的真心真情？又有多少人還記得“鞠躬盡瘁。死而后已”的獻身精神？

在黨的十七大報告中，就明確提出要弘揚中華文化，建設民族共有精神家園，將祖國傳統文化作為重要的基礎性資源，構建中華民族的現代精神。

優秀傳統文化有其固有的獨特性。既以儒家文化為主的主體性、延續至今的連續性、海納百川的包容性以及與時俱進的時代性。這就要求我們要堅持“古為今用、推陳出新，揚棄地繼承先人傳承下來的道德規范”。既要汲取其豐富多彩、博大精深的內涵，又要認真分析、綜合思量，將其創造性地轉化和發展。

首先，要充分重視對廣大青少年以及高校學生傳統文化方面的教育。當下，很多年輕人信仰迷茫、道德缺失、價值觀扭曲、誠信意識淡薄、傳統文化知識素養差、道德精神默然，這就需要加強傳統文化教育使他們能夠更加深入地理解和認識中華民族優秀歷史和思想文化精髓。將其融入到時代價值中，堅定青年人的理想信念，有能力抵御多元文化中不良成分的沖擊。要以青年人的“中國夢”為紐帶。加強優秀傳統文化與院校思想教育的深度融合，進一步踐行和培育社會主義核心價值觀。不斷提高青年人的道德修養；加強例如圖書館、校史館、檔案館等教育平臺的建設工作，發揮好其文化育人的功能；還可以以名人講堂、講座、演講等各種形式，邀請文化名家進入校園，進入課堂，更好的宣傳傳統文化，培養青年人的民族憂患意識以及愛國主義精神。幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。

其次，就是要注重傳統文化的創新轉化發展。既要保留其合理內核。又要借鑒和吸取外來文化的優秀成果。使傳統文化更好地與多元文化相融合。保持強大的活力，適應現代社會的發展，緊密聯系當下倡導的時代精神，為我國當前社會發展提供強大的精神支持。利用好歷史名人故居、博物館及具有傳統文化特色的名勝古跡等一切社會文化資源，作為古今中外文化傳

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中圖分類號：F30文獻標識碼：A文章編號：1006-4117（2012）03-0088-01

本文就農村公共文化的可持續發展存在的問題、解決措施、創新發展思路等進行了有效分析，幫助我國在城鄉發展過程中，遇到重大阻礙進行闡釋，使更多的人能夠意識到新型農村建設發展的重要性，使社會文明建設能夠進行較快的發展。

一、農村公共文化可持續發展過程中存在的問題

（一）文化差異性的加深

在城市文化極具發展的今天，越來越多的人參與到城市的文明建設中，甚或對農村文化不予理睬，這就將城市文化與農村文化拉開了距離，在進行城鄉共同建設時候，發現兩者存在著較大的差距，較會將農村文化拋棄。

而農村居民的城市化思想越來越濃重，對傳統的公共文化也就不會進行更多的關注了，將其中的重要文化的建設不會放在心上，更不會進行有效的參與，而隨著年輕人的思想一點點地進步，對于農村文化也就淡忘了。

（二）文化得不到肯定

有一些傳統農村文化得不到社會人群的肯定，也是造成其不能很好發展的原因，在進行新農村的發展建設過程中，就會將這些文化拋棄。比如，傳統的地方戲劇、地方交際活動等在現在已經是被淡忘或拋棄，原因就是對這些迷信式的東西得不到很好的研究，也就不必再進行現實的運用。

（三）傳統文化的衰敗

一個重要的原因就是傳統文化越來越被遺忘，現代人都崇尚物質享受，將豐富多彩的娛樂精神活動視作更好的精神文明，而對一些經典的傳統文化就淡忘了，而隨著社會城市化的加劇，年輕人的思想就會越來越先進，就使得農村公共文化被遺忘。而農村人出于對傳統文化較迷信的認識，認為傳統文化中的大部分東西是迷信的，不可取的，也會就不再去關注這些事情了。

二、農村公共文化可持續發展的解決措施

（一）整個社會的關注

對農村公共文化關注起來，就必須依靠全體社會的力量來進行，把更多更好的農村公共文化呈現出來，進行有力的宣傳，政府應該倡導人們參與進來，真正將傳統文化中的可取之處，進行全體性的研究，將對人們的精神生活建設有力的文化再挖掘出來，使人民群眾能夠看到傳統農村文化的重要意義。

由上到下進行一層層的推進，將農村公共文化的人員參與力度進行不斷提升。在農村較大范圍地宣傳公共文化的可行性，使農村居民真正的參與進來，對農村居民的精神生活的建立是很有幫助的。

（二）重點文化建設

對于農村公共文化中真正對人民群眾有益的公共文化活動進行大力發展，將重點的精神文明建設與文化的傳承事項進行研究，發現他們的可取之處，并通過一定的發掘，將其中較好的精神財富提煉出來，讓群眾能夠自覺的融入進來，使自己的精神生活更加精彩。

比如，對一些地方戲曲進行深層發掘，將其中的唱腔、唱詞進行藝術性的研究，在進行研究過程中，發現它真正是要表達什么意思，將其表達的精神核心傳達給人民群眾，使更多的人能夠感受到地方戲曲的偉大之處。

（三）對傳統文化的深層滲透

進行農村公共文化的傳播，必須對傳統文化的建設進行有效的滲透，使更多的人對于中國傳統文化有較好的了解，對于傳統文化有興趣去研究，進行自我捕捉運用，真正通過自覺的分析，發現傳統文化更多的亮點。這樣，作為社會大眾來說，才能更好地對農村公共文化進行詳細的研究了解，使更多的公共文化在凸顯出來的時候，能夠被社會大眾所接受。

（四）社會整體的經濟改革建設

進行經濟發展戰略研究，一定要將城市與農村的經濟建設看得同等重要，在進行城市經濟建設發展過程中，也要注意對農村經濟的提升，使公共文化在進行傳播、實施過程中，能夠有更好的經濟基礎做后盾。并且要加大對農村公共文化的經濟投資力度，使人們在日常生活中，能夠真正參與進來，使自己在參與過程中，認識到各項經濟優惠政策，這就加強了農村公共文化不斷發展壯大的力度。

三、農村公共文化可持續發展的創新研究

（一）高科技的運用

在農村公共文化的實施過程中，加入高科技設備的應用，將其中眾多的場面、故事情節等進行現場直觀的呈現，使人們在觀賞或參與過程中，能夠感受到公共文化的真正魅力，使直觀的感受能夠帶動人民群眾的精神的提升，真正將傳統文化中的較美的一面呈現出來，使人們能夠別吸引進去。在進行傳播方面，使用高科技設備，將網絡技術與投放技術進行混合應用，將其中的各項畫面進行近景呈現，并且在網絡的構建下，能夠被更多的人認識，使他們也能參與進來。

（二）對文化傳媒技術的運用

政府應該鼓勵濃和農村公共文化的報紙、報刊、電子產品等文化傳媒技術的發展，加大對傳統文化的傳播力度，使老百姓在日常生活中能夠輕松地對農村公共文化進行了解，在閱讀、觀看、傾聽的同時，不斷進行深層次加工，將其中對自己有吸引力的東西進行探尋，通過對更多資料的尋找，真正達到尋根求源的目的，使人們的自我的探尋過程中，不斷發現其中蘊藏的樂趣所在，不斷加入到農村公共文化的發展建設中來。

（三）專業人才的培養

對于農村公共文化傳播的人才進行大力培養，在進行教育培養過程中，對經濟投放力度也要加強，使他們在進行研究實施過程中，能夠發現更多的好想法。將專業人才的專業素養進行不斷提升，使他們在進行文化的傳播過程中，不斷進行個人魅力的展示，使廣大人民群眾看到農村公共文化的作用，才能自覺加入進來。

總結：對于農村公共文化的可持續發展進行研究，就要將傳統文化在廣大人民群眾中的傳播進行有效的創新改革，使人們真正認識到農村公共文化的魅力，并且進行全社會的精神文明的提升建設，使人民群眾自覺地加入進來。

作者單位：山東省泰安市肥城市文化廣電新聞出版局

參考文獻：

篇（8）

    河北民間音樂現狀及困境

    眾所周知,民間音樂植根于農村,在漫長的歷史長河中自然繁衍生息。隨著歷史的發展進步,現代的審美意識,多元文化的滲透,生存環境及發展空間的改變,無時無刻地考驗著傳統音樂文化,民間音樂的傳承與發展遭遇到巨大的挑戰,具體表現為以下幾個方面。1.生存空間在逐步縮小民間音樂多源自于廣大農村,是在相對自然的條件下發展的,但隨著社會的不斷發展及生活水平的不斷提高,人們的審美觀也發生著變化。曾經作為鄉、村主要娛樂的音樂會、歌舞隊、鼓樂隊已日漸稀少,尤其是年輕人除了對其新奇之外,并沒有渴求之意。他們當中極少有人去學唱這些“老古董”,一些傳承數千載的民間音樂形式日漸衰落,這就使得民間音樂的傳承遭遇瓶頸,生存空間在逐漸萎縮,甚至于出現傳承無后的尷尬境地。2.生態環境的破壞民間音樂的生存與發展與當地的文化生態環境密不可分,一些民俗、祭祀、慶典等都是其得以生存的條件,它的傳承與發展是在一種特定的文化氛圍中進行的,即它賴以生存的環境條件。例如:廊坊霸州勝芳音樂會、滄州及衡水鄭口運河號子、邯鄲永年吹歌等,它們都是在一種特定、相對固定的場所進行表演,也就是說這些環境場所的保護,對民間音樂的傳承與發展何等重要,但隨著經濟的迅猛發展,原有的環境遭到了不同程度的破壞,當地傳統的民俗活動已基本消失,鮮活的原生態藝術失去了生存的土壤,瀕臨滅絕。民間音樂形式的生存與發展遭遇到了嚴冬。3.經濟因素的制約社會的發展與進步都離不開經濟的支撐,經濟發展帶動人民物質文化水平的提高。我們傳統的民間音樂在現代文化的沖擊下越發顯得脆弱,甚至有被淹沒的危險;同時民間音樂文化的傳承與發展也需要經濟的推動力。目前河北省的地方民間音樂的發展就處于兩難境地,農民自發募集的資金非常有限,加之地方政府拿不出足夠的資金用于民間文化的保護和發展。民間音樂會所用樂器、道具因得不到及時更新,早已老化嚴重、破舊不堪,這對民間音樂的生存與發展是致命的。4.傳承模式的制約千百年來,民間音樂的傳承體制一直采用家族、師徒制兩種,甚至是傳男不傳女,在傳承方式上多以口傳心授為主,沒有相應曲譜及文字記錄,費時又費力,給傳承帶來極大的不便。由于這種傳承體制與傳承模式缺乏一定的科學和規范,從而造成傳承渠道狹窄、受眾面小、缺乏自主意識,使民間音樂文化得不到很好傳播和社會的廣泛認同。由于這種傳承模式的制約,使眾多有意愿學習者望而卻步,再加之現代文化的沖擊,年輕人對此已無興趣,即使有年輕人參與大多也半途而廢。

    河北民間音樂的傳承與發展

    通過以上分析我們不難看出,河北民間音樂的傳承與發展步履維艱,如何把這些老總宗留下來的“寶貝”延續下去,是擺在我們音樂工作者面前的首要任務。結合河北省的實際,筆者認為要保護好河北民間音樂,須從以下幾點入手。1.努力提高群眾保護意識眾所周知,民間音樂文化和老百姓的生活密不可分,他的傳承與發展離不開尋常百姓,是民間百態這塊豐饒的土地為民間音樂提供了給養。我省現階段有相當數量的民間音樂生存環境堪憂,如廊坊的太平鼓、晉州木偶戲、滄州與衡水的運河號子等,這些曾在當地廣為流傳的民間技藝,已越來越不為人所知。這些非物質文化遺產保護已迫在眉睫,當然除了政府正確的引導之外,更重要的是提高廣大民眾參與和保護意識。2.創建良好生存環境民間音樂的傳承需要一個良好的生存環境。當今社會發展迅猛,現代文化對傳統音樂文化的沖擊已不可避免,這是歷史發展的規律,用過去的思維意識來分析當今的傳統文化,是缺乏科學性的,我們必須立足實際,客觀的分析存在的問題。傳統音樂文化面臨的危機是必然的,生存環境的破壞也是不可逆轉的。所以我們需用發展的眼光,在現階段努力提高民眾保護意識的同時,為傳統音樂文化營造一個適宜的生存空間。眾所周知,民間音樂文化多是集中在廣大農村,隨著新農村建設的不斷深入,保護傳統音樂文化的生存環境尤其顯得重要。比如整合當地的歷史文化、旅游等資源于傳統的音樂文化相結合,推出具有當地特色文化慶典活動,以節日慶典帶動傳統文化的發展,以文化帶動當地特色產業的發展,從而形成以文化產業帶動地方經濟發展,以地方經濟支撐傳統文化傳承的良性產業鏈。如滄州各地舉行不同種類的廟會,把當地傳統文化以市場化的方式運作,為傳統文化的發展與傳承提供了平臺。使民眾在感受節日氛圍的同時,對傳統音樂文化的感知度進一步了解,從而喚起民眾對其的保護意識,進而改善傳統文化的生存環境。3.加強學校的傳承教育在我國中小學新音樂課程標準中明確提出了音樂課程的價值:“音樂是人類傳承的重要載體,是人類寶貴的文化遺產和智慧結晶,學生通過學習中國民族音樂,將會了解和熱愛祖國的音樂文化,華夏民族音樂傳播所產生的強大凝聚力,有助于培養學生的愛國主義情懷”。近幾年來,教育部已在十幾個省市開展了京劇進中小學課堂的試點工作,精選了部分優秀傳統劇目進入了中小學音樂課堂。我省也逐步在一些學校進行了試點,把傳統的素質教育引進校園。石家莊裕華路小學把京劇藝術的唱腔、服裝道具、臉譜、在課堂上進行全方位的演繹。通過一系列的活動,不斷喚起教師和學生學習京劇的熱情和積極性。京劇進課堂,這只是素質教育中一部分,其意義不在于扶持這項藝術,而在于扶持以京劇為代表的傳統文化。筆者認為應以此為導向,扎扎實實地把這種形式擴展至廣大農村中小學,他們才是傳承民間音樂的第一載體。在內容上應以普及極具地方特色的民間音樂形式為出發點,在上課內容及形式上要靈活多樣,因地制宜。使廣大農村的學生在更大范圍內傳承中華優秀民間音樂文化,目前這項工作在全國進展緩慢,我省在這方面還要下大力度,讓孩子們深刻了解河北深厚的文化底蘊,認識本土音樂文化的博大精深,使河北民間音樂文化重現勃勃生機。高校在傳承民間音樂中的作用不容忽視,實踐證明,在大學階段學生樹立好正確的民族觀、價值觀,對其未來人生的發展至關重要。所以高校在傳承傳統文化的接力中,要接好這關鍵一棒,高校不止在藝術類專業中開設民族民間課程,還要以公選課的形式面向全校學生普及。我省已有多所高校在這方面進行了嘗試,如:衡水學院在學校公選課的選定上對民族音樂及舞蹈類是開放的,在課時、學分上都有明確的規定。開設一年來,深受廣大學生的喜愛。有的直接將民間藝人請到高校現場表演,使學生親身體驗傳統音樂的魅力。有的則將非物質文化遺產與學校的教學實踐相結合,使民間文化傳承具有了新的內涵。民間音樂文化的傳承需要年輕人的參與,所以高校的責任義不容辭。

    加強政府扶植力度政府在傳承民間音樂文化上,要充分發揮其職能作用,把其同樣作為一項民心工程來抓,建立專門的管理機構,制定相關的政策法規,長效、全方位的來保護和傳承。定期進行民間音樂的資源調查,掌握各地民間音樂發展動態。河北省的民間音樂種類多,分布廣,而且很多民間音樂形式臨近絕跡,這給調查工作帶來了不小的困難。所以在這方面政府還要下大力度,選調精兵強將,對我省民間音樂文化的發展現狀進行清查摸底,同時逐一對其進行價值評估,建立相應的數據檔案,及時了解民間音樂的發展動向。充分發揮政府職能,多為民間音樂提供展示的平臺,同時要發揮傳承人的重要性,激發他們的熱情和活力,使其自覺的投入到傳承民間音樂工作中去。充分利用數字媒體及網絡宣傳,來展示我省的民間音樂文化,增加其知名度,不斷吸引廣大音樂工作者的研究熱情。為今后傳統音樂文化的發展儲備能量。堅持走市場化的運作方式,要發揮社會的力量使其積極參與其中,為民間音樂文化傳承與發展增加新的動力。政府要動員全社會的力量進行資源整合,創新機制、開拓思路,探求出一條適宜我省民間音樂文化傳承與發展的必由之路。在大力宣揚精神文明建設的今天,尤其是在建設新農村的過程中,我們絕不可忽視對農村民間音樂文化的傳承與發展,它是新農村精神文明建設中重要組成部分,要把它作為一項艱巨的任務常抓不懈,只有這樣,我省這些璀璨的民間音樂文化才能重放異彩,為我省的精神文明建設作出重要貢獻。

篇（9）

一、孝文化的歷史淵源及內涵

在中國古代社會的倫理價值體系中，孝是最基本、最重要的德目之一。“百善孝為先”，孝道是中華民族的傳統美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”歷攬古今，無論是孝感動天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無論是百里負米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無不體現著敬親養老的高尚品質，無不流傳著感人至深的孝道佳話。

縱觀華夏五千年文明史，孝文化源遠流長。公元前11世紀以前，甲骨文中就出現了“孝”，“孝”字最早見于商代卜辭“孝”。《爾雅》謂“善事父母為孝”。朱熹在《論語集句》中認為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說文》中謂：“善事父母者，從老、從子，子承老。”由“老”與“子”的上下結構會意字而成，即青年人扶著老年人，引申為老少之間建立和諧的人際關系。簡言之，孝文化是涵蓋一切關于孝的思想觀念、理論制度、行為規范、文藝作品及相關民風民俗的社會現象和客觀存在。弘揚中華傳統孝文化對于緩解我國人口老齡化問題，促進和諧社會建設都有著十分重要的現實意義。

二、新時期孝文化存在的問題及原因

現代社會，隨著社會競爭加劇，生活節奏加快，追求個性解放，及我國教育制度的缺失，人們倫理道德觀念開始減弱，家庭養老觀念開始淡漠，傳統孝德遭到了中斷和失落。家庭養老出現許多不盡如人意之處，近年來家庭贍養糾紛增加，有的甚至發展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔憂，尤其是那些高齡、多病、無收入、無配偶，生活在農村的老人的贍養問題更是困難重重。而對那些自身有經濟收入，身體狀況較好的老人而言，他們更多的是感到子輩對自己的冷落，感到的是精神贍養的間斷。子女對老人往往是使用多，關心少，缺乏情感交流，使老人倍感孤獨、凄涼。那首《常回家看看》的歌曲，不僅僅表達了兒女的心聲，也是寂寞父母的念頭，它更包含了子女對父母孝之“缺失”的普泛性存在。

“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結構日趨普遍，同時，社會的養老保障體制遠未健全，年輕人養老的經濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，據調查顯示： 56%的人認為孝與不孝與經濟有關。另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農村，城鄉二元分化對立的社會體制，也增加了農村人養老困難。

三、構建和諧社會的過程中應如何開展孝文化

首先，要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養老，事親行孝的理念。要充分認識孝文化對于保持家庭與社會和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚孝文化，遵守“孝”這一家庭美德、社會公德的自覺意識，努力為建設社會主義和諧社會服務。要讓每一位公民都清楚地認識到自己肩上所承擔的贍養父母、孝敬老人的責任，并時時刻刻堅持講孝道，堅持身體力行，盡心盡力而為。

其次，要在全社會廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會氛圍。要充分發揮輿論的教育和導向作用，通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，積極營造良好的社會輿論，使遵守孝道， 崇尚孝文化日益深入人心。要通過對孝文化的大力宣傳，在全社會形成一個尊老、敬老、養老的良好氛圍，使孝文化的優良傳統深入人心，家喻戶曉，人人踐行。

第三，高度重視對廣大青少年進行孝文化教育，使之養成孝敬父母、尊重老人的良好習慣。弘揚孝文化，廣大青少年是關鍵。要把“孝”的教育納入學校德育教育體系，在學校基礎教育中開展孝文化教育，通過多種教育方式，喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標就是使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育結合，有效地營造一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人，推動家庭和諧與社會進步。

第四，要理直氣壯地反對一切不孝行為，對于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅決給予懲處。目前，社會上的確存在一些不贍養父母、不孝敬老人的行為，甚至時常出現虐待老人的惡行。對這些惡行，社會應該進行強烈的譴責。加大養老社會化的工作力度，積極推進養老社會化進程。要采取多種多樣的養老方式，加大養老保險制度改革的力度，建立更加合理和健全的社會保障制度；要鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬和關心天下所有的老人，形成良好的孝文化環境。.

第五，要與時俱進，不斷賦予孝文化符合時代要求的新內容、新精神。時代是不斷發展，社會是不斷進步的，孝文化總是隨著社會的進步而不斷發展的。今天，我們已經進入了豐富多彩、生活多樣化的現代社會。所以，必須在保持尊老傳統，弘揚中華孝文化優良傳統的同時，堅持與時俱進，不斷創新，賦予孝文化以時代的特征。在當代弘揚孝文化，應該注重人格平等性、義務雙向性、情感性、精神性和自律性等。

總結

綜上所述，在構建和諧社會的大趨勢下，精神文明的建設也要順應時展的潮流，在內容上不斷的充實，形式上不斷的創新。而隨著經濟、政治、文化的發展，孝文化的弘揚出現了淡化的新問題，人們的孝德觀念日趨下降。因而加強弘揚孝文化，進而構建和諧社會，成為我們必須面對的課題。

篇（10）

父母的社會責任感，對子代的關愛，源于一種深刻的認知和無私奉獻精神，是父母自我完善的結果。但是，由于多方面的原因，子代對于親代則相對來說感情不那么強烈，責任心也不那么執著。這也許就是古人提倡“孝”的原因所在吧?長期以來的“孝”道的提倡，孝文化的傳播，在中華文化的傳承中起了怎樣的作用?當代青少年對于“孝”文化之心理，有著怎樣的特點和存在哪些問題?教育應該從哪些方面切入以及怎樣引導?

孝文化的現實意義

首先，孝文化的傳承與發展是當代青少年心理健康發展的必要條件。心理健康是人體健康的重要組成部分，只有心理健康的人才是真正健康的人。關于這一點，已是個不容置疑的問題。如果情感不健康、個性有缺陷及心理沖突嚴重者，是不會有孝心的；反之，有孝心的人，一定能表現出好的心理因素。可以這樣說，連自己的父母都不愛的人，連孝敬父母都不會的人，更不會愛其他的人，不會正確對待周圍的人和事，心理就不可能健康。

其次，孝文化是科學發展觀的重要內容，對實現和諧社會的理想具有重要意義。黨的十六屆三中全會明確提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調，可持續的發展觀，促進經濟、社會和人的全面發展。”對這一思想的理解，在不同的領域有不同的重點。就人的和諧、全面發展而言，孝是非常重要的內容，而家庭中的孝的實現，推廣至社會，便是仁、義，是和諧，是全面發展。中國社會將很快進入老齡化社會，如果敬老問題不到很好解決，老年^得不到老有所養、老有所為、老有所樂的活，這樣的社會還能稱之為和諧嗎?

當代青少年孝文化心理特點

當代青少年身處改革開放新時代，中西文化沖突與融合，傳統觀念與時尚追求的沖擊碰撞，無疑在他們思想、感情和行為上打下深刻的時代烙印。于是心理出現了巨大的反叛，特別是對傳統文化的反叛，這種反叛有其積極的一面，使他們勇于接受新思想、新觀念、敢于冒險探索，敢為天下先。但又有其消極的一面，那就是可能產生對傳統文化的全盤否定和置疑。由于西方文化中一些錯誤觀念的影響，以及對傳統文化的極端反叛，當代青少年對孝的認識產生模糊，甚至是錯誤的認識，表現為：

思想意識中沒有孝的概念，不理解孝的深刻意義。例如在與有的青少年談及怎樣盡孝時，他們會說：等我長大以后再說，或者說沒有考慮太多。再一步問及諸如“所有人都不盡孝，社會將會怎樣?”等問題時，有的青少年回答，大概可能，很少考慮……等。說明孝在當代青少年的思想觀念中的缺乏，這是令人擔憂的。

思想意識中形成了錯誤的孝概念，不理解孝的正確意義。例如在向青少年問及對父母應有的恭敬和順從時，有的會毫不客氣地說：這是假客氣，純屬虛偽與多余。他們動則談西方、美國對于這些繁瑣、累贅的東西的批判。仿佛歐美國家是不用尊老愛幼，仿佛對老一輩的關心幫助是思想僵化，腐朽的表現；仿佛當代中國人不應該再談古老文明，或者說，古老文明中的一切都已過時。這一錯誤認知的存在，不但不能使他們真正成為現代文明人，反而會使他們不懂得什么是關心、什么是愛，變得極度自私自利，沒有奉獻精神，從而也不能產生創造激情的平庸個人，甚至成為社會和諧的隱患，社會的罪人。

孝文化情感

孝文化情感具有兩層含義：其一是青少年由孝文化的認知產生的對中國傳統孝文化的熱愛和追求，關于這一點，可以這樣認為，當代青少年能靜下心來解讀孔子，體會其中深刻的意蘊，并為之深深打動者已不多。究其原因，當然是社會中的急功近利思想的影響，以及片面的學習外國經驗，洋為中用思想，仿佛外國的月亮比中國圓。另外，無法擺脫的應試教育，讓他們一切為了分數，根本無暇顧及孝道。其實，很多家長也都人為分數高、成績好就是最大的孝。

其二，孝文化心理產生的前提和動力――對父母及長輩的愛。這既是他們應該有的心理內涵，又是促進他們健康心理形成的條件。在當代青少年中，有很大一部分人對自己的父母輩和其他長輩表現出熱烈而真摯的情感，他們愛父母和長輩，無論是在其身邊還是遠離故鄉，母愛與父愛，永遠是他們心中對家鄉、對親人愛的標志。著名作家莫懷戚在《家園落日》一文中談到看家園就落日時的深懷感動地說：“家園就是家園，一切的學術解釋都是膚淺，似是而非的。只能說：家園就是家園。而人在家園看落日，萬種感覺也許變幻不定，有一種感覺卻生死如一：那才是我的太陽啊!”可以說，有了對家園，對父母長輩的這種深愛，就會覺得月是故鄉明。但是，有另外的一些年輕人，從來不知道愛是什么，這些人從小就生活在缺乏愛的家庭之中，由于愛的缺乏，致使其成長后竟不知愛為何物，沒有了愛人的能力，最終走向自我毀滅之路。所以，孝文化實際上是愛的教育，因沒有愛便談不上孝。而一旦有愛，不僅有孝，孝之增大，推廣便成為仁，仁者是社會穩定、和諧的積極力量。

孝文化意志和行為

中國文化中的孝道，不僅強調理論，更注重實踐。事實上，孝一旦脫離實踐，脫離了人們的實際行動，孝的任何理論都只能是空談，沒有任何意義。所以，青少年對于孝道之理解最終體現在其盡孝的意志和行為中。

由于社會物質生活的改善及精神生活的豐富，當代父母身心日益健康，自我料理能力增強；社會保障機制的建立，也使老年人老有所養、老有所樂。在這樣的形勢下，當代青少年在孝的意志和行為上所面臨的考驗已不是很大。所以，能夠意志堅定，行為執著地盡孝也不太難。但凡遇到困難，也能克服。關于這一點，大眾傳媒已為青少年樹立了學習榜樣。如背著父親上學的當代大學生，再如“千里走單騎”，騎著車把母親從家鄉帶到學校附近侍奉以便能完成學業的當代優秀青年。他們是當代人中的孝之楷模，很多的青少年也像他們一樣堅定、執著，這是令人鼓舞的一面。

由于各自不同的原因，當代青少年孝的行為，盡孝的意志不夠堅定，行為經常動搖。首先，因事業、學業而中斷，忽視了盡孝之行為。正如作家畢淑敏所言：我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了生命的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母去了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。其次，由于盡孝時遇到一定的困難，感覺難以克服，中斷了孝行。如老百姓常說的久病床前無孝子便是這個意思；再次，由于自身個性問題，中斷盡孝行為。例如有的人養成了粗心大意，大大咧咧，

玩世不恭等毛病，在對待父母時，下決心做至0和氣、耐心，可是，堅持不了多久，老毛病又犯，把父母惹得很傷心、氣生、失望，親子關系緊張等。青少年孝文化心理教育措施

首先，家庭教育的啟蒙作用不可輕視。關于家庭教育的重要性，專家學者和普通大眾都深諳其中道理。這里要表達的是，營造良好的家庭氛圍，做好表率作用。如父母對自己的長輩的所有表現，都有可能在孩子身上表現出來。

其次，發揮社會大眾的影響，傳媒的作用。有一個電視廣告做得就很好，年輕的媽媽對她的母親無微不致的孝敬，種下了愛的種子。年幼的小孩看在心中，雖不知什么為孝，但在媽媽下班后，一盆熱水，踉踉蹌蹌端上來，升騰的熱氣中，疲勞而寒冷的身體溫暖了，但更溫暖的是母親的心，她看到了孩子的成長。

再次，充分發揮學校教育的作用。通過學科滲透及課程資源開發，充分拓展課程的思想教育因素，開發課程資源，為學生形成，理解孝文化，形成孝心發展健全人格做更多的工作。組織專題講座及專欄宣傳。學校應有目的、有計劃地組織一些專題講座及專欄宣傳，使學生系統全面理解孝的歷史淵源及現實意義，理解孝在自己健全人格中的重要性，從而增強孝的目的性、自覺性，形成孝的習慣。組織學生參加各種孝的實踐活動，進行反復的練習，使之形成習慣。這類練習和實踐可以在家中，也可以在敬老院、在鄰里、在公共場合。

總之，老齡化社會的到來，更要求年輕人的孝心和孝行慰然成風。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，只有弘揚孝道，尊老愛幼，青年一代身心方能健全、健康，和諧社會理想方能實現。

孝心無價

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一、引言

非物質文化遺產是人類文明的一部分，同時也是中國傳統文化中最重要的組成部分之一。如果在當前社會發展中忽略了非物質文化遺產對于社會發展的重要意義，甚至將非物質文化遺產隨著社會的發展而逐步淘汰，就會促使非物質文化遺產的傳承難以發展，甚至會讓非物質文化遺產面對更多更大的困境，如果無法對這些困境積極進行解決，中國傳統文化的發展與融合，也難以在當前文化一體化的今天取得更加積極的影響，更無法做到文化自信、文化自強。在文化一體化的今天，想要讓中國文化在世界文化中占據非常獨特的位置，就必須要對非物質文化遺產的傳承以及創新進行分析。

二、分享經濟背景下通道非遺創新人才培養存在的問題

（一）缺少公眾認知非物質文化遺產的平臺

雖然我國非物質文化遺產工作在如火如荼的展開，公眾也逐步認識到了非物質文化遺產工作對于當前社會發展的重要性，越來越多人開始關注這項工作，但是卻難以通過信息了解到更多有關非物質文化遺產的消息，這就導致公眾想要保護非物質文化遺產，卻不知道應該如何做起，從哪里了解更多有關非物質文化遺產的信息，當前在開展非物質文化遺產的保護與傳承時，所面對的阻礙。為此，必須要建立有關非物質文化遺產的網站，或者相關公共平臺能夠促使更多的人了解有關非物質文化遺產的相關內容。年輕人越來越重視的非物質文化遺產對于社會發展的重要性以及積極性，想要通過自己的力量來為非物質文化遺產的發展做出貢獻，但是由于技能所獲得到的知識過少，進而促使越來越多的年輕人難以去了解更多有關非物質文化遺產的內容，而老一輩的非物質文化遺產傳承人多處在偏遠山區，難以對這一文化進行宣傳。

（二）非遺代際傳承培養模式單一

通過對我國非物質文化遺產的發展以及既成狀態進行分析，發現很多非物質文化遺產存在的最大問題之一就是缺少傳承人。由于非物質文化遺產在傳承的過程中所需要學習的技術文化相對較多，進而導致越來越多的年輕人難以通過對非物質文化遺產技術的短暫學習而了解這一種文化。使得非物質文化遺產在傳承是處在斷代狀態，越來越多的傳承人逐步邁向老齡化，然而年輕人卻不愿意去學習這一種技術。長此以往，就會導致這些技藝的失傳與滅絕。但是很多非物質文化遺產在學藝時，其要求的學習時間，較長，并且對于工藝的要求十分嚴格，學習難度大，卻沒有辦法獲取更多的經濟效益。在學習上所需要花費的成本較高，勞動收入較低，促使越來越多的年輕人不愿意去學習，也無法去學習非物質文化遺產。如果不將非物質文化遺產逐步向現代經營模式進行傳承，就會導致非物質文化遺產逐步在當前社會中消亡。

三、分享經濟背景下通道非遺創新人才培養的新模式

（一）建設非遺工作站

在建設非物質文化遺產創新人才培養時，可以在不同的地區搭建非物質文化遺產工作站，同時搭建相關的公眾認知平臺，要求當地政府必須要給予一定的政策支持以及指導，同時結合不同地區所具有的獨特特色，比如說通道非物質文化遺產中所具有的民族特色，可以將其作為非物質文化遺產工作站設立的背景之一。讓政府與社會中的企業、高校等等聯合工作，讓非物質文化遺產可以得到保護與研發，充分以及合理的利用社會中各種資源對非物質文化遺產的傳承，開展深度研究，也可以建立高校師生的調研以及實踐基地，讓越來越多的有才之士，參與到非物質文化遺產工作站以及公眾平臺的文章更新、建立維護中，使得非物質文化遺產可以被更多人了解，也可以在地區打造地方公益的培訓，積極創建相關的品牌推廣和展銷中心，讓普通民眾可以通過日常的游覽了解到該地區所存在的非物質文化遺產，使得文化能有效地傳播，這種方式也可以吸引更多文化傳承者回鄉進行就業，而不是一定要在外地打拼，增強本地的經濟發展，也使得我國各地區的經濟發展都找到了全新的突破口。當前是大數據的時代，應用大數據可以解決很多問題。不僅如此，在開展非物質文化遺產工作，也需要利用大數據創造非物質文化遺產公眾認知平臺，讓更多的公眾了解該地區所蘊含的非物質文化遺產，并且更加全面的了解這一文化所具有的歷史背景以及獨特魅力。利用微信、微博等等不同的公眾平臺既可以使得更多的非物質文化傳承人去展示自己的技術，同時也能使得更多的人了解非物質文化遺產，對這一技術產生興趣，進而進行消費。也可以在地區的文化區域開展作品展覽，做到活動場地宣傳，讓非物質文化傳承人與民眾進行溝通交流，讓更多的人了解到其中所蘊含的歷史背景以及技藝等等。這些方式可以致使公眾充分地參與到非物質文化遺產的保護與學習中，更能感受非物質文化遺產中所具有的中國傳統文化的獨有的活力與魅力，也可以定期與政府合作，進行國內外的交流會議和培訓，加大對非物質文化遺產的推廣力度，真正地做到文化自信、文化自強，讓社會各界的資源和不同的機構都能建立起非物質文化遺產的發展認知。

（二）建立多樣的非遺人才培養模式

在當前我國非物質文化遺產人才培養創新中存在另外一個問題，就是我國缺少非物質文化遺產的專業人才，很多高校都沒有建立相關專業，更無法使得非物質文化遺產工作的工作人員，其自身的專業素養不斷提升，為此，結合社會的實際發展以及社會對于非物質文化遺產傳承人的要求，必須要不斷的培養更多的專業素養人才。作為我國高等院校可以聯合相關地區開展專業的培養，促使越來越多的人能真正的了解非物質文化遺產，具有專業的素養，以高等院校作為培養基地，可以與企業進行聯合，使得這一教學方式變成校企結合，合作培養人才，讓學生在畢業之后快速地走入到工作模式。這種方式也是在與市場結合、與企業結合，為企業儲備出更加具有高素質、高技能的人才。為此，在開展校企結合非物質文化遺產人員培養時，可以從以下幾點進行工作：第一，必須要結合不同高校所具有的專業課程特點以及高校自身的專業強項進行分析，結合當地地區企業的人才需求，重點突出人才培養的創新性以及實驗性，不斷的在課程目標中加入實踐培訓內容，讓學生在學習時可以提高自己的創新思維以及創新意識。創新一直以來都是。社會發展的重要主題是非物質文化遺產在與現代文化相融合時，最重要的一個技能。企業之所以注重實踐，培養學生的創新能力及目的，就是為了讓學生在實際開展工作時為企業奉獻出更多的創新型建議。可以采用兩化三新的培養方式。在培養學生時注意學生的多樣化、差異化、創新化，校內以及校外的培養方式，創新型學習，讓學生可以在大學學習的過程中體驗到企業、研究所的生產工作氛圍，讓學生在畢業之后融入到職場工作中，也能讓學生通過短時間的校外實踐學習來獲取最直接、最有效地工作經驗。通過理論知識，可以將工作經驗與知識相結合。為非物質文化遺產的傳承和發展做出更加記得貢獻，理論到實踐，實踐到理論，只有將兩者不斷地結合，才能真正的發揮校企結合的優勢，也能提高學生在社會中的價值。讓越來越多的學生既具有專業化的知識，也具有職業化的素養，能夠為非物質文化遺產的發展做出良好的影響。

（三）建立專業的非遺人才培養的專業師資隊伍

當前在培養非物質文化遺產的人才時，仍舊缺少一定的師資隊伍，如果缺少師資隊伍，就難以培養出更多具有專業素養的人才，沒有老師的教導，學生不可能無師自通。為此，在當前社會發展中，建立非物質文化人才的培養也同樣是非常重要的一個問題。只有不斷提升教學水平，才能培養出越來越多符合社會需求的人才。為此，需要從以下幾個方面進行工作的開展：第一，作為高校的管理者，必須要定期從社會中選取具有專業素養的人才，通過不斷的晉升。來提高教師的工作質量以及工作效率，讓教師在崗位中可以得到成就感，并且在選拔教師時必須要注重教師的實踐能力以及理論知識雙重能力。在晉升教師時，同樣，也需要注重這兩點，讓教師的科研水平能夠不斷提升，也能讓教師逐步從理論型向應用實際型進行轉型。作為學校管理者，還需要破格聘請學歷較低，但是具有技能高超的非物質文化傳承人進行任教。作為學校管理者，應意識到非物質文化傳承人其自身所具有的歷史背景，以及非物質文化所具有的獨特記憶，這是理論知識無法替代的，只有這樣才能不斷增強非物質文化遺產教師的實踐能力。第二，必須要注重與國外以及校外的企業，不同省市之間的合作交流，才能讓學生與社會之間的了解不斷提高，讓學生做到交叉和跨專業合作越來越頻繁，使得自己在畢業之后可以與不同專業的人進行溝通，促使非物質文化遺產創新與發展，注入更多的新鮮活力。