緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統經典文學范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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1.全面提高語文教學的價值

中學語文的教育能夠提高學生的自我修養和語文的能力，中華傳統文化更加使語文學科大放異彩，豐富學生的文化底蘊，對于中學生的思維、智力發展、審美能力、自身修養都有重要的意義，是傳承和發展傳統文化的重要途徑。

（1）培養語文能力。

語文能力是對聽、說、讀、寫的全面貫通，而中華傳統經典文化作為語文文化的精華，經常誦讀和品味有利于培養學生的聽說讀寫的能力，從而全面提高語文的能力。

（2）提升口語表達。

中學生在語言表達能力上比較欠缺，并沒有規范和豐富的語言積累。而傳統經典作品內容豐富、包羅萬象，涵蓋了各個領域的知識面，這些名篇名著蘊含作者豐富的人生經驗和思想文化的精髓，長期誦讀經典文化，可以幫助學生規范、積累語言能力，培養說話的邏輯性，對經典作品的理解和體驗能夠逐漸將其吸收和內化，在口語表達時能夠“出口成章”，“隨機應變”。

(3)擴大閱讀視野。

隨著現代信息的高速發展，中學生獲取知識的途徑越來越豐富，報紙報刊、電視媒體、互聯網絡等都已進入到中學生的閱讀視野，但作為中華傳統經典的作品，是中學生閱讀的重要來源，因為經典的價值是恒久的，而且傳統作品中立意比較巧妙、語言比較優美、描寫的比較細致、意境比較深遠等，能夠激發學生的大腦思維，調動學生閱讀的積極性，久而久之，學生的閱讀能力大大提高，所以誦讀經典作品能夠擴大中學生的閱讀視野。

(4)提高寫作能力。

我國有一句名言叫“讀書破萬卷，下筆如有神”。讀書千萬，寫作時就能揮手即來。語言素材的積累對于學生的寫作能力有大大的提高，而對于語言素材的積累的方法就是誦讀，誦讀經典名篇佳作是提高語言素材的重要途徑。學生在大量誦讀和背誦古文佳句時，在潛移默化中就掌握了語感，學習到經典作品的佳句，精致的修辭，巧妙的布局，感受情感表達和嚴謹的邏輯思維等，在寫作時引章據點，為自己的習作增色不少。

2.提高學生自身價值

(1)健全人格。

傳統文化是一個優秀民族發展的重要組成部分，關系到一個民族的存亡和未來的發展。通過名族優秀的傳統和優秀的民族精神，使中學生認識到本民族的文化，具有民族的認同感，以健全學生優秀的人格。

(2)強化記憶。

對傳統經典的誦讀有益于鍛煉學生的思維能力，中學生正值記憶的黃金期，誦讀經典作品可與記憶力發展相互促進，誦讀經典的傳統文化，領略先哲的教誨，使學生的思維能力和記憶能力不斷提高。

(3)增強審美。

在對學生的經典誦讀中，培養學生的審美能力，以引導學生結合自身的生活經驗，感受經典作品之美，通過對經典作品美的了解，激發學生對美的創造。

（4）提高修養。

傳統經典文化的誦讀，有助于學生接受經典文化的熏陶和洗禮，充實精神生活，重建中華民族的道德意識和中學生的精神家園，塑造完美人格，提高自身修養。

二、實現中華傳統經典誦讀價值的途徑

1.每天定時閱讀和經常開展誦讀經典的活動

學生自身要主動和積極的進行閱讀經典文化，對古詩文的意境和語言的了解，長期如此，對學生的感悟能力，對社會的責任和對語文的學習都有重要的意義。學校組織定期開展經典誦讀的活動，能夠提高學生的參與度和積極性，如古詩文朗誦、背誦比賽和相關的活動等，推動誦讀經典活動的深入和持久發展。

2.由課內到課外的延伸

課內經典作品只是一小部分，對于大量的課外的優秀的經典作品，還需要學生的自主學習，如在周末和假期鼓勵學生去游覽歷史文化公園和歷史名人的文化古跡，觀看有關傳統文化的節目，實現傳統經典由課內到課外的延伸。

3．培養個人興趣

對于傳統經典作品，學生要自主選擇，實現學生的個性化學習，讓學生自由的汲取營養，以培養學生的興趣，達到了解傳統文化精髓的目的。

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中華傳統經典中蘊含著深厚的歷史文化底蘊，是中華傳統文化中的精華。現在，在社會上已經形成了讀經熱潮，很多中小學校都在積極開展中華傳統經典誦讀活動。但在高中教學階段，迫于升學壓力，學校、教師和學生對中華傳統經典誦讀教學都不夠重視。因此，進行相關方面的研究十分必要。通過對高中語文教學實際情況的分析和研究，本文認為在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學可以全面提升學生的語文素養，凝聚精氣神，傳承和發揚中華傳統文化，下文將對此進行詳細介紹。

一、全面提升語文素養

在新課程標準實施以后，在高中語文教學的過程中更加注重學生語文素養水平的提升。提升學生的語文素養水平意味著語文教學內容不能局限于語文教材，而應拓寬教學的內容，培養學生的綜合能力，從而實現提升學生語文素養的目的。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學，有助于全面提升學生的語文素養水平。

1.有助于文化知識積累

中國具有五千年的歷史文化，中華傳統經典中涵蓋的內容涉及社會生活的方方面面。建筑、服飾、文學、舞蹈、文物等均屬于中華傳統文化的一部分。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀，有助于學生文化知識的積累。下文將介紹兩種在中華傳統經典中比較常見的文化知識。第一種就是中國的山水文化。在中國很多詩歌中都可以見到富有中國特色的山水文化。在中國山水文化中，山川美景所蘊含的意義遠遠超過了景物本身，更多的是詩人自身情感的寄托。例如，李白的很多詩歌作品中都以山水言情。在《將進酒》中有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還”、在《游泰山》中“平明登日觀、舉手開云關。精神四飛揚、如初天地間”，這些詩歌中出現的山水景物都寄托了詩人自己的情感；第二種是中國傳統的節日文化。通過傳統的節日文化可以看到古人社會生活的情景，可以更好地了解當時的人情風俗。學生通過誦讀這些中華傳統經典可以更好地了解中華傳統文化，積累文化知識。

2.有助于提升語言表達能力

學生的語言表達能力包括兩方面，一方面是書面表達能力，另一方面是口語表達能力。在高中語文教學的過程中開展中華傳統經典誦讀，可以讓學生變得“會說話”“會寫作”，即提高學生的口語表達能力和書面表達能力。其實，無論是培養學生的口語表達能力還是書面表達能力，都要經歷一個輸入、輸出的過程。所謂的輸入過程就是要先將語言素材輸入到學生的大腦之中，而輸出過程就是學生應用這些語言素材的過程。中華傳統經典中包含很多內容，具有豐富的語言素材，學生經常誦讀中華傳統經典，會不斷填充大腦中的語言素材庫，培養學生的語言感知力，即語感。雖然，有些傳統的經典離我們生活的時代比較久遠，但依然可以產生情感上的共鳴。

二、凝聚精氣神

精氣神是古代哲學提出來的，在這里我們可以將其簡單地理解為人的精神面貌、價值取向。中華傳統經典中不僅包含著中華傳統文化，同時也包含著正確的價值觀。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀，有助于培養學生正確的價值取向，使其形成正確的價值觀。例如，儒家經典《大學》的核心思想之一就是“修身、齊家、治國、平天下”，其中最為主要的就是“修身”，也就是說人要先提高自身的修養水平，才能維護好家庭，才能治理好國家，才能讓天下太平，這樣的思想觀點放到今天也是正確的。高中生已經有了獨立思考的能力，通過閱讀這樣的傳統經典，不僅可以讓學生意識到“修身”的重要性，同時還有助于學生樹立遠大的理想。此外，在中華傳統經典中還蘊藏著很多其他的思想觀點。例如，屈原的《離騷》中說到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，體現的是古代士大夫盡忠為國的思想，這和我國社會主義核心價值觀中的愛國思想是一致的。讓學生閱讀這樣的經典名篇，可以培養學生的愛國主義思想。

三、傳承和發揚中華傳統文化

一個國家必須有自己的文化，否則國家的發展將毫無意義。現在，隨著國際間交流的不斷深入，一些西方文化開始進入中國，并影響了青少年的思想觀念。在這樣的時代背景下，必須加強對中華傳統文化的重視，傳承和發揚中華傳統文化。在高中語文教學中開展中華傳統經典誦讀教學可以加強學生對中華傳統文化的認同感，同時也有助于中華傳統文化在世界范圍內的傳播。

總之，在高中語文教學中開展中華傳統文化誦讀是具有重要價值的。但目前在高中語文教學中中華傳統經典誦讀教學的效果并不是十分理想。因此，高中學校必須重視這一活動，豐富中華傳統經典誦讀教學的形式，為學生提供更加寬廣的誦讀平臺。

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語文課程從育人功能上講，應注重培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文。而傳統經典美文的閱讀不但賦予了這種重要的功能，同時還能豐富語言的積累，培養語感，發展個性思維。孩子們在閱讀中通過認識李白、杜甫、白居易等大師，成為先賢的知己；明晰唐宋元明各朝代的歷史變遷，處事以史為鏡；體會黃河之水天上來，奔流到海不復回，橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同的氣派，胸中涌現對祖國大好河山的無比熱愛。通過傳統經典美文的閱讀，使他們直接和歷代“先哲”們進行“對話”，在人類優秀文化遺產中盡情徜徉、思索并汲取消化：“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守；“地勢坤,君子以厚德載物” 的雅量；“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷；“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的執著；天行健,君子以自強不息”的意志，這些傳統經典美文中真知灼見，無不孕育著中國人的文化氣質與民族品格。文學典故、童話寓言、四書五經、名人傳記、唐詩宋詞、百家散文……這些都是我們推薦閱讀的精髓。小學生在閱讀中潛移默化地接收熏陶感染，養成求真務實的科學態度，形成健全的人格和積極的審美情趣，這對于弘揚我們中華民族精神，培養知書達理、霍達正義、儒雅寬厚的情感及高尚的人生理想有著深刻的意義。

二、凸顯傳統美文的多元性，提高學生的審美情趣

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寧波人稱小女孩為 小娘

想念的媽媽：女兒依照您的心愿到劉冰先生身邊求教已近兩月。雖然您說此行會改變我的一生，可是媽媽您知道嗎？我經歷了一個艱難的歷程；剛到北京，先學規矩，嚴格的紀律讓我受不了，我偷偷地打過電話給大姑，讓她來救我，我想過逃跑、想過跑到能庇護我的爺爺奶奶身邊。但這些念頭都被您和先生的及時溝通所擊敗。身上沒有錢、沒有手機，這些念頭只是空想，只好聽任老師們的教導。通過學習國學經典，我逐步認識了古圣先賢、了解了偉大祖國的博厚文化內涵，那些閃著智慧光彩的中華經典。通過描寫《國學小書院》系列，在女兒的心里扎下了根，祖先的教導長養了我們這些已經離經叛道頑童的心智。現在的我過得非常好，很安心，我知道了，媽媽，您一個電話都不打來，那是您放心，您相信有德行的老師一定能把我帶出誤區；我會健康成長。您想給我一個安靜的學習氛圍。當我看到其他同學的家長一個接一個地打來電話的時候，我也好想聽聽您的聲音，可我忍住了；告訴自己我是最幸福的，我的父母把對我的愛放在了心里，你們又何曾不想聽聽我的聲音，可是為了我的幸福，你們忍痛割愛。感恩爸媽。感恩你們把我送往成功的起點，感恩父母給了我重塑美麗人生的機會！

三八婦女節那天在老師的允許下我和您聊天了。我們說了好多好多，我哭了，媽媽您還記得嗎？女兒那天說的一句話：“媽媽，相信我，當您有困難的時候陪在您身邊的人始終都會是我。”媽媽，這是我給您的承諾。還有一個月，我就可以讓爸媽見到一個全新的女兒，媽，您先為我鼓掌吧！我知道您和爸爸每天都在計算我回家的日子，我明白你們一定很想念我，那因為我從小到大從未離開你們那么久過，我也很想爸媽啊！可是圣賢說：成人不自在、自在不成人，三個月的強化訓練，改變了我那大小姐的習氣，那自私自利、唯我獨尊的毛病；都是缺德教育把本性善良的我們教壞了。

先生說我們是全國青少年兒童的一個縮影，我有幸來到先生的身邊，我多么希望所有的孩子們都能夠接受圣賢教育啊！走圣賢之路能讓他們少走多少冤枉路？阿彌陀佛！但愿古圣賢的教誨能夠永傳于世！

今天先生讓我們看《和諧拯救危機》，當我看到凈空老法師的時候，我再一次流淚了，以前在家里您也經常給我看老法師的錄像，您還告訴我，長大以后要做一個像凈空老法師一樣有智慧的人，要拯救眾生，讓所有的人離苦得樂。我知道您最大的心愿就是我能成功，我知道您做夢都想拜凈空老法師為師，可是媽媽，先生說圣人無常師，關鍵是依教奉行；先生就是依教奉行的典范。她每天接待那些迷迷瞪瞪、被孩子搞混了頭腦的家長，為了教那個棄嬰一休小弟練功，她自己倒立以身試教（她已經65歲了）。我看到這些都偷偷流淚，天下的老師如果都有這樣的愛心，何愁我們青少年沒有救呢？

我作為天下少年的典型，接受的圣賢教育，在短短兩個月的時間竟然能改掉多年來的惡習，為何學校不開展圣賢教育，讓全中國、全天下的孩子都能得救？我在先生的教導下，發心要做天下弟妹的大姐。我會努力的，滿您的愿、滿師長的愿。媽媽，請您相信我！

這封信也是我含著淚寫的，媽媽，我想告訴您，來到劉冰先生的身邊學習國學是我一生最幸運的事，我學會了感恩，學會了關心他人，學會了如何做人…相信，在先生因人施教、因材施教的正確引導，在古圣先賢榜樣的鼓勵下，我的青春一定會美麗的。

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中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）07-196-01

一、初中生德育現狀及問題

1、少年道德精神之現狀

據全國性的數據統計，20世紀80年代、90年代，未成年人的犯罪數量占同齡人口的比例已經翻了一番。2005年中國青少年犯罪研究會的統計顯示，目前青少年犯罪的總數占全國刑事犯罪總數的70%以上。近年來，像這樣的少年犯罪現象層出不窮、令人觸目驚心。當代的一些青少年道德觀念、道德規范模糊，自私自利，不尊重父母、老師，滿口臟話，模仿電視、電影中黑社會人物的那些兇殺打斗行為，以強凌弱、以暴制暴，有的甚至還盜竊、搶劫、殺人、吸毒等等。

2、改革開放對少年思想的沖擊

改革開放打開了我國的大門，中國加入WTO也使得我們的經濟與世界接軌。青少年因為年紀小，自我判斷能力和自我控制力較差，他們在琳瑯滿目的世界品牌和各式各樣的外來文化、思想面前，更加容易迷失方向，忘記了自己的真正需要。現在有很多的青少年集體患上了中國優秀傳統文化貧血癥，他們幾乎不知中國傳統文化為何物，或許他們能清楚的說出某某外國明星的生日、身高、體重、愛好，甚至最新的新聞動態，卻不知道孔子、孟子是何許人也。

3、應試教育對少年道德教育的忽視

目前，我國的教育制度仍然偏重應試教育。只要高考制度不變，教育的現狀就很難改觀。大部分教育部門仍然以分取人，過分強調智，而忽視德，錄取學生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數家庭作業，課堂根本達不到教育孩子思想的目的。

二、初中德育管理中滲透中國傳統文化的意義

中國傳統文化的博大精深，在世界享有極高的地位，這也為我們的德育管理提供豐富的素材，不論是代代傳誦的故事，發人深省的歷史，極具特色的歌曲和繪畫作品，還是優良的精神……，都是中國幾千年來，一代又一代人的勞動成果和智慧的結晶。它是中國的孩子們最好的德育教材來源，其教育意義是無可比擬的。我們的鄰邦日本、韓國、新加坡，重視在德育中滲透傳統文化，其中主要組成就是中國的儒家文化。這些國家在經濟上取得了舉世矚目的成就，其國民的創造力舉世公認，而社會的穩定也足為各國楷模。究其原因，儒家文化的勵志、貴和、誠信等思想無疑發揮了巨大的推動力量。這充分證明了中國傳統文化在建設現代化國家，塑造國民自強不息精神和高尚情操方面的作用。為了培養有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人，就應從初中起就在德育中滲透包括儒家思想在內的優秀傳統文化，這是其現實意義的體現。

三、初中德育管理中滲透中國傳統文化的前瞻

隨著我國教育改革的推進，初中德育工作出現了一些新情況，德育工作者也遇到一些新問題，舊的傳授傳統文化的方式出現瓶頸，為此，有必要對新形勢下如何在德育中滲透傳統文化做一些前瞻性的構想。

1、面向城市發展，把握時代脈搏

從城市發展的方向來看，德育與傳統文化的融合要具有當代的特征，體現時代的要求。我國正處于高速發展時期，教育向著現代化的方向發展。教育的現代化是一個漸進的過程，它必然和傳統文化相連接，另外，中國的教育現代化并不是教育的西化，它是在中國幾千年的傳統文化基礎上，不斷積累、不斷發展的結果。因此，教育現代化與傳統文化是既矛盾又統一的。要實現自然之美、社會公正和城鄉一體，從物質上說，就是鼓勵大家過簡約、節儉、環保的低碳生活，實現生態環境的良性循環；從精神上來講，就是要人與人之間更加的和諧和包容，讓未來的菁菁校園成為樂于助人、尊老愛幼、誠實守信等中國傳統美德處處可見的大同世界。這一切的一切，不僅要靠我們，更主要的是靠下一代來完成。因此，學校德育中滲透中國傳統文化從現在起就應該向現代田園城市的理念看齊。

2、家校社三維合力，推動文化滲透

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[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）03-0005-02

經典詩文是中國傳統文化的根基，也是中華民族傳統美德的精髓，能啟迪學生的智慧與思想。因此，課堂教學中，教師應引導學生用現代的學習方式學習經典、感悟經典、踐行經典，讓傳統文化浸潤學生的心靈。

一、堅持誦讀，啟迪思想

在學校的經典誦讀計劃基礎上，我制定具體的教學活動計劃，明確誦讀篇目，保證誦讀時間，引領學生誦讀經典、感悟經典、踐行經典，讓優秀的中華經典陪伴于學生每天的學習生活，潛移默化地啟迪學生的思想。

第一，落實每天晨讀和每周一的經典誦讀活動。在每周的經典誦讀交流分享課中，我積極開展學生喜聞樂見的經典誦讀活動，師生共同誦讀經典、分享誦讀心得，吸收精華，傳承民族美德。

第二，依托小組力量，通過小組合作學習，悟讀中華經典，引導學生領悟中華經典文化中的道德和智慧。

第三，在班級文化建設中充分發揮中華經典文化的育人作用。我組織學生開展以仁愛、孝道、誠信、禮儀等為主題的實踐活動，通過展示經典詩文的學習成果，對學生進行行為指導。

二、選好教材，落實目標

人教版語文教材收錄了很多古詩文，為開展經典誦讀活動提供了基本保證和訓練平臺。但是光靠語文教材所提供的內容是遠遠不夠的，所以我在認真落實課程標準、充分挖掘現行教材中經典教育資源的基礎上，選編符合本校實際的教材，建立經典誦讀的長效機制，更好地落實中華經典教育的教學目標。

1.根據學生的學情與年級特點，選定教材和制定誦讀計劃

根據學生的學情，我選定各年級經典誦讀的必讀教材：一年級《弟子規》《三字經》《千字文》；二年級《聲律啟蒙》《朱子家訓》《必背古詩75首》；三年級為《大學》和《論語》兩部其中的片段；四年級《論語》《千家詩》；五年級為《中庸》和《詩經》兩部其中的片段；六年級為《孟子》《春秋》《道德經》三部其中的片段。

根據學生的年級特點，在誦讀經典教學中，我把學校的經典誦讀教材與語文教材中的經典誦讀內容有機結合，制訂了一至六年級的誦讀計劃。

2.根據學生的實際情況，靈活選擇教材，落實育人目標

除了按照預定的誦讀計劃選擇經典誦讀教材和落實教學目標之外，我還根據學生的成長需要靈活選擇教材，落實育人目標。例如，當學生文明禮儀不夠好時，低年級的經典誦讀教學除了讀《弟子規》之外，我還提前選擇《論語》中關于禮儀的內容讓學生進行誦讀。如，子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。”子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁……”通過此類誦讀活動，來規范學生的禮儀行為。

三、創新載體，激發興趣

在吟誦、吟唱、小組合作誦讀等經典誦讀活動中，我發現學生誦讀熱情最高的是自己選擇富有童趣的誦讀方式。因此，我充分發揮小組合作學習的作用，讓學生小組選擇自己喜歡的誦讀方式，營造良好的誦讀氛圍，激發學生的誦讀興趣，提高誦讀教學效果。例如，教學《論語》時，在“溫故而知新”的復習環節中，我讓學生小組合作以自己喜歡的誦讀方式展示學過的內容，結果學生想出了各種有趣的方式：有的小組學古人搖頭晃腦地吟誦；有的小組根據歌曲《新年好》的旋律填詞吟唱；有的小組邊表演武術邊吟誦；有的小組根據孔子弟子的特點扮演子路、子貢、顏淵進行誦讀……活潑、有趣的誦讀形式，讓學生學得開心，從中獲取知識，既激發了學生的誦讀興趣，又收到了良好的教學效果。

四、整合資源，融入課堂

在語文教學中，將課堂和傳統經典有機結合，那些蘊含豐富哲理、發人深思、有靈性的國學經典，都會植根在學生的心靈深處，影響學生的言行，熏陶學生的情感。

1.以現代方式，悟讀經典

小學語文教材精選了優秀的中華經典詩文，教會了我們做人做事的道理，記錄了我們民族的感情和精神，對學生產生深遠的影響。但是，傳統的古詩文教學方式多為教師講解分析，學生被動理解背誦，不利于傳統文化的熏陶。如果用現代的教學方式，以生為本，引導學生主動學習，學生對傳統文化的領悟會更加深刻。

例如，教學《短歌行》一課時，我采取小組合作學習的形式，讓學生通過多種方式進行誦讀、交流，有聯系上下文、聯系學過的知識、聯系生活體驗、理解詩歌意境等方式。在小組合作學習中，學生除了能說之外，還能用畫、用文、用歌等方式來展現自己的學習成果。在學生學習過程中，我給予適當的點撥、評價，通過激勵性的評價語言，為學生主動賞析古詩文插上了奮飛的翅膀，讓學生更加深刻地感受到中華民族優秀傳統文化的深遠影響。

2.運用于課堂，指導行為

學生誦讀大量的古詩文后，還需要有復習的時間和運用的時機。因此，在語文教學中，我積極運用古詩文進行調控，這樣既能幫助學生復習古詩文，又能指導學生的學習行為，實現學以致用的目的。例如，課堂上有學生不尊重別人或發言不文明時，我就背“親師友”，讓學生對背“習禮儀”，以此來提醒學生，引導學生端正課堂學習態度，尊重他人。

3.圍繞單元主題，拓展經典名篇

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我是一個從教初中語文教學30多年的鄉村教師，根據自己的工作經歷和教學經驗總結，我認為初中語文教學旨在培養學生的語文素養，為學生的一生奠定精神基礎。它通過真誠的情感、超凡的智慧和獨特的文字對學生的“三觀”產生潛移默化的潤澤，在學生的內心構筑起一座精神家園。傳統經典作品是初中語文教材中的不朽之作，是人類文化的重要結晶。閱讀傳統經典，可以洗滌學生的心靈，啟發他們的靈性，對學生的人格發展產生深刻影響。筆者根據已有的工作經驗，略談幾點傳統經典閱讀對學生人格影響的看法，希望能起到拋磚引玉的作用。

一、傳統經典閱讀在語文教學中的地位和重要意義

1.充實學生的文化底蘊

初中語文課程兼具工具性與人文性，語文教學可以滿足學生精神的、文化的、審美的需求。我們堅決反對將語文僅僅作為一門交際工具來使用。傳統經典作品可以為初中生打開一道通往希望與智慧的大門。通過閱讀經典，初中生感受到他們未曾感受過的情感、進一步認識生活中的善與惡、美與丑，由此得到人生啟發，展望生命價值，拓展精神世界，從而豐富文化底蘊。

2.提升學生的生命意義

傳統經典作品凝聚了作者的一生心血，每個文字都是作者情感的外露。學生遨游在經典文本的海洋中，可以進一步理解生命的真諦，感受到生命的活力，體驗到生命的樂趣，進而樹立起熱愛生命、珍惜生命的意識。

縱覽初中語文教材中的經典文本，曹操的《觀滄海》滲透著慷慨、悲壯和豪邁的情感基調；魯迅的《風箏》隱含著作者內心痛苦與內疚的心境……通過閱讀這些經典，學生可以進一步思考人生存在的價值，觸碰到生命哲學的靈魂，進而進一步充實生命意義。

3.培養學生的審美能力

美無處不在、無時不在，現實生活中一直貫穿著審美追求。傳統經典閱讀教學，就是一個發現美、欣賞美、積累美的過程。在欣賞經典文本時，學生可以得到美的感染與熏陶，進而培養起高尚的審美情緒。

不得不承認，由于受到網絡和娛樂媒體的沖擊，當今初中生的審美能力有所下降。直面傳統經典閱讀，可以讓學生充實審美感，葉圣陶的《蘇州園林》、余光中的《鄉愁》、周敦頤的《愛蓮說》、…..這些經典無一不文質兼備、語言優美，徜徉在經典作品的海洋中，學生會感覺身心愉悅，心靈世界得到充分洗禮。

三、初中語文教學加強傳統經典閱讀的對策

閱讀傳統經典作品對初中生的終身發展大有裨益。在初中語文教學中，教師要優化傳統經典閱讀教學策略，讓學生從中得到新的感悟，陶冶情操、健全人格。

1.體驗語境，構建意義

在傳統經典作品中，所有語言都處于作者精心創作的特殊語境中，這些語境影響著學生對作品意義的構建。我們都知道語言總是在一定交際環境中使用的，教師不能將語言片段孤立起來進行教學，否則無法使學生從整體上感受文本意義，無法從中得到啟發。教師應該在教學中引導學生發揮想象，進入特定的語言環境中，體會作者真摯的情感。

比如在魯迅的《故鄉》中有這么一段話：

他站住了，臉上現出歡喜和凄涼的神情，動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態度終于恭敬起來，分明的叫道：“老爺！”

一句硬生生的“老爺”將少年閏土與成年閏土鮮明地隔離起來，這個詞語隱含著深刻的寓意，需要教師引導學生進入特定語境中去理解。中國社會依靠一系列封建禮法維系，少年閏土經過封建禮教20多年的折磨，變得沉默寡言、神情麻木。教師要帶領學生體會這其中蘊含的情感，一個鮮活的人變得如此木訥，可見封建禮教的毒害之深。由此教師因勢利導，教導學生要珍惜當下生活，感受社會主義國家的美好。

2.換位思考，體悟情感

由于學生有著不同的生活體驗，他們對經典文本的解讀也各有不同。教師應該在教學過程中，引領學生進行換位思考，設身處地地感受經典作品隱含的情感。

比如在教學朱自清的《背影》時，我先讓學生通篇閱讀這篇作品，讓學生找到作者一共描寫了幾次父親的背影。這個問題并不難，一共描寫了四次。文章開篇就提到背影，點明主題；第二次是作者用白描手法描述父親的背影；第三次是離別時刻父親的背影；第四次是回憶起父親的背影，首尾呼應，文止而情未止。這時候我再讓學生找到作者一共流了幾次淚，再繼續引導學生聯想起自己的父母，告訴學生天下的父母都是一樣的，孩子永遠是他們心中最柔軟的地方，讓學生設身處地的感受自己父母對自己的愛，進而培養起他們孝敬父母的傳統美德。

3.誦讀文本，品味語言

在《再論中學生的國文程度》一文中，朱自清先生指出：“關于經典作品，其一部分生命在聲調中，不誦讀不可能完全感悟它們的味道。”這說明吟誦在學習傳統經典作品中的作用。確實，經典文本蘊含聲情韻律，通過反復吟誦，方能體會其文情之妙、意境之美，進而掌握文章中的自強、自律、仁愛等文化內涵，以此陶冶情操，內化為個人的個人底蘊。

事實證明，不少傳統經典是需要通過反復誦讀才能體會個中意蘊的。比如《送東陽馬生序》一文中宋濂對后生晚輩的殷切期望；《馬說》中韓愈發出的懷才不遇的感嘆；《醉翁亭記》中歐陽修與民同樂的豪邁情懷……這些都需要學生反復誦讀，才可能體會作者表達的情感，從而得到思想熏陶，達到健全人格的目標。

四、結束語

人類智慧基本是從歷史長河中流傳下來的，而傳統經典作品便是人類智慧的重要載體，它已經接受歷史長河的淘洗，如“人之初、性本善”、“學而不厭、誨人不倦”等是早就接受過實踐檢驗的。即使已經經過數千年，但經典作品的言論是永不過時、歷久彌新的。在初中語文教學中引導學生加強傳統經典閱讀，可以培養學生追求卓越、韜光養晦的信念，為他們的一生發展奠基。經過多年教學實踐，我深刻體會到閱讀經典對培養學生健全人格的重要性，我們要意識到閱讀經典的重要價值，對其予以高度重視，使其為促進學生全面發展做出積極貢獻。

【參考文獻】

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有利于提高人文素養，培養健全人格。小學階段是學生構建健全人格發展的關鍵階段，對小學生未來的成長具有極為重要的意義。文學經典閱讀能夠引領學生在閱讀中與智者對話，與偉人交流，在學生的閱讀中滲透樂觀豁達、不畏艱難、頑強進取等優秀品質，從而幫助學生更深層次地理解書中所蘊含的人文內涵。錢理群說：“要閱讀名著，就是因為每一個民族、每一個時代的精神都凝聚其中。”通過閱讀四大名著，學生可以了解我國的歷史文化瑰寶；通過閱讀《老人與海》，學生可以學習老漁夫面對困難堅韌不屈的意志；“世上無難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經典文學諺語更是蘊含深刻人生哲理，這些對于提升小學生文學素養、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯網時代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會群體閱讀狀態中，小學生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯誤閱讀習慣。文學經典閱讀過程恰好是一個沉靜與思考的過程，在這一過程中，學生所進行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學生在閱讀過程中與文學經典進行精神互動，使書中的文字活起來，從而深刻理解書中的精神內涵，充實自我，還能夠使書中的文化價值得到延展與增值，使學生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學生主動學習、探究學習，而這種學習方式符合客觀讀書規律，有利于學生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學生的精神世界。有利于加強文學理解，促進文化傳承。文學理解不僅表現在對文本的字、詞、形、意等基礎內容的認知和理解上，更表現在對文本所要表達傳授的深層次含義的體會與感悟中。加強文學理解能力的修養，就是要讓學生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學經典閱讀，強化教師在學生閱讀中的引領作用，幫助學生在聽、說、讀、寫每個環節中品味經典，能夠培養學生的寫作能力、理解能力，鍛煉學生對自己文學理解能力的價值判斷，讓學生在研究性學習中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經典本身就是一種很好的傳承和弘揚傳統文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統典范性文本，有利于學生繼承民族的傳統文化，對于傳統文化的傳承有著深遠的社會意義。

小學生文學經典閱讀現實困境

多元文化閱讀方式，沖擊文學經典閱讀。在互聯網信息爆炸時代，網絡傳播大大改變了傳統文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習慣。人們的閱讀方式由紙質閱讀轉變為數字閱讀，深刻閱讀變為淺顯閱讀，嚴肅閱讀變為娛樂閱讀，越來越多元的閱讀方式的出現不斷沖擊著傳統的經典文學閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經典文學的沉靜與思考式閱讀，人們更樂于通過網絡、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡單的閱讀方式來理解經典，會使得人們丟失了原有經典文學閱讀中思考與領悟體會的過程，加之“讀圖時代”“短視頻時代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗，傳統書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經典在網絡時代面前顯得更加蒼白無力。這些對于小學生來說都是極為不利的閱讀環境。泛娛樂時代解構傳統價值觀念，消解經典文學價值。經典文學凝聚了一個時代的文化成果和現實價值，體現了一個時代的特征，代表了這一時代的主流價值。通過閱讀經典文學，能夠體會到其所包含的文明傳承和價值演變。然而“娛樂至死”時代，各種文化過度追求娛樂，以消費主義、享樂主義為核心，其內容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無價值可言。而大眾對這種文化的過度追求，帶來的是精英知識階層的集體失語，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴肅閱讀帶來的深度價值思考，進一步消解的是經典所承載的價值觀念和精神文明。經典在娛樂化過程中解構了其本身所蘊含的精神文明價值和人文價值，因此也就失去了其作為經典的價值和意義。應試教育下，文學經典閱讀功利化。素質教育雖然一直被國家提倡，但是由于歷史因素以及大環境影響下的教育觀念和教育體制問題，應試教育依舊無法得到根本性的改變，而這種應試教育模式又影響了小學生的文學經典閱讀。應試教育下，分數和考試是老師、學生和家長關注的焦點，教育更強調教師對學生知識技能的傳授，限制了學生學習的范圍和主動性。這種模式下，家長只買能夠切實提高孩子成績的教輔書，老師只教考試范圍內會出考題的經典閱讀篇目，而真正的人文素養教育卻未能落實，經典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學生對傳統文化背景了解的不深入、對經典文學價值內涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學經典閱讀的發展。

在文學經典閱讀中培養小學生的閱讀素養策略

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二、海外華文文學的經典化和經典文本研究

文學經典是經典化過程的結晶。開展海外華文文學的經典研究，首先是要對這一領域的經典化過程進行考察和研究。考察和研究海外華文文學的經典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學作為“離散”華人在域外生命體驗的審美表達，是中外文化交匯的藝術成果，尤其是當中的一批有才情和智慧的優秀作家的作品，這種多元文化、互識互補的特色就更為突出，具有新的文學經典性的特征：從精神意蘊看，這些優秀的文學作品，都有一種多元文化跨界認同的開放品格，在文化和美學上呈現出不同程度的原創性；從藝術審美看，它們涵納了多個地區移民作家復雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學不同的審美經驗，有新的“詩學”內涵；從文學史的層面看，它們為世界文學史翻開了新的篇章。本世紀以來，國際學界不斷質疑現有的“20世紀世界文學史”，認為當中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構新的“20世紀世界文學史”問題，其問題的內核正是：文化上應從“一元”到“多元”。而海外華文文學是20世紀興起、發展起來的具有世界性的華文文學領域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學特質，作為世界近百年發展中出現的新的文學元素，在現有成果的基礎上，開展此領域的經典化問題和經典文本研究，既是“海外華文文學及其研究深入發展的關鍵”，也將為20世紀新的世界文學史的重構提供一個新的版塊。因為這個新的漢語文學領域，有多種“跨界”的文化特質，早就突破了中國文學“國族”的范圍，是新的20世紀世界文學史重構中不可忽略的內容。正如許多論者所言，文學經典的生成與確立，本質上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個極其優秀的文本，有很高的審美價值，已成為一個開放性的平臺，能在各個時代的讀者中產生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發現的書。”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。”因此，筆者認為，在開展此項研究之初，必須著重關注和回答下列這些問題：①百年來這一領域已經出版的眾多文學作品中，有哪些可稱為經典？②這些經典是怎樣誕生的？有何獨特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對它的閱讀、接受、傳播和評價如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態與模式？在審美方面有何原創性的貢獻？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學術研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎。”還特別指出：對經典材料，更要反復地下功夫。“第一次或者了解不深、不透，第二、三次繼續了解。有時需要十次，或者十次以上。”他認為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進行海外華文文學的經典研究，同樣要以材料為基礎。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對各種文學作品及其相關材料的閱讀、比較、篩選，突出文學性，從中選擇出更具有心靈感動、更具有審美內容，為社會、受眾公認的有代表性的名著。“直面作品”，不是孤立地面對文本，而是將文本和歷史結合起來（包括文學史、批評史、接受史和傳播史），與這一領域的文學歷史“對話”。因為同一作品，不同時代的人理解可能不一樣，即使是同一時代、不同的人也會有不同的理解，就是同一個人，對同一作品，在不同時間、不同語境，理解也可能會有差異。所以，在這個過程，研究者就要去面對歷史上這種種的差異，既要了解人們在各種不同情況下對同一部作品的不同評價，以及他們解讀文本時不同的態度和方法，聯系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評家、專業研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關注本領域特殊的文化、文學問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關的特殊文學現象，思考、研究“經典”的選擇和確立的依據，闡明其在怎樣意義上成為經典。由于百年海外華文文學是一個在文化上有多種中外混溶的世界性文學領域，因而還有一個如何從國際化角度看待經典的問題。任何經典都是思想和藝術秩序確立的范本，所以此一領域中的中外文化、文學傳統的交融、對接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區、國家歷史時空的差異而衍生的多重文化觀照結果等，也將是我們經典研究的“焦點”問題。也就是說，我們還要從世界文學的角度，通過本領域文學經典化問題的追問和文學經典研究，展示其作為這一特殊漢語文學領域經典著作獨特的思想內涵、精神意蘊和審美品格，以及其所表現出來的原創性與新銳性、豐富性與超越性。

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生成空間

經典的形成既有文本自身的資源狀況，又有文本形成和被接受的文化語境，是歷史合力共同作用的結果。在中國文化語境中，“經典”是一個標明歷史的詞語。“經”與“典”是兩個詞，據考證，“經”始見于周代銅器，金文里作經、涇、徑等。《說文解字》認為“經，織也。”“經”的最初含義是指織物，表示織物的縱線，并引申出“規范”、“標準”等義，歷久不變的常道，不刊之論和經書，如“四書五經”、“十三經”等；《辭海》對此做了進一步的闡釋：“經，織物的縱線，與‘緯’相對。”由此可以判斷出“經”的本義與“縱”相關。“經”在戰國以后有了我們現代意義上“經典”的意義。《釋名·釋典義》認為：“經，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經》篇說：“三極彝訓，其書言經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。說明天、地、人的常理的這種書叫做“經”；所謂“經”，就是永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓導。“典”的原義則為常道、法則，《爾雅·釋詁》解釋道：“典，常也”，具有可以被人反復引用和反復闡發的文化價值，引申為可充當典范、法則的重要書籍。古典文獻的“典”是指重要文獻書籍，等等。

“經”與“典”二者結合，大約從漢魏時期開始使用，“經典”的涵義一是指經書，如《后漢書·孫寶傳》中有“周公大圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經典，兩不相損”；二是指宗教典籍。唐人劉知幾在《史通》中把“圣賢述作”統稱為“經典”（《內篇·敘事第二十二》）。后來“經典”的范圍從儒家典籍擴大到宗教經籍的范圍內，涵括了佛道諸教的重要典籍。所謂“經典”，就是承載道理和訓導的各種典籍。文學經典就是指承載文學之“至道”和“鴻論”的各類文學典籍，凡創作這類作品的作家自然稱為經典作家。①吳林伯在《〈文心雕龍〉字義疏證》中考訂，在《文心雕龍》中，除了直接使用“經典”一詞外，可與之同義互訓的還有“經”、“典”、“經誥”、“典誥”等。“經”與“典”的詞意在古中國基本可以通用。②古代中國是一個崇經的國度，“宗經征圣”作為官方意識形態的儒家典籍與政權的權威性相關，賦予文學一種絕對的神圣性和權威性，成為一種集體無意識。經過漫長的演化，經典這一詞語具有現代“經典”的意義。在現代漢語中，《現代漢語詞典》對“經典”的界定是：指傳統的具有權威性的著作；泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。③

在英文里，與漢語中的“經典”語義相當的單詞有classic，指具有典范性、權威性的著作，故一般譯為經典，classic源自拉丁文的classicus，古希臘、羅馬作家們便成了“經典作家”（classicalauthors），“經典”（classic）也就成了“典范”（model）、標準（standard）的同義語。④sutra專指宗教文本；canon與基督教有關，canon從古希臘語的kanon（意為“棍子”或“蘆葦”）逐漸變成度量的工具，引申出“規則”、“律條”等義，然后指圣經或與圣經相關的各種正統的、記錄了神圣真理的文本，可見，canon這一概念原初具有濃烈的宗教意味。經典代表選取經書文本和作者的原則；經典還指教會的文件、律法和教令。公元4世紀，經典開始代表合法的經書、律法和典籍，特別與《圣經》新、舊約以及教會規章制度有關。⑤大約從18世紀之后，其使用范圍才逐漸擴大到文化的各個領域中，于是也就有了文學的經典（literarycanon）。可見，經典是一個語義范圍廣泛的概念，它不僅體現于文學領域之中，而且是宗教性與政治意識形態性的活動，如西方的《圣經》與中國的“四書五經”等。“文學經典”概念的起源要晚于宗教性與政治性的經典，其最早獲得命名應在文學獲得自身的自覺與獨立意識之后，我們今天稱之為文學經典的古代“經典”，如《詩經》，最初所獲得的“經典”地位并非來自其在文學史上的地位及其影響，而是來自其政治意識形態性。⑥

二、充滿詮釋潛能張力的內涵空間

文學經典體現作者雋永深刻的思想與藝術天賦，是一個民族歷史上長期形成的精神文化產品，是心靈的滋養和精神的升華。在西方，歷史上不斷有學者對經典這個概念的內涵進行探討，荷蘭著名比較文學學者佛克馬和蟻布思在《文學研究與文化參與》一書中總結了三種看法：第一種認為經典是精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學批評和文學創作提供參照系的作用；第二種認為經典主要是指在文學實踐活動中經常被提及的作家作品；第三種指一種文化所擁有的人們可以從中進行選擇的全部精神寶藏。⑦這涉及到有關經典的范圍、經典的標準、經典的確立、經典的接受、經典的作用等問題。

對經典的標準也有不少學者進行了探討，英國著名人文學者阿德勒在1992年提出了選定名著的六條標準：內容能長久地吸引讀者，不是流行一時的暢銷書，而是經久不衰的常銷書；面向大眾，通俗易懂，而不是面向少數專家學者，局限于文藝沙龍；永遠不落后于時代，決不會因為政治風云的變化而失去觀照時代的價值和意義；雋永深刻，有時一頁上的內容多于許多成本宏論的思想內容；有獨到的見解，能言前人所未言；探討人生長期沒有解決的問題，在某個領域有突破性進展。

在當代中國，黃曼君先生在《回到經典，重釋經典》一文中，從思、詩、史三個方面對經典作了界定：在精神意蘊上，文學經典閃耀著思想的光芒；從藝術審美來看，文學經典應該有著“詩性”的內涵；從民族特色來看，文學經典還往往在民族文學史上翻開了新篇章，具有“史”的價值。有人把經典看作在價值與美學維度上呈現出普適性的文學文本，體現作為個體的文學文本對歷史的穿越，表現在具體的歷史語境與文化語境中的那些處于中心地位，具有權威性、神圣性、根本性、典范性的文學文本。⑧

從美學的標準看，文學經典是指傳統的具有權威性和典范性的文學作品，它們是一個時代文學藝術成就的標志和審美趣味理想的尺度，在某種意義上可以說，經典作品是精英文化在審美方面的代表。從范圍看，文學經典首先指作為典范的儒家典籍，最著名的就是五經，就文學意義而言，則是指以為旨歸的已經載入史冊的典范的文學作品；其次，是指在中國革命戰爭和建設時期的社會文化語境中以《講話》為指向確定的革命文藝經典作品，即“紅色經典”。⑨從生存方式來看，文學經典相對于“流行”來說，具有永恒的價值；經典經常被人提及和閱讀，換言之，“經典就是不退的流行”。可見，文學經典是一種具有開創性、能夠提供特定的意義范式、敘事范式乃至創作——生產模式，在歷史上產生過廣泛而深遠的藝術思想、審美與當下影響的文本。

三、凝聚審美編碼的思想空間

文學經典豐厚的思想內涵，首先體現在文學經典有深厚的哲學文化背景和深邃的思想意義，文學經典因獨特的話語形態及表現力而建立起恒久、深遠的話語與思想空間。其次，文學經典以作者自身真切的體驗寫出了心靈的感動，豐富和拓展了人文精神的內涵，反映了人類共通的人性心理結構，表現出人類特定階段對人的本質和生存狀況的認識，促進了人文精神的歷史變遷。如中國自古就有以人為本的思想，表現為在人生感悟的過程中對崇德修身的執著和穎悟。文學經典的人文情懷是一種恒久性的蘊蓄深厚的精神價值，是由人間溫情、世俗關懷和價值追問熔鑄而成的生命意向和價值熱望。第三，人與自然和諧如一，對自然的崇拜之情達到了宗教化程度，寄寓著固守精神家園的道德思考。在人性回歸、超然塵世的意義上，人與自然達到高度統一。

經典具有藝術獨創性。文學的創造性指一部文學作品在藝術審美形式探索中所體現的首創性特征。文學經典以獨特藝術形象表現著深刻而普遍的思想意蘊，建立的是一個具有內在深度和超越意義的意象世界，生命內涵的恬淡與瀟灑，生命感覺的自在與圓融，生命能量的擴張與放蕩，生命本真回歸的詩性精神在藝術創造中從容呈現。人類文學的發展歷程表明，有生命力、有創造性的文學經典，總是通過對人的生存，通過對民族命運的揭示來反映人類和世界共同的處境。可以說，具有原創性的文學經典是在對外來的或民族傳統的藝術借鑒中的一種創造性的轉化產物，是作家的藝術化心靈對中外傳統藝術的一種改造、激活與發展，是一個民族過去的審美傳統和對未來的審美理想在一位偉大作家某部作品中的體現，這既反映了一個民族過去的審美傳統，又預示了一個民族的未來的審美理想，因而文學經典當然具有強烈的審美效果。

經典可以穿越時空的限度，文學經典是具有文化傳承意義和歷久彌新的文化價值之文本，它具有穿越時代背景而涵括后世的歷史超越性。在一代代接受者的闡釋過程中，一些浮于表層的思想在歷史的長期汰變中被不斷播撒和流失，時過境遷而喪失其價值，那些蘊藏著經典作家獨特的思想感情，同時又包含了人類的共同思想價值和審美意識的價值標準和審美規范能歷久彌新，它“是文明傳承、文化運作的最基本的模式，是整個社會權力話語的最有力的支配者，成了他們難以釋懷駐足向往的烏托邦，在穿越歷史隧道中經得起時間淘洗的穩定性。”⑩正如本·瓊生贊美莎士比亞時所說的那樣，不僅屬于一個時代，而且屬于所有的時代。經典經歷了較長的歷史時段仍能夠激起人們的好奇和興趣，這是由于其所蘊藏的意義是隱含的和潛在的，它需要人們持續的解讀和發現，而在不同的歷史情境下人們對它的解讀是不同的，歷史情境是無窮的，對它解讀的可能性也是無窮的，這就構成了一個有無窮的可生發性和可闡釋性的充滿張力的開放空間，用羅蘭·巴特的話說，就是那些具有可寫性的文本。文學經典在文學史上具有典范意義，其超越時空的力量是歷史的和集體無意識的產物，它們在歷史性和現實性之間建立了一種獨特的張力關系，既是過去文明的見證，又對后來的時揮著持續的影響。

（本文系湖南省哲學社會科學成果評審委員會2006—2007年度立項課題［0606015A］）

①童慶炳《文學經典建構諸因素及其關系》，《北京大學學報》（哲學社會科學版）2005年第5期。

②⑧劉晗《文學經典的建構及其在當下的命運》，《吉首大學學報》（社會科學版）2003年第4期。

③參考胡懷亮、劉麗波《關于“經典”一詞》，《內蒙古電大學刊》2005年第9期。

④劉象愚《經典、經典性與關于“經典”的論爭》，《中國比較文學》2006年第2期。

⑤劉意青《經典》，《外國文學》2004年第2期。

⑥楊春忠《本事遷移理論視界視界中的經典再生產》，《中國比較文學》2006年第1期。

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有的與會者就“文學經典”這一概念進行了探討。北京市文聯黨組副書記索謙說，經典的文學作品中蘊涵著文學和文字內在的永恒的魅力，經典作品能讓讀者感覺到文學穿越時空的恒久的力量。《北京文學》雜志社社長章德寧認為，文學經典是人類的基本價值和精神追求的體現，代表著人類的精神高度、審美高度和人文高度。中國社科院文學所學者陳福民認為，文學經典是一種經久不衰的有長久藝術生命力的作品，但經典不是一個凝固的概念。隨著時代的更迭，會有新的經典產生，也會有舊的經典解體。有的經典為時代樹立了一個標志、一個價值坐標；而有的經典則是因為它的藝術形式、它的語言敘述對我們發生了巨大的影響。但總體而言，文學經典不是單純的文學意義，它凝聚著一種生命的倫理價值，教會我們一生恪守的倫理義務，要求我們做一個什么樣的人。

欣賞文學經典，培養感受美的能力

一些與會者認為，提倡閱讀文學經典的意義首先在于培養人們感受美的能力。北京大學教授、詩評家謝冕說，我們處于一個匆匆忙忙的時代，不愿意動腦筋、思想淺薄的人很多。在我們悲傷失意的時候，文學和藝術會來安慰我們，讓我們為一片詩意、為一片月光而活著，讓我們覺得內心很豐富。但現在有這樣感覺的人越來越少了。所以欣賞文學藝術經典，就是培養人們感受美、欣賞美的能力。

學者、翻譯家藍英年說，我在俄羅斯地鐵里看到，很多俄羅斯人不僅喜歡看書，而且看的是經典名著和嚴肅的作品。而在我們國內，我整體感覺是文化水平在下降。很多出版社出書選題不嚴肅，主要出于商業考慮；很多翻譯作品的譯文質量低下。老一輩翻譯家的譯文質量為什么高？就是因為他們熟讀各種中外經典，中文底子和外文功力都很好。要解決以上這些問題，呼喚閱讀經典是一個辦法。

閱讀中國文學經典，繼承民族優秀文化

清華大學教授、作家格非從繼承民族文化的角度強調要閱讀中國文學經典。他說，在全球化的背景下，中國文化、中國傳統受到的威脅太大了。失去了民族文化和傳統，也就失去了整個民族的記憶。而民族的文化傳統，恰恰是通過經典之作流傳下來的。我在法國南部訪問的時候，看到法國人很認同他們的傳統。我在法國農村給農民上課時發現，他們都讀過巴爾扎克，都讀過福樓拜。他們的自信心是從骨子里沿襲下來的。文化經典或者文學經典，我認為極其重要。在目前這種文化多元化的時代，國家的競爭力、國家的強大，最后的體現還是文化，而文化是要靠傳統的積累來繼承的。所以，應該大量地讀經典，尤其要大量地讀中國的經典。

中國社科院文學所學者李潔非說，文學經典是民族語言運用的典范，而語言正是民族文化、歷史、思維（更不用說文學）的容器。單單一個詞，就可以構成一部民族思想史和情感史。但現在很多人不能這樣認識語言的意義，而是把語言當成了實用工具。很多人對英語的重視超過了對母語的重視。語言普遍地被損害、語言能力普遍下降，對一個國家、一個民族將會造成災難性的后果。希望會有一天，民族語言的光榮會得以恢復，閱讀會成為一種值得和快樂的行為，對文學經典的占有和熟知將重新令人尊敬，不讀書會重新變得丟人并遭到鄙夷。

學習文學經典，創造傳世之作