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篇（1）

中圖分類號:G613．5 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1007－2233(2016)01－0042－02

地方文化，是在特定地域內(nèi)，長期受到多方因素(如歷史、地理、文化等)影響，進而形成特有的當(dāng)?shù)匚幕畜w現(xiàn)了該地區(qū)的傳統(tǒng)地理及人文風(fēng)貌，是當(dāng)?shù)厝嗣窦w創(chuàng)造出來的寶貴物質(zhì)及精神財富。它既包括凝聚文化精神的載體，如地方特色建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(如方言、地方戲劇等)，也涵蓋了地方性的人文心態(tài)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。因地制宜，開發(fā)利用地方的優(yōu)秀文化，并將其引入地方學(xué)校教育中，對學(xué)生進行更為直接有效的素質(zhì)教育，使學(xué)生能對地方傳統(tǒng)文化有更深入的理解。然而，針對邯鄲地方文化資源開發(fā)與教學(xué)情況，筆者進行了問卷調(diào)查及訪談，發(fā)現(xiàn)了諸多問題。此次調(diào)查對象為邯鄲市的400名學(xué)生及100余位教師(分別來自邯鄲市6所小學(xué)、4所初中、4所高中及3所高校)，對他們進行問卷調(diào)查及訪談。調(diào)查問卷涉及邯鄲的成語典故、近現(xiàn)代革命歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等20個問題，所設(shè)問題難度依據(jù)不同調(diào)查對象而各有差異。從問卷的完成情況看，教師及高校學(xué)生較為良好，準(zhǔn)確率分別為93%及82%，另外，高中生完成的準(zhǔn)確率為75%;初中生為76%，小學(xué)生為63%。另外，通過訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，許多初、高中生對成語理解也僅限于其字面含義，對其背后的典故卻知之甚少;對邯鄲地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如戲曲等傳統(tǒng)音樂并不感興趣。從調(diào)查情況可以看出，目前邯鄲地方文化在學(xué)校范圍內(nèi)的開發(fā)和利用還不夠充分，對學(xué)生進行的素質(zhì)文化教育還仍待提升。教育部制定的課程改革綱要中指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源。”校外課程教學(xué)資源之中，豐富的地方傳統(tǒng)文化是極其寶貴的資源，它得天獨厚，因地制宜，為學(xué)生提供各種各樣鮮活的教育素材，使學(xué)生能夠近距離地接觸并體會到傳統(tǒng)文化的魅力。所以立足于地方，合理開發(fā)和利用地方傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生及教師的文化素質(zhì)是十分必要的。

一、傳承地方傳統(tǒng)文化

地方文化，是該地方人們在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的財富，對于該地區(qū)的生產(chǎn)力、政治發(fā)展都有推動力量。而地方傳統(tǒng)文化的流傳過程中是需要不斷地繼承和發(fā)揚的，尤其是面對當(dāng)今中西方多元文化的沖擊，各種信息資源及其豐富，地方傳統(tǒng)文化很容易在文化的洪流中忽視，如何延續(xù)和發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化也是在社會發(fā)展過程中需要解決的問題，許多地方性傳統(tǒng)文化已出現(xiàn)斷檔或瀕臨消亡，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地方戲曲，情況不容樂觀。作為文化傳播的重要機構(gòu)之一，學(xué)校可以充分發(fā)揮其職能，開發(fā)更多直接有效的資源，對學(xué)生進行文化素質(zhì)教育，請傳統(tǒng)文化的傳承人或相關(guān)部門專家進入學(xué)校課堂，為學(xué)生面對面展示或講解邯鄲地方傳統(tǒng)文化，為地方傳統(tǒng)文化的傳承進微薄之力。

二、豐富教學(xué)資源

目前在中小學(xué)教育中，大部分仍沿襲我國的基礎(chǔ)教育統(tǒng)一規(guī)定，雖然在教材的選擇上各地區(qū)不盡相同，但在內(nèi)容的選擇上仍然具有較強的共性，宏觀的理論較多，能夠與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的具體實例則甚少，所以往往出現(xiàn)學(xué)生對某些教學(xué)內(nèi)容的理解僅限于課本中的文字記錄，只是理論性地了解，泛泛而談，并不能更深入的體會或體驗到，所產(chǎn)生的教學(xué)效果也將會大打折扣，所以，把優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化引入課堂教學(xué)中，可以使學(xué)生有近距離接觸傳統(tǒng)文化資源的機會，進而提高他們的學(xué)習(xí)熱情。

三、提升學(xué)生道德文化素質(zhì)

教育部印發(fā)的傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要中指出:“要求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)進入教材和課堂，分小學(xué)、初中、高中、大學(xué)學(xué)段，有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以充分發(fā)揮其優(yōu)勢，為學(xué)生提供直接的素質(zhì)教育資源，如在邯鄲地區(qū):成語典故及廣府的太極等文化，均承載著我國深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和人文思想精髓，這對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)能夠發(fā)揮舉足輕重的作用，學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化的同時，對其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，進而提高學(xué)生們自身的精神境界，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，進而形成良好的思想品德和道德素質(zhì)。在地方傳統(tǒng)文化的氛圍中學(xué)習(xí)，固然可以潛移默化地受到地方文化的影響，但由于缺乏對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化知識進行系統(tǒng)地梳理及有效地滲透，有時對其認(rèn)識仍具有一定的片面性。所以，對地方傳統(tǒng)文化進行整理，納入課堂教學(xué)中，讓學(xué)生進行較為系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)是十分必要的。綜上所述，地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是寶貴的物質(zhì)與精神財富，以邯鄲地區(qū)的地方傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)及利用情況為例，筆者認(rèn)為，在學(xué)校教育中，在把優(yōu)秀的地方傳統(tǒng)文化引入課堂是十分必要的，因為它不僅有利于地方文化的傳承，也豐富了學(xué)校教學(xué)資源，更有利于學(xué)生良好的文化素質(zhì)和思想品德的形成，是學(xué)校課程改革和對學(xué)生進行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

［參考文獻］

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［6］房婷．滲透蘇州地方文化激活初中化學(xué)課堂［J］．科學(xué)大眾(科學(xué)教育)，2012(11)．

篇（2）

如何在中等職業(yè)學(xué)校廣泛地、深入持久地開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？這是一個極其重要的問題。我認(rèn)為，中等職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，自然承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。為此，中等職業(yè)學(xué)校要深入挖掘地方傳統(tǒng)文化，以此來影響教師的成長，進而影響學(xué)生的成長。

1.深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

挖掘傳統(tǒng)文化資源是教師開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的前提，根據(jù)中等職業(yè)學(xué)校教育大綱提出的德育目標(biāo)要求，結(jié)合各地特點，可以制定相關(guān)的特色文化約定。比如江蘇省射陽中等專業(yè)學(xué)校就對教師提出了十二項內(nèi)容：熱愛職教，勤奮工作；改革創(chuàng)新，民主和諧；團結(jié)協(xié)作，誠實守信；尊敬家長，熱愛學(xué)生；學(xué)高為師，身正為范；心境愉悅，強身健體。通過對這些特色鮮明的傳統(tǒng)文化挖掘，并形成比較完整的體系，從而影響著青年教師的健康成長。

2.充分發(fā)揮教師在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的主體作用

（1）中等職業(yè)學(xué)校要開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課（包括輔導(dǎo)課、閱讀指導(dǎo)課等）。班主任、課任教師在教學(xué)中進行滲透，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘教材與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點。

（2）利用各科教學(xué)。通過知識傳授進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

（3）通過各項活動深化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。可通過主題班隊會、故事會、講演會、報告會等豐富多彩的活動進行專題性教育，也可以通過課外活動進行滲透教育。總的來講，要注意文化行為的引導(dǎo)，堅持明理，激情導(dǎo)行，使受教育者在較高的層次上繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化，使其形成比較牢固的民族自尊心、自信心和自強精神。

3.努力優(yōu)化教育環(huán)境

（1）優(yōu)化中等職業(yè)學(xué)校教育環(huán)境。通過提高教師素質(zhì)，擴大中等職業(yè)學(xué)校教育的影響，充分利用校內(nèi)各種宣傳工具，大力宣揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成優(yōu)良的中等職業(yè)學(xué)校教育環(huán)境。

（2）優(yōu)化家庭教育環(huán)境。家庭教育在整個教育系統(tǒng)工程中占有特殊地位。它主要通過父母及家庭成員的言傳身教與家風(fēng)影響來實現(xiàn)。因此，應(yīng)通過開辦家長會等形式，提高家長的家教水平來優(yōu)化家庭教育環(huán)境。我國的家庭教育有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，像流傳至今的“岳母刺字”“孟母斷織”等。好的家教會使子女從小就知道自己是中國人，屬于中華民族的子孫，從而刻上民族的烙印，從小就接受到民族精神、民族文化的陶冶，長大后，為振興中華作出貢獻。

（3）優(yōu)化社會環(huán)境。一個民族的傳統(tǒng)文化是有區(qū)域性的，若沒有學(xué)校所在區(qū)域的家庭、鄰里、企事業(yè)單位組織的共同努力，是不能形成很好的風(fēng)尚和傳統(tǒng)的。只有社會共建，創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，才能促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。

4.切實加強養(yǎng)成教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展，民族精神的培養(yǎng)，要在“化”字上下工夫。我們不僅要重視傳統(tǒng)文化知識的傳授、觀念的培養(yǎng)，更要使廣大教師深刻理解并把這些知識、觀點化為自己的意志，進而體現(xiàn)到自己的言行和對這種言行的渴望和追求之中。簡要地講，就是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實到教師行為規(guī)范上，并針對性地圍繞“行為規(guī)范訓(xùn)練要求”嚴(yán)格抓好養(yǎng)成教育，使這一要求逐漸變成絕大多數(shù)教師的行為習(xí)慣。

5.重視開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

（1）開展多種形式的教育活動。中等職業(yè)學(xué)校德育展覽室、閱覽室、活動室等場地要增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并辦好各類園地、圖書館、文化館、廣播等，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，為教師提供良好的德育環(huán)境。

（2）引導(dǎo)廣大教師通過各種形式來實踐民族傳統(tǒng)文化。比如在清明節(jié)祭掃先輩，幫助孤寡老人，觀看革命影片，歌唱中華優(yōu)秀歌曲等。

篇（3）

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑

一、藝術(shù)教育傳承的重要性

(一)傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位。可以說，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因為哲學(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價值觀的問題，哲學(xué)對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，怎樣在當(dāng)前的社會中繼續(xù)傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊，增強愛國主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。

(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報告中提到需要加強我國文化軟實力建設(shè)，加強社會主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺進行宣傳傳播，逐漸推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚和保護培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識和弘揚傳統(tǒng)文化的教育平臺。

二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑

(一)認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國夢”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強大的愛國責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，增強民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強當(dāng)代大學(xué)生對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。

(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨有的教育方式和特點，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對課程體系充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會培養(yǎng)出一批保護和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國多民族特色文化進行藝術(shù)教學(xué)，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量

(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊伍可以有效促進傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強師資隊伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺，對教師定期實施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請優(yōu)秀的高水平的專家型教師進行講授，把藝術(shù)教育的師資隊伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。

(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評價體系。教學(xué)評價在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評價作為教師教學(xué)的一項重要監(jiān)督手段，對傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評價體系，可以不斷對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測評，定期開展監(jiān)督工作，對優(yōu)秀講師進行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學(xué)水平，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。

(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，可以利用課余時間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚。此外，在科技不斷發(fā)達的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進行傳播，吸引大眾目光的同時，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步傳播，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會風(fēng)氣。

四、結(jié)語

通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會。高校需要貫徹文化強國的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院

【參考文獻】

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篇（4）

重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)：

找準(zhǔn)課程整合關(guān)節(jié)點，

培養(yǎng)有中華文化根基的合格小公民

重慶市渝中區(qū)中華路小學(xué)根據(jù)“公民素養(yǎng)教育”的特色定位，通過找到多個整合的關(guān)節(jié)點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合到課程中，力求做到三個“全覆蓋”：學(xué)科課程全覆蓋、各個年級全覆蓋、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，培養(yǎng)學(xué)生做“有中華文化根基”的合格小公民。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家課程的整合

學(xué)校分學(xué)段將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國家課程，主要與語文、數(shù)學(xué)、綜合實踐活動整合，使之制度化、規(guī)范化。

整合點之經(jīng)典誦讀

充分挖掘語文國標(biāo)教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并編寫國學(xué)讀本校本教材系列，利用每天的晨誦時間開展經(jīng)典誦讀。一年級《三字經(jīng)》，二年級《弟子規(guī)》，三年級《成語典故》，四年級古詩詞，五年級《論語》選讀，六年級《孟子》《大學(xué)》《中庸》選讀。讓孩子們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中逐漸培養(yǎng)良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣。

整合點之?dāng)?shù)學(xué)文化

學(xué)校數(shù)學(xué)教師開發(fā)了一至六年級的數(shù)學(xué)游戲與實踐活動，分別是拼玩七巧板、創(chuàng)作剪紙、了解中國四大發(fā)明、領(lǐng)略算盤魅力、走進數(shù)學(xué)古代名著、挑戰(zhàn)數(shù)學(xué)古題。學(xué)生通過閱讀、游戲、實踐等方式了解數(shù)學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受前人的智慧，激發(fā)對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，促進數(shù)學(xué)思維的發(fā)展。

整合點之中華美食

飲食文化在我國傳統(tǒng)文化中既重要又富有代表性。三至六年級的綜合實踐活動，我們開設(shè)了中華美食課，和學(xué)生一起觀看《舌尖上的中國》，繪制重慶美食地圖，學(xué)做餃子、湯圓、餛飩等傳統(tǒng)美食，了解中華飲食文化，掌握簡單的烹飪技巧。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與地方課程的整合

重慶市教委2012年開始實施課程輔助活動，體育、藝術(shù)、科技、手工和書法每周各一節(jié)。學(xué)校將課程輔助活動納入課表，創(chuàng)生了葫蘆絲、國畫、武術(shù)、圍棋、書法這些彰顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。

整合點之藝術(shù)課程輔助活動

以弘揚民族藝術(shù)文化為基石，藝術(shù)課程輔助活動選取了葫蘆絲和國畫作為切入口。一、三、五年級，初步掌握葫蘆絲的演奏技巧，感知民樂的表現(xiàn)力。二、四、六年級，則接觸和認(rèn)識國畫，欣賞名家名作，了解并掌握一定的筆墨技巧，每個學(xué)生畢業(yè)時都能吹奏葫蘆絲，會畫國畫。

整合點之體育課程輔助活動

體育輔助活動靜動結(jié)合，圍棋和武術(shù)單、雙周交替進行。學(xué)生學(xué)習(xí)棋史、棋品、棋道，體驗“得好友、得人和、得教訓(xùn)”；了解中國武術(shù)的起源和發(fā)展，學(xué)會基本的武術(shù)套路，培養(yǎng)勤學(xué)苦練、自律守規(guī)的民族武德。

整合點之書法課程輔助活動

學(xué)生在一、二年級學(xué)習(xí)和掌握硬筆書法的基本技巧，三至六年級學(xué)習(xí)毛筆書寫漢字的基本技法。學(xué)生穩(wěn)步提高書寫能力，養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣，感受漢字和中華書法的獨特魅力。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與校本課程的整合

學(xué)校構(gòu)建了個性素養(yǎng)和公共素養(yǎng)相結(jié)合的校本課程體系，包括對傳統(tǒng)節(jié)日文化和公民知識及禮儀的了解，并在廣泛的公民行動中踐行“公民素養(yǎng)教育”。

整合點之傳統(tǒng)節(jié)日課程

學(xué)校重視傳統(tǒng)節(jié)日和禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。精選“春節(jié)”“清明”“端午”“乞巧”“中秋”“重陽”這六個富有文化蘊涵的傳統(tǒng)節(jié)日，每學(xué)期開展一次主題活動，3年一個周期，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日、喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，主動傳承民族美德。

整合點之修身課程

學(xué)校創(chuàng)生了校本課程――修身，一周一課時。該課程脫胎于傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的“灑掃應(yīng)對”，同時也融入現(xiàn)代文明禮儀，是培養(yǎng)學(xué)生公民素養(yǎng)的核心課程。一至六年級的修身課選取了“懂禮儀、會合作、知感恩、講誠信、樂公益、觀時政”六個主題，學(xué)年落實一個重點，積極宣傳普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其涵養(yǎng)化育功能。

篇（5）

二、廣西民族文化藝術(shù)置入高校教育的重要性

由于沒有得到很好的保護，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化置入高校教育體系，無疑是保護和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要入口。2002年召開的“世界文化遺產(chǎn)年”大會，就明確提出將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳的重要組成部分。加強對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進文化具有基礎(chǔ)作用。”可見，將廣西各族傳統(tǒng)文化藝術(shù)置入高等教育，有著重要的現(xiàn)實意義。利用高校教育平臺構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)文化傳承體系，可以推動地域文化傳承創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到一個新高度、新層面，同時也能引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，從而增強學(xué)生傳承弘揚民族文化的責(zé)任感和使命感。優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)亦是現(xiàn)代藝術(shù)教育和藝術(shù)審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，為廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)和各類人才培養(yǎng)提供可持續(xù)發(fā)展的強勁動力。

三、廣西民族文化藝術(shù)在高等藝術(shù)教育中的傳承和發(fā)展

（一）實施多元化的人才培養(yǎng)模式

傳統(tǒng)文化是一個民族生存和發(fā)展的根基，加強民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育可以增進民族地區(qū)青少年的文化認(rèn)同感與文化自信。從高校美術(shù)教育的層面看，實施多元化的培養(yǎng)模式是培養(yǎng)美術(shù)師資、設(shè)計人才的一個重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術(shù)資源，地域風(fēng)格鮮明，為各地方院校特色藝術(shù)課程的開設(shè)提供了可能。學(xué)校美術(shù)教育是本土優(yōu)秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學(xué)特色的形成尤為重要。各地高校應(yīng)充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育資源，開設(shè)專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育的覆蓋面。其次，培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣乃至熱愛，而任何一種熱愛，都需經(jīng)過持久的培育，才能夠源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統(tǒng)文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術(shù)素養(yǎng)，還需熟悉、了解本土文化藝術(shù)的歷史背景和發(fā)展動向，才能充分引導(dǎo)和完善課程教學(xué)。同時，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請進美術(shù)課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術(shù)研究所，成立工藝美術(shù)大師工作室，組織工藝美術(shù)“研修班”，采用相結(jié)合的傳承人培養(yǎng)和技法傳承模式，使當(dāng)下的民族藝術(shù)教學(xué)能時刻跟上時代步伐。在信息化、多元文化的當(dāng)代社會，開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育并不只是傳播本民族的文化知識和技能，更應(yīng)該認(rèn)識自我、發(fā)展自我，開展有關(guān)民俗藝術(shù)和民族傳統(tǒng)造物體驗的教育。通過下鄉(xiāng)寫生、藝術(shù)采風(fēng)、社會調(diào)查課程等使學(xué)生親身感受到民族民間文化藝術(shù)的魅力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得更豐富、更生動。可以多舉辦民族主題的藝術(shù)展演活動，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術(shù)學(xué)院共同組辦的“美術(shù)與時尚”設(shè)計展，就是面向全區(qū)高校大學(xué)生的廣西民族文化創(chuàng)意實踐活動。這些課外活動對引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，了解本地區(qū)的傳統(tǒng)文化以及提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識具有很大的促進作用。

（二）加強對廣西民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的科學(xué)研究

科學(xué)研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開展民族民間文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的同時，可以兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，包括對地方文化遺產(chǎn)進行有形性保護與無形性保護。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學(xué)院建有“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”，其學(xué)報還專門開設(shè)了廣西少數(shù)民族研究的欄目；廣西藝術(shù)學(xué)院有“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心”；廣西民族大學(xué)有民族研究中心、壯學(xué)研究中心、瑤學(xué)研究中心；賀州學(xué)院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機構(gòu)為地方文化藝術(shù)的科學(xué)研究、課題開發(fā)理論研討提供了學(xué)術(shù)研究平臺，獲得了頗豐的研究成果。在開展研究實際工作中，課題研究者必然要通過文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統(tǒng)技藝的過程，有的還要選擇歷史見證人、傳承人、民間藝人為訪談對象，拍攝相關(guān)紀(jì)錄片和編寫相關(guān)著作。而這些記錄、保存的方式恰是對傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝傳承人的一種文化研究與保護。正是借助高校良好的科學(xué)研究平臺，使廣西民族傳統(tǒng)文化保護和研究可以同步進行，并以最新的研究成果促進廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展，在傳承和保護中不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新領(lǐng)域。

（三）廣西民族文化藝術(shù)在產(chǎn)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展

隨著創(chuàng)意經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，在開發(fā)應(yīng)用上，廣西各高校可以結(jié)合本地藝術(shù)資源的綜合優(yōu)勢，在美術(shù)繪畫、視覺傳達、工業(yè)設(shè)計、裝飾藝術(shù)、服裝設(shè)計等應(yīng)用型專業(yè)中開展產(chǎn)學(xué)合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統(tǒng)開發(fā)廣西地方特色的產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品。如欽州學(xué)院與當(dāng)?shù)氐嫩枧d陶企業(yè)合作，設(shè)計制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學(xué)院與廣西北流三環(huán)陶瓷企業(yè)達成合作意向，如能將繪畫藝術(shù)表現(xiàn)與日用陶瓷設(shè)計相結(jié)合，必將大大提升北流陶瓷產(chǎn)品的附加值和市場競爭力。在民族品牌這一塊，廣西藝術(shù)學(xué)院服裝專業(yè)教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現(xiàn)代審美的視角解讀少數(shù)民族服飾藝術(shù)，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設(shè)計中，設(shè)計制作了一系列現(xiàn)代女性禮服，得到柒牌服裝企業(yè)的高度認(rèn)可，作品獲得“首屆中華立領(lǐng)杯”時尚中華創(chuàng)新設(shè)計賽金獎和特別配飾獎，并被選送到法國展出。總之，民族地區(qū)高校藝術(shù)教育，只有堅持以教學(xué)帶動生產(chǎn)的教學(xué)方針，在追蹤國際最新時尚潮流的同時，主打民族藝術(shù)的口號，立足將民族設(shè)計藝術(shù)與創(chuàng)意文化產(chǎn)品進行完美接軌，充分發(fā)揮民族文化資源所蘊含的市場價值和開發(fā)價值，才能將其所獲成果為地方社會經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)。

篇（6）

黨的十報告對于社會主義核心價值觀體系的重要地位做出了充分的說明，客觀地決定了做好社會主義價值觀相關(guān)教育工作的重要性。在此形勢影響下，作為我國教育體系的重要組成部分，高職教育整體教學(xué)水平的提升關(guān)系著社會主義核心價值觀的踐行效果，對于學(xué)生未來人生信仰的有效培養(yǎng)起著重要的保障作用。實現(xiàn)這樣的發(fā)展目標(biāo)，需要做好高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育模式的研究工作，全面提升社會主義核心價值觀在高職學(xué)生思想上的地位，為我國社會主義社會長期穩(wěn)定地培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的專業(yè)技能人才。

一、現(xiàn)階段高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的發(fā)展現(xiàn)狀

個人價值觀的樹立，有利于加強自身對于外界不同事物的認(rèn)識，從不同的方面對這些事物的特征信息做出合理的評價，充分地發(fā)揮自身的主觀能動性。價值觀在形成的過程中具有持久性與穩(wěn)定性的特點，隨著時間的不斷推移，各種文化傳統(tǒng)的相互作用，將會逐漸地提升人們的文化素養(yǎng)。在明確的目標(biāo)引導(dǎo)下，有利于在一定的時間段內(nèi)形成自己獨立的價值觀，并對自身的各種行為產(chǎn)生潛移默化的影響，增強其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)效果。

作為所有價值觀中的重要組成部分，社會主義核心價值觀在長期的發(fā)展過程中取得了重要的成果，為社會的不斷進步及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變帶來了積極的影響，逐漸形成并完善為我國社會主義核心價值觀體系。作為地方經(jīng)濟社會全面發(fā)展的未來中堅力量，高職學(xué)生的社會主義核心價值觀教育顯得非常重要。因此采取必要的措施，不斷加強高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育，有利于促進學(xué)生的健康成長，推動高職院校的穩(wěn)定發(fā)展。目前各高職院校已經(jīng)將社會主義核心價值觀認(rèn)同教育作為了自身德育教育的重要工作內(nèi)容，為這種認(rèn)同教育實際影響范圍的擴大打下了堅實的基礎(chǔ)。但是，通過對高職學(xué)生在社會主義核心價值觀認(rèn)同教育中的具體表現(xiàn)，也發(fā)現(xiàn)了一些較為突出的問題。具體表現(xiàn)在以下方面：

（1）在貫徹落實社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的相關(guān)工作中，對地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)識不足，致使學(xué)生無法通過對地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的深入理解，增強自身對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感，無法形成良好的認(rèn)知狀態(tài)。

（2）很多高職院校在開展社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的過程中，沒有利用先進的信息化技術(shù)及相關(guān)的教育實踐活動，將地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的具體內(nèi)容準(zhǔn)確地表達出來；加上高職學(xué)生對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同程度不同，不同的學(xué)生之間存在著較大的差異性與平衡性，無法將這種價值觀與自身的實際學(xué)習(xí)生活緊密地聯(lián)系在一起，影響了社主義核心價值觀認(rèn)同教育實施的實際作用效果。

（3）受到現(xiàn)代科技的影響，高職學(xué)生心理上對于地方傳統(tǒng)文化缺乏足夠的認(rèn)識，致使他們對社會主義核心價值觀認(rèn)同方面存在著強度不足、穩(wěn)定性差的問題。加上高職學(xué)生的基礎(chǔ)薄弱，喜歡追求個性獨立等，往往會造成他們社會責(zé)任感缺失，缺乏必要的擔(dān)當(dāng)精神，各種網(wǎng)絡(luò)信息復(fù)雜性鑒別能力不足等，一定程度上制約了他們未來的全面發(fā)展。

二、影響高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同水平提升的客觀因素

相關(guān)的研究資料表明，某些影響因素的客觀存在，對高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同水平的提升造成了較大的影響，間接地降低了這種價值觀認(rèn)同教育的工作質(zhì)量。這些客觀存在的影響因素主要包括：（1）我國經(jīng)濟社會文化環(huán)境的不斷改變。改革開發(fā)步伐的加快，對于人們價值觀及追求目標(biāo)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，公平公正、效率優(yōu)先、創(chuàng)新意識等逐漸成為了人們價值觀方面的重要組成部分。這些多元化價值觀的沖擊，對于地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響范圍的擴大造成了一定影響，無法真正地挖掘出地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的潛在價值，逐漸地淡薄了高職學(xué)生的理性信念，容易造成信仰缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)；（2）互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展過程中帶來了豐富的資源信息，促使高職學(xué)生的思想更加開發(fā)。但是，地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)信息并沒有引起高職學(xué)生的興趣，對傳統(tǒng)文化精髓、精勤儉孝、誠實守信等方面的認(rèn)同方面存在著一定的薄弱環(huán)節(jié)；（3）生活環(huán)境及社會地位的改變。這主要體現(xiàn)在一些高職學(xué)生自小受到了西方思想文化的沖擊，在追求享樂、攀比的過程中喪失了地方傳統(tǒng)文化精髓，加劇了價值觀危機的發(fā)生。

三、加強高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的有效對策

（一）加大地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳力度，提高課堂教育質(zhì)量

社會主義核心價值觀認(rèn)同教育在高職院校實際教學(xué)活動開展的過程中能否達到預(yù)期的效果，需要加大地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳力度，從根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生對于這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)知，并在課堂教學(xué)中進行必要地展現(xiàn)，促使高職學(xué)生在成長的過程中能夠意識到這些傳統(tǒng)文化對于自身核心價值觀形成的重要性，在實際的學(xué)習(xí)生活中強化自己的思想意識。具體體現(xiàn)在：（1）高職學(xué)校的教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該滲透豐富的有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)知識，營造良好的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生對這些傳統(tǒng)文化知識的求知欲，促使他們能夠通過不同的渠道獲取更多的資源信息，逐漸地擴大地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的影響范圍；（2）結(jié)合地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，利用因材施教的方式創(chuàng)新教育方式，結(jié)合當(dāng)下的文化發(fā)展背景，增強社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的實效性；（3）定期組織學(xué)生觀看地方傳統(tǒng)文化習(xí)俗博物館，促使學(xué)生能夠?qū)ψ陨砩鐣髁x核心價值觀認(rèn)同過程中存在的問題進行及時處理，加強他們對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識。

（二）注重地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與校園文化的有效融合

地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精髓對于現(xiàn)代教育理念及教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變有著較大的參考價值。因此，高職院校在社會主義核心價值觀認(rèn)同教育活動開展的過程中，結(jié)合當(dāng)下學(xué)校實際的發(fā)展概況，在校園文化建設(shè)中注入地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容，實現(xiàn)二者的有效融合，促使學(xué)生在這種文化氛圍的長期熏陶過程中能夠形成自身獨特的價值觀，擴大社會主義核心價值觀的實際應(yīng)用范圍。具體表現(xiàn)在：（1）學(xué)校應(yīng)定期組織地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識競賽活動，開設(shè)專門的宣傳欄，充分地調(diào)動學(xué)生主動參與活動的積極性；（2）高職院校的教師在實際的教學(xué)工作開展中應(yīng)結(jié)合學(xué)生的個性差異，組織學(xué)生開展必要的義務(wù)勞動，美化校園環(huán)境的同時加深他們對于社會核心價值觀的理解；（3）充分地發(fā)揮圖書館的優(yōu)勢，增加更多有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的報刊、雜志和電子信息等，為學(xué)生更全面深入地了解地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提供良好的平臺。

（三）加強對各種信息資源的有效利用

信息化技術(shù)的快速發(fā)展，對高職院校長期穩(wěn)定地發(fā)展帶來了較大的影響。結(jié)合學(xué)生的性格特點，和對社會主義核心價值觀認(rèn)同的整體發(fā)展現(xiàn)狀等，高職院校應(yīng)在日常的教學(xué)活動開展中加強對各種信息資源的有效利用，充分地滿足學(xué)生在培養(yǎng)自身價值觀過程中的多樣化需求，為學(xué)校社會主義核心價值觀認(rèn)同教育目標(biāo)的實現(xiàn)提供可靠的保障。具體表現(xiàn)在：（1）利用多媒體設(shè)備，將地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的各種信息在課堂教學(xué)中進行有效的展示，強化學(xué)生的思想意識，加強他們對自身實際行為的正確認(rèn)識；（2）充分地發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，組織開展有關(guān)地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的各種實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活態(tài)度；（3）結(jié)合社會主義核心價值觀的具體要求，確定學(xué)生成才的正確方向，在豐富的信息資源支持下，培養(yǎng)學(xué)生良好的性格品質(zhì)。

結(jié)束語：

作為社會主義核心價值觀體系的重要組成部分，地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在大學(xué)生、特別是在地方性較強的高職院校的社會主義核心價值觀認(rèn)同教育中，有著相當(dāng)重要的作用。基于地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高職學(xué)生社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育，有利于加強高職學(xué)生對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的整體認(rèn)識，并在具體的學(xué)習(xí)中能夠結(jié)合社會主義核心價值觀的具體要求，強化自身的思想意識，培養(yǎng)自身良好的人生信仰，進一步全面提高我國高職院校整體教育工作質(zhì)量，促進地方經(jīng)濟文化等方面的社會全面發(fā)展。因此，需要以地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育為手段和目的，對高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同教育的模式進行深入地研究，促使高職院校能夠更好地適應(yīng)時代的整體發(fā)展要求。

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[5] 范穎一.社會主義核心價值觀認(rèn)同的動力要素與機制探索――以高職學(xué)生為例[J].長江大學(xué)學(xué)報（社科版），2014，（11）.

[6] 楊玳梧.高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同培養(yǎng)的對策思考[J].教育教學(xué)論壇，2015，（11）.

[7] 李玲.高職學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同教育研究[J].現(xiàn)代教育，2015，（09）.

2015年福建省中青年教師教育科研項目計劃（高校思想政治教育研究專項）

篇（7）

黨的十以來，曾多次在國內(nèi)國際不同場合就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)表重要論述，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。

構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，要傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要從以下五點人手。第一，以人民為中心，以文育人。引導(dǎo)和鼓勵群眾了解地方歷史人文知識、傳承特色民間工藝，幫助群眾學(xué)、練地方戲曲藝術(shù)等，讓百姓在參與、傳承和創(chuàng)造中滿足自身文化需求，豐富基層群眾文化生活，形成承古惠今的文化發(fā)展模式。第二，加強特色文化傳承與保護，重視文化遺產(chǎn)保護。第三，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)系。第四，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。第五，重視文化的現(xiàn)代傳播和對外開放，提升文化軟實力。從文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化特色活動、文化精神風(fēng)貌等角度出發(fā)，通過現(xiàn)代服務(wù)方式和傳播體系弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面、持續(xù)地提升文化內(nèi)涵，拓展中華文化國際影響力服務(wù)，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”。

加快數(shù)字化建設(shè)

篇（8）

[中圖分類號]G637[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2016）090082

近年來，有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究及教育問題越來越受到黨和國家的重視，為了貫徹落實黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中如何在中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育是一個關(guān)鍵問題，本文力圖從以下幾個方面進行分析。

一、發(fā)揮學(xué)校主陣地作用

（一）依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點，分學(xué)段有序推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

校園中的青少年正處于人生觀、價值觀形成的重要階段，不同年齡階段的學(xué)生身心發(fā)展具有不同的特點，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有各自的認(rèn)識和理解。因此，在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以各個年級學(xué)生發(fā)展的特點和需求為出發(fā)點，有選擇地進行培育。正如綱要所指出的：小學(xué)低年級，以培育學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情；小學(xué)高年級，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認(rèn)知教育，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩；初中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情；高中階段，以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。不難發(fā)現(xiàn)，針對各個年齡段的學(xué)生，傳統(tǒng)文化教育的側(cè)重點各有區(qū)分，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)同，“梯級式”的培養(yǎng)目標(biāo)對于系統(tǒng)、全面地在中小學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的指導(dǎo)意義。

（二）立足學(xué)校教學(xué)特色，積極構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系

課程作為學(xué)校教育教學(xué)的重要載體，其選取和設(shè)置是中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的前提和基礎(chǔ)。在中小學(xué)語文、歷史等學(xué)科中，蘊含著較多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，例如中華傳統(tǒng)美德的故事、家鄉(xiāng)風(fēng)景名勝的介紹等，不僅貼近學(xué)生的日常生活，同時也能促進學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生共鳴。此外，各中小學(xué)校應(yīng)立足地方特色，充分挖掘和利用本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源，開設(shè)校本課程，編寫具有地方地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，通過它不斷生發(fā)的生長點，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。長期以來，我們一直忽視學(xué)校少先隊組織的重要作用，少先隊作為少年兒童的群眾性組織，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要承擔(dān)者。在小學(xué)以及初中一、二年級，依托少先隊組織開展主題教育、社會實踐、志愿服務(wù)等形式多樣的豐富多彩的少先隊活動，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入少先隊活動課程建設(shè)中，這也不失為中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的另一條道路。

（三）加強培訓(xùn)，提高教師的文化素養(yǎng)

教師不僅是教育教學(xué)的組織者、參與者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動的引領(lǐng)者、協(xié)調(diào)者。因而，加強面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，提高教師的綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)顯得尤為重要。各地中小學(xué)校可結(jié)合本校實際情況，分三個層次開展教師培訓(xùn)：一是學(xué)習(xí)相關(guān)各級文件精神，如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；二是邀請專家做專題講座；三是成立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教研組，集體備課，共同討論相關(guān)課程的設(shè)計。通過理論學(xué)習(xí)和實踐操作，能夠加深廣大教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，遵循傳統(tǒng)文化教育所特有的教學(xué)原則與教學(xué)方法，真正打造一支中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的骨干隊伍。

二、集聚“家―社”教育力量

（一）引導(dǎo)家長共同合作

父母是孩子的第一任老師，家庭教育在當(dāng)今社會越來越引起重視，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和教育也離不開家庭教育。各地中小學(xué)校要重視發(fā)揮家長委員會的作用，以及成立各級各類家長學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)機構(gòu)，積極組織開展學(xué)生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗活動、主題教育實踐活動、志愿者服務(wù)和公益性活動，踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，在家庭教育中，將傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容鎖定在傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)及自立能力的養(yǎng)成上，突出家長的言傳身教和傳統(tǒng)節(jié)慶日的熏陶功用，家長可以將傳統(tǒng)道德、倫理、處事之法教給孩子，用傳統(tǒng)文化中的道德觀、價值觀規(guī)范他們的日常行為。

（二）以社會為天地，借助各類教育資源

1.引進來：鼓勵傳統(tǒng)文化傳承者積極參與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚離不開一代又一代文化傳承者的努力。現(xiàn)如今，隨著社會的快速發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化事象、傳統(tǒng)的民間工藝正不知不覺地消失在人們的生活中。為此，鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園、進課堂，積極參與到學(xué)校的教育教學(xué)中，通過他們親身的講述、演繹、展示，能夠讓學(xué)生更加直觀、清晰地了解博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何源起、如何保存至今的。

2.走出去：充分利用校外教育基地

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，中小學(xué)校可以借鑒全國各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗，利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡和現(xiàn)有各類教育基地等場所，組織學(xué)生進行實地考察和現(xiàn)場教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機構(gòu)的長效機制，進一步拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道，使這些過去被忽視的教育資源成為教育的主流渠道。

3.促交流：借助新媒體的教育力量

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和信息技術(shù)的日趨進步，互聯(lián)網(wǎng)、手機、iPad等新媒體已滲透于青少年生活的各個方面，在傳統(tǒng)文化教育中，各級各類學(xué)校也應(yīng)轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，不斷探索新的教育模式，使傳統(tǒng)文化教育緊跟時代的步伐。校園網(wǎng)站是學(xué)校對外交流的重要窗口，有條件的學(xué)校可以在學(xué)校網(wǎng)站開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，并根據(jù)青少年自身的特點，選取一批有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典電子文本，拓寬適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點的線上教育平臺。

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。在中小學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項任重道遠(yuǎn)的文化傳承工程，需要凝聚全社會的教育力量，真正以學(xué)校為陣地，以社會為天地，以家庭為支撐，共同推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，增強青少年學(xué)生對民族文化的自信心。

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[2]張媛磊.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育問題研究[D].開封：河南大學(xué)，2013.

篇（9）

（一）基礎(chǔ)教育中缺乏專門的藏族文化課程教材教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在雙語教學(xué)乃至多語教學(xué)方面都有很大的發(fā)展，而且還根據(jù)學(xué)生對漢語的掌握程度及意愿，開設(shè)有漢族班、內(nèi)地班等形式，對部分藏族學(xué)生熟練掌握現(xiàn)代文化起到了巨大作用。不過不管采取何種方式，其目的還是為了考試，圍繞考試而編寫的教材，也許會接近漢語體系下的實際生活，但其大部分卻與藏族社會文化背景和實際生活需要相脫離。對于大部分學(xué)生來說，由于語言的關(guān)系，這些教材無法滿足藏族學(xué)生帶有地域性、民族性的發(fā)展需要。這樣很難激發(fā)學(xué)生真正的興趣，容易使其從心理上對教材中的內(nèi)容產(chǎn)生排斥性。

（二）基礎(chǔ)教育缺乏相應(yīng)的民族文化傳承教育體系在基礎(chǔ)教育中缺乏相應(yīng)的民族文化教育體系是藏族文化教育傳承方面存在的重要問題。特別是廣大農(nóng)牧區(qū)對在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域傳承藏族文化顯得不夠重視，使教育與民族文化的保護、傳承存在脫節(jié)現(xiàn)象。在基礎(chǔ)教育中，目前占有主體地位的評價標(biāo)準(zhǔn)還是升學(xué)率，為了提高升學(xué)率，大部分學(xué)校的通常做法是砍掉其它所謂的“副科”，然后將所有精力放到“語數(shù)外”主科上，從而不僅沒有專門的藏族文化傳承課程，而且在繁重的升學(xué)壓力下，也很加進傳統(tǒng)藏族文化的教學(xué)內(nèi)容。這種教育體制下，基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)的部分是“考試高手”，部分因為藏漢語交流上的障礙，成為了似懂非懂的“半成品”，從而更相信他（她）在眼前聽到或看到的一切，而對“科學(xué)知識”毫無興趣。其次，基礎(chǔ)教育中師資力量構(gòu)成也有不盡合理的地方。現(xiàn)階段雖然培養(yǎng)了大批藏族基層教師，可其它民族且不會藏語的教師仍占很大比例，尤其是在中學(xué)階段。當(dāng)然，這些教師專業(yè)水平是毋庸置疑的，可要將這些專業(yè)知識與藏族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，教授給大部分漢語基礎(chǔ)不是很好的藏族學(xué)生，其結(jié)果可想而知。第三，在廣大農(nóng)牧區(qū)，因上學(xué)路途遙遠(yuǎn)，出于學(xué)生學(xué)習(xí)時間和人身安全等方面的考慮，大部分實行寄宿制管理，與家里的傳統(tǒng)環(huán)境相隔離，由于課程設(shè)置、教學(xué)方法、藏漢語交流和學(xué)習(xí)興趣等方面原因，部分學(xué)生出現(xiàn)了家長總結(jié)的“上完學(xué)后，學(xué)沒學(xué)到啥，卻連羊也不會放了。”的現(xiàn)象，這是對現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制的一種不滿。

（三）在藏族傳統(tǒng)文化傳承與基礎(chǔ)教育缺乏互動性現(xiàn)今而言，的基礎(chǔ)教育具有明確的教育目標(biāo)，固定的教學(xué)場所，而且隨著援助力度的不斷加大，教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備也正呈現(xiàn)出多樣化趨勢。由于藏民族本身在傳承民族文化時的傳統(tǒng)教育形式與正式的學(xué)校教育途徑不同，大多具有非正式性，如民族史詩和詩歌故事的口耳相傳等，雖然風(fēng)格生動、自然，較為貼近少數(shù)民族的生活實際，比較容易接受，但與正規(guī)的基礎(chǔ)教育體系相比，不具有系統(tǒng)性、普及性，況且現(xiàn)今市場經(jīng)濟導(dǎo)向下，以經(jīng)濟利益為價值取向，更不利于藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

二、在基礎(chǔ)教育中傳承優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化的相應(yīng)對策

（一）提高教師地位，加大民族師資培訓(xùn)力度以前，大家都說教師是“蠟燭”，是“人類靈魂的工程師”，可現(xiàn)在教師是什么樣的地位呢？地域不同，情況不一而論。不過普遍性的看法是，教師社會地位正急劇下降，很多人是不愿從事這一職業(yè)的。很多地方因為招生壓力，不去思考怎樣提高教學(xué)質(zhì)量，而只是一味將學(xué)生地位抬到“至高無上”的地位，盡力貶低教師價值，這無疑也是對人們的從教積極性的嚴(yán)重?fù)p害。一個民族的興衰成敗，教育是很重要的因素。教育的發(fā)展，強大的師資力量是必不可少的因素。提高教師待遇，提高教師職業(yè)的社會地位，激勵更多優(yōu)秀人才投入教育行業(yè)，是教育發(fā)展的必由之路。此外，加大對已有基礎(chǔ)教育教師的培訓(xùn)力度，也是很重要的一個方面。教育質(zhì)量的提高，必須要在教師與學(xué)生密切配合下取得，而因為教師不了解藏民族風(fēng)俗習(xí)慣、不懂藏語，要取得高質(zhì)量的教育，是根本不可能的。所以這里所謂加大師資培訓(xùn)力度主要有兩方面內(nèi)容：一是對培訓(xùn)所有基礎(chǔ)教育教師的專業(yè)技能，提高其所教授課程的含金量。二是加大對基礎(chǔ)教育中非藏族教師關(guān)于藏族傳統(tǒng)文化和藏語方面的培訓(xùn)力度，并要求其加以適當(dāng)?shù)剡\用，拉近教師與學(xué)生的距離，為取得好的教育、為在課程中將教授專業(yè)知識與傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合起來。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)正確的政治方向在現(xiàn)今社會趨勢下，要想驟然改變基礎(chǔ)教育的教育格局是不可能的。不過教學(xué)方法卻是多樣的。對于基礎(chǔ)教育所應(yīng)擔(dān)負(fù)的傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，是可以通過豐富教學(xué)內(nèi)容的方式加以適當(dāng)?shù)慕鉀Q的。很多時候，為讓藏族學(xué)生更好地理解所教授的內(nèi)容，我們經(jīng)常會用到作比喻、打比方。這就是將藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與所教課程密切結(jié)合的最佳時機。舉一些藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的例子，既可以強化藏族學(xué)生對所講問題的理解，又可以在無形中傳授傳統(tǒng)文化，不過這對教師的素質(zhì)與能力都是一個更高的要求。基礎(chǔ)教育在教書育人中，培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向也是一個很重要的方面。要引導(dǎo)藏族學(xué)生克服狹隘的地方民族主義與地域主義，樹立正確的民族觀、祖國觀、宗教觀、價值觀，培養(yǎng)其包容性的心理與積極奮斗的品行。

（三）樹立“多元文化整合教育”理念，促進藏族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展多元文化整合教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點，在各民族平等的基礎(chǔ)上，為促進不同文化間的相互理解，有目的、有計劃地實施平等的“文化教育”。將多元文化整合教育作為一種理念進行課程構(gòu)建，“意味著在教育目標(biāo)中將‘多元共存，平等發(fā)展’的觀念”作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，促進學(xué)生發(fā)展的要求，形成學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力。為此，在具體的教育活動中要平等地對待每個學(xué)生，尊重藏族學(xué)生的文化風(fēng)俗。通過藏語和藏族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承藏族民族優(yōu)秀的文化，形成藏族學(xué)生的民族歸屬感，提升民族自尊。當(dāng)然，在注重傳承藏族傳統(tǒng)文化的同時，也要重視“中華民族多元一體”理念的教育，加強漢藏文化間的交流與整合，從而使藏族學(xué)生跨越文化障礙獲得在社會上的更大發(fā)展。

（四）適當(dāng)有效轉(zhuǎn)化藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進課堂地域遼闊，文化資源豐富多彩，但豐富的地方文化資源不一定等同于基礎(chǔ)教育中學(xué)校民族文化課程資源，需要轉(zhuǎn)化并注重轉(zhuǎn)化的有效性。首先是要充分挖掘藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生、社區(qū)或國家有益性；其次要充分挖掘藏族傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生文化體驗的促進性；最后在選取藏族傳統(tǒng)文化資料時應(yīng)充分考慮學(xué)生心理和年齡特征并使其最恰當(dāng)。具體需要考慮以下方面：1、分析所引用的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。主要包括：價值取向、起源、演變、傳說、神話、發(fā)展及其與生活生產(chǎn)、民俗活動的關(guān)系。2、分析其教育功能與價值。主要包括：是否能夠陶冶學(xué)生的情操、提高審美能力；是否能夠引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；是否能夠發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；是否能夠促進學(xué)生的個性形成和全面發(fā)展。

（五）營造濃厚的校園民族文化校園文化建設(shè)需要從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在物質(zhì)建設(shè)方面要進一步從學(xué)校建筑、校園裝飾和教室布置等方面體現(xiàn)民族風(fēng)格，營造富有時代性、民族性、藝術(shù)性的校園環(huán)境，做到環(huán)境育人，讓學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中耳濡目染，受到熏陶。在制度方面要進一步建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)水平的評價，激勵和保障機制，使民族傳統(tǒng)文化教育更加正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文明建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。

（六）讓藏族傳統(tǒng)文化在學(xué)校、家庭和社會的良性互動中傳承學(xué)校、家庭和社會是一個人成長的主要環(huán)境，也是藏民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要方式。只有充分利用家庭、學(xué)校和社會的教育資源，發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的優(yōu)勢，才能更好地促進基礎(chǔ)教育階段藏族學(xué)生對藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對全面掌握。除了充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的主渠道作用外，家庭和社會教育也是學(xué)校教育最有力的補充。在家庭教育方面，家長對民族傳統(tǒng)文化的掌握程度和態(tài)度、家長的民族意識和民族觀念、家庭的民族文化氛圍等等，對學(xué)生的影響起著積極的促進作用。在社會教育方面，特別是現(xiàn)在信息技術(shù)應(yīng)用廣泛，新聞媒體和各種網(wǎng)絡(luò)擴展了學(xué)生的學(xué)習(xí)資源和視野，民族傳統(tǒng)文化教育又多了一條便捷的途徑。所以如何使學(xué)校、家庭、社會三者間形成凝聚力，使三者教育相互補充，相得益彰，為傳承藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下堅實基礎(chǔ)，則是一個系統(tǒng)龐大的工程。

篇（10）

少年強則中國強，在各種價值觀念的沖擊下如何對青少年進行引導(dǎo)以促進他們身心健康成長已成為當(dāng)前教育核心任務(wù)之一。同志在關(guān)于社會主義核心價值觀的十個基本思路中指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并大力推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園活動，讓青少年在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中，感受自身文化的魅力，并提升青少年的人格品質(zhì)，讓他們成為德才兼?zhèn)涞娜薣1]。傳統(tǒng)文化育人成效的顯現(xiàn)需要一個系統(tǒng)、長期的工程，這就需要培養(yǎng)一支專業(yè)化、可持續(xù)健康發(fā)展的傳統(tǒng)文化教師隊伍。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知（教社科[2014]3號）中也特別強調(diào)要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)研究工作。作為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師，如果僅僅是各類教學(xué)研究成果的單純消費者，會讓他們逐漸喪失獨立思維和創(chuàng)造性思維的能力，降低工作積極性和后續(xù)的成長空間，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)的惡性循環(huán)。因此，如果想讓傳統(tǒng)文化教育工作持續(xù)健康地發(fā)展，應(yīng)該引導(dǎo)教師走專業(yè)化發(fā)展之路，成為一名專家型教師，讓教育教學(xué)研究成為一種生命狀態(tài)，從研究中獲得靈感，提升自我價值感，重塑教學(xué)形象和教學(xué)行為，提升教學(xué)能力，豐富教學(xué)內(nèi)容并促進教學(xué)手段的不斷革新。本文將從“U-G-S”模式的視角探討如何建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團隊，以促進傳統(tǒng)文化教師專業(yè)化發(fā)展。

一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研現(xiàn)狀

一線教師應(yīng)該擁有一定的從事教學(xué)研究工作的基礎(chǔ)，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題等實踐層面，掌握更多、更有力的話語權(quán)和實踐能力，但是由于各種現(xiàn)實因素的影響，目前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研工作實然和應(yīng)然之間存在很大差異。

1.缺乏傳統(tǒng)文化教研的意識和氛圍

“教、學(xué)、研”是現(xiàn)代教育的三個重要組成部分，三者結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)代教育的一個完整過程。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)體系并不健全，教學(xué)效果的優(yōu)化更需要開展大量的教學(xué)研究工作。但是中小學(xué)教師教研意識普遍比較薄弱，在應(yīng)試教育的培養(yǎng)下，他們獨立思考和創(chuàng)新的能力較低，已經(jīng)習(xí)慣了將自己作為教研成果單純消費者的角色，普遍認(rèn)為自己只是知識的傳輸者，教學(xué)才是他們的本職工作。由于歷史原因?qū)е履壳暗膫鹘y(tǒng)文化教師師資隊伍不健全，每個學(xué)校平均僅有1～2名教師，部分學(xué)校由語文、歷史或者其他科任教師兼任，缺乏專業(yè)教師。再加上對傳統(tǒng)文化教學(xué)效果的認(rèn)可度不高等各種因素的影響，導(dǎo)致目前的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師無力、無心從事傳統(tǒng)文化教研工作，無法在各中小學(xué)校形成開展傳統(tǒng)文化教研的良好氛圍。

2.缺乏傳統(tǒng)文化教研的方法和指導(dǎo)

教學(xué)研究如果離開了專業(yè)的指導(dǎo)，缺乏研究方向和研究方法的引領(lǐng)，就很難實現(xiàn)理論與實踐之間的轉(zhuǎn)化，研究工作就會難以獲得突破性進展。目前中小學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)還處于探索階段，因此無法像傳統(tǒng)的語文、數(shù)學(xué)等科目，可以在教研過程中得到本校或者鄰近學(xué)校教學(xué)名師的指導(dǎo)。目前的傳統(tǒng)文化教師對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的理解、教學(xué)風(fēng)格、課程意識等方面都還很不成熟，僅僅將注意力放在傳統(tǒng)文化知識的教授、完成硬性的教學(xué)任務(wù)上，對于教學(xué)情境和教學(xué)效果的提升缺乏關(guān)注能力，使得傳統(tǒng)文化教師不知道如何進行傳統(tǒng)文化的教學(xué)研究工作，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研工作停滯不前，效果差強人意。

3.缺乏對傳統(tǒng)文化教研工作開展的支持和保障

有學(xué)者研究指出：“一個國家與地區(qū)教育的好壞，關(guān)鍵的是政策的引導(dǎo)與法規(guī)的保障。”[2]雖然教育部下達了一系列政策促進傳統(tǒng)文化教育進校園工作的開展，但是在地方實施的效果卻不盡如人意。目前地方教育管理制度的制定，從招生、考核、評價等方面仍以成績的提升為主要目標(biāo)，沒有把傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校德育工作的一個重要組成部分，教師仍以兼任為主，沒有專設(shè)編制，更沒有對傳統(tǒng)文化教研工作的配套政策制度及法規(guī)的支持。如此以往不僅無法激發(fā)中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和教師教授傳統(tǒng)文化的積極性，反而阻礙了傳統(tǒng)文化教研工作的開展，影響了傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。

二、“U-G-S”模式對中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展之路，僅靠個別教師的努力，力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要社會有關(guān)力量大力協(xié)助，資源共享。而“U-G-S”是由師范大學(xué)、地方政府與中小學(xué)校合作開展的中小學(xué)教師職前培養(yǎng)、入職教育和在職研修等系統(tǒng)性工作，其作為一種培養(yǎng)高素質(zhì)教師的合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，非常適應(yīng)教師教育發(fā)展的時代需求。合作過程中，三方目標(biāo)一致、責(zé)任共擔(dān)、利益分享、資源優(yōu)化，從而實現(xiàn)人的發(fā)展、組織的發(fā)展和社會文化的發(fā)展[3]。這一模式對開展中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

1.“U-G-S”模式為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師培養(yǎng)建立了一個生態(tài)系統(tǒng)

教研團隊的建設(shè)和發(fā)展首先要持續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的教師隊伍。在目前傳統(tǒng)文化教學(xué)沒有得到普遍認(rèn)可的環(huán)境下，需要建立一套完善的培養(yǎng)體系才能為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件。按照“資源共享、目標(biāo)一致、統(tǒng)籌管理”的思路建立傳統(tǒng)文化教育“U-G-S”合作共同體，建立了“師范院校―政府―中小學(xué)校”之間的協(xié)同培養(yǎng)關(guān)系。政府發(fā)揮行政與管理優(yōu)勢和橋梁的作用，在政策上予以傾斜，為傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)提供政策支持和制度保障。搭建各種平臺，將地方與高校優(yōu)勢資源予以整合，不僅可以資源共享，還可以形成全民重視傳統(tǒng)文化教育的輿論氛圍。高校發(fā)揮自身的研究和理論優(yōu)勢，提升中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教育研究水準(zhǔn)和學(xué)科實力。在這個過程中充分發(fā)揮中小學(xué)的資源優(yōu)勢開展傳統(tǒng)文化師范生的實習(xí)工作，為傳統(tǒng)文化教師隊伍的壯大儲備力量，實現(xiàn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)一體化。

2.“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)搭建了一個溝通交流的平臺

教師的素質(zhì)是提高學(xué)生學(xué)業(yè)成就的關(guān)鍵變量，而教師參與高質(zhì)量的學(xué)習(xí)則是提高教師素質(zhì)的最為有效途徑[4]。“U-G-S”模式為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師搭建了一個向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)的平臺。在這個平臺中，專家隊伍可以幫助中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師進行校本課程研究、課例研究等，提高中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師的校本研究能力；為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師提供教育教學(xué)研究方法的咨詢、指導(dǎo)工作，幫助他們掌握科學(xué)的教育研究方法，提高教育研究的能力。“U-G-S”模式下各組成部分之間是一種平等協(xié)助的關(guān)系，它改變傳統(tǒng)的以管理為主要職能的教研機構(gòu)模式，建立以促進傳統(tǒng)文化教師專業(yè)發(fā)展為核心目標(biāo)的教研團隊，成員積極參與，共同發(fā)揮創(chuàng)造力，理論與實踐完美的結(jié)合，在實踐中開展研究，在研究中不斷實踐，從而促進傳統(tǒng)文化教師的專業(yè)發(fā)展和基礎(chǔ)教育的改革。

三、“U-G-S”模式下傳統(tǒng)文化教師教研團隊建設(shè)的路徑

針對目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團隊存在的各種問題，在“U-G-S”模式下，可以開展以下幾個方面的工作以促進中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師教研團隊的建設(shè)。

1.建立傳統(tǒng)文化教師教研團隊示范學(xué)校

雖然中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，但是近代傳統(tǒng)文化教育全面鋪開起步較晚，目前各中小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)模式還處于探討階段，急需一個可以參考的范本。結(jié)合地區(qū)實際情況建立傳統(tǒng)文化教育示范學(xué)校，讓其成為區(qū)域中其他學(xué)校前行的路標(biāo)和發(fā)展的樣板。對于傳統(tǒng)文化教育資源薄弱地區(qū)尤其是農(nóng)村學(xué)校，示范學(xué)校具有可借鑒性、啟迪性和可仿效性[5]。在示范校建立傳統(tǒng)文化教研團隊工作站，將傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)具體化、實踐化，同時以示范學(xué)校為核心影響周邊學(xué)校，起到輻射帶動的積極作用。工作站由政府提供政策、經(jīng)費支持，學(xué)校提供專門的場地、人員配置，高校提供指導(dǎo)專家。結(jié)合傳統(tǒng)文化學(xué)科性質(zhì)制定規(guī)章制度、工作計劃，設(shè)立教育資源共享機制，定期開展輻射周邊學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育研討活動，積極探索傳統(tǒng)文化教研團隊建設(shè)的運行機制、監(jiān)督約束機制等方面的模式。與此同時在示范學(xué)校進行傳統(tǒng)文化師范生的實習(xí)，以便在理論和實踐的雙重作用下為傳統(tǒng)文化教研團隊培養(yǎng)后備力量。

2.開展網(wǎng)絡(luò)教研平臺的建設(shè)

由大學(xué)、政府、中小學(xué)共同建立中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研網(wǎng)絡(luò)平臺，充分發(fā)揮教學(xué)型教研、研究型教研和學(xué)習(xí)型教研三大網(wǎng)絡(luò)教研類型的作用，讓更多的人參與進來積極協(xié)助解決遇到的各種問題，進而促進傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展[6]。政府組建傳統(tǒng)文化教研工作室，負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)平臺的統(tǒng)籌管理及后臺服務(wù)工作。網(wǎng)絡(luò)平臺包括以下幾個板塊：傳統(tǒng)文化教育動態(tài)信息、專題討論、問題呈現(xiàn)、在線課程、校本教程分享、傳統(tǒng)文化課題申報等。這樣可以消弱時間、空間、地域的限制，擴大傳統(tǒng)文化教研工作開展的影響面，使信息的傳遞及時化，讓更多的人受益。在這個網(wǎng)絡(luò)平臺里，各教研團隊可將自身的研究成果在線分享，各成員可以根據(jù)自己在教學(xué)實踐中遇到的問題提出需求，傳統(tǒng)文化教研團隊專家隊伍根據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺中出現(xiàn)的問題，在線及時地有針對性地開展個性化指導(dǎo)、培訓(xùn)工作。

3.以師徒制的方式組建中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研梯隊

中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研隊伍是由不同層次、不同研究水平的教師組成。目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師隊伍教研能力基礎(chǔ)薄弱，教研思路不明確，他們需要經(jīng)過一個循序漸進的過程才能獲得獨立教研能力。“U-G-S”模式為傳統(tǒng)文化教研梯隊建設(shè)提供了有利條件。首先，由承擔(dān)橫向或者縱向傳統(tǒng)文化教研項目的大學(xué)教師作為課題研究的主導(dǎo)者（師父），中小學(xué)教師作為協(xié)助者（徒弟）參與其中，逐步掌握分析、解決問題的綜合能力，以及教研的思路與方法。其次，大學(xué)教師指導(dǎo)中小學(xué)教師申請相關(guān)課題，在課題的申報、實施、論文的撰寫過程中予以指導(dǎo)。最后，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教師組建課題小組獨立申報課題、撰寫論文，大學(xué)教師輔助指導(dǎo)。經(jīng)過一系列過程之后，將主導(dǎo)者的角色逐漸下移到中小學(xué)校，形成一個層次分明、逐步發(fā)展的傳統(tǒng)文化教研梯隊，使得中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研工作可以順利持續(xù)地開展。

綜上所述，組建傳統(tǒng)文化教師教研團隊，并保證其有效地開展各種傳統(tǒng)文化教育教研工作，才能更好地促進傳統(tǒng)文化教育的可持續(xù)發(fā)展。在地方本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)向的大背景下，“U-G-S”作為共同培養(yǎng)高素質(zhì)教師的一種合作開放的教師人才培養(yǎng)模式，由不同文化層次、不同學(xué)校的教師在平等互助合作的原則下，以相互探討、相互分享、相互幫助、相互促進的方式和理念，建立傳統(tǒng)文化教師教學(xué)研究團隊，為中小學(xué)傳統(tǒng)文化教研團隊的建設(shè)和持續(xù)發(fā)展提供了思路。

參考文獻

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[4] 王凱.教師學(xué)習(xí)的生態(tài)轉(zhuǎn)向及其特征[J].教育研究，2010（11）.

篇（11）

一、新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化：與農(nóng)民“零距離”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)

農(nóng)民是農(nóng)村的核心，是新型農(nóng)村文化建設(shè)的主體，農(nóng)民在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也渴望豐富的精神文化生活，把現(xiàn)有的文化資源和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，讓農(nóng)村文化與農(nóng)民“零距離”，建立一種適合農(nóng)民的新型農(nóng)村文化。這種文化理念需要對內(nèi)在的文化挖掘、保護、傳承和發(fā)揚，對外來的文化有效整合、合理利用，要讓深奧的理論簡明化，傳統(tǒng)的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達，這就是新型的農(nóng)村文化。

1.發(fā)展中的新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化

在農(nóng)村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然變化，特別是大集體（生產(chǎn)隊）活動減少了、社會活動（民間民俗活動）的次數(shù)、區(qū)域和覆蓋面也相對減少，人們的民俗文化意識也隨之發(fā)生改變，隨著時代的發(fā)展，人們對文化藝術(shù)的欣賞水平也在不斷提高，對文化的思想、情感、格調(diào)需求也要發(fā)生變化，原始的農(nóng)村文化開始與現(xiàn)代人的情感需求不相適應(yīng)，發(fā)展中的農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化。

2.創(chuàng)建農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)

新型的農(nóng)村文化應(yīng)產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于民間，與民間生活要相適應(yīng)。在各民族長期聚居區(qū)，特別是各民族農(nóng)村聚居地有人們通過幾百年積累下來的文化產(chǎn)物，這是新農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴財富，是農(nóng)村人祖祖輩輩傳下來的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)沿襲和發(fā)展、保護和傳承。

在被稱為“戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰(zhàn)鼓因其慷慨激昂的氣勢、靈活多變的隊式，弘揚了優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，充分展示了戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)的風(fēng)采，常山戰(zhàn)鼓成長為正定縣獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，而其他村街等不同區(qū)域的戰(zhàn)鼓，其鼓點和節(jié)奏又略有不同，可謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風(fēng)俗。正因為民族、地域的不同，才形成了豐富多彩、風(fēng)情各異的民間文化藝術(shù)。新農(nóng)村文化建設(shè)要彰顯區(qū)域文化特色，以地域文化優(yōu)勢構(gòu)建和發(fā)展特色鮮明的符合農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)不嫌棄“土”文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為傳統(tǒng)文化揚名正身

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴精神財富，對新農(nóng)村文化建設(shè)有著不可估量的作用

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村生活水平不斷提高，農(nóng)村文化建設(shè)卻相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。在廣大農(nóng)村部分人法律意識淡薄，競爭意識不濃，缺乏發(fā)展意識，文明、健康意識不強，具有一些傳統(tǒng)陋習(xí)，與建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會新風(fēng)尚、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求格格不入。人們甚至錯誤地將經(jīng)濟的落后與本地的“土”文化等同起來，由此產(chǎn)生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失、政府投入不足、管理機制不暢、農(nóng)民自身文化素質(zhì)較低和文化發(fā)展失去載體。為此，針對新農(nóng)村建設(shè)文化滯后問題必須從多方面切實加強新農(nóng)村文化建設(shè)，促進新農(nóng)村建設(shè)的良性發(fā)展。

新農(nóng)村文化建設(shè)不是否定傳統(tǒng)、完全創(chuàng)新，切莫一概而論，要因地制宜，新農(nóng)村文化建設(shè)不要嫌棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的“土”文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是母體文化，是民族的寶貴精神財富，對特定文化的傳承、維護和弘揚是新農(nóng)村全民利益所在，也是維系新農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

2.民間傳統(tǒng)文化并不“土”，政府與農(nóng)民“零距離”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)文化建設(shè)中的重要性，早已得到黨和國家相關(guān)部門的高度重視。2004年以來，我國先后已制訂《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，從法制上為傳統(tǒng)文化揚名正身，民間傳統(tǒng)文化并不“土”，是真正農(nóng)民“口味”的文化，是促進農(nóng)村和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化，得到國家和社會的認(rèn)可。

在正定這個物華天寶、美麗富饒的民族聚居區(qū)，廣大勞動人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉(xiāng)村的龍山文化、仰韶文化以及戰(zhàn)鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。

可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護、傳承、開發(fā)等方面做了不少深入細(xì)致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對民族民間文化進行了保護。首先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組并由文體局負(fù)責(zé)對此項工作具體實施，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量細(xì)致周密卓有成效的發(fā)掘、收集、整理和研究，堅持四不漏、調(diào)查摸底、逐級排查、研究上報，更好地繼承和發(fā)展民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對民間藝人辦培訓(xùn)班，“帶徒傳藝”和“學(xué)藝有成”，創(chuàng)“非遺傳習(xí)所”者給予獎勵，鼓勵保護和傳承各種優(yōu)秀的民風(fēng)民俗尤其是優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，還將常山戰(zhàn)鼓納入到正定首家民辦學(xué)校弘文學(xué)校的教學(xué)課堂之中，并計劃推廣到全縣中小學(xué)教學(xué)。

正定常山戰(zhàn)鼓列入國家級非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來，受北京2008城市奧運文化活動協(xié)調(diào)小組邀請，參加了中華世紀(jì)壇文化廣場表演、天安門廣場表演、昌平永安文化廣場演出以及在西柏坡舉行的奧運火炬石家莊站傳遞等活動，共計500余人、200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出200多場。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術(shù)節(jié)至2009年舉辦第六屆鼓王爭霸賽和民間文化藝術(shù)節(jié)為止，舉辦各級各類民間藝術(shù)演藝活動達幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時代強音，敲出了正定兒女頑強不息奮斗不止的精神，展現(xiàn)了燕趙鼓樂文化的磅礴氣勢。縣委縣政府也曾多次表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內(nèi)開展評選100個農(nóng)村文藝家庭戶，100個民間藝術(shù)帶頭人的文化“雙百”評選活動，由政府為正定“土”文化傳承人評“職稱”，為傳承人揚名正身，與農(nóng)民文化人“零距離”，可謂是正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一大盛事。

3.民間傳統(tǒng)文化和文化人有了可靠的法律保障

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的啟動標(biāo)志著具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系已逐步建立，相關(guān)的保護法律、法規(guī)制度與措施正在實施。傳統(tǒng)民間文化得到國家政府的保護，為豐富的民間傳統(tǒng)文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農(nóng)村建設(shè)注入了新的活力，這是文化史上的一個里程碑。

2008年6月份正定縣兩項非遺項目正定縣常山戰(zhàn)鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目4項即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目9項包括元雜劇、趙氏剪紙藝術(shù)、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國家級非遺項目8項中正定縣占2項；省級31項中占4項；市級49項中占9項，正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（常山戰(zhàn)鼓）”、這是繼“全國文化先進縣”之后獲得的又一殊榮。

截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項，立項資源360項，包括民間文學(xué)54項、傳統(tǒng)音樂21項、傳統(tǒng)舞蹈32項、傳統(tǒng)技藝66項、傳統(tǒng)美術(shù)16項、傳統(tǒng)戲劇29項、曲藝5項、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗5項、消費習(xí)俗5項、人生禮俗28項、歲時節(jié)令8項、傳統(tǒng)體育15項、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項、民間信俗64項、民間知識9項涵蓋了15個門類，極大地豐富了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。正定縣已被命名的縣級以上優(yōu)秀傳承人40名，其中省級傳承人5名、市級優(yōu)秀傳承人4名。縣政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目55項。

弘揚民間傳統(tǒng)文化進入法制化軌道，以民間傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化傳承人為骨干，全面建設(shè)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，這對保護、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)文化、增強民族凝聚力和開展新農(nóng)村新型農(nóng)村文化建設(shè)有著積極推動作用。

三、打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌：星級農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

我國的民間傳統(tǒng)文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要源泉，新農(nóng)村文化的發(fā)展必須以此為依托，大力弘揚先進文化，全面加強新農(nóng)村文化建設(shè)。近幾年來，新農(nóng)村文化建設(shè)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀農(nóng)村文化品牌。農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化取得了可喜的發(fā)展場面，為新農(nóng)村文化建設(shè)注入了新的活力。

1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，促進新農(nóng)村文化建設(shè)的和諧發(fā)展

農(nóng)村地區(qū)有其特殊性，農(nóng)民的思想意識與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。目前，農(nóng)村中人們的思想觀念、道德意識、價值取向趨于多元化，因此，必須弘揚與人們聯(lián)系緊密的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時，使先進文化得到發(fā)展，低俗文化得到根治。而文化事業(yè)的發(fā)展僅靠當(dāng)?shù)卣蛡€人是不夠的，應(yīng)拓展文化開發(fā)渠道，推進農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統(tǒng)文化活動，形成合力，共同推進文化事業(yè)的發(fā)展，地方政府也應(yīng)重視公益性傳統(tǒng)文化事業(yè)建設(shè)，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神糧食。同時要堅持繼承與發(fā)展、實行兼容并包的文化政策，構(gòu)建農(nóng)村和諧文化，以適應(yīng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)對新文化的需要。

正定近幾年來在新農(nóng)村文化建設(shè)中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舉辦或參加民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)比賽, 著力打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌。一是鼓王爭霸賽，通過比賽，在全縣選出“戰(zhàn)鼓王和“優(yōu)秀戰(zhàn)鼓手”。2004年在正定鎮(zhèn)舉辦了首屆鼓王爭霸賽。來自全縣農(nóng)村共50支代表隊2000多人參加了比賽。通過這次大賽把正定的戰(zhàn)鼓正式搬上了新農(nóng)村群眾文化的舞臺。二是舉辦每年一次的民間文化藝術(shù)節(jié)，展示各級各類民間藝術(shù)，表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。三是開展評選農(nóng)村文藝家庭戶，民間藝術(shù)帶頭人活動，由政府為正定文化傳承人揚名正身，分別頒發(fā)“帶徒傳藝獎”“學(xué)藝有成獎”“優(yōu)秀非遺傳習(xí)帶頭人“等獎項。

2.組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化

加強科學(xué)研究，合理制定城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，形成以集鎮(zhèn)為中介的城市文化輻射區(qū)，不斷豐富廣大農(nóng)民的文化生活，推動城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。同時要加強城鄉(xiāng)互動，開展各種“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，或者借助經(jīng)濟活動弘揚傳統(tǒng)民間文化的活動，推進農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，達到城市經(jīng)濟拉動農(nóng)村文化發(fā)展的目的。

政府牽頭，組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，促進新農(nóng)村民間文藝隊伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護,新農(nóng)村文化建設(shè)取得了可喜的成績。近些年來，正定縣堅持每年舉辦全縣農(nóng)村文藝匯演、全縣中小學(xué)生文藝匯演、歌手大獎賽、全縣書畫美術(shù)大賽等各種文化賽事，連續(xù)舉辦了7屆民間文化節(jié)，每年有40余支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍參加，節(jié)目薈萃國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，引起了社會各界的高度關(guān)注，受到了廣大市民廣泛贊譽。尤其是“2010年元宵節(jié)河北省花會踩街啟動儀式暨正定縣第六屆民間藝術(shù)節(jié)”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國際小商品市場廣場隆重舉行。此屆藝術(shù)節(jié)以展現(xiàn)燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，除正定傳統(tǒng)的民間花會表演之外，還特別邀請了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽擎閣、吳橋雜技獨輪車表演等共15支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍進行集中展演，內(nèi)容豐富多樣、節(jié)目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術(shù)靚麗風(fēng)采和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過這些群眾性傳統(tǒng)文化活動，不僅大大豐富了新農(nóng)村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展有著積極的推動作用。

3.充分利用大眾傳媒和教育事業(yè)，宣揚中國傳統(tǒng)文化，帶動新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展

一方面，在農(nóng)村通過各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。

正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動新農(nóng)村主導(dǎo)文化的發(fā)展。一是舉辦全縣性大規(guī)模的農(nóng)村民間藝術(shù)展示活動。在每年的春節(jié)期間，全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街上千名民間藝人，演出了《常山戰(zhàn)鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優(yōu)秀民間藝術(shù)節(jié)目，將正定的優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化做了一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的展示，引起了社會各界的高度關(guān)注。二是組織新農(nóng)村民間文藝隊伍參賽，常山戰(zhàn)鼓等優(yōu)秀民間藝術(shù)在各種全國性大賽中多次獲獎。常山戰(zhàn)鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭霸賽暨中國北方鼓樂展示大會，被中國群文學(xué)會授予“金鼓王”稱號。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以此宣傳和推廣正定的新農(nóng)村民族民間文化建設(shè)。在2009年迎國慶60華誕群眾文化系列展演活動中，縣政府在全縣舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會河北演出周活動獲得成功，為正定爭得榮譽。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護，人人參與”的第五個“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動，營造人人了解、人人關(guān)注、人人保護“非遺”的社會氛圍。四是利用現(xiàn)代媒體保護傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過縣電視臺、政府網(wǎng)站、正定風(fēng)采報等現(xiàn)代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來等傳統(tǒng)文化。這些舉措開辟了正定新農(nóng)村文化建設(shè)的廣闊天地，新農(nóng)村的農(nóng)民文化藝人登上舞臺,講農(nóng)民自己的故事，符合農(nóng)民“口味”的新農(nóng)村文化穩(wěn)步發(fā)展,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了保護和傳承。五是推動民間文化精品生產(chǎn)。重點打造常山戰(zhàn)鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產(chǎn)日”，組織開展文化遺產(chǎn)保護系列宣傳展示活動，建設(shè)民間文化藝術(shù)展館（廳），對民間藝術(shù)表演隊重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發(fā)證書。

另一方面，在新農(nóng)村文化建設(shè)中加強傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，在九年義務(wù)教育中應(yīng)開設(shè)與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的鄉(xiāng)土教材課。

民族文化進校園，民間藝人上講臺，是正定民族文化傳承、發(fā)展的一個特色。如正定教育部門聘請常山戰(zhàn)鼓民間藝人進入校園開展教學(xué)，培訓(xùn)在校學(xué)生常山戰(zhàn)鼓專業(yè)知識，組織實地教育教學(xué)。常山戰(zhàn)鼓傳承人被聘請組織弘文中學(xué)學(xué)生戰(zhàn)鼓隊，通過教學(xué)使弘文中學(xué)2000多學(xué)生都能進行一般戰(zhàn)鼓演示，弘文中學(xué)戰(zhàn)鼓隊參加了國家、省、市戰(zhàn)鼓表演和比賽。

這些行動弘揚了新農(nóng)村民族民間文化藝術(shù)，改變了正定民間傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人的局面，同時促進了正定新農(nóng)村民族文化的新發(fā)展。

四、新農(nóng)村新氣象：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換

1.新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展：保護應(yīng)是開放式的，不是封閉式的

通過民間傳統(tǒng)文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風(fēng)格裝扮多彩的新農(nóng)村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是文物，保護不是放到博物館,它是活態(tài)的，應(yīng)該放在民間。但保護它不等于“原封不動”，不是讓它停留在原始的階段而不發(fā)展，繼承與發(fā)展并存，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)格一定要原汁原味，但民間傳統(tǒng)文化的技法、曲段、語言、格調(diào)等是可以發(fā)展的。多年來，民間藝人、文藝文化工作者為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不懈努力，力求為新農(nóng)村傳統(tǒng)文化尋找一條可發(fā)展之路，這需要全社會的共同努力。

2.民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源：實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換

新農(nóng)村建設(shè)把節(jié)日民俗文化活動作為新農(nóng)村文化的重要內(nèi)容來廣泛開展，作為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)展示和傳承的載體，顯示農(nóng)村傳統(tǒng)文化的恒久魅力，并從傳統(tǒng)的區(qū)域文化傳播，追求到省外、國外展示。每到傳統(tǒng)節(jié)日，新農(nóng)村的農(nóng)民擊打戰(zhàn)鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調(diào)曲等，這些活動必將成為新農(nóng)村農(nóng)民生活中不可或缺的文化大餐，將對城鄉(xiāng)文化生活產(chǎn)生重要的影響。

近幾年來，國家重視新農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化建設(shè)，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展蒸蒸日上，各地區(qū)在打造傳統(tǒng)文化品牌的同時也出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)，在中國是一個新興產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，把具有民間特色的農(nóng)村民間文藝、手工藝、民間習(xí)俗、餐飲等都具有很強的地域性和民族性，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。

正定縣是一個地處平原的歷史悠久、文化底蘊深厚的文化名縣，早就認(rèn)識到民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項目帶來可觀的經(jīng)濟效益，既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)又促進了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。如正定東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當(dāng)?shù)剞k起了培訓(xùn)班，創(chuàng)建了“非遺傳習(xí)所”，帶動周邊多個村莊的村民參加到此項活動中，共計500余人200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出年達100多場，人均年創(chuàng)收5000余元，常山戰(zhàn)鼓成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑，作為正定獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，對提高非遺項目的知名度，推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展壯大起到積極促進作用。