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篇（1）

中國作為一個擁有五千年悠久歷史的文明古國，文化資源十分豐富，我們的祖先曾在這片土地上創(chuàng)造了輝煌、燦爛的中華文明，為后人積累了豐富的文化財富。外國市場對中國的傳統(tǒng)文化興致盎然，一些傳統(tǒng)文化產業(yè)在國內沒有得到很好的發(fā)展，卻在國外備受關注。雖然目前情況有所緩和，人們對于國學教育的認識逐步加深，但是還需更多的時間與機遇，才能發(fā)生更多轉變。非物質文化遺產作為文化產業(yè)的組成部分，有其發(fā)展的必然性，因為人類群體的文化具有整體性，它不以某種單一的特質存續(xù)，而以整合多方面關聯(lián)的形式存在，文化要素之間的互動關聯(lián)是文化產業(yè)最基本的特征。人、社會與文化之間的互動使物質文化和非物質文化并不是涇渭分明而是互相依托、共生共存的。非物質文化遺產的存在需要一定的載體，特定的人類社會是其賴以生存的基礎，脫離了特定的群體和由他們所組成的文化環(huán)境，非物質文化將不復存在。同樣的，作為一個族群和社會所認同的文化，其核心是這個群體的綜合價值觀念，非物質文化遺產的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)往往更能表達這種文化的思維方式。華夏祖先從制造第一件勞動工具開始，就在生產實踐中不斷地尋找、摸索并創(chuàng)造實用性強的勞動工具，在滿足了造物基礎的同時，又培養(yǎng)了獨特審美的精神需求。由此發(fā)展出來的民間工藝美術，多就地取材、手工生產帶有形式美感的作品。它們造型多樣，色彩鮮明，質樸清新，具有獨特的鄉(xiāng)土氣息和生活色彩，以實用性為依托，既是工具又是工藝作品。它們從民間來又服務于民眾，融入了各個民族衣食住行、風土人情、禮儀禁忌的各個方面，具有豐富而深刻的哲學、藝術學、歷史學、民族學、社會學和人類文化學多學科的文化價值，體現(xiàn)了整個民族的文化意識、哲學觀點、感情氣質和心理素質，是中華民族文化藝術的瑰寶，也是非物質文化興起與發(fā)展的土壤。非物質文化遺產的表象體征可以歸納為以下幾點。

一、民間工藝美術類非物質文化遺產與文化產業(yè)

我國的民間工藝美術類型的非物質文化分布于全國各地，由于地理氣候、生活方式、風俗習慣、民族文化、審美尚好等方面的差異，形成了豐富的品類和多彩的風格，大多采用天然的材料和傳統(tǒng)的手工加工模式，成品帶有濃郁的地方特色和民族風格，與民俗活動密切結合，與生活息息相關。如，以蛋畫、印花畫、扇面畫、唐卡為代表的工藝繪畫類；以剪紙、皮影戲、鏤刻為代表的剪刻類；以印花、蠟染、澆花布為代表的民間裝飾服飾印染類；以風箏、扇子、彩燈為代表的扎糊類以及刺繡類、雕塑類、編織類和陶瓷類共類民間工藝美術類非物質文化遺產。

二、傳統(tǒng)表演藝術類非物質文化遺產與文化產業(yè)

傳統(tǒng)表演藝術類非物質文化以傳統(tǒng)文化環(huán)境為基礎，以宮廷機構、民間班社、民間自發(fā)傳習的方式傳承，與社會經濟、傳統(tǒng)思想、歷史文化、民俗民風水融，是傳統(tǒng)文化環(huán)境下歷史對表演藝術的自然選擇。傳統(tǒng)表演藝術類非物質文化遺產作為綜合藝術，融合了歌曲、舞蹈、文學、裝飾、制造等多個方面的藝術，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和現(xiàn)代文化產業(yè)的藝術寶藏。

三、其他類非物質文化遺產與文化產業(yè)

除上述傳統(tǒng)表演藝術、民間工藝美術方面的非物質文化遺產外，傳統(tǒng)制造技藝、民俗節(jié)慶禮儀和民間口傳文化三大類非物質文化遺產在發(fā)展、傳承和改造形式上也面臨與前兩類藝術幾乎相同的問題。中國的非物質文化雖然豐富多樣，但自西方文化進入中國市場以來，我國的一些傳統(tǒng)文化受到影響，其存在和發(fā)展的條件也幾乎消失。很多以祈福、傳統(tǒng)信仰、表演審美為基礎的傳統(tǒng)表演藝術類非物質文化遺產在當今的生活中逐漸被人們遺忘甚至拋棄，一些傳統(tǒng)藝術形式逐漸喪失了文化生態(tài)環(huán)境，淡出了人們的視野。一些有著數(shù)千年傳統(tǒng)的中華文明所崇尚的倫理道德、藝術修養(yǎng)、民間風俗逐漸被淡化，這給我國的非物質文化產業(yè)帶來了不小的沖擊。總而言之，文化產業(yè)脫離了非物質文化遺產的發(fā)展，將會削弱社會群體的歷史特性和文化多樣性，使社會的文化環(huán)境和價值觀念趨于大同而沒有靈魂與根基。所以，文化產業(yè)與非物質文化具有共生的聯(lián)系，保護、發(fā)展非物質文化對發(fā)展整個國家的文化產業(yè)具有特殊的意義。

參考文獻：

篇（2）

關鍵詞：漢繡；漢繡紋樣；吉祥圖案

中圖分類號：J523.6 文獻標識碼：A 文章編號：1000－8136（2012）14－0145－02

刺繡在中國有著數(shù)千年的歷史，無論是四大名繡還是其他地方性繡種，都有著自己的發(fā)展歷程和變遷軌跡。漢繡同樣也有著悠久的歷史和自身獨特的發(fā)展脈絡。經歷了緣起、興盛、流變等不同的發(fā)展階段，形成了以武漢、洪湖和荊沙為中心并覆蓋了湖北省長江兩岸和江漢平原廣大地區(qū)的刺繡體系。

民間繡品從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。傳統(tǒng)的吉祥圖案，普遍運用了象征性的表述方法，將祈福納祥，驅惡避邪的思想觀念，通過諧音、會意、借代、比喻等方法，曲折含蓄的化為圖案，并運用豐富多彩的刺繡針法，表現(xiàn)為精美的刺繡紋樣。國家級非物質文化遺產漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強，因極具楚韻遺風得名“漢繡”。

1 漢繡紋樣的內容形式

1.1 花草禽獸類

漢繡承襲楚風，在圖樣上多喜龍鳳鳥獸、花草或兩者結合。龍、鳳、花草是楚文化中歷史悠久，富有特殊感情價值的紋樣。我們從出土眾多的楚國絲織品中可以窺見一二，除了龍鳳、花草以外，還喜歡表現(xiàn)虎、鹿、蛇等其他動物，這些絲織品無不體現(xiàn)著荊楚大地人們充沛的想象力和獨特的審美情趣。隨著歲月的流逝，由這些動物、植物崇拜衍生出“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“福祿壽全”、“四季富貴”等吉祥觀念，連同那些楚文化遺產在漢繡紋樣中仍然鮮活的存在著。

1.2 金線人物類

漢繡中人物繡一般表現(xiàn)宗教人物較多。用漢繡手法來表現(xiàn)宗教中的人物，更顯得含蓄、寧靜、富貴。漢繡的金線人物類刺繡也是它的一大紋樣特色，用金線刺繡人物在很多繡種中都有。但漢繡的金線人物紋樣運用在漢繡中時其構圖、色彩搭配都和其他繡種迥異，極大的保持了漢繡來自民間的純樸氣質，又不失楚文化的飄逸、漢繡的富貴等藝術特色。

2 漢繡紋樣的藝術特色

漢繡紋樣從內容上講是承襲楚地對被賦予一定特殊意義的龍鳳、花草紋樣的崇拜，而從其紋樣的藝術特色上來說，它的藝術特色和內容緊密相關。

2.1 漢繡紋樣的造型

我們可以從豐富的楚文化的藝術遺存中看到：楚文化喜愛的紋樣造型無不是清秀、韻致俊逸、線條蜿蜒流暢的。而承楚文化脈絡而下漢繡龍鳳、花草紋樣造型同樣是這樣的特色。

2.2 漢繡紋樣的色彩

漢繡以紅、黃、綠、白、黑五色中的“上五色”亦即五色中最鮮艷的色調為主，色彩極其豐富、富麗。它的色彩的主要特點是濃墨重彩、對比強烈、絢麗多彩、富麗堂皇。它多用深色做底色，襯托畫面主要圖案，講究實繡，使作品完全不褪色，完全靠一針針把它拼起來。正是這些鮮明的特色，使?jié)h繡成為雅俗共賞的繡種。

2.3 漢繡紋樣的構圖

漢繡喜愛特殊的構圖形式。傳統(tǒng)的漢繡，色彩、畫工和構圖都極講究，繡品充分運用圓格、條紋組合的蘆席片、萬字錦、冰竹梅、竹龍錦等圖案，再結合抽象的條紋、圓格圖案來構圖，以表現(xiàn)裝飾圖案的夸張變形，描繪大膽想象中的人物花鳥、瑞獸祥云，從而使繡品呈現(xiàn)飽滿勻稱、敦厚古樸、濃重熱鬧的強烈效果。處處體現(xiàn)著漢繡藝術原始、神秘、艷麗、富貴的民間之美。

3 漢繡紋樣藝術特色的源頭

3.1 漢繡紋樣藝術特色的源頭是楚文化在民間的基因傳承

我們現(xiàn)在能看到的大量漢繡紋樣藝術遺產無不是造型清秀、韻致俊逸、色彩富麗、線條流暢。顯示出楚人崇拜太陽，崇拜大火，喜愛亮麗的紅色，向往日出的東方；從中可以窺見漢繡紋樣傳承著這些藝術特色。這是楚文化在楚地民間的基因傳承：①楚地人們火辣、大氣、浪漫、熱烈的性格是其藝術特色得以繼承的內因；②楚藝術自身的美和氣質及其對中國傳統(tǒng)社會審美趣味的影響，是其藝術特色傳承的外因和動力。這樣的基因傳承，是很難動搖和改變的。

3.2 漢繡紋樣藝術特色的成因是民間祈福、吉祥文化的體現(xiàn)

中國民間的傳統(tǒng)社會是農耕文明的生活方式，這種生活方式依賴自然環(huán)境，以農耕、繁衍為中心，對神奇的自然界有著天然的親切感，在生活中借現(xiàn)實中的自然物寄予美好的愿望等，在民間藝術中沉淀，形成祈福、吉祥文化。從漢繡的紋樣中，可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣就是驅邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現(xiàn)，這些裝飾圖案的形成都受到了中國民間民俗思想的影響，充分表達了人們對健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術中最富美學價值、學術價值的一部分。更體現(xiàn)了漢民族楚地人民生活中對豐衣足食、驅邪降幅的美好企盼。

3.3 民間藝術生存環(huán)境對紋飾的影響

漢繡繡品包括民情民俗產品、舞臺文藝用品、宗教文化用品、民間燈會廟會產品四大類，這些類別需求對刺繡紋樣有著特殊的要求。而漢繡的日用品過去繡品的消費對象，主要是富紳官宦人等，尤其是封建王朝，文武百官春夏秋冬的官服上，都要繡出與官階相應的花鳥魚蟲圖案來，在他們的家里，也免不了有繡品掛飾，是繡品的主要消費者。漢繡為了適應當時的市場環(huán)境、生存環(huán)境，發(fā)展出了以花鳥魚蟲等圖樣為主的紋樣內容和艷麗、富貴的藝術特色。

4 結束語

漢繡工藝復雜，對于從業(yè)人員素質有較高的要求。我對一些重要的漢繡藝人進行了走訪和調查，用最平實的語言記錄他們對漢繡的理解和表達，他們有國家非物質文化遺產的傳承人，有對漢繡默默堅守的老藝人，有后現(xiàn)代社會催生的對漢繡創(chuàng)造、革新的漢繡藝術家，有發(fā)展?jié)h繡產業(yè)的實業(yè)家，也有靠家人言傳身教的后起之秀。他們在自己的本職工作上為漢繡的發(fā)展作出了貢獻，他們的行為和精神是值得我們記載和發(fā)揚的。

參考文獻：

［1］李友友.民間刺繡［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2005.

［2］王連海.民間刺繡圖形［M］.長沙：湖南美術出版社，2001.

Han Embroidery Patterns Characteristic of the Intangible Cultural Heritage

篇（3）

中圖分類號：TP391 文獻標識碼：A 文章編號：1009-2374（2013）25-0159-03

大數(shù)據(jù)時代漸漸到來，如何從海量數(shù)據(jù)中獲取有價值的信息，進而有效管理和利用信息，是當今工程領域研究的熱點。在貴州省文化遺產數(shù)字化保護過程中，蠟染、刺繡、銀飾等民族民間工藝品大量涌現(xiàn)；苗音組合、侗族大歌等民族音樂形式百花齊放；這些數(shù)以萬計的多媒體信息，需要采用先進計算機輔助手段進行類別劃分，從而提供后續(xù)的支撐與分析服務，以推動貴州文化遺產數(shù)字化保護與民族文化旅游產業(yè)發(fā)展。

基于特征的聚類分析是根據(jù)圖像的數(shù)字特征把數(shù)據(jù)劃分為某些類別，它主要考慮同一類內的數(shù)據(jù)彼此相似，不同類的數(shù)據(jù)彼此分開，進而有效管理數(shù)據(jù)、分析現(xiàn)象。本文通過對提取方式和聚類算法的比較介紹和運用，以數(shù)據(jù)挖掘的視角闡述特征聚類在文化遺產領域的推廣運用。

1 數(shù)據(jù)準備與特征選擇

1.1 圖像的采集

圖像采集是一項系統(tǒng)化工程，包括前期規(guī)劃、中期控制、后期處理等，采集圖像的方式和質量的好壞直接關系到后續(xù)算法生成效果。

目前，我們獲取數(shù)字化圖像的主要方式是：單反相機+2D掃描儀+3D掃描儀、攝像機+CF卡等。拍攝方式會有限制，例如場景宏大約束、噪點控制等，本文涉及圖像質量較高，在拍攝圖像時使用三腳架定點拍攝。考慮到攝像機的成像質量與采集成本的性價比，已漸漸使用單反攝像

取代。

1.2 文化遺產圖形圖像特點

文化遺產的圖形圖像邊緣性強，顏色對比度與灰度值特征易于表達，不僅有花紋信息，還有形狀、色度等其他視覺信息，作品的色澤、線條、構圖、裝飾等特征也各不相同。不同類別作品圖像中提取出的圖像特征不盡相同，而同類別圖像的特征應具有相似性，可作為作品聚類的依據(jù)。

1.3 特征的選擇

一般圖像特征可分為四類：顏色特征、紋理特征、形狀特征、空間關系特征。

1.3.1 顏色對圖像或圖像區(qū)域的方向、大小等變化不敏感，所以顏色特征不能很好地捕捉圖像中對象的局部特征。顏色直方圖是最常用的表達顏色特征的方法，其優(yōu)點是不受圖像旋轉和平移變化的影響，進一步借助歸一化還可不受圖像尺度變化的影響。

1.3.2 紋理特征與顏色特征不同，紋理特征需要在包含多個像素點的區(qū)域中進行統(tǒng)計計算。在模式匹配中，這種區(qū)域性的特征不會由于局部的偏差而無法匹配成功，對于噪聲有較強的抵抗能力。但缺點是當圖像的分辨率變化時，所計算出來的紋理可能會有偏差。

1.3.3 許多形狀特征僅描述了目標局部的性質，要全面描述目標常對計算時間和存儲量有較高的要求；形狀特征表示方法，一類是輪廓特征，另一類是區(qū)域特征。圖像的輪廓特征主要針對物體的外邊界，而圖像的區(qū)域特征則關系到整個形狀區(qū)域。

1.3.4 空間關系是指圖像中分割出來的多個目標之間的相互的空間位置或相對方向關系。通常分為：相對空間位置信息和絕對空間位置信息。由絕對空間位置可推出相對空間位置，表達相對空間位置信息比較簡單。空間關系特征的使用可加強對圖像內容的描述區(qū)分能力，但空間關系特征常對圖像或目標的旋轉、尺度變化等比較敏感。

實際應用中，文化遺產圖像大都具有較為規(guī)范的幾何形狀，人為控制也保障了較少的雜質，考慮到算法復雜度與聚類精度，選取顏色、紋理兩種有效的特征，存儲于向量中，并使用空間關系特征與其他特征來配合。

2 特征提取方法與過程

2.1 圖像預處理

對單個圖像的特征進行提取，首先就需要對圖像進行預處理，以此來對圖像中的噪聲進行過濾，盡可能對圖像中的有效信息予以保留。預處理一些具體的方法如：直方圖均衡化、非線性的統(tǒng)計濾波器、拉普拉斯增強算子、高斯低通濾波器等。

2.2 色彩空間與色彩特征提取

色彩空間是在某些標準下用通常可接受的方式簡化色彩規(guī)范。色彩模型通常可以用坐標系統(tǒng)來描述。目前廣泛使用的色彩模型是RGB（紅、綠、藍）模型、HSV模型、YUV模型、YIQ模型等。

2.2.1 RGB模型。

RGB模型是通過紅、綠、藍3個顏色亮度的變化以及它們相互之間疊加來得到各種各樣的顏色，該標準幾乎包括了人類視覺所能感知的所有顏色，目前運用最廣。

MATLAB中，每一個像素都在特定空間位置的彩色圖像中對應紅、綠、藍3個分量。提取命令為：

PR=RGB_image（：，：，1）；

PG=RGB_image（：，：，2）；

PB=RGB_image（：，：，3）；

2.2.2 HSV模型。

HSV模型（hue、saturation、value）表示色調、飽和度和數(shù)值。該系統(tǒng)比RGB更接近于人們的經驗和對色彩的感知。

RGB模型、HSV模型、YUV模型、YIQ模型等在特定情況下相互轉換，以實現(xiàn)更好的顯示效果。例如在MATLAB中RGB轉為HSV的函數(shù)為rgb2hsv，其調用方式如下：

hsv=rgb2hsv（rgb）；

HSV轉為RGB的函數(shù)同理。

2.3 邊緣檢測與形態(tài)骨架提取

2.3.1 邊緣檢測提供了物體形狀的重要信息，對于二值圖像，邊緣檢測是求一個集合A的邊界，記為B（A）。可以考慮用多方位的形態(tài)結構元素，運用不同的結構元素的邏輯組合檢測出不同方向的邊緣。

MATLAB中提供了專門的函數(shù)bwperim用于判斷一幅二值圖像中的哪些像素為邊緣像素。其調用格式如下：

BW2=bwperim（BF1）；

clear all；

clc；

BW1=imread（'circles.png'）；

BW2=bwperim（BWl）；

subplot（121）；

imshow（BW1）；

tltle（'原始圖像'）；

subplot（122）；

imshow（BW2）；

title（'邊界圖像'）；

2.3.2 形態(tài)骨架描述了物體的形狀和方向信息，具有平移不變性和逆擴張性，形態(tài)骨架函數(shù)表達了形態(tài)骨架的所有信息，因此，根據(jù)形態(tài)骨架函數(shù)的模式匹配能夠實現(xiàn)對不同形狀物體的識別。

在MATLAB中可以利用bwmorph函數(shù)的skel操作算子來實現(xiàn)骨骼化。

BW1=imread（'circles.png'）；

subplot（131）；

imshow（BW1）；

圖像色彩、紋理、形狀等特征的提取，為圖像的自動分類提供了必備的數(shù)據(jù)基礎，提取后根據(jù)主成份分析方法，再將特征值進行降維。

3 聚類算法對比與聚類執(zhí)行

3.1 聚類分析算法概述

聚類與分類的不同在于，聚類要求劃分的類是未知的。聚類是將數(shù)據(jù)分類到不同的類的一個過程，所以同一個類中的對象有很大的相似性，而不同類間對象有很大相異性，這是一個無監(jiān)督學習過程。

3.2 聚類分析算法對比

3.2.1 基于劃分的聚類算法是一種基于爬山式優(yōu)化搜索算法，此法快速有效，但對初始值敏感；對輸入順序敏感；常陷入局部最優(yōu)等等；根據(jù)對象移動的衡量參數(shù)和簇的表示方法的不同，基于劃分的聚類方法主要分為：K-means算法、K-medoid算法、Clarans算法、Pam算法等。

3.2.2 基于層次的方法對按數(shù)據(jù)分層建立組，形成一棵以組為節(jié)點的樹。層次聚類法并不試圖尋找最優(yōu)的聚類結果，而是按照一定的相似性，對最相似的部分進行合并，它的缺陷在于一旦某個劃分錯誤，將無法改正。

3.2.3 基于密度的聚類在發(fā)現(xiàn)任意形狀的簇上有很大優(yōu)勢。其主要思想是：只要鄰近區(qū)域的密度超過一個閾值，就把它加到與之相近的聚類中去，繼續(xù)聚類；但要對密度參數(shù)和噪聲閾值進行仔細選擇。

3.3 圖像聚類算法選用

基于網格的算法要求硬件設備較高，基于模型的算法是在有概率分布的假設下進行的，模糊聚類確定的是大量界限不明的問題，和本研究領域相關性不大，在此不再

贅述。

本文根據(jù)其他文獻與整合若干實驗結果，選定以劃分算法為主，并將層次聚類法與K-medoid聚類技術進行集成，形成多階段聚類。在基于劃分的聚類算法中，使用dijkstra算法和隨機漫步距離進行聚類效果比較，衡量出了dijkstra算法的更優(yōu)。兩種融合聚類算法，成功解決了不易聚類的數(shù)據(jù)的客觀聚類和易于聚類錯誤的數(shù)據(jù)的主觀

聚類。

4 結語

本文探討了文化遺產數(shù)字圖像特征的有效提取方式，顏色信息是必須考慮的重要因素，類別數(shù)較多時，Gabor變換、紋理特征等方法能保證分類結果的可信度。未來的熱點還應探究融合不同的聚類思想形成新的聚類算法，綜合利用其優(yōu)點；并對聚類的結果進行準確評價，以判斷是否達到最優(yōu)解。這些都是值得進一步研究的問題，以使聚類分析更好地為社會服務。

參考文獻

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[5] 唐旭晟，陳丹.基于局部邊緣特征的快速目標檢測

篇（4）

我們需要發(fā)掘自身文化、研究自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產品設計當中，豐富產品的文化意蘊，提升產品的附加價值。這需要我們自身加倍努力與探索。因為，未來的企業(yè)競爭將是文化的競爭。

一、產品、產品文化、企業(yè)文化

什么叫產品？狹義的理解，只是工廠生產出的實物，如食品、服裝等。廣義的產品概念，包括有形的和無形的，凡是提供給市場的、消費者認為可以用價值來衡量的，或使用后能滿足消費者某種需求、某種欲望的一切，都可稱之為產品，例如服務、咨詢也是產品。

所謂產品文化，是以企業(yè)生產的產品為載體，反映企業(yè)物質及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產品上。就是說，企業(yè)生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。換言之，企業(yè)產品不僅是技術和工具的產物，而且是員工崇高理想和自覺奉獻精神的結晶；不僅凝結著一般的抽象的人類勞動，而且凝聚著職工無限的創(chuàng)造力，是企業(yè)員工群體特定的價值觀、思維模式和心理的、知識的、能力的綜合素質的體現(xiàn)。說到底，產品深深地打著企業(yè)文化的烙印，二者相融相合。

一定的產品文化與它所處的社會文化背景是緊密聯(lián)系的，也與生產或提供它的企業(yè)文化密不可分。產品文化是社會文化與企業(yè)文化共同作用的產物，在社會文化背景相對穩(wěn)定的情況下，產品文化更多地體現(xiàn)的是企業(yè)文化的內容。產品文化是直接作用于社會廣大的消費者，消費者更多地是從產品或服務的消費中來體現(xiàn)企業(yè)文化的。對其企業(yè)的認同和對企業(yè)文化的認同，是通過接受其產品與蘊涵在其服務中的產品文化來實現(xiàn)的。

產品文化與企業(yè)文化緊密聯(lián)系。產品或服務是企業(yè)生產的成果，任何一種產品和服務都是在企業(yè)中生產和形成，既受到一定的企業(yè)文化的制約，又凝聚了生產它的企業(yè)文化因素。因此，產品文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)。

換句話說，企業(yè)的精神、風格和價值標準將在企業(yè)所提供的具體的產品和服務之中得以體現(xiàn)。這正是我們在強調企業(yè)文化建設時，同時強調產品文化的原因之所在。

二、未來企業(yè)競爭更是文化競爭

10年前，燒鵝仔在北京方莊首開中國式快餐連鎖服務，它既有中國傳統(tǒng)的美味，又能適應現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活。這種營銷理念在當時是超前的。與此同時，在方莊還誕生了一家麥當勞，同燒鵝仔一樣，引得八方來客，叫好聲不絕于耳。此后，燒鵝仔分店曾達到近百家，與麥當勞共存共榮。

10年后的今天，若想再到烤鵝仔處一飽口福之時，卻發(fā)現(xiàn)“此地空余黃鶴樓”，燒鵝仔早已倒閉。但麥當勞一如十年前，紅紅火火，人流不息。有好事者詢問麥當勞方莊店經理原因，他回答：“麥當勞出售的是企業(yè)文化”。

當今世界上經濟與文化融為一體的發(fā)展趨勢非常明顯。企業(yè)的經營管理活動往往與企業(yè)文化密切結合，不可分割。企業(yè)在市場激烈的競爭中，文化的含量、附加值越來越高。我們正處于知識經濟的時代，對文化領先和知識創(chuàng)新更加注重。

中國加入WTO后，越來越多的外國企業(yè)必將進入中國這一龐大市場，高舉“文化競爭”的旗幟圈地圈錢，文化競爭將成為未來國內企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。企業(yè)的競爭將更快進入商業(yè)文化競爭時代，國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩，更多的類似于燒鵝仔和麥當勞的故事即將上演。事實上，這樣的戰(zhàn)斗在麥當勞、阿迪達斯、耐克等國外名牌進入中國后就已打響。外國企業(yè)在登岸之時，必將帶著各自企業(yè)的文化理念和經營管理方式，在中國市場攻城掠寨。在未來市場競爭日益激烈的情況下，忍氣吞聲絕不是辦法。我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值，并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產品設計當中，這需要我們自身加倍努力與探索。

現(xiàn)代企業(yè)需要現(xiàn)代的企業(yè)文化。對企業(yè)文化內涵的研究，不斷提高文化的附加力，是企業(yè)核心競爭能力的重要內容。那么中國在加入WTO后，中國企業(yè)將如何應對這種文化的看似無形卻有形的競爭呢？國內制造型企業(yè)還沉湎于“價廉物美是一個永遠的勝律”，沒有認識到“產品文化”的價值。企業(yè)家將如何從企業(yè)文化的層面來更新各自的產品管理理念、產品文化呢？在產品或服務層面值得我們思考：這一層面上的文化營銷就是推出能提高人類生活質量、推動人類物質文明和精神文明發(fā)展的產品或服務，并能引導一種新的、健康的消費觀念和消費方式。

三、廠家不僅是賣產品，更是賣文化

今天的消費者，購買產品已不單單只是為了使用，同時對其是否符合自己的審美情趣也很看重，特別是年輕消費者，對產品怡情訴求更為強烈。因此，企業(yè)在文化創(chuàng)牌努力中，有意識地將符合消費者怡情訴求，象征人們特有的審美情感，體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀，順應大多數(shù)消費者的消費行為導向的文化內涵融入自己產品，就可以產品為載體，向品牌投入文化，在滿足消費者怡情的心理訴求的同時，取得他們對產品文化的價值認同，實現(xiàn)自己附著于產品的文化識別。產品符合了這樣的人文需求，就能以其獨特的人文含量在情感上打動消費者，使其因怡情需求而積極購買你的產品，實現(xiàn)情感營銷的高附加值銷售方式。

生產產品的最終目的是為了將它賣出去，在買方市場的今天產品的文化內涵也決定了產品的市場前景。有位資深的經濟學家說過，“產品的一半是文化”，“文化也是商品”。當我們習慣于在大街小巷聽“正宗牛肉丸”、“地道煎肉包”的吆喝聲時，在一些經濟發(fā)達的國家和地區(qū)，就是有人在賣產品文化賺錢了。美國有名的化妝品制造廠露華濃公司總裁C·雷布隆先生就以“口紅不是化妝品，我們讓美流行人間”的經營宗旨而取勝于市，聞名于世。

以研究購物心理而聞名的V·帕卡特，在其《隱藏的說服者》一書中這樣寫道：也許“生意人你不曾想過，如果賣的不是發(fā)油而是希望，如果賣的不是桔子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”不少企業(yè)的經營者在產品營銷過程中仍沿襲著“黃婆賣瓜，自賣自夸”的老方式，側重于產品本身的宣傳，在文化韻味和服務方面的宣傳不夠而造成產品壓庫嚴重的現(xiàn)狀，我們大有必要加強產品文化的宣傳。尤其在市場推廣廣告策略的制定上善于將企業(yè)產品的核心價值進行提煉，賦予其特有的文化內涵。須知，當今許多購物者的消費心理日趨成熟，他們除了看中產品質量外，更看重的是企業(yè)形象和售后服務。“賣啥偏不吆喝啥”的高明之處，在于使顧客在潛移默化中認識你的企業(yè)形象的同時，進而對你的產品產生好感。我國的紅豆服飾、娃哈哈食品等企業(yè)注重產品的文化宣傳，并取得了可喜的成效。

四、設計以文化為底蘊

設計的核心是人，所有的設計其實都是圍繞著人的需要展開的。設計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春已逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經滄桑的平靜感購買消費品。因此產品是反映物質功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經濟的互動關系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產品上。就是說，企業(yè)生產的產品決不僅僅具有某種使用價值，不僅僅是為了滿足人們的某種物質生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出產品中的人性化含量。

以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。人類最初的設計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。

設計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術運動的渲染形成了一種華麗、經典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡恕Ｒ蚨聡脑O計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成重功能、技術，缺乏藝術感的德國風格；與之相反,美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設計的幽默感與隨意性。短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內容。總之每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括產品設計）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。

社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設計的文化內涵問題，設計必須融入當?shù)氐奈幕M去才可能得到持續(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設計的文化內涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的著名設計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將浸五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化之精髓融入設計中。儒家的審美標準用一個字來概括，就是“和”。“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。而多樣化也是造型與裝飾在注重整體效果之下的多樣性。把“和”的觀念應用于造物工藝之上，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調結合與造型的多樣性。古代工藝產品中講究和諧，講究節(jié)制，過分強調設計中的某一方面，必然會導致失“和”。這也就是為什么我國古代藝術家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求。“和”還體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設計上就是體現(xiàn)“形式表達情感”的設計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產品的使用功能，他們需要通過讓人賞心悅目的形式購買包含其中的人文價值、精神關懷和自我意識。從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

設計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設計就是將所有的人造物賦予美好的目的并加以實現(xiàn)，優(yōu)秀的設計是真善美的體現(xiàn)。設計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關懷，這是在設計中融入文化，增加產品的文化附加值的根本所在，這也是設計師的責任。

五、產品設計中的文化意蘊

企業(yè)的文化是市場給與的，嚴格的說是消費者所給與的——一種企業(yè)在消費者心目中所建立起來的形象。企業(yè)形象建立靠的是企業(yè)自身的產品，而不是空洞的口號或其它——因為可以支持企業(yè)生存的是有市場的產品。企業(yè)所有的一切活動，必然要圍繞自身產品來展開，來強化既定的發(fā)展策略與形象。產品是企業(yè)的文化符號和承載體，是企業(yè)文化的化身。人們是通過消費產品來認識企業(yè)的，而不是相反。因此，通過產品，人們可以認識企業(yè)及其文化內涵。

1、產品形象

產品形象是通過產品表現(xiàn)出來的、在消費者心目中形成的關于產品及其企業(yè)的印象和情感。

產品形象是由多個要素構成的集合體。比如有形的物體、服務等和無形的感受。

產品形象是產品在消費者心目中的影響和情感。

產品形象是企業(yè)綜合素質的反映。

2、產品反映企業(yè)文化

產品反映企業(yè)文化。一般來說，產品是通過以下幾個方面來反映企業(yè)文化的：

a、產品反映了企業(yè)的價值觀和理念；

b、產品反映出一個民族國家的文化傳統(tǒng)；

c、產品的變化折射出時代的變化以及企業(yè)變化發(fā)展、文化的演進；

企業(yè)形象在開始時是靠規(guī)劃的，但在企業(yè)中可以執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略到具體形象——產品——上，工業(yè)設計是責無旁貸的一個關鍵環(huán)節(jié)，它的設計方向、風格是否和企業(yè)整體戰(zhàn)略保持以一致，對企業(yè)文化建設將起到決定性作用。產品通過外觀線型塑造、細節(jié)刻畫、色調品位等元素的共性化處理，在市場與消費者心目中建立起的風格統(tǒng)一、特色鮮明的產品形象和產品個性。也就必然成為企業(yè)在消費者心目中的形象代言者。

現(xiàn)代工業(yè)設計產品通過整合策略性設計方法實現(xiàn)企業(yè)的設計形象（DI），并通過DI系統(tǒng)的實施面向市場推出產品形象（PI），使得企業(yè)產品具有家族性、延續(xù)性、共生性以及整體個性。所傳達的是透過“風格”表露出企業(yè)深層文化底蘊和產品發(fā)展趨向，是企業(yè)文化最重要的核心，它的作用是超越CI（企業(yè)形象策劃）的，是CI所無法比擬的。

3．產品整體概念與產品設計

任何一種產品都必須具備核心層、有形產品層、附加層，從而構成產品整體概念。

核心層表達了產品的效用或服務；

有形產品層包括質量、樣式、品牌、包裝、特點等五大特征；

附加層即是產品設計者所能提供的附加服務和附加利益，而這正是我們要討論的產品的設計。

4．產品設計是大勢所趨

隨著人類生活水平的提高，對生活方方面面重新設計。楊振寧預言，21世紀是一個設計的世紀，產品設計更是商家必爭之地。

產品設計既是對人們生活需求的滿足，同時又是在超前性地設計著人們的未來生活，所謂設計創(chuàng)造未來，設計不僅創(chuàng)造美的形態(tài)，更是創(chuàng)造一種新的生活方式。因此，這一項活動必然隨著人們文化水準的提高而越來越重要。

5．產品文化設計的四大要素

產品設計對企業(yè)及其產品來說都是非常重要的。這其中，關鍵是注意在產品中體現(xiàn)文化內涵。

文化情調對于絕大多數(shù)消費者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調——那種能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產品的設計者應以情調為切入點。

文化功能產品設計者通過產品所表達出來的實用、審美功能。這是產品設計者的核心要素。因為這反映出商家及其產品的品位，同時也反映出使用者的價值取向、個性特征、身份地位以及文化認同的方向。

文化心理這就是要注重消費者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神產品應體現(xiàn)出一個民族的精神和一個時代的精神，以及一個企業(yè)家的精神。

篇（5）

中圖分類號：G124文獻標識碼：A文章編號：1003—0751（2013）05—0031—04

近年來，伴隨著文化創(chuàng)意產業(yè)的興起，業(yè)界和政府開始推動和規(guī)劃文化創(chuàng)意產業(yè)集群，集聚的作用引起了文化創(chuàng)意企業(yè)經營行為和競爭優(yōu)勢都發(fā)生了變化，這些變化得益于產業(yè)集群的聚集原理并強化和引發(fā)了產業(yè)的競爭優(yōu)勢。

一、文化創(chuàng)意產業(yè)集群及其特征

從文化創(chuàng)意產業(yè)集群形成來看包括以下幾個方面。首先，特定區(qū)域內眾多文化創(chuàng)意企業(yè)在業(yè)務聯(lián)系上具有關聯(lián)性，可以共享大部分的產業(yè)要素，一些企業(yè)在業(yè)務上是互補關系，因此，可以產生共生效應，獲得規(guī)模經濟效益。其次，集群內部很容易建立文化創(chuàng)意產業(yè)之間的信用機制，減少投機和短期行為，使企業(yè)間保持一種彼此信任的非正式關系，減少交易中的不確定性，從而起到降低交易成本的作用。再次，集群能降低產業(yè)的進入門檻，縮小文化創(chuàng)意競爭者之間實力的差距，根據(jù)波特的產業(yè)競爭模型，產業(yè)集群能影響競爭變量和由此促進產業(yè)的競爭，有利于產業(yè)的成長和發(fā)展。最后，集群增強文化創(chuàng)意產業(yè)的競爭壓力，無形強化了激勵機制，可以促進文化創(chuàng)意產業(yè)的各種創(chuàng)新。在區(qū)域內企業(yè)的創(chuàng)新可以很便捷的外溢到區(qū)域內的其他企業(yè)，文化創(chuàng)意產業(yè)集群獲得競爭優(yōu)勢的一個重要原因就是這種創(chuàng)新的外部效應（李玉敏，2007）。

如果以地理近鄰性的單一標準來判別，目前在空間上連片或者成塊的文化創(chuàng)意產業(yè)集中地區(qū)可視為產業(yè)集群。但僅考察文化創(chuàng)意企業(yè)的地理聚集形態(tài)并不能理解其作為集群存在的涵義，比照Amin（1994）和王緝慈（2001）對企業(yè)集群的判別標準，并結合文化創(chuàng)意企業(yè)的特征，本文認為需要考察其三個方面的特征：企業(yè)的性質、企業(yè)之間的互動關系及其需求條件。

（一）企業(yè)的性質

作為集群網絡組織中的結點，企業(yè)的性質一直是企業(yè)集群研究中關注的重點。Amin（1994）強調了集群以中小企業(yè)結網的性質，從而隱含指出企業(yè)應該具有相對平等的集群權力，但這一觀點受到Markusen（1996）的質疑，她認為現(xiàn)實中存在的集群并不完全由中小企業(yè)組成，大企業(yè)為主導的集群更為突出，因而必須考察集群權力不對等情況下的集群狀況。但在集群專業(yè)化方面的意見基本是一致的，即集群生產經營的專業(yè)化更易于各方的互動，以獲取信息交流和勞動力市場共享方面的利益。對于文化創(chuàng)意企業(yè)集群而言，強調大企業(yè)的主導地位，特別是強調在同一經營領域的多個具有市場壟斷力量的大企業(yè)的競爭與合作關系是重要的，因為專業(yè)化經營的多企業(yè)地理集聚才易于形成外部規(guī)模優(yōu)勢，從而擴張市場范圍和建立地方品牌，而且由于文化創(chuàng)意企業(yè)以差異化競爭為主的特點也要求具有相當實力的多個企業(yè)的并存，這樣才能保證集群競爭手段的多樣化，并避免惡性競爭帶來的中小企業(yè)破產所導致的集群衰退。

（二）企業(yè)的互動關系

對網絡化過程的理解需要從網絡形態(tài)和互動關系入手，Messner等（2000）概括了網絡結構的三個特征：行為主體間的水平聯(lián)結、跨組織關系和行為主體的互動。關系是經濟活動的基石，然而網絡組織中的關系與市場及企業(yè)層級組織中的關系都不同，企業(yè)中的關系是以任務為導向的，市場中的關系是以利益為導向的，網絡組織中的關系則是以互動為導向的。由于在集群中一方依賴于他方控制的資源，利益的獲得又依賴于整體對于資源的整合能力，合作各方必須不以犧牲他方利益去謀取己方利益。則集群網絡組織的價值在于誘發(fā)各種交互作用的網絡關系，通過企業(yè)之間的競爭與聯(lián)合，來發(fā)揮異質技術、信息、管理經驗的互補和協(xié)同效果。在文化創(chuàng)意企業(yè)集群中，當由于企業(yè)聚集創(chuàng)造出原來不具備的要素資源如更通暢的信息、市場需求的擴大及區(qū)域品牌時，通過企業(yè)之間的互動關系來進行資源整合并進行利益分配是至關重要的。

（三）需求條件

需求條件是針對市場而言的，指本國市場對該項集聚所提品或服務的需求如何，需求條件的狀況決定了集群的競爭力，而市場規(guī)模和市場模式則具有強化競爭的效應。對文化創(chuàng)意企業(yè)集群而言，提供文化產品的需求條件在于文化企業(yè)能否實現(xiàn)對于這些供應產品渠道的共享與整合，而社會對于企業(yè)集群的需求則主要體現(xiàn)在市場范圍的擴張效應上。一個成熟的文化創(chuàng)意產業(yè)集群的市場范圍不僅具有當?shù)匦裕矐摼哂袇^(qū)域性甚至是全國性。

可見，文化創(chuàng)意產業(yè)集群是以專業(yè)化經營的文化創(chuàng)意企業(yè)在地理空間上的密集團聚，從而形成一定區(qū)域密度和專業(yè)化經營的產業(yè)網絡組織體系，通過企業(yè)之間的互動關系擴張規(guī)模效應和品牌效應，創(chuàng)造更具集聚優(yōu)勢的需求條件并進行利益分配的經濟形式。

二、文化創(chuàng)意產業(yè)集群與傳統(tǒng)產業(yè)集群的差異

結合文化創(chuàng)意產業(yè)的特征我們可以從幾個方面總結文化創(chuàng)意產業(yè)集群與傳統(tǒng)產業(yè)集群的差異。

（一）結構方式

文化創(chuàng)意產業(yè)集群與傳統(tǒng)產業(yè)集群在結構上的最大差異是其已經融入了文化的因素。傳統(tǒng)產業(yè)集群的結構是以價值導向為聯(lián)結方式的，而文化創(chuàng)意產業(yè)集群是以文化傳播和滲透以及價值實現(xiàn)為聯(lián)結的，文化創(chuàng)意產業(yè)集群下的企業(yè)之間的互聯(lián)關系與傳統(tǒng)產業(yè)集群相比，更具有擴展性。在這種結構下的企業(yè)組織模式與傳統(tǒng)產業(yè)集群下企業(yè)之間的組織模式也不盡相同，傳統(tǒng)企業(yè)集群下的同類企業(yè)之間更加偏向競爭關系，文化創(chuàng)意產業(yè)集群下的企業(yè)關系更加注重合作，而相同的文化則是合作的紐帶。文化創(chuàng)意產業(yè)集群對區(qū)域經濟的影響更加注重關聯(lián)性，這種關聯(lián)性對于推動區(qū)域經濟的整合有著重要的作用，而區(qū)域經濟的整合對于提高區(qū)域的綜合競爭力則是有力的促進。

（二）跨越空間

文化創(chuàng)意產業(yè)集群的集聚效應不僅表現(xiàn)在地理空間上的群集，更突出地表現(xiàn)在虛擬網上的集聚效應。文化創(chuàng)意產業(yè)下的產業(yè)集群不僅表現(xiàn)為企業(yè)在同一地理位置的集聚，更表現(xiàn)出跨地理空間的集聚。現(xiàn)代文化創(chuàng)意產業(yè)集聚往往同現(xiàn)代科技發(fā)展有著密切地聯(lián)系，現(xiàn)達的科技手段使文化創(chuàng)意這種無形的產品內質得以突破空間的界限和約束，使得價值流在更廣闊的空間中實現(xiàn)。文化創(chuàng)意產業(yè)集群的超地理空間的存在形式，對于區(qū)域經濟發(fā)展來說更具有張力，其經濟輻射效應更強。

（三）呈現(xiàn)出柔性特征

文化創(chuàng)意產業(yè)集群與傳統(tǒng)產業(yè)集群相比，呈現(xiàn)出更加柔性的特征。文化創(chuàng)意產業(yè)集群的價值聯(lián)結方式和內容已經較以前有了本質的變化，產業(yè)集群的核心向心力也由以前的價值實現(xiàn)變成了文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新，在以這種為動力的群集網絡中，企業(yè)與企業(yè)、產業(yè)與產業(yè)之間的聯(lián)結表現(xiàn)為柔性特征，也就是講，當文化創(chuàng)意產業(yè)集群形成時，其內在的結構和可擴展性較以往有了更大提高，而這種擴展性和更多的接口使得文化創(chuàng)意產業(yè)集群的結構更加豐富，內部的協(xié)調機制更加完善。文化創(chuàng)意產業(yè)網絡集群的柔性特征使區(qū)域經濟的發(fā)展有了更廣闊的選擇，在這種柔性機制下，區(qū)域經濟的發(fā)展道路呈現(xiàn)出多樣化特征。

三、文化創(chuàng)意產業(yè)集群的聚集原理

在市場機制的作用下，對于文化創(chuàng)意產業(yè)企業(yè)的集聚而言，區(qū)位條件、市場規(guī)模、初始企業(yè)布局、專業(yè)化和政府規(guī)劃成為其聚集的要素。

（一）產業(yè)區(qū)位的形成

區(qū)位論的奠基人之一廖什（Losch）以壟斷代替自由競爭、以最大利潤代替最低成本，從而創(chuàng)立了服務于最大限度利潤、以市場為中心的商業(yè)區(qū)位論。廖什認為，價格差和消費者對價格的彈性是決定商業(yè)區(qū)位的重要因素。商業(yè)區(qū)位論對文化創(chuàng)意產業(yè)企業(yè)區(qū)位選擇和形成有重要借鑒意義，可以認為，企業(yè)集群的形成正是最大利潤導致的市場為中心的區(qū)位形成問題，產業(yè)中心的形成會形成自強化作用，吸引更多的企業(yè)向同一地域集聚，從而形成文化創(chuàng)意產業(yè)集群。

（二）市場規(guī)模擴張

文化創(chuàng)意企業(yè)在某一地域的集聚涉及到其服務能力所限的市場規(guī)模問題，依據(jù)克里斯塔勒的中心地理論，即是企業(yè)中心向其腹地提供商業(yè)服務的能力問題。克氏認為，不同等級的中心地向其腹地提供服務的質量和能力不同，從而其腹地的大小也不同，正是不同等級的中心地之間的結網保證了對于所服務區(qū)域的覆蓋。我們可以據(jù)此理解為，當專業(yè)化經營的企業(yè)具有向某一地域集聚的趨勢時，具有提升這一中心地等級的效應，從而擴張市場規(guī)模。實事是，當市場規(guī)模由于文化企業(yè)的聚集從而擴大時，其提升中心地等級的功能與上述區(qū)位條件具有相互強化的效應。

（三）初始企業(yè)選址的路徑依賴

初始企業(yè)布局對企業(yè)集群產生的作用已為實踐所證實，如北京的798、宋莊文化產業(yè)區(qū)，上海蘇州河沿岸創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)，西安唐延安路創(chuàng)意產業(yè)帶等。這也獲得了相關理論的證明，如新經濟地理學在強調收益遞增的基礎上指出，規(guī)模經濟與運費（針對文化創(chuàng)意企業(yè)來講主要是人員成本）的相互作用會產生傾向于集聚的內聚力，從而導致初始企業(yè)布局對后來的企業(yè)產生地理指向性的影響，最終形成集聚。值得注意的是，新經濟地理學雖然從貿易與經濟活動區(qū)位和外部效應兩個角度討論了這一內聚力的形成機理，但仍然不能從理論上解釋初始企業(yè)的選址問題，克魯格曼將其歸于“偶然性”，初始企業(yè)的空間選址具有偶然性和不確定性，而且這種偶然性和不確定性既可能由經濟因素引起，也可能由非經濟因素引起，但初始企業(yè)選址的偶然性卻對后續(xù)企業(yè)的聚集帶來路徑依賴的必然性結果。

（四）專業(yè)化帶來的區(qū)域品牌效應

對于生產型企業(yè)集群來說，專業(yè)化除帶來生產關聯(lián)、勞動力共享和規(guī)模效應外，還由于專業(yè)化的路徑依賴性質而帶來聚集效應。但對于以非生產型企業(yè)為主的文化創(chuàng)意企業(yè)集群而言，由于外部規(guī)模經濟和內部規(guī)模經濟同時存在，從而顯示了專業(yè)化經營對于聚集的重要性質。當聚集于某一區(qū)域的企業(yè)具有專業(yè)化經營性質時，會產生區(qū)域品牌效應，如北京和上海的創(chuàng)意藝術產業(yè)區(qū)，眾多藝術家和藝術畫廊高度聚集，從而產生區(qū)域品牌效應，形成一種單個企業(yè)無法復制的無形資產，這相當于給專業(yè)化經營的文化企業(yè)提供了巨大的廣告效應，從而節(jié)約了成本（張曉明，2011）。但這種廣告效應所帶來的收益并非為單個企業(yè)所有獨占，而為文化創(chuàng)意產業(yè)集群中的企業(yè)所共享，換言之，專業(yè)化帶來的品牌廣告效應內生的促進了文化企業(yè)的聚集。

（五）政府規(guī)劃

與生產型企業(yè)集群以市場自發(fā)形成機理不同的是，服務型企業(yè)集群的形成往往帶有規(guī)劃的性質，而文化創(chuàng)意產業(yè)集群更是得益于業(yè)界和政府的大力推動。上海在全國較早的把創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)的建設作為推動新一輪經濟發(fā)展和建設先進文化的重要舉措，目前已經有逾百家政府掛牌的文化創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)。北京也已形成并掛牌成立了近20家文化創(chuàng)意產業(yè)集聚區(qū)，文化創(chuàng)意產業(yè)已成為北京市的重要支柱產業(yè)。

四、文化創(chuàng)意產業(yè)集群的競爭優(yōu)勢

文化創(chuàng)意產業(yè)集群的競爭方式與單個文化企業(yè)的競爭是完全不同的，當不能完全區(qū)分不同消費偏好的消費者群體時，價格競爭就成為企業(yè)最終的競爭方式，但價格競爭的結果往往是一方破產退出競爭，或兩敗俱傷從而導致市場的破壞。企業(yè)集群的特征是以企業(yè)之間良好的合作競爭來取代惡性價格競爭，達到雙贏或多贏的目的，由于雙方都明確知道合作競爭的巨大利益，并完全能夠意識到破壞這一合作競爭所付出的代價，從而文化創(chuàng)意產業(yè)集群總能夠比單個企業(yè)具有更好的生存環(huán)境。但由于文化創(chuàng)意企業(yè)具有產品差異性競爭和價格競爭的本性，如何通過集群來協(xié)調其行為就顯的非常關鍵，本文認為，文化創(chuàng)意產業(yè)集群所導致的價格競爭（伯川德競爭）向非價格競爭（古諾競爭）轉移的內在機制，以及聚集產生的資源整合和價值觀趨同是其競爭優(yōu)勢的源泉。

（一）空間聚集的古諾競爭

為了描述不同企業(yè)的空間位置，霍特林（Hotelling）首次建立了一個選址模型，并證明了在沒有價格競爭情況下，企業(yè)追求利潤最大化的動態(tài)結果導致兩家企業(yè)均傾向于向城市的中心集聚，而這一均衡是選址策略中的納什均衡。但是，需要注意的是，是否進行價格競爭必須對價格的性質進行設定，如果價格由企業(yè)成本函數(shù)內生給定，在不考慮線性運費的影響（即認為運費是二次的）的情況下，為避免引致對手降低價格，企業(yè)傾向于分離布局來弱化價格競爭，此時，均衡是伯川德——納什均衡（Aspremont et al.，1979），但空間差異化的結果會導致聚集不存在。相反，如果假設價格是外生給定的，則企業(yè)之間將選擇產量競爭，給定產品成本分布函數(shù)整體凸的前提，聚集均衡將存在，而且是古諾——納什均衡（梁琦，2004）。

當價格是外生給定時，企業(yè)集群能夠依靠企業(yè)之間的互動關系達到維持集群所需的價格約定，雖然這一約定可能只是一種默契。因為每一企業(yè)利潤最大化的實現(xiàn)都依賴于其他企業(yè)的行為，任何背離默契價格的行為都可能招致惡性價格戰(zhàn)的后果。事實是，即使某一群內企業(yè)在整體利潤最大化下不能實現(xiàn)自身最大化，它也不會貿然打破平衡，因為發(fā)動價格戰(zhàn)的損失過大，則遵守約定雖然不是最大化戰(zhàn)略，卻是極大化極小策略，仍然是一個納什均衡。基于聚集的古諾競爭優(yōu)勢在于：它能夠有效的消除市場不穩(wěn)定帶給單個企業(yè)的經營風險，由于創(chuàng)意產業(yè)集群的需求規(guī)模和價格水平在其他條件不變的情況下是基本穩(wěn)定的，從而群內單個企業(yè)能夠預期其收益，產量競爭實質上是對集群整體利益的分配手段。

（二）資源整合與價值觀趨同的競爭優(yōu)勢

戰(zhàn)略管理中關于競爭優(yōu)勢的來源有以資源為基礎的競爭優(yōu)勢觀、以活動為基礎的競爭優(yōu)勢觀和以無形資源為基礎的競爭優(yōu)勢觀（唐建民，2003）。而文化創(chuàng)意產業(yè)集群的競爭優(yōu)勢則在于對各種資源的整合能力，體現(xiàn)在為顧客創(chuàng)造價值的整體優(yōu)勢。可以認為，這一過程即是集群中企業(yè)、社區(qū)管理者、相關服務機構等利益相關者的價值觀念整合和趨同的過程。從時間上來看，每一個區(qū)域產業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是歷史上產業(yè)聚集的延續(xù)，其結構和功能的逐步完善是通過這一生態(tài)系統(tǒng)的演替實現(xiàn)的，當某一區(qū)域文化創(chuàng)意產業(yè)聚集中的價值觀形成之后，會通過自組織的效應強化，吸引同質企業(yè)加入這一演化過程，并擴張其整體的競爭優(yōu)勢。企業(yè)生態(tài)群的資源整合同樣具有擴張單個企業(yè)競爭優(yōu)勢的效應，并通過集群中的知識溢出和學習機制惠及其他企業(yè)；價值觀趨同則具有建立區(qū)域品牌的效應，強化區(qū)域文化創(chuàng)意產業(yè)優(yōu)勢的同時也降低了社會中商業(yè)信息不對稱帶來的成本。和聚集帶來的產量競爭優(yōu)勢不同的是，這一競爭優(yōu)勢不僅強調對于企業(yè)的價值，更體現(xiàn)了對于社會的價值。

參考文獻

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而作為我國最具代表性的傳統(tǒng)筆墨，它所蘊含的意象性特征承載著我國古老的文化以及先人的智慧，這無疑促使設計師將其作為一種特有的符號，把傳統(tǒng)藝術的觸角深入到現(xiàn)代設計中，體現(xiàn)出我國特有的文化語言與價值取向。

筆墨意象性特征在產品文化理念中介入的必然性

自中國走向市場經濟的發(fā)展模式至今，明顯地感覺到文化藝術成為新的焦點，思想文化成為溝通生產者與消費者的敲門磚，設計師努力改變單一的生產模式，使產品由外而內，以其得到持續(xù)性的發(fā)展。

1. 強調設計的思想性，是產品設計的重要原則

產品在第一時間能否打動消費者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對產品的形象會產生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費者更清楚地了解產品所傳達的內容，滿足消費者的精神需求。

2. 走向文化的最深淵，是產品設計的立足點

文化的傳達至關重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現(xiàn)，應留有更多的想象空間。但風格的復雜化容易令人費解，不會存在太多令人回味的東西。可見，將傳統(tǒng)文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。

3. 科學與藝術的結合，是實現(xiàn)產品設計長久發(fā)展的有效手段

我國的傳統(tǒng)藝術作為哲學思想的延伸，可以說是表達思想的一種有力方式，而這種表現(xiàn)也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達思想觀念，這與產品的功能性能產生互補，使感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用、共同提高。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產品文化理念中介入的可能性

同時應注意到，不同的國度具有自己鮮明的文化特征，而中國正是因為傳統(tǒng)筆墨藝術所特有的意象性特征，為當代產品文化理念的樹立提供了更多的可能性。

1. 運用傳統(tǒng)表現(xiàn)增強現(xiàn)代產品民族韻味，使之更具吸引力

產品現(xiàn)代性，很大程度上是相對于傳統(tǒng)而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內容上都打破了真實物象，創(chuàng)造出特有的審美趣味。此外，古人與現(xiàn)代人在情感上是相通的，審美意識也具共同點。將筆墨的意象性特征與新媒介相結合，既蘊含民族意味，又容易喚起大眾對于古老文化的懷念。

2. 發(fā)揚民族思維方式，增加產品設計的傳統(tǒng)文化內涵

若想要我國的產品設計能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語言，應從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統(tǒng)哲學思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強調人與自然的和諧統(tǒng)一，這在產品的設計中應得到特別的關注。

傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產品文化理念中的應用原則

無論是傳統(tǒng)藝術，還是產品設計，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產品與消費者的溝通。而這種古老的筆墨在經歷了各個時期后，所創(chuàng)造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進有效溝通。可以說，對產品理念而言，最傳統(tǒng)的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當?shù)靥N含于產品設計中，以發(fā)揚優(yōu)勢，彌補不足。

1. 隨象運思的創(chuàng)作理念，在產品設計中回歸中國的美學文化

筆墨藝術特定物象的表現(xiàn)具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運用于設計中，畢竟這種特殊的符號既具有古典的情愫又含有情感的抒發(fā)，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代商業(yè)的有力銜接。但值得注意，這種符號語言的運用要和產品具有吻合性，根據(jù)產品的功能以及消費對象，選取相關聯(lián)的物象以及媒介來構造造型，追求一種“量身定做”的產品設計模式。

2. 尚簡的藝術形態(tài)，營造具有中國審美文化的產品設計

簡潔生動的線條、單純豐富的水墨形成一種簡約但卻極富內涵的藝術語言，在產品設計中，將簡約的風格融匯進去，既產生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊，形成一種返璞歸真的簡約藝術之美。既符合當今人們所倡導自然、簡約的生活方式，也展現(xiàn)出中國文化所崇尚的淡泊的智慧。

3. 含蓄的表現(xiàn)手法，在產品設計中形式美感、文化美感相融合

毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現(xiàn)不論是對古人還是對現(xiàn)代人而言都影響至深。當今的設計，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應像筆墨中留白的空間一樣，產品設計也應留給消費者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現(xiàn)出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。

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前言

非物質文化遺產是人類的一筆巨大精神財富，是一種社會公共資源，是特定國家、民族或者人群在長期的生產生活實踐當中積淀而成的，反映了特定國家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實的社會狀況，是特定國家、民族或者人群的特征的文化表現(xiàn)。非物質文化遺產具有重要的社會、文化和政治作用，既是人類文化遺產的一部分，也是人類活文化的一部分。我國的非物質文化遺產正面臨著前所未有的嚴峻形勢：依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量非物質文化遺產的代表性實物和資料得不到妥善保護，一些珍貴實物資料流失海外；一些民間文學和工藝美術被盜用或掠奪式地粗暴使用；許多傳統(tǒng)科技被國外無償使用，甚至有的被他人在國外申請了商標、專利保護，反過來限制我國的正當使用。這就對人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承造成極大的破壞。因此，最好的方式就是對非物質文化遺產進行合理、有效的產業(yè)化經營，使其走向市場，為更多的人所了解。

1、非物質文化遺產的基本特征

非物質文化遺產具有無形性、傳承性、實踐性、活態(tài)性、開放性的特征。無形性，它是指非物質文化遺產不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，從而決定了非物質文化遺產保護的特殊性。傳承性，它是指非物質文化遺產是由各個群體或團體隨著其所處環(huán)境、與自然的相互關系和歷史條件的變化而傳承積淀下來的。具而言之，一種具體的文化形式，只有經過歷史的演進，承載了人們厚重的精神寄托和文化品格，才能成為非物質文化遺產。此種特征決定了非物質文化遺產保護就是要為其傳承創(chuàng)造良好的氛圍，保持其原生態(tài)環(huán)境，使之能夠延續(xù)、傳承。實踐性，它是指非物質文化遺產是人們在生產、生活實踐中創(chuàng)造和表達其喜慶、歡樂、悲哀、痛苦等情感的形式，其中凝結著各個群體或者團體的文化旨趣。此項特征決定了非物質文化遺產保護須與人們的生產、生活實踐相聯(lián)系，構建非物質文化遺產保護制度，建立非物質文化遺產保護模式應以實踐為基礎。活態(tài)性，這是非物質文化遺產的核心特征。非物質文化遺產是人類在歷史演進過程中創(chuàng)造的文化成果，它依附于特定的國家、民族、族群、地區(qū)或者個人而存在和發(fā)展，因此，非物質文化遺產的傳承與延續(xù)首先需要最大限度地保護其賴以生存的文化環(huán)境，其次是最大限度地保護其賴以傳承的文化生態(tài)土壤，使之在這樣的土壤上、這樣的環(huán)境里延續(xù)下去。開放性，它是指非物質文化遺產的傳承和延續(xù)并不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展和時代的變遷而不斷豐富發(fā)展的，非物質文化遺產的內容會隨著時代的變化而變化。

2、將非物質文化遺產進行產業(yè)化經營的必要性

非物質文化遺產所具有的上述各項基本特征，決定了非物質文化遺產保護必將面臨諸多困難。因此，研究非物質文化遺產保護模式，既有利于維護國家和文化，也有利于促進國家之間的文化交流與合作。保護非物質文化遺產是一個系統(tǒng)的工程，可以采取多種措施，包括對非物質文化遺產的確認、立檔、研究、保護、保存、宣傳、弘揚、傳承和振興等。但最有效的發(fā)生就是將非物質文化遺產進行產業(yè)化經營，這樣可以避免遭到破壞。

3、產業(yè)化的含義

“產業(yè)化”的概念是從“產業(yè)”發(fā)展而來的。產業(yè)，是對能夠帶來增加值（附加值）的社會經濟的總稱，是國民經濟的載體。產業(yè)化，即指如何將一種理念、想法、需求、價值、觀念轉化為一種產品，然后進入市場，擁有買方市場，進入營銷體系，實現(xiàn)利潤的過程。產業(yè)化是一個動態(tài)的過程，簡單而言就是全面的市場化，它主要包括以下幾個方面的要點：市場化經濟的運作形式；達到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關系；以盈利為目的。如提到文化產業(yè)，不再是指閱讀小說、欣賞影視作品等文化形式本身的內容，而是指通過小說、電影的市場運作來實現(xiàn)利潤的過程。

4、將非物質文化遺產進行產業(yè)化經營的效果

將非物質文化遺產進行產業(yè)化經營，可以使非物質文化遺產得到傳承與創(chuàng)新。要保持傳統(tǒng)，最好的方式莫過于發(fā)展傳統(tǒng)。傳承是一個有機的生命鏈，是一個民族的文化以及文化遺產得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要機制。然而，從歷史的發(fā)展規(guī)律來看，傳承并不意味著保持非物質文化遺產的原味性、原生態(tài)。因為在現(xiàn)代生活中，作為文化資本的非物質文化遺產只有實現(xiàn)了資本的物態(tài)轉換，在當代背景下有效發(fā)展，才能延續(xù)和提升自身的文化價值與身份，并有效拓展自身的作用空間。只有創(chuàng)新，才能發(fā)展。非物質文化遺產需要隨時展的步伐不斷創(chuàng)新，才能永葆生機，靜態(tài)的保存方式無法體現(xiàn)它的文化內涵，最終只會讓它在無聲無息中消亡。通過開發(fā)再利用，使非物質文化遺產產業(yè)化，實現(xiàn)管理、開發(fā)、保護一體化，將會極大推進非物質文化遺產的保護與傳承，避免遭到破壞。

5、非物質文化遺產產業(yè)化的途徑

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中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）09—0091—04

我國幅員遼闊、人口眾多，不同地域的文化有著內在的一致性，形成了具有整體性的中華文化，構成了既有統(tǒng)一性又具有多樣性的非物質文化形態(tài)。但是，由于不同地區(qū)的人文價值與地理特征存在差異，傳統(tǒng)文化在一致性的前提下，具有鮮明的地域文化特色。因此，我們在非物質文化遺產保護過程中，要充分注重非物質文化遺產的地域文化特征，因地制宜地開展非物質文化遺產的傳承與保護，讓非物質文化遺產根植于地域文化之中，使其在傳承發(fā)展中更具本土文化特色，形成獨特的非物質文化遺產發(fā)展區(qū)域，保持其原始的土著文化特征。

一、非物質文化遺產的地域特性

地域文化“是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質生產、精神生產和社會生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術、風俗習慣、道德規(guī)范等的總和”①。地域文化是一種特色文化，是以自然環(huán)境和地形地貌特征為標志，在社會歷史發(fā)展過程中形成的特色文化。這種文化源遠流長，這樣一種傳統(tǒng)地域文化的存在，非常明顯地制約和影響著當?shù)匕傩盏纳盍晳T和思維模式。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一個特定的地域環(huán)境之下，存在相似的地理條件與自然條件，當?shù)氐纳a資源、經濟發(fā)展、歷史動因、天氣狀況、水土因素和自然環(huán)境都決定了該區(qū)域的文化發(fā)展特點。地域文化在古行政劃分的影響下逐步形成了我們目前認可的幾種劃分方式：“一是以地理相對方位為標準劃分，如東方文化、西方文化、江南文化、嶺南文化、西域文化、關東文化等；二是以地理環(huán)境特點為標準劃分，如長江三角洲文化、黃河文化、運河文化、海島文化、大陸文化、高原文化、草原文化、綠洲文化等；三是以行政區(qū)劃或古國疆域為標準劃分，如云貴文化、巴蜀文化，齊文化、魯文化、秦文化、晉文化、楚文化等。”②非物質文化遺產是地域文化的重要組成部分，二者相融共生，共同發(fā)展，在相互依存的文化語境中，非物質文化遺產成為地域文化的重要方面，也使地域文化特征更為凸顯。

非物質文化遺產的特征與地域文化密切相關。

不同地區(qū)因其生存環(huán)境與生活習慣的不同，形成了不同的文化特征，在中華傳統(tǒng)文化基礎上形成了不同的文化區(qū)域，也就產生了不同的非物質文化形態(tài)。每個地域因為地理因素的差異，出現(xiàn)了農耕、漁獵、游牧等不同的生產生活方式，在此基礎上，逐漸形成了以漢族為主的多民族融合的文化發(fā)展態(tài)勢。每個民族因為生存環(huán)境的不同，保持著自身的生產方式和審美品格，構成了多元化發(fā)展并且有獨特民族特征的非物質文化遺產。

著名學者袁行霈在《中國地域文化通覽》一書的緒論中論述了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源以黃河、長江流域為主，多源同歸，“在這種自然環(huán)境中形成的中國文化，明顯地呈現(xiàn)出地域的差異，這些差異乃是統(tǒng)一的中國內部的地域差異，是文化多樣性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了豐富多彩的面貌這是我們對中國地域文化的一個基本認識”③。非物質文化遺產的重要價值就在于它的文化多樣性，地域性正是其多樣性的一種表現(xiàn)。

綜上所述，非物質文化遺產的地域文化屬性主要體現(xiàn)在三個方面：一是非物質文化遺產的出現(xiàn)與發(fā)展總是與某地區(qū)的傳統(tǒng)人文發(fā)展密切聯(lián)系在一起，對非物質文化遺產的傳承可以成為一種感情的紐帶，密切傳承者與地域文化的聯(lián)系，使人們找到強烈的文化歸屬感；二是非物質文化遺產與獨特的自然資源聯(lián)系在一起，這種資源的開發(fā)利用以及該項非物質文化遺產的發(fā)展成為帶動地方文化發(fā)展的重要渠道；三是非物質文化遺產與特有的自然環(huán)境緊密結合，其產生與發(fā)展都有獨特的背景與條件，在自然環(huán)境制約下形成獨特的地域文化風格。“地域、風土不僅決定著藝術的方向，而且更寬泛地決定著文化的方向。民間所謂‘十里不同風，百里不同俗’之說，正是對這種文化地域差異的明解。”④

二、地域環(huán)境對非物質文化遺產發(fā)展的影響

非物質文化遺產作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地域文化多樣化發(fā)展的重要載體，也是地域文化最生動形象的呈現(xiàn)，它在民間以獨特的方式存在，長期口耳相傳，從而形成文化經典，體現(xiàn)著某個地域獨特的文化特點。

（一）特定的地域環(huán)境決定非物質文化遺產的特定風格

非物質文化遺產與特定的自然環(huán)境緊密結合，在自然環(huán)境制約下形成獨特的地域文化風格。著名史學家、國學大師錢穆先生曾經談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化由源頭處看，大致不外三型：一游牧文化，二農耕文化，三商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高塞的草原地帶，農耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼。”⑤由此可見，地理環(huán)境承載了不同的文化發(fā)展，孕育了不同的民族精神，形成不同的文化特色。

我國幅員遼闊，地域間有著不同的地貌特征，不同地域形成了各具特色的文化風格與民族品質。各種物質與非物質文化遺產由于地理環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出獨特的地域特征。如：山決定了山歌的存在，江南水田決定了田歌的存在，黃河決定了黃河號子的出現(xiàn)，草原決定了內蒙長調的存在。陜西的信天游，“由于特殊的地理環(huán)境，有時人們在距離遙遠的兩山之間對話，需要扯開喉嚨大聲呼叫，因此常常把聲音拉得很長，調子高昂，從而影響到信天游的旋律走向”⑥，形成了具有高亢之感、粗獷質樸的寬音域和跌宕起伏的旋律；而新疆由于地形原因，民歌主要由游牧生活中的牧歌演變而成，普遍帶有呼喚性音調，民間音樂表演也多有載歌載舞的特征，具有很強的感召力，頗能體現(xiàn)新疆民歌中熱情奔放的情緒。由此可見，非物質文化遺產中的民間音樂因地貌特征不同而形成各自特點，是與地域文化中豐富的自然景觀、人文風情密切相關的。

（二）特定的自然條件決定非物質文化遺產的特定形態(tài)

不同地區(qū)自然資源分布狀況的差異性也會影響非物質文化遺產的表現(xiàn)形式，例如以材料選擇為基礎的民間雕塑藝術在各個地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域特征，形成了豐富的民間雕塑文化——木雕、竹雕、石雕、玉雕、磚雕、樺皮雕、骨雕、陶塑、泥塑、面塑、酥油塑，等等，材質選擇的不同也形成了非物質文化遺產的地域性差異，豐富了民間雕塑藝術的表現(xiàn)形式。不同地域自然資源的差異成為藝術表現(xiàn)不同的基礎，也使同樣的非物質文化遺產形態(tài)具有不同的藝術特色和鮮明的地域特征。新疆盛產玉石，玉雕藝術歷史悠久、題材廣泛，基于不同的選材形成了獨特的藝術特征。同樣是玉雕藝術，遼寧岫巖滿族自治縣的玉雕與河南南陽的獨山玉雕風格不同。即使選擇相同的材質，同一類型的非物質文化遺產也會在不同地域形成不同的藝術風格。例如同為泥塑，河南浚縣的泥咕咕造型質樸可愛，成型之后吹之嗚嗚作響，色彩絢麗頗有民間特質；同樣地處中原的淮陽泥泥狗色彩均以黑漆為底，品紅、品黃、白色、綠色彩繪于上，色彩未經調和，純度較高，造型更為夸張；陜西鳳翔泥塑裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，汲取古代石刻、年畫、剪紙和刺繡中的紋飾自成體系。

非物質文化遺產的地域文化屬性與自然資源的密切關聯(lián)，在材質選擇不同但藝術形態(tài)相同的雕塑和纖維藝術中表現(xiàn)最為明顯。我們在探討雕塑藝術的同一性過程中，更要關注其不同的地域特征，使非物質文化遺產的傳承與發(fā)展更具特色。

（三）特定的地域風俗決定非物質文化遺產的特定發(fā)展

不同地區(qū)特定的生活風俗對非物質文化遺產的發(fā)展產生了深刻的影響。非物質文化遺產作為民間文化的重要體現(xiàn)，緊密地傳承了一個地域人們的傳統(tǒng)文化觀念和民俗風情。就剪紙藝術而言，不同地域文化背景下剪紙風格不盡相同，這與當?shù)厣詈竦奈幕滋N以及民間藝人造型審美取向密切相關，在各地的地域傳統(tǒng)風俗文化基礎上形成了形態(tài)、風格各異的剪紙藝術：北方地區(qū)的剪紙藝術風格呈現(xiàn)粗獷有力、造型夸張的特點，具有北方民族的豪邁之風；南方地區(qū)的剪紙藝術風格則表現(xiàn)為玲瓏秀美、優(yōu)雅精致，一如南方雋秀的風物；西北地區(qū)的剪紙風格具有凝重之感，古樸渾厚、剛健有力，承襲了秦漢時期雄渾的藝術風格；關中平原地區(qū)的剪紙則體現(xiàn)了中原文化的包容與寬厚，形成淳樸中見秀麗、簡練中見精巧的藝術特征。剪紙藝術的地域傳統(tǒng)文化特點在題材方面也體現(xiàn)得淋漓盡致：北京的剪紙多為風俗題材，表現(xiàn)歲時節(jié)令、婚喪嫁娶；河北蔚縣剪紙以戲文人物和花鳥走獸居多；陜西剪紙根植于淳樸的農耕文化，意在祈福或吉祥，題材通常是抓髻娃娃、魚戲蓮、十二生肖或陜西十大怪等；寧夏剪紙藝術主要依托于伊斯蘭文明，剪紙風格有著強烈的宗教內涵；內蒙古和林格爾剪紙依托于草原文化，審美取向中展現(xiàn)出草原文化的獨特氣質。

故而，非物質文化遺產中的傳統(tǒng)文化價值觀成為非物質文化遺產傳承的沃土，在傳統(tǒng)民俗風情基礎上，非物質文化遺產的傳承有了地域性的特征，也成為地域文化的典型代表，體現(xiàn)了不同種群與民族的創(chuàng)意和才智，包含著豐富的精神文化資源。每一個民族傳承下來的非物質文化遺產都反映著該民族的特色，呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化價值。不同地域在文化交流過程中，成就了人類文化的多樣性，也體現(xiàn)了非物質文化遺產的交融性與共同性原則。

“由于非物質文化遺產的形成本身有著很強的地域性，并且至今存活在人們的生活之中，其申報形式也往往立足地方，以獨一無二的區(qū)域特色為標志。因此，非物質文化遺存恰恰為我們考察地域文化提供了一個極好的視點。”⑦反觀之，非物質文化遺產的地域文化屬性也應成為我們研究該項遺產的重要著眼點。我們應在地域文化視角下，透徹研究非物質文化遺產的物質載體、形成原因、口述歷史及文化源流，多角度開展對非物質文化遺產的傳承和保護。

三、地域文化視野下的非物質文化遺產傳承和保護

由于不同地域和民族的文化模式、文化形態(tài)、文化觀念不同，導致人類非物質文化遺產千姿百態(tài)、多種多樣。就像生物的多樣性是世界存在發(fā)展的前提一樣，文化的多樣性也是人類發(fā)展興盛的重要前提。我們應在地域文化視閾下重新審視非物質文化遺產的傳承與保護，多角度、多方位地促進非物質文化遺產的傳承與發(fā)展。

（一）積極保護具有特征的地域自然環(huán)境

地域自然環(huán)境是非物質文化遺產的溫床，為了傳承與保護具有地域性特征的非物質文化遺產，就要注重對其賴以生存的自然環(huán)境開展基礎性的保護工作，培養(yǎng)其生存土壤，構建有利于非物質文化遺產發(fā)展的自然環(huán)境。首先，在條件允許的情況下，聯(lián)合當?shù)厝罕姡⒚褡逦幕Ｗo區(qū)、非物質文化遺產原生態(tài)保護區(qū)、文化生態(tài)保護區(qū)以及生態(tài)博物館等，形成民間保護機制，營造非物質文化遺產必需的生存空間和原生環(huán)境，鼓勵原生態(tài)文化的傳承與堅持，形成保護非物質文化遺產的大氣候，營造原生態(tài)文化的小氛圍，在不影響生活質量的前提下，促進傳統(tǒng)文化的保持與發(fā)展。其次，以民間團體為單位，加強地域文化的研究。“諸如吳越文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、閩文化、贛文化、蜀文化、中州文化、三秦文化、三晉文化等有代表性的地域文化，近年來在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、文化藝術研究、民風民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價值的成果，為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了堅實的基礎。各地廣泛采取了實物收藏、文字音像記錄、保護和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式，保護有特色的地域文化，對有濃郁地方特色的民風民俗、民間文學、民間藝術進行地毯式普查，對瀕危文化實施搶救工程，取得了明顯成效。”⑧最后，積極引導非遺傳承人通過各種渠道進行專業(yè)培訓或引導民間藝人拜師收徒培養(yǎng)傳人，發(fā)揚傳統(tǒng)的“師徒制”、“父子制”的民間傳承方式，各級各類學校可將帶領學生“走出去”和將民間藝人“請進來”的方式有機結合，促進區(qū)域文化傳承，加強非物質文化遺產的發(fā)展。

（二）加大力度保護有限的自然資源

隨著人們對非物質文化遺產的認識逐步提高，人們對非遺資源開發(fā)的熱情高漲，許多非遺資源被形成產業(yè)化的發(fā)展，對自然資源造成了極大的破壞。因此，在非物質文化遺產的傳承與保護中，要加大力度保護有限的自然資源。在保護獨特的自然資源過程中，首先要積極培養(yǎng)一方百姓的鄉(xiāng)土文化觀念，樹立正確的態(tài)度對待本地的非遺資源，而非單純地對經濟價值的追求，實施全方位的立體保護，將視角放在技藝、技巧和人對人的傳承之上，而非物質產品本身；其次在對本地資源的開采方面亦要注重對傳統(tǒng)的傳承，學習古法在特定季節(jié)手工開采，進行保護性的開采而非破壞性的損毀；最后，在培養(yǎng)百姓傳統(tǒng)文化觀念基礎之上，政府要積極引導，并實施必要的監(jiān)督，配合文化部門促進對非物質文化遺產的保護工作，切實投入專項經費開展非遺保護，避免非遺傳承中的唯利是圖現(xiàn)象。

（三）主動保留、恢復富有特色的民俗風情

由于歷史的原因，“”中“破四舊”運動對傳統(tǒng)文化造成了極大的傷害，許多基于傳統(tǒng)文化基礎上的流傳已久的風俗活動戛然而止，對非物質文化遺產的傳承造成了毀滅性的打擊。當前，我們要積極營造非物質文化遺產存活的精神環(huán)境，“恢復其良好的文化生態(tài)環(huán)境，尊重當?shù)貧v史上所形成的民俗，使其在自由的文化環(huán)境中自然地生長，而不是人為地橫加干涉。要做到這一點就必須用文化的眼光來看待民間習俗和藝術，而不是動不動就以封建和迷信來斷定它們”⑨。首先，要進行民俗與傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護，積極進行調查研究、采集整理，進一步挖掘傳統(tǒng)的民俗文化，對各地域、各民族的節(jié)令民俗活動、婚嫁民俗活動、祭祀民俗活動等進行歸納整理與思想傳承，營造積極的民俗文化氛圍，對目前保存完好的傳統(tǒng)文化風俗進行重點保護，對于一些民間工藝技巧以及民間演藝藝人要有目的、有目標地進行保護；其次，要進行民俗慶典活動的開展和推廣，充分利用現(xiàn)有的資源，在旅游文化推廣基礎之上進一步開發(fā)潛在的地域文化資源，發(fā)動廣大人民群眾積極參與開展豐富多彩的民俗活動；最后，要積極地培養(yǎng)民眾的傳統(tǒng)文化信仰，在民俗活動中培養(yǎng)年輕一代的文化自信與文化自豪感，推動民眾對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，揚棄地繼承民俗活動中的傳統(tǒng)文化觀念，肥沃非物質文化遺產賴以生存的精神土壤。“要適當?shù)剡M行文化的調試和重新建構，使文化的表達和文化的文法在非遺中迸發(fā)出活力，即非物質文化遺產的傳承和保護要讓看得見的文化展示場景進入到看不見的文化的心態(tài)世界，并將二者有機結合起來，達到文化形態(tài)和文化心態(tài)的統(tǒng)一，這也是當前非物質文化遺產保護工作暨民俗文化的發(fā)展策略應該開創(chuàng)的必由之路。”⑩

篇（9）

村落，從一般意義而言，是作為人們賴以生存的地理性空間，為人們提供物質資料生產的場所，滿足人們生存的經濟基礎。村落文化遺產，則作為一種文化形態(tài)，以村落為其一般的地域性空間，而在此地域性空間上所衍生出來的物質財富與精神財富的總和。村落文化遺產是作為一定歷史時期社會發(fā)展的產物，因此，在談村落文化遺產變遷之前，我們先談一下村落文化遺產的形成與特征。

一、村落文化遺產的形成

村落文化遺產是一定歷史時期社會發(fā)展的產物。遠古時期，以血緣關系為紐帶所形成的氏族公社，可以定義為村落的原始萌芽。進入階級社會，在以地域關系為紐帶的封邦建國制的基礎上，進一步形成的以封建領主制為特征的地域集團，是村落的繼續(xù)發(fā)展。與前兩者不同，“現(xiàn)代意義上村落的誕生，大約在秦朝，秦始皇統(tǒng)一中國以后所推廣的郡縣制，其基層單位鄉(xiāng)、亭、里就是當時的一個個村落。”若以嚴格的時間來說，村落的出現(xiàn)應在春秋戰(zhàn)國時期，而秦統(tǒng)一只是廣泛的推廣,但這并不影響對村落形成因素的探討。村落文化遺產形成的因素：任何事物的形成與發(fā)展都是由眾多因素共同作用的結果，村落文化遺產的形成亦是如此。自古以來，村落的形成或以自然因素或以政治需要，兩個因素的共同作用形成了村落文化遺產景觀。

（一）自然因素

古代文明多萌芽于大河下游的沖積平原或河口三角洲等自然條件較為優(yōu)渥的地帶。中國先民自古以來就有著傳統(tǒng)的、濃厚的靠天吃飯的觀念，先民們的生存離不開兩樣東西：一是土地，二是水源，而大河下游的沖積平原或河口三角洲不僅帶來了肥沃的土壤，這些因素對于村落的形成起到了決定性的作用，把“重土”的烙印深深地打在了生死于斯的華夏先民的身上，土地對他們來說，其重要性不言而喻，因為“靠地謀生的人才明白泥土的珍貴……土是他們的命根，在數(shù)量上占有最高地位的神，無疑是土地。”村落文化遺產和泥土以及在土地上勞作的人密不可分，因此自然條件下而形成的適宜人類居住的區(qū)域是村落以及村落文化遺產的主要聚集區(qū)。

（二）社會政治因素

自村落形成以后，村落文化遺產的存在與發(fā)展不僅受到自然因素的制約，更重要的是社會政治因素對其發(fā)展的促進作用。在“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的政治格局下，政治需要對村落及其村落文化遺產的形成起著決定作用，大規(guī)模的因政治需要而形成的村落，從目的上來看主要有：豪強遷徙，遠離本地鄉(xiāng)里，使其失去不能聚族而居；移民戍邊，抵御來自民族外圍的威脅。

二、村落文化遺產的特征

所謂文化，就是在社會歷史發(fā)展過程中人們所創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和，人是生產力中最活躍的因素，人更是村落文化遺產創(chuàng)造的關鍵性因素，因為村落文化遺產的實體性形態(tài)無一不是經人的雙手創(chuàng)造的。因此，村落文化遺產所展現(xiàn)的特征更為重要。

（一）歷史演進性

村落文化遺產的形成是一定歷史時期社會的產物，因此具有其歷史性。陳世娟在《論村落文化遺產的基本特征》一文中指出：“村落文化遺產的時代性是村落文化遺產的形成與發(fā)展在時間上所呈現(xiàn)出的特征，隨著歷史的演進，人事更迭，社會經濟、政治強烈的影響著村落文化遺產的形成，發(fā)展和消長。”任何文化都有其時代的印記，無不隨著時代的發(fā)展而變遷，經濟基礎的變動交織著社會政治的變革推動著大歷史的進程，作為歷史文化演進、變遷與發(fā)展的重要組成部分——村落文化遺產也會隨之沿革。

（二）鄉(xiāng)土穩(wěn)定性

村落文化遺產，簡言之就是在非城市化的農村中生活的農民所創(chuàng)造的文化。農村人或者說鄉(xiāng)下人以地為命根子，因此村落文化遺產的存在具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。先生指出：“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。”這與老子描繪的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的終極理想世界如出一轍。在社會主義市場經濟發(fā)展的今天，農村婚嫁離不開買車買房，然而令我們好奇的是農村人買房子好像有一個規(guī)律：那就是幾乎同村的人都愿意往一個地方買房子，而且位置的選擇大多是在城市與鄉(xiāng)村的邊緣地帶，更令我們驚訝的是關于小區(qū)內屬于自己的一塊土地，市民階層主要是用來種些花草來改善環(huán)境，而農村人卻選擇用來種一些蔬菜，生活方式可以說同在農村一樣。

（三）空間專屬性

所謂空間專屬性，即村落的地方性，以地域與自然環(huán)境為前提，構成了村落文化遺產的關鍵特征。“每一村落文化遺產的型式的形成、發(fā)展和消失，均受一定地域的生產、生活條件和地緣關系的制約，因而，或多或少的總要染上地方色彩。”中國地域空間的廣袤以及地理環(huán)境的多樣性，是村落文化遺產豐富性的基石。若粗線條描繪從南到北，則以秦嶺-淮河為界，從而又造成了南北方文化的差異：在氣候上，北方氣候相對嚴寒，故衣著主御寒，而南方氣候較溫和，其衣服穿著往往以輕巧透氣為主；在飲食上，北方以面食為主，而南方以米飯為主；在性格上，北方人粗獷、豪爽、大氣，南方人則感情婉約，內心細膩等等。

（四）安定熟悉性

村落的形成，在安定的生活環(huán)境下創(chuàng)造出了安定的村落文化遺產，先生指出：“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，我已經說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。”也就是說，安定構成了村落文化遺產的特殊形態(tài)，它所給予的那種寧靜的氣息是喧鬧都市所無法比擬的。另外，村落文化遺產還表現(xiàn)為熟悉性。村落文化遺產規(guī)模小，小范圍的人與人的交往與生活養(yǎng)成了聽聲辨音的技能，也就是說，人們在大多數(shù)情況下是不需要用語言的，要達到這種程度，人與人之間的熟悉程度則是非常高的，歸有光在《項脊軒記》曾描述：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。”先生稱之為面對面的社群。

三、村落文化遺產的變遷

文化的變遷是指文化本質性內容的增加或減少，并因此而引起的文化結構性變化。村落作為人類文化的一部分，其變遷的過程也是一樣的，村落文化遺產的變遷主要是指村落作為文化的一部分，在歷史的發(fā)展過程中不斷的發(fā)展和消亡的過程。村落文化遺產的變遷不僅是一個生存環(huán)境的消失，更是一種文化形態(tài)的消亡。

（一）村落文化遺產變遷的方式

文化是一種抽象性的東西。村落文化遺產的變遷，隨與文化的變遷有著莫大的關聯(lián)，但是，我們應該清楚，他們之間的關系是整體與局部、一般與特殊的關系，村落文化遺產的變遷則是在不同歷史階段所表現(xiàn)出來的不同的村落文化遺產景觀，并伴隨著實質性和內容性的變化。村落文化遺產的變遷主要有兩種方式：發(fā)展與消亡。

（二）村落文化遺產的發(fā)展

哲學指出，經濟基礎決定上層建筑。村落文化遺產的發(fā)展奠基于農村經濟的發(fā)展與繁榮，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，中國經歷了漫長的封建地主制社會，因此，對于中國社會我們更應清楚，土地在整個國家政治乃至社會經濟生活中的地位，在歷代統(tǒng)治者重農抑商政策的約束下，廣大農村則形成了“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的農業(yè)靜態(tài)生活，西方新航路的開辟，使全球歷史進入了新的征程，產業(yè)革命尤其是第一次工業(yè)革命的發(fā)展使得城市化速度加快，我們應該注意一點，城市化的發(fā)展遍及各個角落，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是一個很好的證明。同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是農村環(huán)境脫去了稚嫩的清一色的田園風光，農民收入在增加。農村人口的減少標志著村落文化遺產的衰落，但有一點不容置疑，那就是農村經濟的繁榮和農民生活的改善，從某種意義上說，村落文化遺產是向前發(fā)展的。

（三）村落文化遺產的消亡

村落文化遺產的消亡，也就是村落的終結或者說壽終正寢。與村落文化遺產發(fā)展的自然規(guī)律性相比，主要是社會經濟因素，主要的還是人為的原因。田海鵬指出，造成村落終結的原因主要表現(xiàn)在：“城市邊緣地帶的村莊被迅速擴張的城市所吸納；遠離城市的偏僻村落在過疏化老齡化背景下迅速走向終結；在政府社會規(guī)劃工程主導下，通過村落合并等形式走向終結。”從以上三條可以分析出，文化消亡的主導因素還是人為大于自然，但對村落文化遺產的終結我們不能一刀切，不能全面的肯定與否定，應該辯證、理性的看待。

（四）村落文化遺產變遷的影響

村落文化遺產作為中國古老的、精彩的文化景觀正在悄無聲息的一步步的消亡與改變，但我們不應悲觀，須知，事物本身就是一個過程，其發(fā)展變遷正是對其一般規(guī)律的最好闡釋，但其影響我們則不容忽視。

1.對農村的影響

首先，對農村格局的影響，可以說，對土地的重視和家庭的責任是每一個鄉(xiāng)村男同胞們終生為之奮斗的目標。但目前，村落及村落文化遺產面臨著終結，在城市化潮流沖擊下鄉(xiāng)村，打破了理想的“小康”的農村格局；其次，對農村民俗文化的影響。村落文化遺產中，不僅僅是土地和農民，更重要的是勞動人民創(chuàng)造的民俗文化，它是村落文化遺產的紐帶。村落的終結，使這種文化夭折。最后，對農村經濟發(fā)展的影響,隨著城市化的發(fā)展和村落的終結，大量的農村勞動力涌入城市，他們所追求的高質量生活促使其在城市扎根，而農村中剩下的只是一些孤兒寡母，從而造成農村經濟的嚴重削弱，農業(yè)發(fā)展受到制約。

2.對城市的影響

對城市的影響主要分為兩個方面：其一，對人口的影響。大量的農村勞動力，如潮水般涌入城市，造成了城市的人口壓力。我們都知道，人口的增長主要有兩個方式，那就是自然增長與人口遷移，在自然增長的同時，又伴隨著人口的由鄉(xiāng)村到城市的遷移，必然造成大量的社會負擔，經濟負擔和社會公共基礎設施短缺，突出增長的則是房地產業(yè)，但這是站在風口浪尖的舞動。其二，對經濟發(fā)展的影響。農村勞動力的涌入城市，勢必促進城市的經濟發(fā)展。無可置疑，農村勞動力無論在勞動強度還是在勞動效率上都是頂尖的。農村勞動力在城市勞動力市場上必然會因此農民工工資的大的波動，以此來刺激城市經濟的發(fā)展。

四、結語

村落文化遺產作為文化形態(tài)下的一部分，其發(fā)展和變遷對于牽動經濟發(fā)展和人民生活都具有舉足輕重的地位，當前，對于村落文化遺產的實質性研究為形成一個體系，對于村落文化遺產的研究吾輩仍需努力。

參考文獻：

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[4][明]歸有光著．趙伯陶選注．歸有光文選．蘇州：蘇州大學出版社．2001．

篇（10）

隨著全球科技水平的不斷提高， 從前的手工生產已經被機器取代， 當然也使得人們的生活水平有了較大的提高， 但現(xiàn)代生活方式的改變對非物質文化遺產的保護造成極大影響。近年來，我國各級政府、文化部門等為有效的保護非物質文化遺產，投入了大量的人力、物力以及財力，積極采用各種方法進行宣傳活動，在取得一些成就的同時，也存在很多的問題。本文從非物質文化遺產的特征、及其與現(xiàn)代生活的關系以及保護對策等方面進行闡述，給同行業(yè)工作人員提供理論參考。

一、非物質文化遺產的特征

（一）非物質文化傳承性。非物質文化遺產的傳承性主要體現(xiàn)在對長期精神文化積累的傳遞，在整個過程中又以人與人的精神交流為主要傳承方式，一般采用言傳、身教、觀念或心理積淀等方式進行傳播，其具有抽象性、無形性等特點。所以不可采用“博物館”式的靜態(tài)紀錄以及保存的方法進行，對非物質文化遺產的保護應該考慮用符合遺產發(fā)展以及變化規(guī)律的動態(tài)方法進行保存，做到與時俱進。

1、非物質文化遺產的地域性。在某個區(qū)域來說，居民的生活和活動地域對該區(qū)域的文化特征以及非物質文化產生重大影響。通常情況下，非物質文化遺產都是在一定的地域所產生的，但是因該地域的自然生態(tài)環(huán)境的獨特性、人文文化傳統(tǒng)、，生產方式、生活水平的不同，以及日常生活的習慣、習俗等不同，從而決定了其產生特點與傳承方式有所不同。地域性不僅僅體現(xiàn)出非物質文化遺產的民族性，也進一步強化了非物質文化遺產的地方保護的重要性。

2、非物質文化遺產的動態(tài)性。非物質文化遺產從產生到消亡是一個具有動態(tài)的過程。大多數(shù)時候人們對非物質文化遺產不斷進行建構以及對非物質文化遺產進行重構，從而使其更加豐富多彩。非物質文化遺產的內在價值需要通過傳承人一代代的言傳身授，或者需要通過某種高超、精湛的技藝才能被繼承者更好的繼承。非物質文化遺產類型主要通過地方民俗、音樂、舞蹈、節(jié)慶等儀式表現(xiàn)出來，均為動態(tài)過程；更重要的是，制作器物、器具的技藝在動態(tài)過程中傳承下來，從而體現(xiàn)了該地區(qū)非物質文化遺產的動態(tài)性特征。

二、非物質文化遺產保護與現(xiàn)代生活的關系

（一）現(xiàn)代娛樂方式及內容對非物質文化遺產的沖擊

由于因非物質文化遺產具有“活態(tài)化”的特點，這一個特點使得它極易受到現(xiàn)代娛樂方式的影響，非物質文化遺產在現(xiàn)代的娛樂方式中顯得非常脆弱。隨著經濟的發(fā)展，電話、電視、電腦等電子設備都得到相應的發(fā)展，同時也帶來了信息的快捷、方便與多元化。很多文化進入中國本土之后，加上土生土長的通俗文化交融，不僅為人們帶來了更加便利、豐富的娛樂內容以及改變著原有的方式，同時也在改變著人們的娛樂趣味、價值取向等。

（二）生活方式的直接改變對非物質文化遺產的沖擊

新農村社區(qū)化不僅使人們居住環(huán)境、居住方式發(fā)生了改變，同時也改變了人們的傳統(tǒng)生活方式。非物質文化遺產多數(shù)由傳統(tǒng)農耕文化演變，其與該地區(qū)人民的地域民俗、生活習慣與方式等有莫大聯(lián)系。而現(xiàn)在由于新農村社區(qū)化、城鎮(zhèn)化進程加快發(fā)展，很多地理環(huán)境差的村落面臨拆遷，這一變化使非物質文化遺產保護受到嚴重影響。生活模式有了極大變化。人們交流的越來越少，甚至很少能夠聚集在一起交流。以前逢年過節(jié)熱鬧的聚會、習俗表演等已被嚴重忽略，一些非物質文化遺產因為沒有群眾參與而淡出了人們的視線，從而缺乏相應的保護。

三、現(xiàn)代生活中非物質文化遺產的保護措施

（一）對非物質遺產進行詳細調查，以確定其內容與范圍

通過詳細的了解使人們加快對非物質文化遺產的認知，把那些并非保護范圍內的文化進行篩除，加強宣傳讓更多的人了解、認知，另一方面在進行系統(tǒng)認定、分類后能夠盡快制定有針對性的保護措施以及相應的保護方案，減少政府資金不必要的投入使真正的非物質文化遺產得到保護。

（二）保護好非物質文化遺產的傳承人

非物質文化遺產就其自身來說，很多非物質文化遺產都無法走向市場，大多數(shù)沒有其商業(yè)價值。由于沒有商業(yè)價值容易遭到破壞，從而走向消亡，這時候就需要保護好非物質文化遺產的傳承人，政府的大量資金投入和支持資金補貼以及良好待遇是關鍵。對于傳承人而言，如果沒有市場的支持，就沒有經濟收入，沒有經濟的支撐，就無法實現(xiàn)非物質文化遺產的傳承。政府或相關單位需對非物質文化遺產的傳承人進行補貼，使其繼續(xù)守護好非物質文化遺產。

（三）保留精品

隨著社會的變遷、時間的變化，非物質文化遺產在不斷的減少。由于資金、人才、政策、環(huán)境都有一定局限性，所以我們只能撿一些重點非物質文化遺產進行保護。保護原則遵循其藝術價值、歷史價值，是否有潛質得到持續(xù)的發(fā)展，是否對今天社會生活還有重要作用，是否影響著人們的生活。

（四）適應時展需求，創(chuàng)新營銷策略

當前隨著時代的進步經濟的發(fā)展，非物質文化遺產要想得到保留就需要在某些方面進行變革，不斷進行創(chuàng)新。當然在適應新時展要求的同時保留其精髓。在時代的變遷以及自然流變的過程中，要努力保持其工藝、思想、造型藝術等方面的特點。

四、小結

現(xiàn)階段的城鎮(zhèn)化進程不斷發(fā)展，對非物質文化遺產的保護造成嚴重影響。即使面臨巨大的挑戰(zhàn)我們也不能放棄對非物質文化遺產的保護，因為它不僅代表著民族精神的靈魂，還是整個民族文化傳統(tǒng)的根基。非物質文化遺產跟人民群眾的生活、行動等均關聯(lián)，在實際生活中，需要人們遵紀守法，避免對非物質文化遺產進行人為的破壞。對于非物質文化遺產我們能夠做的就是盡力的保護它，支持它的發(fā)展，使其永遠存在于生活中。

參考文獻：

篇（11）

第一，地方特色。非物質文化遺產檔案真實記錄了某一地區(qū)非物質文化遺產的全貌和歷史演進過程，它根植于一定區(qū)域的文化傳統(tǒng)中，呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，彰顯出與眾不同的地域特征和文化特性。第二，內容豐富。非物質文化遺產集中了幾千年來不同民族、不同地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果，涵蓋領域寬、種類繁多、內容廣泛，形式包括口頭表述、表演藝術、民俗活動、傳統(tǒng)技藝等，其中表演藝術又包括傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、雜技、說唱等。第三，載體多樣。非物質文化遺產是一種動態(tài)、活態(tài)的文化形式，光用文字很難表述。非物質文化遺產檔案載體具有多樣性，能夠直觀反映非物質文化遺產的特征，方便研究者多方位、多層面解讀非物質文化遺產，也使普通民眾對非物質文化遺產的認識更為直觀可感，有助于非物質文化遺產的傳承和弘揚。

2加強非物質文化遺產檔案保護的有效途徑

2.1加強法治建設，走上良性軌道

各級檔案管理機構要致力于非物質文化遺產檔案保護工作的制度化、規(guī)范化建設。要建立健全規(guī)章制度，規(guī)范崗位責任、歸檔范圍、保管期限、借閱流程等，對非遺檔案的收集、整理、保管、利用等工作進行細化、具體化，提升科學化管理水平，使非物質文化遺產檔案保護工作步入法治化、常態(tài)化軌道。具體來說，各級文化和檔案行政管理部門要進一步深入貫徹落實《中華人民共和國非物質文化遺產法》和《中華人民共和國檔案法》，結合實際制定出臺相關法律規(guī)范性文件，如制定《非物質文化遺產檔案管理辦法》《非物質文化遺產檔案歸檔范圍和保管期限規(guī)定》等。還應加大執(zhí)法力度，積極開展執(zhí)法檢查。

2.2加大工作力度，收集非遺檔案

非物質文化遺產檔案涵蓋面廣，內容豐富，載體多樣。要加大收集力度，采取多樣化的方式和手段，有效開展收集工作。一是全方位收集，即針對非物質文化遺產種類繁多、分布范圍廣的特點，對檔案材料進行“撒網”式收集，盡可能全面收集檔案材料。二是搶救性收集，即有計劃、有步驟地收集處于瀕危狀態(tài)的非物質文化遺產檔案，并加快收集步伐，做到收集工作不拖延、收集檔案不遺漏。三是收集載體的多樣化，即根據(jù)非物質文化遺產檔案載體多樣性的特點，除了收集文字材料之外，還要注重收集實物檔案、聲像檔案等。2.3采用科學手段，提升保護水平首先，要加快推進檔案數(shù)字化工作，把存儲在傳統(tǒng)載體上、以模擬形態(tài)存在的非物質文化遺產檔案盡快轉化為數(shù)字形態(tài)，實現(xiàn)對原始檔案的保護；對研究和保存價值較高、保存狀況不容樂觀的檔案，應優(yōu)先進行數(shù)字化，并實施檔案登記備份、開展異地保存，確保檔案安全。其次，為提升非物質文化遺產檔案的信息化管理水平，應探索開發(fā)能夠在全國范圍內統(tǒng)一使用的非物質文化遺產檔案管理軟件，開展檔案的數(shù)字化集成管理，建立檔案數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)檔案資源的共享。