緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

關(guān)于數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系問(wèn)題，費(fèi)雷格學(xué)派主張：“數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一個(gè)分支”；布爾學(xué)派則認(rèn)為：“邏輯學(xué)是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”[1]220。不爭(zhēng)的事實(shí)則是：邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離，它們“血脈相連”、“生命相依”，二者“你中有我，我中有你”[1]220。從邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)雙重視域來(lái)看，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)可以說(shuō)是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，其高度抽象性和形式化特征決定了它像數(shù)學(xué)一樣具有廣泛的應(yīng)用性。現(xiàn)代邏輯學(xué)的蓬勃發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)邏輯進(jìn)行哲學(xué)反思。

邏輯哲學(xué)就是對(duì)邏輯進(jìn)行哲學(xué)反思的科學(xué)。而數(shù)學(xué)哲學(xué)是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，“是研究數(shù)學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論以及其他問(wèn)題的知識(shí)體系”，數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的問(wèn)題最后都會(huì)涉及到數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系[2]15。雖然邏輯哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)在研究的論題、研究的視角、研究的側(cè)重點(diǎn)和研究方式等方面都有所不同，但是由于邏輯(尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué))與數(shù)學(xué)具有如下共同特征：純形式化特征、高度抽象性、極端精確性和嚴(yán)格性、廣泛的應(yīng)用性[2]15-16。這些共同特征以及數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)常常具有一批共同或類(lèi)似的課題，決定了邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)具有非常密切的關(guān)系。因此，從某種意義上說(shuō)，對(duì)邏輯的哲學(xué)思考，很大程度上就是對(duì)數(shù)學(xué)的哲學(xué)思考。就像邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離一樣，邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)其實(shí)也是很難剝離開(kāi)來(lái)的。

20世紀(jì)以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，那么結(jié)構(gòu)主義是否在邏輯學(xué)中也有所反映呢？這正是本文要探討的問(wèn)題。

一結(jié)構(gòu)主義的四大學(xué)派及其基本觀點(diǎn)

19世紀(jì)，在微積分的算術(shù)化和集合論的建立基礎(chǔ)上，逐步形成了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的三大學(xué)派——邏輯主義、形式主義和直覺(jué)主義。邏輯實(shí)證主義者主張哲學(xué)唯一合法的研究領(lǐng)域是邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)哲學(xué)則是研究數(shù)學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法學(xué)和邏輯語(yǔ)義學(xué)[3]9。

20世紀(jì)初，哥德?tīng)柼岢龅牟煌耆远ɡ碚f(shuō)明，邏輯分析以存在建構(gòu)自身作為參照，不然則會(huì)陷入無(wú)窮回歸；而邏輯分析則是在集合論語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建構(gòu)數(shù)學(xué)存在，這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含了結(jié)構(gòu)主義的思想[3]9。20世紀(jì)60年代，奎因認(rèn)為，約束邏輯變?cè)娜≈灯鋵?shí)就是存在，哲學(xué)本體論可以通過(guò)語(yǔ)言加以研究，利用語(yǔ)言可以研究存在，結(jié)構(gòu)主義因而進(jìn)行了數(shù)學(xué)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換。關(guān)系與其所依附的所有個(gè)體共同組成結(jié)構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)所依附的個(gè)體的不同類(lèi)型來(lái)看，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義主要包括四大學(xué)派：集合論結(jié)構(gòu)主義[4]184-211[5]、先物(anterem)結(jié)構(gòu)主義[4]188-198、范疇論結(jié)構(gòu)主義[6][7]、模態(tài)結(jié)構(gòu)主義[8]。

集合論結(jié)構(gòu)主義使用模型論中熟知的方式，來(lái)描述數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。模態(tài)結(jié)構(gòu)主義，不是通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)或位置進(jìn)行字面上的量化，而是通過(guò)借助于適當(dāng)?shù)年P(guān)系和定義域的(二階)邏輯可能性，來(lái)滿足經(jīng)典公理系統(tǒng)的隱含定義條件[4]185。先物結(jié)構(gòu)主義則主張：利用結(jié)構(gòu)中的位置可以定義數(shù)學(xué)對(duì)象，數(shù)學(xué)對(duì)象的指稱(chēng)則要求結(jié)構(gòu)與能夠例示它們的任何系統(tǒng)是相互獨(dú)立[9]；數(shù)學(xué)公式能夠由相干公式來(lái)描述，而且這些相干公式能夠由實(shí)際存在的先物結(jié)構(gòu)來(lái)滿足[10]。范疇論結(jié)構(gòu)主義本質(zhì)上是通過(guò)一系列結(jié)構(gòu)保持映射，為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)提供系統(tǒng)概念，從而為數(shù)學(xué)作出哲學(xué)解釋[7]。夏皮諾(Shapiro)認(rèn)為，雖然這些學(xué)派有著明顯的區(qū)別，但是，不論是從主流數(shù)學(xué)的目的來(lái)看，還是從某種更深層次的哲學(xué)意義來(lái)看，這幾大學(xué)派其實(shí)是等價(jià)的。例如：處理哲學(xué)問(wèn)題的一種方法與處理這種問(wèn)題的其他方法，具有關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性可以通過(guò)系統(tǒng)間的自然轉(zhuǎn)換來(lái)表達(dá)[4]184。這些學(xué)派通過(guò)語(yǔ)言的途徑，把數(shù)學(xué)哲學(xué)引向了對(duì)意義和真理的探討以及對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的存在建構(gòu)[3]10。

結(jié)構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)存在的語(yǔ)言建構(gòu)是建立在邏輯主義、形式主義和直覺(jué)主義這三大學(xué)派的研究基礎(chǔ)之上的。這三大學(xué)派認(rèn)為：結(jié)構(gòu)主義可以利用語(yǔ)言框架來(lái)建構(gòu)數(shù)學(xué)對(duì)象，這一點(diǎn)在模態(tài)結(jié)構(gòu)主義和集合論結(jié)構(gòu)主義中表現(xiàn)得尤為明顯，這使得結(jié)構(gòu)主義的本體論建構(gòu)與作為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的邏輯研究之間能夠建立起密切的關(guān)系，從而為邏輯學(xué)與本體論之間搭建了溝通的橋梁[3]12。范疇論結(jié)構(gòu)主義掙脫了邏輯語(yǔ)言的束縛，創(chuàng)立了嶄新的本體論語(yǔ)言，在把語(yǔ)言納入存在的內(nèi)涵的同時(shí)，還把存在上升到了語(yǔ)言的境界，并通過(guò)集合論與邏輯語(yǔ)言保持緊密的聯(lián)系，從而使得存在建構(gòu)能夠像邏輯建構(gòu)那樣成為嚴(yán)密的科學(xué)[3]13。

二現(xiàn)代邏輯學(xué)具有結(jié)構(gòu)主義特征

形式主義是20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的一種數(shù)學(xué)哲學(xué)思潮，它是極端唯名論在數(shù)學(xué)中的具體體現(xiàn)。而形式化則是現(xiàn)代邏輯學(xué)最重要的研究方法。形式化過(guò)程一般包括：進(jìn)行預(yù)備性研究、構(gòu)造形式系統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行解釋、關(guān)于形式系統(tǒng)的元邏輯研究這幾大步驟[2]124-130。具體地說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行模擬的現(xiàn)代邏輯學(xué)形式系統(tǒng)，一般都遵循這樣的研究思路：首先，根據(jù)研究對(duì)象給出一個(gè)沒(méi)有歧義的形式語(yǔ)言，目的是規(guī)定哪些符號(hào)串是所研究的形式系統(tǒng)的合式公式；其次，給出這一形式語(yǔ)言的語(yǔ)義解釋?zhuān)@需要利用賦值給出合式公式有效性定義；然后，給出這一形式系統(tǒng)的公理和推理規(guī)則；再次，根據(jù)這一形式系統(tǒng)的語(yǔ)言、語(yǔ)義、公理和推理規(guī)則，尋找相關(guān)定理；最后，研究系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性和復(fù)雜性等等。

哲學(xué)本體論是研究隱藏在真實(shí)世界背后存在的最高本質(zhì)，即對(duì)本體、屬性和關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考。因此，現(xiàn)代邏輯學(xué)本體論的現(xiàn)實(shí)原型就是現(xiàn)實(shí)世界的本體、屬性和關(guān)系。從科學(xué)哲學(xué)的視角看，不論是計(jì)算機(jī)科學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)，還是邏輯學(xué)，一般都遵循著相同的研究思想——結(jié)構(gòu)主義的研究思想：重要的不是個(gè)體對(duì)象、集合，而是所研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。正如高斯所說(shuō)：“數(shù)學(xué)是關(guān)于關(guān)系的科學(xué)，從關(guān)系中可以抽象出任何概念。”彭加勒也認(rèn)為，“數(shù)學(xué)家不是研究對(duì)象，而是研究對(duì)象之間的關(guān)系”[11]1-34。計(jì)算科學(xué)的基本特征就是研究對(duì)象的構(gòu)造性的數(shù)學(xué)特征，并利用定義和解釋?zhuān)趯?duì)現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象進(jìn)行抽象和模型化的基礎(chǔ)上，給出相關(guān)定理的證明[12]89。

從19世紀(jì)末以來(lái)發(fā)展起來(lái)的數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、動(dòng)態(tài)邏輯(包括命題動(dòng)態(tài)邏輯、量化動(dòng)態(tài)邏輯)、認(rèn)知邏輯、廣義量詞理論、類(lèi)型邏輯語(yǔ)法、范疇類(lèi)型邏輯等邏輯分支，都或明或暗地采用了結(jié)構(gòu)主義的方法，即對(duì)象的結(jié)構(gòu)化的總體特征常常靠利用公理化方法、對(duì)象間的映射與同構(gòu)來(lái)加以研究。從20世紀(jì)以來(lái)，作為數(shù)學(xué)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，就已經(jīng)成為研究邏輯學(xué)的主導(dǎo)方法，在模態(tài)邏輯、命題動(dòng)態(tài)邏輯、廣義量詞理論和范疇類(lèi)型邏輯中表現(xiàn)得尤為突出。從總體上看，結(jié)構(gòu)主義的特征在邏輯學(xué)一直或隱或顯地存在著，正是這一結(jié)構(gòu)主義特征激發(fā)了邏輯學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界等對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行深入研究的興趣。

筆者認(rèn)為：不論數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義有多少種學(xué)派，也不論各學(xué)派之間有何分歧，邏輯學(xué)，尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)，幾乎都或隱或顯地采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。也就是說(shuō)，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)主要是描述各自論域中的各種研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)性特征及其相互關(guān)系，而不必考慮具體對(duì)象的內(nèi)在的品質(zhì)，不同的邏輯對(duì)象可以由其相應(yīng)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)或結(jié)構(gòu)之間的基本關(guān)系來(lái)表示。

比如：模態(tài)邏輯充分考慮了含有“可能”和“必然”的模態(tài)語(yǔ)句的這一命題結(jié)構(gòu)，引入了“可能”和(或)“必然”模態(tài)詞，對(duì)傳統(tǒng)的一階邏輯進(jìn)行擴(kuò)展而得到的。因?yàn)轭A(yù)設(shè)的公理和推理規(guī)則不同，而得到的模態(tài)系統(tǒng)也不同，對(duì)這些模態(tài)系統(tǒng)的框架進(jìn)行解釋就可以得到不同的模型。認(rèn)知邏輯則是模態(tài)邏輯的改版，即：把模態(tài)邏輯中的必然算子，解釋成相信算子或知道算子等而得到的。雖然各個(gè)邏輯系統(tǒng)千差萬(wàn)別，但是，各個(gè)系統(tǒng)所給出的句法和語(yǔ)義，以及隨之而定義的框架與模型和在此基礎(chǔ)上對(duì)可靠性和完全性、可判定以及復(fù)雜性的探討等等，都或隱或顯地彰顯了結(jié)構(gòu)主義的特征。

由于很多數(shù)學(xué)都研究抽象的結(jié)構(gòu)，因此，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)理論描述各自論域中的結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，而不必考慮所討論對(duì)象的內(nèi)在品質(zhì)[13]。狄德金主張把數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)作為以集合、運(yùn)算和關(guān)系的系統(tǒng)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為同構(gòu)概念與結(jié)構(gòu)的類(lèi)型緊密相關(guān)[3]10。為了準(zhǔn)確清晰地表述“結(jié)構(gòu)”或“結(jié)構(gòu)映射”的概念，數(shù)學(xué)只有利用集合論，或者只有利用作為結(jié)合論的一個(gè)分支的模型論，才能夠準(zhǔn)確表征結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)映射等概念。因此，集合論就成為結(jié)構(gòu)主義重建數(shù)學(xué)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，成為結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系的基本語(yǔ)言。作為現(xiàn)代邏輯學(xué)的重要分支之一的廣義量詞理論，集合論語(yǔ)言是其基本語(yǔ)言，因此，廣義量詞理論也采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。下面，筆者將以廣義量詞理論為例，來(lái)考察結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體體現(xiàn)。

三結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體實(shí)例

廣義量詞理論是揭示廣義量詞的普遍語(yǔ)義性質(zhì)和推理特征的自然語(yǔ)言邏輯理論。集合論視域下的廣義量詞是通過(guò)對(duì)自然語(yǔ)言中的名詞短語(yǔ)或其限定詞進(jìn)行語(yǔ)義解釋后而得到的。即：廣義量詞對(duì)應(yīng)于所有名詞短語(yǔ)或其限定詞的指稱(chēng)。一階邏輯的全稱(chēng)量詞和存在量詞也是廣義量詞。可見(jiàn)，廣義量詞理論是在一階邏輯和集合論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)廣義量詞的真值定義是建立在標(biāo)準(zhǔn)模型論的基礎(chǔ)之上，廣義量詞的量化論域是由個(gè)體組成的集合，真值的模型論概念則是利用非邏輯符號(hào)的解釋和量化論域來(lái)加以表述的[14]40-41。廣義量詞理論以集合論語(yǔ)言作為其基本語(yǔ)言，而集合論語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系的基本語(yǔ)言，因此，廣義量詞理論在諸多方面都體現(xiàn)了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的思想。

(一)廣義量詞的同構(gòu)閉包性彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想

1957年，莫斯托維斯基(Mostowski)為〈1〉類(lèi)型廣義量詞附加了這樣條件：不允許我們對(duì)論域中的元素加以區(qū)分。1966年，林登斯托姆(Lindstr?m)把這一條件推廣到更為普遍的情況，而且這一條件得到了邏輯學(xué)家的公認(rèn)。這一條件被稱(chēng)為同構(gòu)閉包(isomorphismclosure)，即：在邏輯中，只有結(jié)構(gòu)才是重要的，個(gè)體對(duì)象、集合本身并不重要。這一思想與數(shù)學(xué)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義思想不謀而合。用邏輯的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述同構(gòu)閉包的思想就是：如果一個(gè)邏輯語(yǔ)言中的語(yǔ)句在一個(gè)模型中為真，那么該語(yǔ)句在所有的同構(gòu)模型中為真。即：邏輯是主題中立的[14]95。如果邏輯是獨(dú)立于主題事物，那么邏輯常元將在論域間的任意雙射下都是不變的，或者更弱一點(diǎn)地說(shuō)，邏輯常元在論域的任意置換下是不變的[14]324-325。比如：假設(shè)把“學(xué)生”一一映射成“狗狗”，把“面包”一一映射成“骨頭”，把“在吃”一一映射成“在啃”，那么，如果“每個(gè)學(xué)生最少吃三塊面包”在一個(gè)模型中為真，那么“每個(gè)狗狗最少啃三塊骨頭”肯定在其同構(gòu)模型中也為真。這說(shuō)明，“每個(gè)”和“最少三(塊)”具有同構(gòu)閉包性。可見(jiàn)，邏輯學(xué)對(duì)所有對(duì)象都同等對(duì)待，邏輯性質(zhì)不但在嚴(yán)格變換下是不變的，而且在所有雙射下也是不變的[14]325。

同構(gòu)閉包不僅僅局限于量詞。比如，命題聯(lián)結(jié)詞也不關(guān)注主題事物：合取詞可以統(tǒng)一運(yùn)用于兩個(gè)語(yǔ)句或兩個(gè)集合或兩個(gè)別的對(duì)象，而不考慮這兩個(gè)對(duì)象的具體內(nèi)容，僅僅考慮這兩個(gè)對(duì)象的結(jié)構(gòu)。這說(shuō)明，同構(gòu)閉包表達(dá)的思想與結(jié)構(gòu)主義的思想也是相通的。對(duì)于自然語(yǔ)言量化而言，同構(gòu)閉包具有重要的意義。莫斯托維斯、林登斯托姆、塔斯基和范本特姆都認(rèn)為，滿足同構(gòu)閉包性是滿足邏輯性的必要條件[14]327-328。值得我們注意的是，邏輯學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家，在實(shí)踐中提出的所有形式語(yǔ)言都具有這樣的性質(zhì)：真在同構(gòu)下得以保持，在系統(tǒng)中使用的所有算子以及由這些算子定義的別的所有算子，都滿足同構(gòu)閉包性[14]328。

(二)廣義量詞的真值定義體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想

從語(yǔ)法的視角看，一個(gè)廣義量詞是一個(gè)變?cè)s束算子，此算子把每個(gè)定義域與其任意子集間的一個(gè)二元關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。從語(yǔ)義的視角看，一個(gè)廣義量詞是一個(gè)映射，此映射通過(guò)表征廣義量詞的論元集合的性質(zhì)或論元集合之間的關(guān)系，來(lái)揭示廣義量詞的語(yǔ)義性質(zhì)[15]。例如：每個(gè)亞氏量詞(即：all、some、no、notall這四個(gè)特殊的廣義量詞)實(shí)際上表示的是個(gè)體的集合之間的一個(gè)特殊的二元關(guān)系。比如：在“所有學(xué)生都去操場(chǎng)了”中，令論域中所有學(xué)生組成的集合用S表示，論域中所有去操場(chǎng)的個(gè)體組成的集合用P表示，這一語(yǔ)句就可以表示為all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)，其真值定義all(S，P)?S?P的意思是，集合S是包含在集合P中，即：論域中，所有學(xué)生組成的集合包含在所有去操場(chǎng)的個(gè)體組成的集合中。

從以上的分析可以看出，廣義量詞理論很好地詮釋了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵。比如：all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)還可以表示“所有的人都是要死的”、“所有的狗狗都要睡覺(jué)”、“所有的大米都吃完了”等等，這里的“學(xué)生”“人”、“狗狗”“大米”等對(duì)象所組成的集合S，以及這些對(duì)象分別與“去操場(chǎng)了”、“要死的”、“要睡覺(jué)”和“吃完了”等對(duì)象所組成的集合P，這些具體對(duì)象本身并不重要，重要的是這些語(yǔ)句都可以用all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)來(lái)加以統(tǒng)攝。其真值條件就是，當(dāng)S?P(即S包含于P時(shí))時(shí)，all(S，P)就為真。

(三)廣義量詞理論對(duì)單調(diào)性的處理也展示了結(jié)構(gòu)主義的思想

廣義量詞的單調(diào)性是廣義量詞最為重要的語(yǔ)義性質(zhì)。例如：至少三分之二的學(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)。?至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)。令S表示論域中所有學(xué)生組成的集合，P表示論域中認(rèn)真完成作業(yè)的個(gè)體組成的集合，P′表示論域中完成作業(yè)的個(gè)體組成的集合。“至少三分之二的學(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)，“至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)。這一單調(diào)性推理可形式化為atleast2/3(S，P)?atleast2/3(S，P′)，由于P?P′，由P到P′，集合在增大，因此，這一推理體現(xiàn)了“至少三分之二的”這一廣義量詞的右單調(diào)遞增的性質(zhì)。而P?P′可以理解為，所有的P都是P′，這可表示成all(P，P′)。具體地說(shuō)，就是：所有認(rèn)真完成了作業(yè)的個(gè)體都是完成了作業(yè)的個(gè)體。這一單調(diào)性推理其實(shí)是省略了all(P，P′)這一前提的廣義三段論推理，其形式化結(jié)構(gòu)為：atleast2/3(S，P)∧all(P，P′)?atleast2/3(S，P′)。事實(shí)上，所有關(guān)于廣義量詞的單調(diào)性推理，都是省略了一個(gè)暗含前提的廣義三段論推理。

可見(jiàn)，廣義量詞理論對(duì)單調(diào)性的處理所使用的基本語(yǔ)言也是集合論語(yǔ)言，這一語(yǔ)言也是結(jié)構(gòu)主義的基本語(yǔ)言，因而體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想。1984年范本特姆提出的利用數(shù)字三角形方法，來(lái)表征具有駐留性、擴(kuò)展性和同構(gòu)閉包性的〈1〉類(lèi)型和〈1，1〉類(lèi)型廣義量詞的單調(diào)性，其背后也暗含了濃烈的結(jié)構(gòu)主義思想。限于篇幅，不再詳細(xì)論述。

(四)基于廣義量詞理論的廣義三段論推理蘊(yùn)涵了結(jié)構(gòu)主義的思想

正如一階邏輯的全稱(chēng)量詞和存在量詞是廣義量詞的特例一樣，亞氏三段論也是廣義三段論的特例。自亞里士多德開(kāi)始的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，對(duì)亞氏三段論的有效性的研究，幾乎都是采用的是非形式化的方法。自從有了廣義量詞理論后，對(duì)包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論的研究，就可以用形式化的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行表示和有效性的證明[1]155-202。而且利用廣義量詞理論，不僅可以對(duì)24個(gè)有效的亞氏三段論進(jìn)行形式化，而且還可以對(duì)其進(jìn)行公理化[16]。這種形式化的邏輯研究方法不僅拓展了邏輯研究的范圍、提升了邏輯學(xué)的研究能力，更重要的是有利于計(jì)算機(jī)科學(xué)中的知識(shí)表示、知識(shí)推理和自然語(yǔ)言信息處理。

廣義量詞理論完成以上這些任務(wù)主要還是利用了集合論語(yǔ)言，彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想。具體地說(shuō)，就是充分利用了“含有〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞Q的量化語(yǔ)句具有Q(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)”這一知識(shí)。〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞揭示的是所涉及的左論元所組成的集合與其右論元所組成的集合之間的二元關(guān)系。〈1〉類(lèi)型的廣義量詞揭示的是所涉及的論元所組成的集合的性質(zhì)。由于自然語(yǔ)言中的廣義量詞絕大多數(shù)都是〈1〉類(lèi)型和〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞，而且對(duì)〈1〉類(lèi)型的廣義量詞的研究可以轉(zhuǎn)化為對(duì)其〈1，1〉類(lèi)型的親緣廣義量詞的研究[1]46。因此，利用這一結(jié)構(gòu)主義思想，就可以對(duì)自然語(yǔ)言中絕大部分廣義三段論進(jìn)行形式化和有效性的證明。簡(jiǎn)言之，這一結(jié)構(gòu)主義的研究方法具有很強(qiáng)普適性。

例如：“所有渴望暴富的人都是浮躁之人。大多數(shù)人都是渴望暴富的人。所以，大多數(shù)人都是浮躁之人。”其中的“大多數(shù)的”對(duì)應(yīng)的是〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞。令論域中所有人組成的集合用S表示，論域中浮躁之人組成的集合用P表示，論域中渴望暴富的人組成的集合用M表示。利用結(jié)構(gòu)主義的形式化表示方法，這一廣義三段論，可以形式化為：all(M，P)∧most(S，M)?most(S，P)。利用廣義量詞的真值定義就可證明這一廣義三段論的有效性。證明：假設(shè)all(M，P)與most(S，M)這兩個(gè)條件均成立。根據(jù)all和most的真值定義可知：all(M，P)?M?P，且most(S，M)?|S∩M|≥|0.55|S|，因此，|S∩P|≥0.55|S|。再根據(jù)most的真值定義“most(S，P)?|S∩P|≥0.55|S|”可知：most(S，P)成立。證畢。對(duì)亞氏三段論和其他廣義三段論的形式化及其有效性的證明均可以類(lèi)似處理。可見(jiàn)，利用結(jié)構(gòu)主義的形式化研究方法，可以簡(jiǎn)潔明了地對(duì)包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論進(jìn)行形式化及其有效性的證明。

筆者多年的研究表明：這一結(jié)構(gòu)主義研究方法普適性非常強(qiáng)。因?yàn)椴徽撌亲匀徽Z(yǔ)言中無(wú)處不在的廣義量詞的單調(diào)性推理，還是亞氏三段論推理，抑或是廣義三段論推理，以及建基于這三種推理之上的語(yǔ)篇推理，都可以使用這種結(jié)構(gòu)主義的研究方法來(lái)進(jìn)行形式化及其有效性的證明。

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）06-0161-01

一、結(jié)構(gòu)主義的特征

結(jié)構(gòu)主義起源于法國(guó)，后擴(kuò)展至整個(gè)歐洲大陸。但“結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)派別，而是由結(jié)構(gòu)主義方法聯(lián)系起來(lái)的一種廣泛的哲學(xué)思潮”;其觀點(diǎn)“大多與一定的專(zhuān)門(mén)的學(xué)科有聯(lián)系。”例如，在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)中的阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義，在歷史哲學(xué)中的富科的結(jié)構(gòu)主義，在美學(xué)和文學(xué)評(píng)論的德里達(dá)、巴爾特結(jié)構(gòu)主義，在心理分析中的拉康結(jié)構(gòu)主義等等。這些結(jié)構(gòu)主義大家們雖然在理論、思想上有共同之處，但差異性也是存在的。如此自然給回答什么是結(jié)構(gòu)主義這一問(wèn)題帶來(lái)很大的困難。文學(xué)結(jié)構(gòu)主義大師之一的庫(kù)勒曾悲觀地說(shuō)，“以考察這術(shù)語(yǔ)怎樣地被使用去為結(jié)構(gòu)主義下定義是不可能的;（其結(jié)果）只能導(dǎo)致絕望。”盡管如此，對(duì)結(jié)構(gòu)主義有獨(dú)到研究的紀(jì)本崧在考察諸種結(jié)構(gòu)主義者的研究實(shí)踐所表現(xiàn)的特征之后，認(rèn)為注重結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)的分析是所有結(jié)構(gòu)主義者共同具有的最基本的原則。

二、結(jié)構(gòu)主義方法論的基本要素

結(jié)構(gòu)主義在創(chuàng)始時(shí)受到幾個(gè)方面的影響，如語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的理論;心理學(xué)的格式塔（或形式）理論;文化人類(lèi)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義等。然而，學(xué)者們又一致認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)立之影響則是最主要的。然而，不管是哪個(gè)學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，在方法、理論和思想上都具有兩個(gè)共同原則：整體原則;關(guān)系原則。

1.整體原則。結(jié)構(gòu)主義注重整體，認(rèn)為事物的部分或因子僅是通向研究事物本質(zhì)的要素。單獨(dú)的部分之所以有其自身的意義、功能，有其自身的確定性，是因?yàn)樗乃械囊磺校細(xì)w屬于整體，都只有參照“整體”才能夠表現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，脫離了整體，任何部分就無(wú)意義可言。整體不等于部分機(jī)械地相加之和，對(duì)于部分而言，整體具有邏輯上的優(yōu)先權(quán)。

2.關(guān)系原則。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)并不單獨(dú)地存在于某種時(shí)空中，而總是表現(xiàn)于此物與它物間的關(guān)系之中。關(guān)系不僅緊密相關(guān)某研究對(duì)象的整體與部分，而且統(tǒng)攝宇宙萬(wàn)物間的各種系統(tǒng)。對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不在于對(duì)組成事物諸要素本身的認(rèn)識(shí)而在于對(duì)各要素之間復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的整體觀和關(guān)系的觀點(diǎn)具有系統(tǒng)論的雛形。系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性。在設(shè)計(jì)中應(yīng)用整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀點(diǎn)，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的一個(gè)重要內(nèi)容。

三、結(jié)構(gòu)主義對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響

關(guān)于結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)影響下對(duì)產(chǎn)品的功能性、情感性、社會(huì)性的更深層面認(rèn)識(shí)，即由符號(hào)學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究衍生出產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)，并將產(chǎn)品語(yǔ)意的傳達(dá)劃分為三個(gè)層面，功能語(yǔ)意傳達(dá)層面、情感層面和意識(shí)形態(tài)層面。首先，產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的研究對(duì)象不僅僅只著眼于產(chǎn)品本身，而是將“產(chǎn)品――人――環(huán)境”看作是一個(gè)整體，研究的重點(diǎn)也不僅僅是這三者中的某一個(gè)方面，而是將重點(diǎn)放在“產(chǎn)品――人”、“產(chǎn)品――環(huán)境（自然環(huán)境、人類(lèi)社會(huì)）”以及“人（作為產(chǎn)品的創(chuàng)造者和使用者）――環(huán)境（自然環(huán)境、人類(lèi)社會(huì)）”這三者之間的關(guān)系上。

在結(jié)構(gòu)主義影響下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究中，我們必須用新的眼光來(lái)審視“人”作為產(chǎn)品的創(chuàng)造者和使用者的地位問(wèn)題。在一些結(jié)構(gòu)主義學(xué)家的理論體系當(dāng)中，結(jié)構(gòu)主義原則還包括“消解主體”原則。即應(yīng)用整體和關(guān)系的觀點(diǎn)來(lái)考察“人”的地位。在這一原則下，人失去了萬(wàn)物中心的地位，人不再是創(chuàng)造者和支配著，而是作為結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)中的一個(gè)因子而存在。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，在各種門(mén)類(lèi)的社會(huì)科學(xué)中，所謂對(duì)人的研究，如何探索人的本質(zhì)等，其途徑不是直接地研究人自身，而是要研究那種與人類(lèi)有種種關(guān)系總和的整體。因此，個(gè)體之存在的意義就必然讓位于社會(huì)的整體。在這種原則下，人的意義并不在于本身，而在于在整體或系統(tǒng)中人與人、人與各要素、人與整體之間關(guān)系的總和。

以往的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將人作為設(shè)計(jì)的中心，產(chǎn)品設(shè)計(jì)以滿足人的需求為中心，這種對(duì)人的需求的滿足是功能性意義上的滿足，很少考慮到人的心理性需求，人與環(huán)境、產(chǎn)品與環(huán)境之間的關(guān)系被割裂開(kāi)來(lái)，這一點(diǎn)在產(chǎn)業(yè)革命之后直到現(xiàn)代主義產(chǎn)生后的幾十年里尤為突出，所造成的結(jié)果是產(chǎn)品設(shè)計(jì)外表生硬，浪費(fèi)嚴(yán)重，破壞自然環(huán)境。

結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)之后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的中心仍然是“人”，但是這種中心地位卻發(fā)生了內(nèi)涵性的變化。在結(jié)構(gòu)主義影響下的設(shè)計(jì)中，把人的地位消解為人與產(chǎn)品、人與環(huán)境（社會(huì)）等各種關(guān)系的總和，為人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的不僅僅是對(duì)功能性的滿足，更注入了情感因素、社會(huì)責(zé)任和價(jià)值觀念等等要素，因?yàn)檫@些要素本身即隱含在人與產(chǎn)品、人與環(huán)境（社會(huì)）等各種關(guān)系之中。

在創(chuàng)作理念上，設(shè)計(jì)師們?cè)趶?qiáng)調(diào)功能和情感的同時(shí)比以往更加提倡設(shè)計(jì)社會(huì)責(zé)任，一方面從自然的形態(tài)中尋找設(shè)計(jì)靈感，借鑒各種有機(jī)形態(tài)、曲面風(fēng)格、歷史的裝飾等來(lái)達(dá)到高情感化設(shè)計(jì);另一方面，將可再生、循環(huán)利用、環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源等理念融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，以期望達(dá)到人與自然的和諧相處。

篇（3）

關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)主義;索緒爾的語(yǔ)言學(xué);文學(xué)批評(píng);發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]:G613.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A [文章編號(hào)]:1002-2139(2010)-15-0172-01

1.引言

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)理論的形成與發(fā)展與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)關(guān)聯(lián)緊密。結(jié)構(gòu)主義是一種具有跨學(xué)科性,開(kāi)創(chuàng)性的理論,它質(zhì)疑學(xué)科研究的現(xiàn)狀,改變學(xué)科研究的對(duì)象與方法,力圖建立科學(xué)化,獨(dú)立化的人文研究。“結(jié)構(gòu)主義通常是指一批以法國(guó)人為主的思想家的觀點(diǎn),他們?cè)诒臼兰o(jì)50、60年代受費(fèi)爾迪南一索緒爾語(yǔ)言理論的影響,把結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的概念運(yùn)用到了對(duì)社會(huì)和文化現(xiàn)象的研究上。” 而結(jié)構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的不是某一時(shí)期在語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)批評(píng)學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)的理論新變而是這些理論新變之間的關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)就是借用了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論。

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論包含了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)促使西方文學(xué)批評(píng)理論形成一股用語(yǔ)言學(xué)研究方法分析文學(xué)問(wèn)題的批評(píng)傾向。雅各布遜、熱拉爾?熱奈特在他們的著作中提出了文學(xué)批評(píng)的理論原則。人們把這些理論主張與索緒爾的語(yǔ)言理論聯(lián)系起來(lái),強(qiáng)調(diào)二者之間的關(guān)聯(lián)。雅各布遜等人的理論的價(jià)值不僅在于對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論的運(yùn)用,還在于其理論主張對(duì)文學(xué)理論新原則的創(chuàng)建以及開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)研究的新學(xué)科。這些結(jié)構(gòu)主義文論所闡釋的理論方法與原則和索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論之間有復(fù)雜的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。本文致力于從結(jié)構(gòu)主義文論的闡釋詩(shī)歌文本理論,敘事理論來(lái)研究語(yǔ)言學(xué)理論在文學(xué)批評(píng)理論中的發(fā)展。

2.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論在闡釋詩(shī)歌文本理論中的發(fā)展

受索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論影響,運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義就是要建立一種文學(xué)科學(xué)。雅各布遜用文學(xué)材料來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)言學(xué)的新領(lǐng)域,創(chuàng)建語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)以彌補(bǔ)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的漏洞。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言中任何一個(gè)要素的意義都取決于它與前后上下各要素的差異與對(duì)立,用他的話說(shuō):“在語(yǔ)言里,每項(xiàng)要素都由于它同其他要素對(duì)立才能有它的價(jià)值。”“他們的最確切特征是,他們不是別的東西。”這一觀點(diǎn)啟發(fā)了雅各布遜對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言功能的研究。雅各布遜通過(guò)自己的研究,對(duì)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論做了重要的發(fā)展,在他的《語(yǔ)言學(xué)與詩(shī)學(xué)》中提出了對(duì)等原則理論。

言語(yǔ)的詩(shī)歌功能就是在言語(yǔ)展開(kāi)的線性過(guò)程中,把對(duì)等原則從具有聚合關(guān)系的選擇軸投射到具有組合關(guān)系的組合軸。對(duì)等原則所生成的詩(shī)歌文本具有明顯的對(duì)稱(chēng)、對(duì)偶,詩(shī)歌文本正是通過(guò)突出表現(xiàn)語(yǔ)音之間、韻腳之間、想象之間的相似點(diǎn),使語(yǔ)言變得豐富復(fù)雜。索緒爾提出的符號(hào)的聚合關(guān)系和組合關(guān)系與雅各布遜所描述的語(yǔ)言運(yùn)用上的相似性與鄰近性是相連的:相似性對(duì)應(yīng)聚合關(guān)系,鄰近性對(duì)應(yīng)組合關(guān)系。雅各布遜還進(jìn)一步將索緒爾的理論與傳統(tǒng)修辭學(xué)理論聯(lián)系在一起。他認(rèn)為建立在相似性關(guān)系上的語(yǔ)言符號(hào)選擇是隱喻;鄰近性關(guān)系上語(yǔ)言符號(hào)選擇是轉(zhuǎn)喻;詩(shī)歌以相似性為主突出的是隱喻,而散文以鄰近性為主突出的是轉(zhuǎn)喻。他把隱喻和轉(zhuǎn)喻看作是語(yǔ)言的基本運(yùn)作模式,并以隱喻和轉(zhuǎn)喻為基礎(chǔ)建立詩(shī)學(xué)分析的普遍模式。

雅科布森通過(guò)對(duì)組合聚合關(guān)系的改變來(lái)研究文學(xué)的詩(shī)性功能。他認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言正不具有對(duì)外部世界的指向性,而是注重語(yǔ)言自身。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析,可以揭示詩(shī)句的組織特點(diǎn)。這一思想在現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義文本分析中具有啟發(fā)意義。

3.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論在敘事理論中的發(fā)展

結(jié)構(gòu)主義理論運(yùn)用到敘事文本,分析敘事,尋求敘事規(guī)則,突破了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的適用范圍。但這種運(yùn)用帶來(lái)了敘述本身特質(zhì)與結(jié)構(gòu)主義理論的融合:突破了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的適用范圍而開(kāi)創(chuàng)了新敘事理論。

結(jié)構(gòu)主義理論運(yùn)用到敘事文本首先就是分析單元從符號(hào)向話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中索緒爾確定了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象與方法:對(duì)共時(shí)性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)主義符號(hào)系統(tǒng)作了要素的切分與結(jié)構(gòu)的分析。索緒爾的語(yǔ)言理論只適用于語(yǔ)言的封閉系統(tǒng)之內(nèi),適用于它的語(yǔ)音層和單詞層。而結(jié)構(gòu)主義的敘事分析以劃分?jǐn)⑹聠卧獮榛A(chǔ)。但與語(yǔ)言學(xué)理論以語(yǔ)詞符號(hào)為基本單元是不同的,敘事分析中所劃分單元大于語(yǔ)詞符號(hào)。

結(jié)構(gòu)主義理論運(yùn)用到敘事文本是從普羅普1928年《民間故事形態(tài)學(xué)》對(duì)民間故事深層結(jié)構(gòu)的分析中開(kāi)始的,以功能作為民間故事的基本單位,功能就是根據(jù)人物在情節(jié)過(guò)程中的意義而規(guī)定人物的行動(dòng)。后來(lái)熱奈特認(rèn)為自己的研究對(duì)象是敘述話語(yǔ)。敘事分析都是以語(yǔ)言學(xué)模式為基礎(chǔ)的,無(wú)論功能、神話素,還是陳述、話語(yǔ)都是大于語(yǔ)詞符號(hào)的要素單元。他研究敘事與故事,敘事與敘述,以及故事與敘述之間的關(guān)系,所涉及的結(jié)構(gòu)關(guān)系越出索緒爾語(yǔ)言的范圍,是個(gè)體的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。他所說(shuō)的結(jié)構(gòu)不僅依賴(lài)具體的上下文關(guān)系,而且還涉及社會(huì)生活背景。他所說(shuō)的敘事分析離開(kāi)了索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng),進(jìn)入話語(yǔ)世界。

敘事分析從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)發(fā)展到話語(yǔ)結(jié)構(gòu),適用了分析對(duì)象帶來(lái)的變化。最初的敘事分析是適用的是個(gè)體性和創(chuàng)造性相對(duì)較弱的民間故事和神話等文本;而成熟的敘事分析適用的是個(gè)體性、創(chuàng)造性相對(duì)較強(qiáng)的現(xiàn)代敘事文本。敘事文本的個(gè)體性、創(chuàng)造性特點(diǎn)改變了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論。而結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言理論運(yùn)用到敘事文本研究對(duì)象從符號(hào)擴(kuò)展到話語(yǔ)、從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)發(fā)展到了話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

4.結(jié)論

在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響下,結(jié)構(gòu)主義文論重視對(duì)文學(xué)自身的研究,突出文學(xué)的語(yǔ)言意義,關(guān)注對(duì)作品語(yǔ)言和文學(xué)形式的研究,改變了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論的原有的特點(diǎn),形成了新的文學(xué)研究的基礎(chǔ)理論。

結(jié)構(gòu)主義理論從語(yǔ)言學(xué)到文學(xué)批評(píng)的轉(zhuǎn)化,它并不是直接借用語(yǔ)言學(xué)的模式從而失去文學(xué)批評(píng)應(yīng)該有的文學(xué)審美特性。相反,它是以關(guān)注文學(xué)文本的獨(dú)特性為方向的,通過(guò)闡釋詩(shī)歌文本的獨(dú)特性和分析敘事文本的非語(yǔ)言學(xué)個(gè)體性、創(chuàng)造性形成敘事學(xué)原理。結(jié)構(gòu)主義理論從語(yǔ)言學(xué)到文學(xué)批評(píng)的發(fā)展過(guò)程形成了新的文學(xué)批評(píng)與研究的基礎(chǔ)理論,它促成了文學(xué)批評(píng)的成熟與獨(dú)立。

參考文獻(xiàn):

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[5]申丹英美小說(shuō)敘事理論研究[M],北京大學(xué)出版社,2005

篇（4）

結(jié)構(gòu)主義在科學(xué)思想史上有著悠久的歷史，但它與演繹法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合是近代才形成的。由于人類(lèi)智慧的自然傾向是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，因而在分析工作沒(méi)有遇到復(fù)雜難題之前，無(wú)法獲知各種相互依賴(lài)關(guān)系以及系統(tǒng)的存在。并且對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，由于無(wú)法直觀觀察，不同層次的結(jié)構(gòu)必須通過(guò)抽象才能形成或達(dá)到，因而需要一定過(guò)程來(lái)反映抽象的結(jié)構(gòu)。

一、結(jié)構(gòu)主義的定義

結(jié)構(gòu)主義是指結(jié)構(gòu)這一抽象概念能夠適用于任何領(lǐng)域。霍克斯（T.Hawkcs）在其著作《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》中指出結(jié)構(gòu)主義是關(guān)于世界的一種思維模式，事物真正的本質(zhì)不是其自身，而是各事物間可感的關(guān)系。對(duì)于一種因素的本質(zhì)，其意義在于它與其他因素在既定情境中的關(guān)系，并且任何實(shí)體或者經(jīng)驗(yàn)都只有在結(jié)構(gòu)中才可感且有意義。結(jié)構(gòu)主義作為一種方法，通過(guò)循序漸進(jìn)的方式取得進(jìn)展，具有技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)以及理論上的先進(jìn)性。真正的結(jié)構(gòu)主義，是方法論上的結(jié)構(gòu)主義。因此，無(wú)論科學(xué)精神有多么開(kāi)放，要建構(gòu)真正的結(jié)構(gòu)主義，需要用結(jié)構(gòu)主義的名義來(lái)判斷人們所說(shuō)和所做的事情，而這并不是一蹴而就的。

結(jié)構(gòu)主義對(duì)于結(jié)構(gòu)的解釋主要是一種轉(zhuǎn)換關(guān)系。結(jié)構(gòu)自身能夠通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)律保證整個(gè)體系的平衡與完整，并且能夠通過(guò)數(shù)理邏輯的方程式或者控制論的模式形式化。事實(shí)上，通過(guò)運(yùn)算互相協(xié)調(diào)能夠組織形成體系，而體系構(gòu)造過(guò)程的結(jié)果即為結(jié)構(gòu)。

二、結(jié)構(gòu)主義的基本特性

（一）整體性

結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，是若干成分的有機(jī)結(jié)合，而非獨(dú)立成分的混合。成分通過(guò)規(guī)律形成結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單相加的聯(lián)合關(guān)系，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)中的成分具有與單獨(dú)成分獨(dú)立性不同的整體性。首先，整體并不先于成分。因?yàn)椤案袷剿睂W(xué)派堅(jiān)持的整體先于成分的理解是一種柏拉圖先驗(yàn)論的立場(chǎng)，該立場(chǎng)會(huì)令結(jié)構(gòu)主義陷入本體論的困境。從感知結(jié)構(gòu)的角度以及社會(huì)整體性的角度考慮，反對(duì)源自聯(lián)想主義與個(gè)人主義的先驗(yàn)假設(shè)。其次，運(yùn)算結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)，要重視成分間的關(guān)系，即指重視組成的程序或過(guò)程，因?yàn)殛P(guān)系組成秩序或過(guò)程的結(jié)果就是全體。某種程度上，體系的規(guī)律即是關(guān)系的規(guī)律。再者，整體是預(yù)先形成還是有形成過(guò)程，對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，由于其與發(fā)生論無(wú)關(guān)，所以結(jié)構(gòu)在本性上是非實(shí)踐性的，結(jié)構(gòu)只是若干轉(zhuǎn)換的體系并非靜止的形式。實(shí)際上，是自然規(guī)律的“涌現(xiàn)”產(chǎn)生了整體性。

（二）轉(zhuǎn)換性

結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)非靜止的，依靠?jī)?nèi)在規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。一方面，結(jié)構(gòu)的規(guī)律能夠形成結(jié)構(gòu)；另一方面，結(jié)構(gòu)的規(guī)律能夠整合舊結(jié)構(gòu)并且構(gòu)造新結(jié)構(gòu)。而所有結(jié)構(gòu)作用的活動(dòng)，只能包含在一個(gè)轉(zhuǎn)換體系內(nèi)。此外，結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換可以是非時(shí)間性（共時(shí)性）的，如1、2、3的邏輯數(shù)字順序是直接顯然的，也可以是時(shí)間性（歷時(shí)性）的，比如結(jié)婚是需要一些時(shí)間才能完成的。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換需要將非時(shí)間性與時(shí)間性結(jié)合起來(lái)，避免與結(jié)構(gòu)靜止的形式混同。而結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的最終目的是要將結(jié)構(gòu)建筑在數(shù)理邏輯體系那樣的非時(shí)間性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。

（三）自調(diào)性

自調(diào)性是指結(jié)構(gòu)能夠按其本身規(guī)律在無(wú)外因的作用下進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。結(jié)構(gòu)自調(diào)性的前提是結(jié)構(gòu)本身具有守恒性和封閉性。結(jié)構(gòu)具有封閉性是指，結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種轉(zhuǎn)換不會(huì)越出結(jié)構(gòu)的邊界，只會(huì)產(chǎn)生屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分；結(jié)構(gòu)具有守恒性是指，結(jié)構(gòu)可以以子結(jié)構(gòu)的方式并入更廣泛的結(jié)構(gòu)中，而這作為一種聯(lián)盟，不能改變結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種轉(zhuǎn)換，也無(wú)法取消原邊界。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)的自調(diào)性要求的結(jié)構(gòu)守恒是非靜態(tài)的，封閉也不是絕對(duì)的。同時(shí)，伴隨著結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的逐漸增長(zhǎng)，自我調(diào)整能夠通過(guò)結(jié)構(gòu)的整體性規(guī)律起作用，一方面確保結(jié)構(gòu)向更高級(jí)結(jié)構(gòu)的過(guò)渡，另一方面也完成了將結(jié)構(gòu)作為子結(jié)構(gòu)整合到更大的母結(jié)構(gòu)中。

結(jié)構(gòu)主義的三大特性構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義的理論，整體性定義了結(jié)構(gòu)的基本特征，轉(zhuǎn)換性定義了結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，而自調(diào)性定義了結(jié)構(gòu)在產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中主體不斷適應(yīng)客體變化的一種方式，三者缺一不可。

三、結(jié)構(gòu)主義的融合與發(fā)展

篇（5）

一、后結(jié)構(gòu)主義視域下的課程觀

后結(jié)構(gòu)主義課程觀是在結(jié)構(gòu)主義課程觀繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。結(jié)構(gòu)主義課程觀強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和權(quán)威性，后結(jié)構(gòu)主義是由結(jié)構(gòu)到解構(gòu)，再到建構(gòu)的過(guò)程。多爾在課程建構(gòu)上提出了4R的基本原理，對(duì)后結(jié)構(gòu)主義背景下的課程觀的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（1）豐富性，指的是課程深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋?zhuān)唬?）回歸性，指一個(gè)人通過(guò)與環(huán)境、與他人、與文化的反思性相互作用形成自我感的方式；（3）關(guān)聯(lián)性，一方面指“教育關(guān)聯(lián)”，即課程中的觀念、文本、教師、學(xué)生、媒體等諸多因素互動(dòng)而組成的龐大的網(wǎng)絡(luò)，另一方面可以稱(chēng)為“文化關(guān)聯(lián)”，指課程之外而形成的課程母體在文化上的各種聯(lián)接。（4）嚴(yán)密性，后結(jié)構(gòu)主義架構(gòu)中將確定性與不確定性統(tǒng)一起來(lái)，“不確定性”意味著選擇的多樣性與系統(tǒng)的開(kāi)放性；“確定性”意味著每一種觀點(diǎn)都有特定的假設(shè)和背景[4]。筆者試著結(jié)合以上理論特點(diǎn)，提出了以下觀點(diǎn)：

1.課程內(nèi)容的豐富性

后結(jié)構(gòu)主義課程是一套較為成熟、豐富、且具有自我更新功能的課程體系。一是要建設(shè)旨在培養(yǎng)人文和科學(xué)精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的選修類(lèi)和通識(shí)類(lèi)課程群，在掌握科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，幫助學(xué)生了解到與之相關(guān)的道德、情感、科學(xué)精神、社會(huì)等“軟科學(xué)知識(shí)”；二是構(gòu)建相關(guān)課程群，暢通自然科學(xué)和人文科學(xué)的渠道，跟進(jìn)當(dāng)今科技發(fā)展前沿，及時(shí)更新課程內(nèi)容；三是開(kāi)設(shè)創(chuàng)新課程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，激發(fā)學(xué)生的想象、直覺(jué)等思維。引導(dǎo)學(xué)生掌握各種科學(xué)研究方法，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象展開(kāi)全方位、多角度的思考和研究，

2.課程內(nèi)容的實(shí)踐性

后結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)主體性，注重學(xué)生的自學(xué)能力、實(shí)際操作能力。為此學(xué)校要科學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)方法，構(gòu)建行之有效的實(shí)踐教學(xué)體系。學(xué)生以團(tuán)隊(duì)的形式完成實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，教師在其中要充分發(fā)揮其引導(dǎo)、評(píng)估等作用，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試新方法、探索新問(wèn)題、形成新思路。使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中，形成堅(jiān)忍不拔、刻苦鉆研的科學(xué)品質(zhì)，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助、攻堅(jiān)克難的團(tuán)隊(duì)精神。

3.課程體系的成熟性

筆者試著結(jié)合控制論原理，將后結(jié)構(gòu)主義視域下的課程體系的成熟性研究分為準(zhǔn)備環(huán)節(jié)、評(píng)估環(huán)節(jié)、總結(jié)環(huán)節(jié)及反饋環(huán)節(jié)四個(gè)方面。第一，準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。組建由教師、家長(zhǎng)、教育專(zhuān)家等代表組成的評(píng)估小組，要求評(píng)估成員了解控制論原理、學(xué)校培養(yǎng)方案等，熟練掌握數(shù)據(jù)收集及分析的方法。第二，評(píng)估環(huán)節(jié)。具體操作過(guò)程中要求：1、評(píng)估對(duì)象廣泛性，調(diào)查對(duì)象要求涉及到各個(gè)年級(jí)，各個(gè)年齡段以及不同性別的學(xué)生，確保調(diào)查取樣具有代表性；2、評(píng)估方法科學(xué)性，采用問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、學(xué)生能力測(cè)驗(yàn)、座談會(huì)等形式，科學(xué)廣泛地收集數(shù)據(jù)。第三，總結(jié)環(huán)節(jié)。它要求評(píng)估小組成員能對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行真實(shí)、科學(xué)地統(tǒng)計(jì)分析，總結(jié)優(yōu)勢(shì)與不足，形成全面的關(guān)于課程體系成熟性的調(diào)查報(bào)告，以此指導(dǎo)課程改革、教學(xué)方法的改進(jìn)等。第四，反饋環(huán)節(jié)。它是課程體系優(yōu)化升級(jí)的重要階段，它將總結(jié)環(huán)節(jié)形成的科學(xué)數(shù)據(jù)及時(shí)反饋給學(xué)校、家長(zhǎng)、教育專(zhuān)家等，用以全面促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的提升。

二、后結(jié)構(gòu)主義視域下的教學(xué)觀

后結(jié)構(gòu)主義是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判和超越，它強(qiáng)調(diào)突出主體的個(gè)性化、強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的多元化、鼓勵(lì)營(yíng)造開(kāi)放和諧的課堂環(huán)境，這些思想映射到后結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)觀上，形成了獨(dú)具特色的風(fēng)景線。

1.鼓勵(lì)營(yíng)造開(kāi)放和諧的課堂氛圍

教師在教學(xué)過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生提出各自獨(dú)特見(jiàn)解，展開(kāi)熱烈討論。教師在教學(xué)過(guò)程中可以采用啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課堂討論。教師要充分利用多媒體教學(xué)手段，充分考慮學(xué)生的心理及審美特點(diǎn)，課件設(shè)計(jì)上講求視聽(tīng)效果，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。同時(shí)，要設(shè)計(jì)有新穎的課題，實(shí)施小組討論的方式，教師在全程中負(fù)責(zé)討論方向的引導(dǎo)以及討論結(jié)果的評(píng)價(jià)，真正調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的主動(dòng)性和解決問(wèn)題的積極性。

2.突出學(xué)生的主體地位

后結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為學(xué)生的主體性是天然的，要讓每個(gè)學(xué)生比較自由地享受到綜合性、多樣化的教育資源。學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)由外至內(nèi)的轉(zhuǎn)移和內(nèi)化，更為重要的是學(xué)生必須成為自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)者。在這種理念下，強(qiáng)調(diào)教師首先在對(duì)課程的基本概念、原理、運(yùn)行機(jī)制等分析清楚的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自己的感性認(rèn)知、原有基礎(chǔ)主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。但這只是意味著建構(gòu)的完成，學(xué)生個(gè)性化認(rèn)知的過(guò)程還必須在建構(gòu)的基礎(chǔ)上，再結(jié)合自身的實(shí)際進(jìn)行解構(gòu)，以此不斷循環(huán)，促使學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)螺旋上升。

3.強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的多元化

結(jié)構(gòu)主義注重共時(shí)性分析，它將其深層結(jié)構(gòu)歸結(jié)于各因素之間的內(nèi)在聯(lián)接，忽視歷時(shí)性分析。而麥卡琴認(rèn)為：“課程，我認(rèn)為是學(xué)生在學(xué)校通過(guò)隱含或公開(kāi)的課程計(jì)劃所學(xué)習(xí)到的東西，以及由于沒(méi)有被涵蓋于課程計(jì)劃之中學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的東西，這些沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到的東西，用艾斯納的話說(shuō)就是‘虛無(wú)課程’。”[5]后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容可以包括：（1）涵蓋在計(jì)劃課程之內(nèi)的知識(shí)；（2）包括學(xué)生從同輩之間習(xí)得的知識(shí)；（3）包括學(xué)生從學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)、管理體制等方面獲得的東西；（4）學(xué)生從“虛無(wú)課程”中獲得的知識(shí)。后結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)內(nèi)容充分將提供學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)放在了首要位置，具有極大的意義和影響。

總之，后結(jié)構(gòu)主義思潮在20世紀(jì)下半葉對(duì)歐美的理論發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，它批判性地繼承和發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義思潮，促使整體性向開(kāi)放性體系轉(zhuǎn)變，促使演繹性向發(fā)散性轉(zhuǎn)變，促使客觀性向相對(duì)性轉(zhuǎn)變。雖然后結(jié)構(gòu)主義在其發(fā)展中仍未完全的成熟、完善，但我們可以清楚地預(yù)見(jiàn)其開(kāi)創(chuàng)性的理論思想必定會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方方面面產(chǎn)生持久、深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 李幼蒸.結(jié)構(gòu)與意義—人文科學(xué)跨學(xué)科認(rèn)識(shí)論研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[2] 李克建.結(jié)構(gòu)主義與教育研究：方法論的視角.全球教育展望，2007（9）.

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" [論文關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 布龍菲爾德 外語(yǔ)教學(xué)

[論文摘要]美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景和理論背景。在它的理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法促進(jìn)了英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1)“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”和“美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”的概念

在本文開(kāi)始之前，先提到兩個(gè)概念即“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”和“美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)或稱(chēng)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南·德·索緒爾(Ferdinand desaussure 1857－1913)，他也是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者。由于他的思想具有的一般原則，使他的思想成為結(jié)構(gòu)主義的重要思想來(lái)源。布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主體。美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)或美國(guó)結(jié)構(gòu)主義或稱(chēng)美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)是以布龍菲爾德(Leonard Bloomfield，1887-1949)為代表的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派。它的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)美國(guó)土著語(yǔ)言等方面的研究以及英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。 這部著作廣受贊譽(yù)，它不僅顯示了人們對(duì)語(yǔ)言的興趣，而且還表明了學(xué)界人士對(duì)從事語(yǔ)言學(xué)理論研究的愿望，而這種理論的每一次進(jìn)步，我們對(duì)人文研究所抱有的某些先入之見(jiàn)。 布龍菲爾德對(duì)索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的一些觀點(diǎn)，如“歷時(shí)”語(yǔ)言學(xué)和“共時(shí)”語(yǔ)言學(xué)研究，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分、“組合”和“聚合”關(guān)系、“句段”和“聯(lián)想”關(guān)系等都表示贊同。只是他們用了不同的說(shuō)法。索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言是形式，不是實(shí)體”[Saussure 1983：120]。即符號(hào)間的相互關(guān)系構(gòu)成了語(yǔ)言的“系統(tǒng)”。總之，索緒爾的學(xué)說(shuō)為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法使我們明白我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為教會(huì)學(xué)生語(yǔ)法知識(shí)就明白了文章的意思。我們應(yīng)該激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，互相討論和交流，讓學(xué)生懂得如何學(xué)習(xí)，加強(qiáng)口語(yǔ)的操練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到口語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，各種口語(yǔ)短期培訓(xùn)班和學(xué)習(xí)法涌現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)90年代是從初一開(kāi)始開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程，而現(xiàn)在四五歲的小孩就已經(jīng)被送到少兒口語(yǔ)訓(xùn)練營(yíng)。可見(jiàn)這種聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法已經(jīng)盛行開(kāi)來(lái)。

4)索緒爾結(jié)構(gòu)主義理論的出現(xiàn)和印第安人土著語(yǔ)言的迅速滅亡促使了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生。它的產(chǎn)生打破了傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)方法，主張以視聽(tīng)教學(xué)法作為首要的教學(xué)方法。對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：J01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

回顧20世紀(jì)西方哲學(xué)史，結(jié)構(gòu)主義(Structural―ism)的思想和觀念形成一股巨大的沖擊波，在語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，音樂(lè)美學(xué)也不例外。60年代興起的結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)20世紀(jì)自律論的發(fā)展大有推進(jìn)之勢(shì)，本文旨在梳理二者之間的邏輯關(guān)系，以從一個(gè)側(cè)面展示20世紀(jì)自律論的演進(jìn)歷程。

一、“結(jié)構(gòu)主義”的學(xué)術(shù)淵源及其理論內(nèi)涵

“結(jié)構(gòu)主義”潮流產(chǎn)生之前，20世紀(jì)西方文論的主流為“新批評(píng)派”。它肇始于20年代，40、50年代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。占據(jù)了美國(guó)文論界的統(tǒng)治地位。這種文論主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的自足性，認(rèn)為藝術(shù)是為其自身而存在的，形式是藝術(shù)的本質(zhì)。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它也是一種形式文論，但由于它過(guò)度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的形式而忽視其內(nèi)容，至50年代末日漸衰微，逐漸被60年代崛起的“結(jié)構(gòu)主義”潮流所替代。

所謂結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義的一位代表人物法國(guó)哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家列維―斯特勞斯(Levi―Struuss，1908―)曾給出如下定義：結(jié)構(gòu)主義是“對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及文化生活的模式的研究。研究的重點(diǎn)是現(xiàn)象之間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)。”

“結(jié)構(gòu)主義”雖然形成于60年代，但在思想上、文化上的準(zhǔn)備經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歷程。其“結(jié)構(gòu)”的觀念源于本世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(F．D．Saussure，1857―1913)。索緒爾是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，是本世紀(jì)最著名、影響最為深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一，其主要學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(1915)一書(shū)中。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象是在一定時(shí)間互相并列、互相依存、互相制約而自成一體的符號(hào)系統(tǒng)。在語(yǔ)言系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)無(wú)處不在，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有整體性，它由若干元素組成，其中任何一個(gè)元素的變化，都可能引起其它元素的變化，從而導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)的變化。其次，與“歷時(shí)”語(yǔ)言學(xué)家著重研究各語(yǔ)種語(yǔ)言現(xiàn)象的歷史發(fā)展有所不同，作為“共時(shí)”語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人的索緒爾更主張研究同一時(shí)間內(nèi)各種語(yǔ)言現(xiàn)象的相互關(guān)系，特別是它們同整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系。他認(rèn)為，在任何一種由人類(lèi)行為構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)象背后。都蘊(yùn)藏著一定的“結(jié)構(gòu)”在支配它們的性質(zhì)和變化。索緒爾還將對(duì)語(yǔ)言的比較引申到其他方面，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在表達(dá)和傳遞有關(guān)周?chē)h(huán)境和自身的認(rèn)識(shí)成果時(shí)，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地使用了眾多相對(duì)自足的形式系統(tǒng)，而語(yǔ)言只是其中一種符號(hào)系統(tǒng)。這些形式系統(tǒng)的共性在于他們不同程度地代替、代表、反映所要表達(dá)的主客體對(duì)象，如語(yǔ)言、手勢(shì)等。如果將這些形式系統(tǒng)納入一個(gè)范圍，找出其規(guī)律，將是非常有意義的。

另一方面，索緒爾的觀點(diǎn)也不是憑空出世的，它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等多方面影響下誕生的。其中，與20世紀(jì)初奧地利哲學(xué)家維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein，1889―1951)的哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》(1922)一書(shū)中提出，世界是整體的系統(tǒng)，是由許多“事態(tài)”構(gòu)成，每一事態(tài)都是有一條鎖鏈相互連接，這條鎖鏈又由多種事物構(gòu)成，各個(gè)鎖鏈之間出于某種特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中，這種關(guān)系就是事態(tài)的“結(jié)構(gòu)”，而“形式”導(dǎo)致了這種“結(jié)構(gòu)”的可能。

索緒爾之后，受到其語(yǔ)言學(xué)影響的結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，人類(lèi)的一切文化現(xiàn)象都具有語(yǔ)言的性質(zhì)，可以分享語(yǔ)言學(xué)的成果。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義，語(yǔ)言不僅是激發(fā)靈感的動(dòng)力和源泉，更是一種將結(jié)構(gòu)主義原本各行其是的種種設(shè)想統(tǒng)一起來(lái)的方法論模式。列維?斯特勞斯是索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法的積極響應(yīng)者。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)是真實(shí)的，但不是客觀世界里共有的，而是人的潛意識(shí)活動(dòng)的一種投射，是人的一種先天構(gòu)造能力。一切社會(huì)文化現(xiàn)象都是由結(jié)構(gòu)決定的，而各種結(jié)構(gòu)最終又是人類(lèi)潛意識(shí)的產(chǎn)物。英國(guó)學(xué)者霍克斯對(duì)二者的關(guān)系也闡述得十分明白，他指出結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的焦點(diǎn)，并非人的意識(shí)或者存在狀態(tài)，而是人類(lèi)社會(huì)和文化現(xiàn)象中“普遍存在的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。這種系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)關(guān)系先是被人的無(wú)意識(shí)認(rèn)可，而未完全進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域，未被人的理性所完全接受。

可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)主義的核心在于“結(jié)構(gòu)”的觀念，是透過(guò)事物的具體內(nèi)容和單純的因果關(guān)系(表層結(jié)構(gòu))，去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)(深層結(jié)構(gòu))，即構(gòu)成這一現(xiàn)象的內(nèi)部各因素之間的關(guān)系，以及該現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間的關(guān)系。

二、結(jié)構(gòu)主義對(duì)20世紀(jì)自律論音樂(lè)美學(xué)的影響

19世紀(jì)中葉，在歐洲音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一種新的音樂(lè)美學(xué)體系――自律論。自律論與長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)歐洲音樂(lè)美學(xué)思想主流的情感論針?shù)h相對(duì)，它的確立以?shī)W地利音樂(lè)美學(xué)家漢斯利克(Eduard Han―slick，1825―1904)的代表作《論音樂(lè)的美》(1854)為標(biāo)志。漢斯利克批判了情感論認(rèn)為“音樂(lè)內(nèi)容是情感的表現(xiàn)”的觀點(diǎn)。提出“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”、“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音及樂(lè)音的藝術(shù)組合中”等一系列論點(diǎn)，建立了自律論音樂(lè)美學(xué)完整的體系。此后，自律論音樂(lè)美學(xué)越來(lái)越受到關(guān)注，只不過(guò)它對(duì)當(dāng)時(shí)的理論批評(píng)和音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐并沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)性的影響。直至20世紀(jì)，結(jié)構(gòu)主義思潮出現(xiàn)，它作為一種形式文論的許多觀點(diǎn)與自律論“音樂(lè)具有形式美”等諸多論點(diǎn)十分契合，對(duì)于音樂(lè)作品的分析也可以借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些分析方法，因而在很大程度上推進(jìn)了形式一自律論音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展。

首先是在理論方面，結(jié)構(gòu)主義思想和方法對(duì)一些音樂(lè)理論家的影響頗深。列維?斯特勞斯曾指出音樂(lè)具有“可以理解但不能言傳”的特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得結(jié)構(gòu)主義對(duì)它而言有著重要的意義。本著以結(jié)構(gòu)來(lái)看待音樂(lè)的觀念，列維?斯特勞斯將音樂(lè)解釋為固定存在于一個(gè)共時(shí)存在的整體中的時(shí)間。他認(rèn)為音樂(lè)需要時(shí)間，“在聲音和節(jié)奏的層次下面，音樂(lè)在一個(gè)古老領(lǐng)域當(dāng)中行事，就是聽(tīng)眾的心理時(shí)間；這種時(shí)間是不可取消和不可挽回的歷時(shí)性，而音樂(lè)改編各個(gè)部分為的是聽(tīng)起來(lái)讓它成為一個(gè)共時(shí)存在的整體，與它本身非常接近。”這一特點(diǎn)使得用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)分析音樂(lè)成為可能。50年代以后，歐美、日本甚至在蘇聯(lián)與東歐國(guó)家都掀起了一股結(jié)構(gòu)主義熱。為我國(guó)音樂(lè)理論界所熟知的申克(Heinrich Schenker， 1868―1935)音樂(lè)分析法即受到結(jié)構(gòu)主義方法的很大影響。

申克的音樂(lè)分析理論一方面來(lái)源于上述索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思想和維特根斯坦的“結(jié)構(gòu)”觀念，另一方面還有形式自律論的音樂(lè)哲學(xué)前提。在申克看來(lái)。關(guān)于音樂(lè)的形式與內(nèi)容，作曲家在音樂(lè)作品中所揭示的是“樂(lè)音生命的有機(jī)的、絕對(duì)的本質(zhì)”；關(guān)于音樂(lè)與外在世界的關(guān)系，音樂(lè)自身所展現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律與世界的內(nèi)在規(guī)律是一致的。上述觀點(diǎn)與漢斯利克形式自律論的立場(chǎng)是完全相同的。

在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的滲透方面，他在音樂(lè)上用來(lái)區(qū)分不同概括程度的術(shù)語(yǔ)――“背景、中景、前景”與語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“深層結(jié)構(gòu)”及“表面結(jié)構(gòu)”類(lèi)似，表示兩種程度之間關(guān)系的術(shù)語(yǔ)“變化”與語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“轉(zhuǎn)變”也很接近。申克強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品的“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”，他認(rèn)為一部真正優(yōu)秀的音樂(lè)作品，其內(nèi)部會(huì)存在一種“有機(jī)的內(nèi)聚力”(Organic Coherence)。在具體操作層面，他創(chuàng)造了簡(jiǎn)化還原的方法。音樂(lè)作品的形式由前景表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)化還原的方法將其進(jìn)行剝離分析，最后可見(jiàn)它的“原始結(jié)構(gòu)”，即背景。在和聲和對(duì)位的關(guān)系上。他認(rèn)為和聲源于對(duì)位，但對(duì)位又離不開(kāi)和聲的支撐，二者不再是二元對(duì)立的關(guān)系。為此，申克還自創(chuàng)了一套圖示分析的方法。這種圖示以常規(guī)記譜法為基礎(chǔ)，輔以一部分符號(hào)補(bǔ)充說(shuō)明，既直觀又清晰。這種圖示分析的范例是1932年出版的《五首音樂(lè)作品的圖示分析》。

誠(chéng)然，申克的分析方法也有一定的缺憾。他的分析主要涉及和聲、調(diào)性等方面，基本上沒(méi)有涉及到節(jié)奏、動(dòng)機(jī)發(fā)展等等，而且這種理論只適合于18世紀(jì)到19世紀(jì)后半葉調(diào)性原則確立以后的歐洲音樂(lè)。但不可否認(rèn)的是，申克分析法在結(jié)構(gòu)主義觀念和方法的影響下，在音樂(lè)的形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究方面做出的突出貢獻(xiàn)，它不僅提出了新的音樂(lè)分析方向，更是推動(dòng)了20世紀(jì)自律論音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展。二戰(zhàn)之后，申克的后繼者凱茨、薩爾則、阿倫?福特等人進(jìn)一步完善了申克的分析體系。

德國(guó)音樂(lè)家哈爾姆(August Otto Halm，1868―1929)的音樂(lè)理論觀念與申克十分相近。他也認(rèn)為形式、結(jié)構(gòu)是音樂(lè)作品最本質(zhì)的東西，否定音樂(lè)同情感及聯(lián)想之間的關(guān)系，音樂(lè)美學(xué)應(yīng)當(dāng)從“情感的陶醉和幻想”中解放出來(lái)。哈爾姆研究的重點(diǎn)是在賦格和奏鳴曲方面。在《兩種音樂(lè)文化》一書(shū)中，他將二者作了比較性研究，認(rèn)為對(duì)位與和聲在音樂(lè)結(jié)構(gòu)的最始源、最深層就已存在，音樂(lè)創(chuàng)作的最高境界是在二者的統(tǒng)一和融合基礎(chǔ)上所形成的有機(jī)體。這一點(diǎn)與申克十分相似。

篇（8）

1964年，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家古德出版了家庭社會(huì)學(xué)名著――《家庭》，受到了社會(huì)學(xué)界的普遍重視。 1982年得以再版，再版時(shí)作者對(duì)該書(shū)進(jìn)行了許多修改和補(bǔ)充，再一次系統(tǒng)重申了他的學(xué)術(shù)思想，并被翻譯為多種文字。1986年，中國(guó)學(xué)者魏章玲將《家庭》一書(shū)翻譯成中文，中譯本的出現(xiàn)，為我國(guó)家庭社會(huì)學(xué)的研究提供了重要的啟示。在本論文中，筆者意在從對(duì)古德家庭觀的認(rèn)識(shí)出發(fā)，嘗試解析其家庭觀中的后結(jié)構(gòu)主義思想。

一、文獻(xiàn)分析與推導(dǎo)

1. 問(wèn)題的緣起

20世紀(jì)50年代以后，國(guó)際上對(duì)于家庭社會(huì)學(xué)的研究從微觀領(lǐng)域轉(zhuǎn)向宏觀領(lǐng)域。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。反映在家庭研究上表現(xiàn)為家庭結(jié)構(gòu)趨于多樣化，家庭功能多元化，這些變化不僅引起社會(huì)學(xué)，也引起哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各界學(xué)者的注意，推動(dòng)家庭社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化并向應(yīng)用科學(xué)的方向發(fā)展。這一時(shí)期的古德完成了大量的學(xué)術(shù)論著，成為其家庭研究的黃金時(shí)期。

筆者在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)古德此階段的家庭理論進(jìn)行了系統(tǒng)梳理：認(rèn)真考察了古德思想中的角色關(guān)系、性別模式和社會(huì)分工的聯(lián)系、工業(yè)社會(huì)中的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（社會(huì)支持系統(tǒng)）的建構(gòu)、女性社會(huì)地位的變化，并意外地發(fā)現(xiàn)其思想體系中的后結(jié)構(gòu)主義影子，而絕非是利用后結(jié)構(gòu)主義思想解釋古德的家庭觀，這是對(duì)古德家庭觀的新理解，也是對(duì)家庭社會(huì)學(xué)研究的一種新視角。

筆者根據(jù)已有文獻(xiàn)推導(dǎo)出對(duì)于“多元差異”分析框架的文本性建構(gòu)，作為一個(gè)分析框架，“多元差異”包括多元關(guān)系和相對(duì)差異兩個(gè)子框架。綜合已有文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)在古德的思想中，存在“多元關(guān)系”（包括工業(yè)社會(huì)中的多元親屬關(guān)系等）和“相對(duì)差異”（男女兩性相對(duì)差異）的相關(guān)分析和描述，而這一分析和描述與同一時(shí)期在法國(guó)興起的后結(jié)構(gòu)主義思潮（承認(rèn)“差異”和“去中心化”）在理論認(rèn)同方面有相契合的部分。據(jù)此，筆者從后結(jié)構(gòu)主義與古德家庭觀的關(guān)聯(lián)出發(fā)，利用這一分析框架解析古德家庭觀中的后結(jié)構(gòu)主義表述。

2. 關(guān)于古德思想的研究

回顧對(duì)于“古德”思想的研究，文章不在少數(shù)。魏章玲在《評(píng)W?古德的一書(shū) 》③中主要從四個(gè)方面進(jìn)行分析：一、重視理論觀點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的原則。作者認(rèn)為，古德的理論核心是經(jīng)驗(yàn)研究關(guān)系的一種結(jié)構(gòu)或體系，并非常重視數(shù)據(jù)，反對(duì)想當(dāng)然的推理方法。二、強(qiáng)調(diào)家庭在社會(huì)上的中心地位，認(rèn)為社會(huì)是通過(guò)家庭來(lái)取得個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。三、主張男女平等，作者認(rèn)為古德全書(shū)中貫穿了這一基調(diào)，并在角色分工上打上這一烙印。 四、作者認(rèn)為，古德通過(guò)對(duì)西方、日本、中國(guó)、印度等國(guó)傳統(tǒng)制度的比較，概括了全世界家庭模式的主要發(fā)展趨勢(shì)，指出工業(yè)化并不能解釋一切家庭變化。

而對(duì)于古德“親屬群體和關(guān)系網(wǎng)”的研究，蔡禾等在《城市居民和郊區(qū)農(nóng)村居民尋求社會(huì)支援的社會(huì)關(guān)系意向比較》④一文中認(rèn)為：美國(guó)社會(huì)學(xué)家古德(Good,w.j)的家庭研究支持了在工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中,以血緣為核心的親屬支援模式會(huì)慢慢擴(kuò)展到以包括其他次屬關(guān)系的社會(huì)支援模式。

與之不同的是，在《家庭革命》⑤一書(shū)中，作者陳功認(rèn)為：美國(guó)社會(huì)學(xué)家古德是趨同論的代表人物，指出工業(yè)化改變家庭制度的進(jìn)程在世界任何地方都是存在著的，盡管出發(fā)點(diǎn)不同，發(fā)展速度和道路不同，但都朝著“某種類(lèi)型的婚姻制度”在發(fā)展，在婚齡提高、離婚率增加、家庭核心化、功能減少等方面都將隨著工業(yè)化的發(fā)展而趨同一致，并且這種趨同現(xiàn)象也是符合工業(yè)化發(fā)展需要的，等等。

盡管對(duì)于古德家庭觀的研究種類(lèi)繁多，觀點(diǎn)多樣，但是主要的研究趨勢(shì)是對(duì)古德觀點(diǎn)的理解與描述，理論上的深入考察比較少。因此，筆者對(duì)于古德家庭觀思想進(jìn)行深入考察并對(duì)權(quán)威理論進(jìn)行重新梳理，探討古德家庭觀中的后結(jié)構(gòu)主義思想。

二、后結(jié)構(gòu)主義與古德家庭觀的關(guān)聯(lián)

1. 時(shí)代背景的關(guān)聯(lián)性

從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，西方社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程步入了一個(gè)新的歷史時(shí)代，這是一個(gè)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)勢(shì)地位喪失，并隨后呈現(xiàn)出理論流派或研究范式多元化的時(shí)代。這一時(shí)期的西方家庭社會(huì)學(xué)開(kāi)始把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化過(guò)程中的家庭變革及其趨勢(shì)，研究的范圍十分廣泛，從離婚、生育率、兩性關(guān)系、非婚生子，到人工流產(chǎn)、試管嬰兒、同性戀、丁克家庭等等，并對(duì)未來(lái)家庭作出種種預(yù)測(cè)。而這一時(shí)期的美國(guó)因?yàn)樵綉?zhàn)的失利，社會(huì)中彌漫著消沉頹廢的氣息，所以，嬉皮士、性解放、權(quán)利歸花兒（意思是通過(guò)愛(ài)情和非暴力實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革）等現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，代表了整整一個(gè)時(shí)代的思潮，這一時(shí)期的古德，也迎來(lái)了他家庭研究的第一個(gè)高峰――《家庭》一書(shū)的出版發(fā)行。

與此同時(shí)，后結(jié)構(gòu)主義思潮也在法國(guó)悄然興起，并在美國(guó)盛行起來(lái)，主要代表人物有德里達(dá)、拉康、福柯、利歐塔等等。后結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)西方的人文和社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是在批判結(jié)構(gòu)主義理論的過(guò)程中形成的一種新思潮，作為一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng),后結(jié)構(gòu)主義對(duì)當(dāng)代各種思想文化的轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的影響，可以這樣說(shuō),后結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)成為當(dāng)代思想理論的基礎(chǔ),從文學(xué)批評(píng)、政治理論、文化研究到社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域,后結(jié)構(gòu)主義的蹤影幾乎無(wú)所不在。后結(jié)構(gòu)主義作為一種極為廣泛和無(wú)定形的思想流派，它的很多特征，如差異、去中心化等概念在古德的家庭思想中都有所體現(xiàn)。

2. 思想內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性

古德在家庭研究領(lǐng)域的重大進(jìn)展并不僅僅在于將家庭社會(huì)學(xué)的一些已知的命題歸納為原理、假定和定義，還有對(duì)社會(huì)變革中的家庭的研究，主要表現(xiàn)在：工業(yè)化與家庭，性別模式與社會(huì)地位之變化，擴(kuò)大的親屬關(guān)系。有學(xué)者指出：“工業(yè)化是現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的一個(gè)顯著特征，后現(xiàn)代主義在社會(huì)科學(xué)中出現(xiàn)，也主要是受到了法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義的影響，法國(guó)學(xué)者德里達(dá)為后現(xiàn)代分析提供了一種后結(jié)構(gòu)主義研究路徑，并不是單純的理論姿態(tài)，而是介入倫理和政治的轉(zhuǎn)型姿態(tài)，也是去轉(zhuǎn)變一種存在霸權(quán)的情景，去叛逆霸權(quán)的思想和行為，后結(jié)構(gòu)主義研究取向在當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究的亞領(lǐng)域中尤為明顯，其中之一就是女性主義作家運(yùn)用解構(gòu)主義⑥分析父權(quán)話語(yǔ)”⑦。古德雖然不能稱(chēng)之為女性主義作家，但是從他關(guān)于“性別角色”的研究可以窺探出解構(gòu)主義的蹤跡，例如“差異”“多元化（非中心化）”概念等，古德認(rèn)為男女兩性在能力和才干上的生物差別是微乎其微的，兩性差異主要是由社會(huì)因素決定的，個(gè)體在獲得性別角色時(shí)，途徑是多元的，包括工具性職責(zé)、表意性職責(zé)等等。

鑒于此，筆者對(duì)古德家庭觀中出現(xiàn)的后結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)象進(jìn)行一一表述。

三、古德家庭觀中的后結(jié)構(gòu)主義表述

1. 何為后結(jié)構(gòu)主義

后結(jié)構(gòu)主義是理論化的后現(xiàn)代主義、是后現(xiàn)代主義的方法論，“去中心化”、“差異”、“多元化解構(gòu)”等是后結(jié)構(gòu)主義思想的主要特征。認(rèn)為“作為社會(huì)學(xué)主要研究對(duì)象的客體――主體性的人和社會(huì)（結(jié)構(gòu)），在后結(jié)構(gòu)主義者的視野中已經(jīng)不存在了，社會(huì)結(jié)構(gòu)也已經(jīng)由形構(gòu)走向了徹底的解構(gòu)”⑧。雖然后結(jié)構(gòu)主義最早出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)評(píng)論上，但是，在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中后結(jié)構(gòu)主義的表現(xiàn)，主要在顯性和隱性?xún)蓚€(gè)方面，顯性是指在研究中直接采用后結(jié)構(gòu)主義的相關(guān)術(shù)語(yǔ)，如布賴(lài)恩?特納塔提出的后結(jié)構(gòu)主義與女性主義之間的“選擇性親和”⑨。隱性是指在思想中所表現(xiàn)出的后結(jié)構(gòu)主義思維或方法。而古德的家庭觀中正包含著隱性的后結(jié)構(gòu)主義思想。

2. 古德家庭觀中的后結(jié)構(gòu)主義表述

本文主要采用“多元差異”（多元關(guān)系和相對(duì)差異）的分析框架對(duì)古德家庭觀中的后結(jié)構(gòu)主義思想進(jìn)行分析。在“相對(duì)差異”和“多元關(guān)系”的子框架下，分析古德角色關(guān)系、性別模式和社會(huì)分工中的相對(duì)差異，親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和工業(yè)社會(huì)家庭中所體現(xiàn)的多元關(guān)系。

古德在探討家庭中的角色關(guān)系時(shí)認(rèn)為，男女兩性在獲得性別角色時(shí)存在“差異”，“意識(shí)形態(tài)、組織協(xié)作、社會(huì)壓力、經(jīng)濟(jì)資源都會(huì)對(duì)家庭性別角色的分工產(chǎn)生影響”⑩，體現(xiàn)在兩性角色關(guān)系上主要是“夫妻關(guān)系”等，也可以說(shuō)是權(quán)威或是說(shuō)權(quán)力關(guān)系，在夫妻關(guān)系中，古德以為男女雙方在家庭中，所占有的資源存在“差異”，所遭受到的社會(huì)壓力也存在“差異”，于是，在如何維持家庭穩(wěn)定上，“如果男女雙方都有利他主義行為，也就是說(shuō)，雙方在沖突中都能讓步，或是雙方有關(guān)對(duì)方角色行為是否合適的看法相似，或雙方在相互交往中都能找到更多的價(jià)值，我們就能預(yù)言，他們的婚姻關(guān)系會(huì)比較完滿。”⑾也是夫妻雙方協(xié)作完成的，所以可見(jiàn)這種差異是相對(duì)的，同時(shí)“在某種程度上，即使最幸福的家庭也可以看作是一種權(quán)力制度，在過(guò)去幾十年里，傳統(tǒng)權(quán)威遭受了人們的非難”。⑿新型家庭權(quán)力關(guān)系在人們的需要下應(yīng)運(yùn)而生，即承認(rèn)“相對(duì)差異”的情況下的家庭男女平等，在當(dāng)時(shí)的情況下，這是一種反傳統(tǒng)的思想方式，“承認(rèn)差異下的平等”賦予了前現(xiàn)代現(xiàn)象――“傳統(tǒng)”更大的重要性（羅斯諾，1992年）⒀。

在性別模式和社會(huì)分工的解析中，古德意在證明，在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭和社會(huì)內(nèi)部社會(huì)分工（兩性分工）主要是由階級(jí)對(duì)立決定和引導(dǎo)的，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，人存在生物性和社會(huì)性?xún)煞矫妫镄圆顒e不能作為社會(huì)分工的依據(jù)，古德使用“歷史性社會(huì)分工”這樣的話語(yǔ)來(lái)證明他的觀點(diǎn)，是對(duì)人的社會(huì)屬性的自我解構(gòu)，打破了人的生物屬性和社會(huì)屬性的二元對(duì)立，確切的說(shuō)是對(duì)形而上學(xué)的以“ 階級(jí)”的為中心的二元對(duì)立的等級(jí)結(jié)構(gòu)之解構(gòu)，同時(shí)在古德家庭觀思想中也存在后結(jié)構(gòu)主義的“一致性”，即“思維（理性）和存在（事物）的同一性”⒁，對(duì)于兩性的勞動(dòng)分工，男子有可能享有更高的特權(quán)，例如“行動(dòng)自由、不照看孩子、能選擇更有趣的職業(yè)”⒂等等，古德也認(rèn)為在先賦占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，這也是男子的理性選擇，古德在社會(huì)分工的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中找到了驗(yàn)證，并站在現(xiàn)代化的角度上對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀予以解析，也是古德思維與現(xiàn)代兩性分工這一事實(shí)的一致性，因此也證實(shí)了“差異”是相對(duì)的，也是筆者在“相對(duì)差異”的子框架下希望予以驗(yàn)證的。

同時(shí)，古德也認(rèn)為，在傳統(tǒng)的社會(huì)中，親戚關(guān)系被看作是核心家庭和復(fù)合家庭范圍之外的社會(huì)關(guān)系，是由有組織的血統(tǒng)群構(gòu)成，就像中國(guó)的宗族、日本的同族一樣，是大家庭權(quán)利和義務(wù)的組合，處于中心地位。但是，“生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人與更多的人、群體和組織發(fā)生社會(huì)關(guān)系呀，遠(yuǎn)比以往的社會(huì)要頻繁的多，而其中有些外界關(guān)系對(duì)他們的生活來(lái)說(shuō)比親戚關(guān)系網(wǎng)要重要的多。因此，人們可以完全回避親戚。這就是說(shuō)，在現(xiàn)代條件下，人們有了更多的選擇余地。”⒃由此可見(jiàn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)實(shí)行工業(yè)化時(shí)，宗族、世系、親屬或其他血統(tǒng)群體就會(huì)遭到削弱和衰退，親屬關(guān)系網(wǎng)這一處在中心地位的社會(huì)支持系統(tǒng)隨之瓦解，中心的地位喪失，也是親屬關(guān)系網(wǎng)“去中心”化的完成。但是，古德也承認(rèn)，即便中心地位喪失，親戚群體還是會(huì)繼續(xù)存在，成為工業(yè)化的阻力。那么，這時(shí)的家庭模式該走向哪里？古德以為，在全世界，家庭模式正在經(jīng)歷巨大的變化：母系制衰落、共同的親戚群體的影響的下降、嫁妝和聘金的流行程度下降、男女婚齡縮小、近親結(jié)婚減少、離婚率升高等等，我們不難在古德對(duì)于家庭發(fā)展趨勢(shì)的總結(jié)中看出：現(xiàn)代家庭中婚姻形式的多元化，例如，離婚率升高，傳統(tǒng)家庭模式解體，于是家庭危機(jī)產(chǎn)生，嫁妝和聘金流行程度的下降，自由擇偶的比例擴(kuò)大，共同的親戚群體已不再是夫妻雙方的依賴(lài)，人們的交往群體由初級(jí)群體發(fā)展到次級(jí)群體，交往對(duì)象由單一人群向多元人群轉(zhuǎn)變，婦女地位的上升，婦女加入到勞動(dòng)力市場(chǎng)中，使勞動(dòng)力市場(chǎng)呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，也使得男女兩性不僅在生物性別，還包括社會(huì)性別上的相對(duì)差異的產(chǎn)生，也就是筆者在上文中提到的男女雙方在家庭中，所占有的資源存在“差異”，所遭受到的社會(huì)壓力也存在“差異”。

可見(jiàn)，在古德思想里，家庭的發(fā)展形勢(shì)就是家庭的主客體在多元范式下的相對(duì)差異。縱觀古德的《家庭》一書(shū)，從分析傳統(tǒng)的家庭模式與家庭關(guān)系出發(fā)，發(fā)展到工業(yè)社會(huì)中家庭的特點(diǎn)，再到對(duì)家庭變革（本文特指離婚率的上升）領(lǐng)域的問(wèn)題分析，我們能夠清晰得里結(jié)出他對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。

四、結(jié)論與反思

本文在建構(gòu)“多元關(guān)系”和“相對(duì)差異”的子框架下，對(duì)古德家庭觀中的角色關(guān)系、性別模式和社會(huì)分工、社會(huì)支持系統(tǒng)、以及家庭變革等幾個(gè)方面進(jìn)行解析，而強(qiáng)調(diào)“差異” “去中心化”是后結(jié)構(gòu)主義者的共同特征，筆者試圖從“多元差異”的分析框架中找尋后結(jié)構(gòu)主義的特征。

首先，古德在論述性別角色和兩性分工時(shí)認(rèn)為，與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)中兩性地位不再是由單一的先賦條件決定的，而是由受教育水平、經(jīng)濟(jì)地位等多方面決定的。因此，個(gè)體在獲得性別角色認(rèn)同的渠道的多樣化，多元化的渠道也使兩性在社會(huì)分工存在差異。然而，就多元化視角下的兩性差異，同樣是在“多元差異”分析框架下得以解構(gòu)。

其次，我們也看到，家庭所面臨到的危機(jī)情況，在傳統(tǒng)社會(huì)支持系統(tǒng)整合能力減弱的現(xiàn)今，使得本應(yīng)處于中心地位的親屬關(guān)系網(wǎng)瀕臨瓦解，去中心化的趨勢(shì)不可避免地發(fā)生了，從另一個(gè)角度說(shuō)，古德家庭觀中的“差異”與“去中心化”是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中發(fā)生的，不僅僅是在“話語(yǔ)分析”的范疇，更多的是在對(duì)步入工業(yè)化的現(xiàn)代家庭的解構(gòu)。

但是我們也看到，古德思想中的理論范圍較廣，觀點(diǎn)種類(lèi)多樣，筆者也只是有意識(shí)地選擇其表述中具有后結(jié)構(gòu)主義特征的部分，這也是在第二次世界大戰(zhàn)后，西方巨大的變化下，家庭在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嬗變中，所表現(xiàn)出的后結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)象。正如德里達(dá)認(rèn)為，“后結(jié)構(gòu)主義具有一種跨學(xué)科的語(yǔ)境，他作為一種整體的研究取向還沒(méi)有出現(xiàn)，新的和舊的處于一種非尋常的、非線性的關(guān)系之中。”⒄

【參考文獻(xiàn)】

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4. 鄭樂(lè)平著. 《超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義――論新的社會(huì)理論空間之建構(gòu)》. 2003年3月第1版.

篇（9）

20世紀(jì)以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義的研究方法風(fēng)靡各個(gè)領(lǐng)域，以致各個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了自己的結(jié)構(gòu)理論，為科學(xué)研究的進(jìn)行提供了一種新的思維和方法。在語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域中，結(jié)構(gòu)主義更是形成了一種獨(dú)特而切實(shí)有效的研究流派，并且語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)文藝學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)產(chǎn)生了深刻的影響。本文擬從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)出發(fā)探索其究竟是如何影響結(jié)構(gòu)主義文論的。

1. 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

索緒爾是“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，同時(shí)也可以被稱(chēng)作是結(jié)構(gòu)主義的鼻祖，他去世后由他的學(xué)生整理出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。索緒爾的理論主要體現(xiàn)在他對(duì)共時(shí)和歷時(shí)、組合和聚合、語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指等概念的提出和劃分上，這些理論對(duì)語(yǔ)言學(xué)及其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是“通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐存放在某一社會(huì)集團(tuán)全體成員中的寶庫(kù)，……潛存在一群人的腦子里的語(yǔ)法體系；……相反，言語(yǔ)卻是個(gè)人的意志和智能的行為。”①也就是說(shuō)，語(yǔ)言是隱藏在實(shí)際話語(yǔ)背后的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法的規(guī)則系統(tǒng)，它存在于言語(yǔ)之中，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)，是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。一個(gè)符號(hào)就是一個(gè)整體，它由能指和所指兩方面組成：能指是表達(dá)某一意義的聲音或圖像，所指是聲音或圖像在人腦中喚起的形象和在現(xiàn)實(shí)生活中所對(duì)應(yīng)的實(shí)體。

共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言在某一歷史時(shí)期的語(yǔ)言系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，例如我們可以截取某一歷史階段的語(yǔ)言，對(duì)其語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行研究，如：詞匯學(xué)、語(yǔ)音學(xué)等。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究某一語(yǔ)言要素在歷史中的發(fā)展變化及變化規(guī)律，如漢語(yǔ)史、語(yǔ)法史等。索緒爾認(rèn)為在語(yǔ)言符號(hào)序列中，一個(gè)符號(hào)的價(jià)值不僅取決于他和可以替代他的其他符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也取決于他和前后符號(hào)之間的關(guān)系。前者就是聚合關(guān)系，后者是組合關(guān)系。聚合關(guān)系就是可以相互替換的各個(gè)成分之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，組合關(guān)系是組合序列中各個(gè)成分之間的關(guān)系。

2. 語(yǔ)言學(xué)影響下的結(jié)構(gòu)主義文論

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論延伸到文學(xué)研究方面就形成了結(jié)構(gòu)主義文論，它與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有著密切的聯(lián)系，它們的研究都是以索緒爾的語(yǔ)言理論為基礎(chǔ)研究出來(lái)的，但二者之間也存在著本質(zhì)差別，他們是在各自領(lǐng)域的創(chuàng)造性應(yīng)用。語(yǔ)言學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)理論的產(chǎn)生和發(fā)展上：

2.1 神話結(jié)構(gòu)分析

索緒爾對(duì)言語(yǔ)和語(yǔ)言進(jìn)行區(qū)分的思想對(duì)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家列維?斯特勞斯的神話模式研究有很大的啟發(fā)作用。列維?斯特勞斯發(fā)現(xiàn)，表面看來(lái)神話具有很大的隨意性，但從各地搜集起來(lái)的神話卻又有著驚人的相似性，它們都表現(xiàn)了人類(lèi)所面臨的一些共同的生存問(wèn)題。他認(rèn)為，這說(shuō)明了這些神話跟人類(lèi)語(yǔ)言活動(dòng)一樣，都來(lái)自一個(gè)人類(lèi)永恒的普遍結(jié)構(gòu)，而正是這一普遍結(jié)構(gòu)使得各種不同的神話具有了相似性。他認(rèn)為，神話和言語(yǔ)活動(dòng)一樣也具有“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)別，各地神話的不同表述是神話的“言語(yǔ)”，而所有神話的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則是神話的“語(yǔ)言”。

列維?斯特勞斯還把神話敘事分解成許多單位，并提出了“神話素”的概念，他認(rèn)為每個(gè)神話敘事單位都能夠用一個(gè)短句來(lái)概括，他們就像語(yǔ)言的基本單位“音素”一樣只有以特別的方式結(jié)合起來(lái)才能產(chǎn)生意義。他還強(qiáng)調(diào)在分析神話時(shí)，我們不僅要分析同一神話在各歷史階段的不同敘述，還要分析他在同一歷史時(shí)期存在的不同變體描述。各歷史階段的描述和同一時(shí)期的不同描述在“神話素”的關(guān)聯(lián)下成為了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，就如同音素把聲音和意義結(jié)合成一個(gè)整體一樣。也就是說(shuō)，神話也是在歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)維度上同時(shí)發(fā)展著的。

2.2 敘事理論

索緒爾關(guān)于能指和所指的理論同樣影響了不少文學(xué)界人士，羅蘭?巴爾特就是其中一位。他認(rèn)為，文學(xué)不止是我們傳統(tǒng)觀念上所認(rèn)為的那樣只是單純的客觀世界的反映，它還是我們借以改造世界的工具，是一種符號(hào)。由于符號(hào)在一方面指代所指的具體事物，一方面又有自己的意義，所以文學(xué)也具有這樣的兩面性。文學(xué)語(yǔ)言可以像符號(hào)一樣表示某種意義，也就是它具有語(yǔ)言學(xué)的能指功能，同時(shí)他也可以指向自身，而不是文學(xué)之外的世界，這就相當(dāng)于語(yǔ)言學(xué)的所指功能。

通過(guò)對(duì)文學(xué)兩面性的區(qū)分，羅蘭?巴爾特還進(jìn)一步分析了文學(xué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)的差別，并認(rèn)為文學(xué)符號(hào)系統(tǒng)實(shí)際上包含著兩個(gè)相關(guān)的層次。一個(gè)層次由能指符號(hào)組成，他通過(guò)語(yǔ)言在實(shí)際中的不同運(yùn)用來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言本身的涵義，這是文學(xué)語(yǔ)言的表層系統(tǒng)。另一個(gè)層次是深層文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)，他形成于能指和所指的相互作用，并在它們的作用中產(chǎn)生新的能指，這種新產(chǎn)生的能指可以指向文學(xué)語(yǔ)言之外的東西。比如說(shuō)象征氣質(zhì)高潔的蘭花，“蘭花”這組漢字的字音、字形和實(shí)際生活中的實(shí)物蘭花都屬于表層系統(tǒng)中的能指和所指，而氣質(zhì)高潔則是在這一表層系統(tǒng)中所形成的新的能指，屬于深層的語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，巴爾特認(rèn)為任何一部文學(xué)作品都存在表層和深層兩個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，即形成了結(jié)構(gòu)主義對(duì)文學(xué)作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。

2.3 矩陣模式和文學(xué)敘事語(yǔ)法

索緒爾和雅柯布遜都對(duì)語(yǔ)言二元對(duì)立的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，他們的這一研究同樣影響廣泛，文學(xué)研究家格雷馬斯將這一思想成功引入了文學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為由于有了“語(yǔ)義素”單位之間的二元對(duì)立，才產(chǎn)生了人們通常所說(shuō)的“意義”。 “語(yǔ)義素”單位的這種對(duì)立既包括現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)體和他的對(duì)立面，又包括實(shí)體和對(duì)自身的否定。在對(duì)這一思想的繼續(xù)研究擴(kuò)充后，他提出了用來(lái)解釋文學(xué)作品的矩陣模式，這不可謂為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)文學(xué)理論的一大推動(dòng)。

格雷馬斯受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)影響所提出的理論不止如此，他還認(rèn)為文學(xué)作品的敘述與語(yǔ)言學(xué)的句子是一樣的，他們都可以進(jìn)行語(yǔ)法分析。我們可以把文學(xué)作品的敘事看成是一個(gè)被擴(kuò)展了的句子，句子里有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)及其他成分，文學(xué)作品的主語(yǔ)就是主人公，謂語(yǔ)是其的行為和經(jīng)歷，賓語(yǔ)是與其相關(guān)的其他人物。由此看來(lái)，文學(xué)也不過(guò)是一個(gè)個(gè)的敘事結(jié)構(gòu)而已，也就是說(shuō)看似千變?nèi)f化的文學(xué)作品的形成規(guī)則是有限的。這就如同我們掌握了一定的、有限的語(yǔ)言規(guī)則后就可以說(shuō)出無(wú)限的句子來(lái)。

3.分析與總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義文論的主要特點(diǎn)是認(rèn)為文學(xué)作品取決于結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，要理解文學(xué)作品，就要把握好結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)及深層規(guī)則，把握好作品中的“二元對(duì)立”的元素。這些語(yǔ)言學(xué)中的主要觀點(diǎn)和方法被運(yùn)用到了文藝學(xué)中，突出了文學(xué)的語(yǔ)言意義，使得文學(xué)開(kāi)始重視自身內(nèi)部規(guī)律的研究，并希望通過(guò)具體的文學(xué)現(xiàn)象研究揭示出文學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。結(jié)構(gòu)注意語(yǔ)言學(xué)思想的盛行恰好為文學(xué)研究提供了這樣一個(gè)新的研究角度和思維方法，他使得文學(xué)研究從外部走向了自身。

但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文學(xué)是與社會(huì)、與人密切關(guān)聯(lián)著的，脫離了社會(huì)，脫離了人的價(jià)值觀，將文學(xué)作為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)研究是不科學(xué)的。我們?cè)u(píng)價(jià)、欣賞文學(xué)作品時(shí)更不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只抽象的研究其中的模式、結(jié)構(gòu)，而應(yīng)該把其作為對(duì)文學(xué)作品進(jìn)一步研究的一個(gè)補(bǔ)充。（作者單位：魯東大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇（10）

中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

Industrial Building Analysis by Structuralist

Abstract：Structuralist stresses relations among the elements, concerns the "deep structure", seeks common sense of representation, those are many established industrial buildings miss. This paper analyze some cases which reflect the meaning of the structuralism, to point out the factors needed when designing. And the structuralism will be the useful and responsible designing methord in the future.

Keywords：Structuralism；Industrial architecture；Design；

工業(yè)是國(guó)家發(fā)展中的支柱型產(chǎn)業(yè)，但是由于業(yè)主的短期效益要求和建筑師的忽視，工業(yè)建筑被關(guān)注的往往是其實(shí)用性，忽略了對(duì)環(huán)境與景觀的影響，造成了很多城市的雜亂和環(huán)境的污染。實(shí)際上，工業(yè)建筑不僅僅提供生產(chǎn)的場(chǎng)所，也是生產(chǎn)工作人員長(zhǎng)期停留的空間，同時(shí)也是城市面貌的重要體現(xiàn)者，因此，現(xiàn)代的新型工業(yè)已經(jīng)不能僅是冷冰冰的大跨度方盒子，應(yīng)該在設(shè)計(jì)與建造時(shí)注重其人性化、地方性、節(jié)能性等特性，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境、與城市、與人的聯(lián)系，這些要求正是工業(yè)建筑未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，而且與結(jié)構(gòu)主義的理念不謀而合。

1.結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義二十世紀(jì)六十年代興起于法國(guó)，它是從語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一種規(guī)律系統(tǒng)。“結(jié)構(gòu)主義”是一種方法論，而不是一種建筑流派,，[1]其目的是通過(guò)這種方法能夠使許多學(xué)科都能夠像語(yǔ)言學(xué)一樣精準(zhǔn)而秩序化。

結(jié)構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展擴(kuò)大，其特征卻能夠涵蓋許多學(xué)科。首先，關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)。研究構(gòu)成整體的各個(gè)要素的相互關(guān)系，而不是分裂研究整體中的要素。構(gòu)成整體的各個(gè)要素本身沒(méi)有獨(dú)立的意義，只能從關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其意義。其次，深層結(jié)構(gòu)重于表層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義把各種文化視為系統(tǒng)，認(rèn)為文化系統(tǒng)中的普遍模式（深層結(jié)構(gòu)），也就是人思維的本質(zhì)是不受時(shí)間和空間的限制而始終不變的，但是文化表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象（表層結(jié)構(gòu)）卻是根據(jù)不同的地域和時(shí)間及觀念產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。第三，共時(shí)性重于歷史性。結(jié)構(gòu)主義所研究事物的任務(wù)就是在特定時(shí)空中的定性研究法，要通過(guò)事物結(jié)構(gòu)的操作從無(wú)意義的構(gòu)成要素中引出有意義的事物本質(zhì)關(guān)系。[2]

2.結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于建筑

建筑中的結(jié)構(gòu)主義理論是1960年以來(lái)建筑界重要的先鋒派運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義者以整體的方法論批判了早期現(xiàn)代建筑忽視歷史與文脈的僵化思想，并提出場(chǎng)所感意向創(chuàng)造以及認(rèn)同設(shè)施等注重人性因素的城市規(guī)劃基本概念,從而開(kāi)創(chuàng)了嶄新的建筑創(chuàng)作思路。

3.工業(yè)建筑與結(jié)構(gòu)主義

工業(yè)建筑作為一種傾向?qū)嵱煤徒谂d起的一種建筑類(lèi)型，或許設(shè)計(jì)中并未刻意追求運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理念，但是建成的優(yōu)秀建筑中仍然或多或少的體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)主義的思想，我們需要深入的分析作品做出總結(jié)，從而在以后的設(shè)計(jì)中有意識(shí)而且合理的運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義。

3.1關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)

前面已經(jīng)提到，注重關(guān)系而不是關(guān)系項(xiàng)是結(jié)構(gòu)主義的首要特征，而其應(yīng)用于工業(yè)建筑中，體現(xiàn)在建筑自身中各要素的關(guān)系，包括功能布局、技術(shù)支持、材料應(yīng)用等等方面；以及建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，而環(huán)境不僅僅包括基地的物理環(huán)境，還包括地域的、文化的、社會(huì)的綜合因素。工業(yè)不獨(dú)立于環(huán)境而存在，設(shè)計(jì)師需要考慮建筑融入環(huán)境，還要考慮建筑與環(huán)境的影響，重視“關(guān)系”。

托馬斯?赫爾佐格設(shè)計(jì)的位于德國(guó)的產(chǎn)品大廳和中心能源工廠（圖1）能夠良好體現(xiàn)建筑中“關(guān)系”。三個(gè)玻璃大廳部分被四個(gè)高起的支架部分懸掛起來(lái)，其生態(tài)學(xué)的理念表現(xiàn)在建筑方方面面：隔熱良好的玻璃、自然通風(fēng)的運(yùn)用、太陽(yáng)能利用、屋頂植物的雨水收集作用。而且，流經(jīng)屋頂和場(chǎng)地的雨水流向新開(kāi)辟的人工湖，用以澆灌和消防。（圖2）建筑環(huán)境的營(yíng)造體現(xiàn)與環(huán)境和景觀友好的創(chuàng)作理念。

形式單一而又快速建造的工業(yè)建筑充斥著城市，但其實(shí)它們不應(yīng)該是單獨(dú)孤立的，其存在于社會(huì)組織之中、體現(xiàn)企業(yè)理念、跟隨社會(huì)發(fā)展、與環(huán)境協(xié)調(diào)存在，工業(yè)建筑應(yīng)該是與種種要素作用的最終結(jié)果，而不是自我追求最大化利益的工具而已。

3.2變化、生長(zhǎng)與共存

變化、生長(zhǎng)與共存是“十次小組”提出的具有歷史意義的概念，成為結(jié)構(gòu)主義理論核心。[3]因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致形成結(jié)構(gòu)的主要功能是同化作用，這種作用使有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)，使客體在機(jī)體和能量?jī)煞矫媾c有機(jī)體自身同化，并在融合客體于自己時(shí)產(chǎn)生新的圖式，在新的概念性表象的層次上形成新的結(jié)構(gòu)。[4]

Glass bottling Plant Cristalchile（圖3）是建筑師Hevia做工業(yè)工廠可持續(xù)發(fā)展的研究的重要案例，良好體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的共存，無(wú)論在形象上還是對(duì)環(huán)境的友好層面。

透過(guò)建筑,在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)著兩種真實(shí)事物：樸素材料和自然資源的使用,但同樣試圖向社會(huì)傳遞有用的信息。建筑在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)上扮演了重要角色。白天和夜晚，起伏的大型的上升的屋頂仿佛是這個(gè)地區(qū)風(fēng)力作用下賬幔的動(dòng)勢(shì),立面玻璃幕墻的使用時(shí)生產(chǎn)過(guò)程透明可見(jiàn)，成為一種直接易懂的建筑化的語(yǔ)言,強(qiáng)調(diào)光和影的處理，現(xiàn)實(shí)了巨大尺度,獲得直接面臨地區(qū)環(huán)境和地理的意義。

使用自然通風(fēng)(文丘里效應(yīng))是利用了現(xiàn)有的風(fēng)和屋頂通風(fēng)設(shè)備,生產(chǎn)區(qū)域的熱空氣排出，溫度通過(guò)有孔的玻璃外墻消散(內(nèi)部溫度總是比外界高)。通過(guò)地?zé)幔瑴囟确€(wěn)定在20°T的空氣進(jìn)入工作區(qū)域,這樣的空氣是自然形成的，通過(guò)地下管道(3米深處)用7個(gè)機(jī)械風(fēng)扇(37 HP總消耗量)。而白天,這個(gè)建筑只利用天然的天頂照明。

工廠的位置、形式、發(fā)展都深深受到社會(huì)、文化、景觀等因素的綜合影響，建筑就需要學(xué)會(huì)極力的與這些因素協(xié)調(diào)共存。

3.3層次性與多價(jià)空間性

多價(jià)空間性這一概念是荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師赫茲伯格針對(duì)功能主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀而缺乏個(gè)性自由所提出的，他說(shuō)：“我們所追求的是一種典型空間，可以用集體來(lái)解釋個(gè)人的生活模式，亦有使個(gè)人解釋集體模式的可能，換言之我們要從特別的途經(jīng)來(lái)建造住宅，使每人都能將他自己帶進(jìn)以他自己所解釋的集體模式中去……因?yàn)椋瑸槊恳粋€(gè)人安排一個(gè)精密適合他個(gè)人的環(huán)境是不可能的(永遠(yuǎn)不可能的)，我們只能創(chuàng)造出一種供個(gè)人作解釋的環(huán)境”。[5]

Software and Biotechnology Plants（圖4）是一個(gè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中心的科技園區(qū)，對(duì)于工業(yè)發(fā)展的最后階段,決定新建兩座建筑物用于研究和生產(chǎn),分別為計(jì)算和生物科技。在外部他們應(yīng)該各自完全獨(dú)立,盡管這項(xiàng)計(jì)劃被認(rèn)為是在一個(gè)統(tǒng)一的方式中（圖5）；在內(nèi)部，每個(gè)用戶(hù)都將根據(jù)自己的需要占用室內(nèi)空間，但建筑外觀依舊保持一致,并且保持它最準(zhǔn)確、長(zhǎng)效的元素。

正面是通風(fēng)的雙層皮（圖6）,使建筑能夠呼吸，同時(shí)，它連接了建筑的內(nèi)部和外部，并能夠在這種呼吸交換的基礎(chǔ)上充分利用能源，提供良好衛(wèi)生條件和空間，也為使用者提供了一個(gè)持續(xù)與外界聯(lián)系的場(chǎng)所。。兩層薄膜之間的空間立面實(shí)際上是一種通高的垂直空間,并且為外層膜的兩側(cè)都提動(dòng)了足夠的自然光線。

3.4整體性的人性關(guān)懷

結(jié)構(gòu)主義特正中強(qiáng)調(diào)“深層結(jié)構(gòu)”與“共時(shí)性”，由此引出最為根本的研究對(duì)象是“人”的自身需求，無(wú)論是人本身心理情感上的滿足需求還是人對(duì)與意義的探索前進(jìn)，都是共時(shí)性的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中往往忽略這一點(diǎn)，單純的生產(chǎn)空間光線來(lái)自人工照明、空氣不流通、工人簡(jiǎn)單的休憩要求得不到滿足等等。可以說(shuō)結(jié)構(gòu)主義是一次對(duì)建筑作為表達(dá)人類(lèi)自身存在與發(fā)展的意義的探求 [6] ，而結(jié)構(gòu)主義若應(yīng)用于工業(yè)建筑則更能體現(xiàn)市場(chǎng)環(huán)境下的人性關(guān)懷。

位于土耳其的Ipekyol（圖8）是一個(gè)定制生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紡織品的工廠，體塊由于用地的限制已經(jīng)觸及到基地的邊緣，不過(guò)能夠使兩個(gè)單元通過(guò)中間直線型的花園產(chǎn)生對(duì)話（圖9）。花園狹長(zhǎng)，種植樹(shù)木花草，設(shè)置座椅，主要目的是提供員工休息的場(chǎng)所，同時(shí)，自然光線和空氣能夠進(jìn)入生產(chǎn)空間，為工人的生產(chǎn)生活提供更好的內(nèi)部環(huán)境。

總結(jié)：

結(jié)構(gòu)主義告訴我們需要注重關(guān)系、關(guān)注永恒不變的“深層結(jié)構(gòu)”、追求意義的存在，這些正是現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)建造中缺失的內(nèi)容。基于此，我們的工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中需要關(guān)注生態(tài)、景觀、社會(huì)、人文、民俗等多個(gè)方面，材料、技術(shù)服務(wù)于結(jié)構(gòu)主義的工業(yè)建筑的建造而不是越來(lái)越孤立工業(yè)建筑，從而使我們的工業(yè)建筑朝著健康、良好的方向發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 陶友松.建筑領(lǐng)域中的“結(jié)構(gòu)主義”――運(yùn)斤堂芻論之一.新建筑.1995年1月.61頁(yè)

[2] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(上).時(shí)代建筑.1989年2月.5頁(yè)

[3] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.8頁(yè)

[4] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.8頁(yè)

[5] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.9頁(yè)

[6] 蔡勇.整體秩序與群化思維――結(jié)構(gòu)主義建筑觀的啟示. 新建筑.1999年6月.40頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]特倫斯?霍克斯 著，瞿鐵朋 譯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)（第一版）上海譯文出版社，1987.

[2] [瑞士]皮亞杰 著，倪連生 王琳 譯.結(jié)構(gòu)主義，（第一版）商務(wù)印書(shū)社，2009.

[3] [德]英格伯格?弗拉格 等編，李保峰 譯.托馬斯?赫爾佐格 建筑+技術(shù)(第一版).中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003.

篇（11）

語(yǔ)境中的文化是十分復(fù)雜的，從背景到現(xiàn)實(shí)都與西方大相徑庭。文化研究在西方學(xué)術(shù)界是邊緣性的，但其在中國(guó)語(yǔ)境中則是最新登陸的又一種"西方"，不可避免地具有某種至少是象征性的中心性；但又并不盡然，文化研究又以其批判性、顛覆性、非正統(tǒng)性為中國(guó)學(xué)界那些主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)之外的邊緣話語(yǔ)提供了聲音。文化研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)無(wú)疑有著十分重要的意義，尤其對(duì)當(dāng)今的大眾文化研究更是如此。然而令人遺憾的是，當(dāng)今中國(guó)的文化研究還無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)今中國(guó)令人眼花繚亂的文化現(xiàn)實(shí)。

誠(chéng)如許多學(xué)者所共識(shí)的那樣，中國(guó)雖是一個(gè)笫三世界國(guó)家，但在"全球化"的潮流中，已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)熱點(diǎn)，這就為其自身復(fù)制了一個(gè)想象性的幻影。隨著高速的城市化和消費(fèi)化，一些大都市在生產(chǎn)/消費(fèi)文化幻象方面，已與那些發(fā)達(dá)國(guó)家相去未遠(yuǎn)，也已基本具備了"后"文化的某些特征。為此，中國(guó)語(yǔ)境的文化研究就尤其令人關(guān)注。

一、

文化研究之所以成為西方自"語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向"以來(lái)，繼文學(xué)研究之后的一種新的拓展，有著十分復(fù)雜的原因。其中不可忽略的一個(gè)因素就是：后結(jié)構(gòu)主義（在美國(guó)解構(gòu)主義有著舉足輕重的地位）為新主義、后殖民主義、女性主義等，或提供了理論依據(jù)或提供了理論，直接引發(fā)了一種多維的廣泛的文化研究的展開(kāi)。所以在關(guān)注其中、文化、諸多因素時(shí)，不應(yīng)因此便忽略了文本研究（自結(jié)構(gòu)主義甚或是"新批評(píng)"以來(lái)的傳統(tǒng)）的重要，尤以中國(guó)語(yǔ)境中的文化研究更是如此。與其說(shuō)文化研究是從關(guān)注文本到關(guān)注社會(huì)，還不如說(shuō)是將"文本"擴(kuò)大化，走出了昔日僅僅關(guān)注"文學(xué)性"的狹小視野，而把歷史、文化、社會(huì)亦視為一種"文本"來(lái)加以解讀，并尋求其背后的"深層關(guān)系"。文化研究不是拋棄了結(jié)構(gòu)主義以來(lái)"文本研究"的成果，而是將其作為一種知識(shí)背景在更為廣闊的領(lǐng)域里加以運(yùn)用。

當(dāng)年，羅曼·雅各布森綜合了俄國(guó)形式主義、布拉格美學(xué)批評(píng)等形式主義流派的理論主張，試圖以語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)探究"詩(shī)學(xué)"，最終揭示出所謂"文學(xué)性"的奧秘。他了大量的所謂"經(jīng)典文本"，然而于"文學(xué)性"的發(fā)現(xiàn)卻收效甚微。流風(fēng)所及，在中國(guó)文學(xué)研究方面，海外華裔學(xué)者高友工等亦曾以結(jié)構(gòu)主義方法分析中國(guó)的唐詩(shī)，著有《唐詩(shī)的魅力》一書(shū)，雖用力甚勤且不無(wú)新意，但距揭示出唐詩(shī)的"魅力"似仍咫尺天涯。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者喬納森·卡勒所言："雅各布森的誤解頗能給人以啟迪，因?yàn)樗宄乇砻鳎粋€(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)是如何破壞了他的理論的。他毫無(wú)保留地接受了自己的解釋?zhuān)@說(shuō)明他相信這一解釋是正確的，因?yàn)樗钦Z(yǔ)言學(xué)分析的結(jié)果。如果認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)提供了發(fā)現(xiàn)詩(shī)學(xué)格局的方法，我們就會(huì)自己把自己的眼睛蒙上，看不到語(yǔ)法格局在詩(shī)歌文本中真正發(fā)揮的作用……雅各布森提請(qǐng)人們注意各式各樣的語(yǔ)法成分及其潛在功能，這對(duì)文學(xué)研究是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，但是，由于他相信語(yǔ)言學(xué)為詩(shī)學(xué)格局的發(fā)現(xiàn)提供了一種自動(dòng)程序，由于他未能認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言學(xué)的中心任務(wù)是解釋詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生于多種多樣的語(yǔ)言潛在結(jié)構(gòu)，他的分析實(shí)踐是失敗的。"（引自卡勒著《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》1975年）多年以后，他在一本討論文學(xué)理論的小冊(cè)子里更為明確地談道："……理論著作已經(jīng)在非文學(xué)現(xiàn)象中找到了’文學(xué)性’――可以用這個(gè)最簡(jiǎn)潔的字眼稱(chēng)呼它。人們通常認(rèn)為屬于文學(xué)的特性其實(shí)在非文學(xué)的話語(yǔ)和實(shí)踐中也是必不可少的了。""如果文學(xué)是一種脫離了語(yǔ)境，與其他功能和目的脫離的語(yǔ)言，那么它本身就構(gòu)成了語(yǔ)境，這種語(yǔ)境能夠促使或者引發(fā)獨(dú)特的思考。"可見(jiàn)正是由于當(dāng)初結(jié)構(gòu)主義者們對(duì)"文學(xué)性"的追尋，才使后來(lái)的人們最終放棄了這種在封閉中的努力。文學(xué)，永遠(yuǎn)都不可能是"純"的。既然語(yǔ)言從某種意義上說(shuō)即是隱喻性的，就算是歷史文本也從來(lái)都無(wú)法擺脫其"文學(xué)性"，那么語(yǔ)言學(xué)文本分析的各種方法也將適用于歷史文本、大眾文化、政治宣傳乃至廣告的分析研究，所不同的是其目的已不再是探究"文學(xué)性"，而是通過(guò)破解其中的所謂"文學(xué)性"（修辭建構(gòu)），揭示出這些文本的"虛構(gòu)"性，揭示出其背后權(quán)力關(guān)系、意識(shí)形態(tài)的種種詭計(jì)與合謀。換言之，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與文化研究，看上去各自所處的不同，觀念也各異，但在就文本的語(yǔ)言學(xué)研究方面，其彼此間還是有著一條相互關(guān)聯(lián)的線索的。就美國(guó)的情況而論：從不滿于實(shí)證批評(píng)、歷史批評(píng)、印象批評(píng)、新人文主義批評(píng)，到關(guān)注文學(xué)自身研究的新批評(píng)，可以說(shuō)是一個(gè)從不關(guān)注文本的極端到只關(guān)注文本的極端的轉(zhuǎn)換；隨著歐風(fēng)吹拂，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義（尤其是德里達(dá)的解構(gòu)主義）相繼到來(lái)，引發(fā)了美國(guó)解構(gòu)主義的鼎盛。然而解構(gòu)主義對(duì)"中心"的巨大的顛覆性，又注定要為居于"邊緣"的性別、種族、階級(jí)、文化提供一種理論思想上的"核武器"，而由此展開(kāi)的各類(lèi)文化研究又勢(shì)必會(huì)走出文學(xué)，面向文化。這一看似反反復(fù)復(fù)的過(guò)程，絕非物極必反式的簡(jiǎn)單的重復(fù)或回歸，而是一個(gè)必不可少的深化的進(jìn)程。而中國(guó)語(yǔ)境中的文學(xué)/文化研究所缺失的恰恰就是這一進(jìn)程。這無(wú)疑是中國(guó)許多學(xué)人的一種先天不足。