緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇勞動教育的價值根基范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1、愛國教育：通過“新生軍訓(xùn)活動”“烈士掃墓活動”“學(xué)雷鋒活動”“國慶活動”等系列活動增強(qiáng)學(xué)生的國防觀念和組織紀(jì)律性，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、勇敢頑強(qiáng)，吃苦耐勞、不怕困難的意志，提高學(xué)生的自理和自律能力；對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育。

2、規(guī)范教育:通過“開學(xué)第一次校會和開學(xué)第一課”、“每周升旗、班會”、“法治教育、預(yù)防電信詐騙、禁毒、校園欺凌”、“每月防震消防演練”、“三愛、三節(jié)”等系列活動增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念；培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范規(guī)則教育；使學(xué)生養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)、愛勞動的優(yōu)秀品質(zhì)和愛惜水電糧食的良好行為習(xí)慣；讓學(xué)生明白從自我做起，從點滴做起，努力提高自己的文明修養(yǎng)，做一個守紀(jì)律有誠信講文明懂禮貌的貴中學(xué)生，例如咱們上學(xué)年學(xué)生就餐站隊說話的少了，隊伍站的好了；學(xué)生見到老師主動問好等良好習(xí)慣。規(guī)范教育是我校今年工作的重點。

3、感恩教育:通過“烈士掃墓”活動使同學(xué)們記住沉痛歷史教訓(xùn)，從而更加珍惜今天的美好生活；通過“重陽節(jié)”“教師節(jié)”“家庭教育”讓學(xué)生懂得感恩，感恩我們的父母、老師和一切幫助我們的人。

4、勵志教育:通過“勵志演講”活動激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的斗志，形成了明確的目標(biāo)，樹立了堅定地信念，為了實現(xiàn)自己的人生理想去努力拼搏。通過“誠信教育”，讓學(xué)生明白了誠信，誠是為人之本；信是立身之道，誠信是一切價值的根基。通過“體育運動會”、“校園藝術(shù)節(jié)”培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊合作精神；發(fā)揚勇敢、頑強(qiáng)、拼搏的精神；豐富多彩的校園文化活動，增強(qiáng)了學(xué)生的自信，引導(dǎo)青年學(xué)生加強(qiáng)文化道德修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。

篇（2）

一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

二、數(shù)學(xué)美的功能

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

篇（3）

綜觀當(dāng)本文由收集整理前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，初中數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的初中數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；初中數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是初中數(shù)學(xué)的善；初中數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是初中數(shù)學(xué)的美。而這些觀點在初中數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，初中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了初中數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“初中數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了初中數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對初中數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學(xué)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。

二、研究目標(biāo)和內(nèi)容

1.初中數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的初中數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，初中數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

初中數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從初中數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從初中數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對初中數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，初中數(shù)學(xué)中含有美的因素，初中數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、初中數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”

2.初中數(shù)學(xué)美的功能

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的

熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

初中數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

（1）初中數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明初中數(shù)學(xué)的激情。

（2）初中數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3）初中數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5）初中數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

3.初中數(shù)學(xué)美之教育途徑

在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面。科學(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機(jī)智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)初中數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入初中數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞初中數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，初中數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：

（1）展示隱含的美。

篇（4）

一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。” 二、數(shù)學(xué)美的功能

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。

（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

篇（5）

小學(xué)生的這個學(xué)習(xí)階段正好是一種模仿、學(xué)習(xí)的心理狀態(tài)，老師應(yīng)該及時有效地教育、改造擁有初級心態(tài)的小學(xué)生的價值觀、人生觀以及學(xué)習(xí)觀等，關(guān)于小學(xué)生的所有觀念都需要有理想、有目的的教育，比如行為觀以及認(rèn)知觀等。作為老師一定要明白一味的通過說教的方式教育學(xué)生，最終的教育效果是有限的，所以要在小學(xué)生平時的學(xué)習(xí)以及生活中融入品質(zhì)培養(yǎng)、道德培養(yǎng)，合理的、科學(xué)教育方法是循序漸進(jìn)的，需要慢慢地滲透與熏陶。

一、理想教育的意義

所謂理想就是在生活中追求或者向往可能會實現(xiàn)的物質(zhì)，表達(dá)了人們在奮斗的過程中的政治立場、世界觀的一致目標(biāo)，也就是指明人生的方向以及目標(biāo)，支撐前進(jìn)的人生，擁有層次性的結(jié)構(gòu)，由社會理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想四部分構(gòu)成。它們之間既有層次性又有聯(lián)系，這是需要我們重視的，可以有機(jī)的結(jié)合起不同階段的學(xué)生的性格特點、身心發(fā)展，使每個階段的學(xué)生的適應(yīng)社會的能力都有所提升。部分學(xué)者提議，對小學(xué)生實施理想教育的關(guān)鍵在于教育學(xué)生要懂得愛國，將寓教于不同階段的代表人物、寓教于史、寓教于事作為教學(xué)內(nèi)容。同一階段，可以通過課程以及活動從而發(fā)展學(xué)生的愛好，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，可以作為理想教育在高一期間實施的基礎(chǔ)。

二、理想教育在小學(xué)綜合性實踐活動課程中所占的地位

理想教育在青少年以及小學(xué)生階段有著密不可分的聯(lián)系，我們應(yīng)該提高關(guān)于青少年理想的情況關(guān)注度。小學(xué)生這個階段的心理就是屬于由發(fā)育過渡到成熟，外界環(huán)境很容易會影響到他們，尤其是正確辨別事物的能力、理解力以及思維，如果沒有正確的指引，就容易使青少年樹立歪曲的理想。

所以，在小學(xué)期間，對于學(xué)生的理想教育是必須要加強(qiáng)的，將理想作為行動的動力，從而建立好的根基，使學(xué)生在今后的發(fā)展中都能夠從此時的理想教育中受益。理想教育是通過綜合實踐活動課得以發(fā)展的，并且開創(chuàng)了不同種類的活動，把勞、美、體、智育很好的融合到理想教育過程中，從而發(fā)展學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生愛好，提高創(chuàng)新觀念，使學(xué)生全面發(fā)展，讓學(xué)生通過實踐建立正確的價值觀、世界觀以及人生觀。

三、理想教育目前在小學(xué)綜合性活動課程中的情況

隨著變革的時代、變遷的體制、進(jìn)步的社會，人民的思想與行為不斷地被改變和解放。由于青少年生活的環(huán)境是改革開放后嶄新的時代，所以行為方式與思想觀念多體現(xiàn)出多樣善變、寬容現(xiàn)代、理性務(wù)實的特征。如今主導(dǎo)青少年人生的儼然已經(jīng)不是一成不變的理想圖式和思想理念。之前的青少年多是“中規(guī)中矩”、“聽話乖巧”，而現(xiàn)在便成了“頑固倔強(qiáng)”、“從心所欲”。換一種眼光看待，這種變化也算是青少年的思想觀念有所進(jìn)步，只不過得稍微對他們進(jìn)行指導(dǎo)、引教。與之前的青少年比較，現(xiàn)如今青少年的視野更加開闊，眼界也放得更長遠(yuǎn)，對于認(rèn)識了解世界有了一種激情，更有人甚至有了參與到世界中去的愿望。

四、綜合實踐活動課程中融入綜合教育的方法

（一）優(yōu)化學(xué)校管理隊伍，堅定教育理念

一所學(xué)校的能力的強(qiáng)弱和未來的發(fā)展前途是由學(xué)校的管理階層決定的。管理學(xué)校的工作者首先得是能力突出的教育者，其次要有堅定的教育信念和信條，最后還需要有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度。管理者要嚴(yán)格按照管理體系去管理學(xué)校的教學(xué)資源、教師群體和教學(xué)工作，時刻謹(jǐn)記教學(xué)工作的重要性，管理者還要充分認(rèn)識到理想教育對于小學(xué)生的重要意義，引導(dǎo)教師在開展綜合性實踐課程時結(jié)合理想教育，讓教育指導(dǎo)的作用更明顯。小學(xué)階段，學(xué)生的心智逐漸變得成熟，這個階段也是發(fā)展智、美、勞育、德、體綜合教育的好時候，教師需要把握好此階段，學(xué)生的理想教育也是教育的目標(biāo)之一，教師要把綜合教育納入綜合實踐活動里。

（二）改變活動課程模式，增加活動課程內(nèi)容

社會實踐和社區(qū)服務(wù)活動、技術(shù)和勞動教育、研究式學(xué)習(xí)以及信息技術(shù)類教育構(gòu)成了綜合性實踐活動課程。教育者在選擇開設(shè)課程的時候必須要將這四類學(xué)習(xí)綜合起來，要達(dá)到社會實踐和理論教育相融合的目標(biāo)。對于小學(xué)生而言，要選擇合適的活動主題，要以培養(yǎng)兒童興趣為目標(biāo)；有些學(xué)者覺得，1-3年級的小學(xué)生應(yīng)該從生活實踐入手，4-6年級的小學(xué)生則應(yīng)從綜合的社會性實踐學(xué)習(xí)入手。總而言之，選擇活動的主題時，一定要貼合小學(xué)生的現(xiàn)實特點，要有生活氣息，將學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系到一起，活學(xué)活用。

五、結(jié)束語

學(xué)生只學(xué)習(xí)學(xué)科課程就會有很多的不足，將綜合實踐活動納入學(xué)生的教育課程中，就會彌補學(xué)科課程的不足，把理想教育加進(jìn)小學(xué)開設(shè)的綜合性實踐活動課程里，綜合性實踐活動才會更加具有教育意義，小學(xué)生也會通過開展的實踐活動建立正確的價值觀、人生觀、世界觀，堅定自己的理想，開創(chuàng)更美好的明天。

篇（6）

【摘要】傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想是學(xué)校德育資源的一部分，以道德修養(yǎng)；剛健有為，自強(qiáng)不息；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國意識等為內(nèi)容的德育價值取向，既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。本文通過對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的認(rèn)識和青少年德育現(xiàn)狀的分析，得出應(yīng)該加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化教育工作，指導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而指導(dǎo)青少年選擇正確的價值取向。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 青少年德育價值取向

文化的內(nèi)涵是指人們對世界（自然界和人類社會）的發(fā)生、發(fā)展做出解釋的整套思想體系，及這種思想體系對人們的思維方式、人生態(tài)度、價值觀念和人生方式的滲透與影響。中國傳統(tǒng)文化有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。悠久燦爛的中國傳統(tǒng)文化底蘊厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，博大精深，意境悠遠(yuǎn)，是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所沉淀下來的物質(zhì)文明成果和精神文明成果，也是一種特殊的思想資源和教育資源。

吸取借鑒傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對國家社會的高度責(zé)任心和價值觀的優(yōu)秀思想，進(jìn)一步推進(jìn)和諧社會的發(fā)展以及社會主義法治國家的建設(shè)。要全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。[1]傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想是德育資源的一部分，德育資源是德育價值取向?qū)嵤┑臈l件和保障，有效的德育價值取向需要豐富多彩的德育資源作為支撐。德育價值取向內(nèi)容包括重視道德修養(yǎng)；剛健有為，自強(qiáng)不息；天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國意識等。它既是我們進(jìn)行青少年德育教育的重要內(nèi)容，也是我們進(jìn)行青少年德育教育的載體。那么對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的認(rèn)識就顯得尤為重要。

1對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想的認(rèn)識

1.1重視道德修養(yǎng) 傳統(tǒng)文化中始終貫穿著對道德修養(yǎng)的重視。

以道德作為人的根本，一貫追求人的道德完善，將完善道德人格視為人生的最高追求和最后歸宿，并將其視為個人安身立命、建功立業(yè)的根本與基礎(chǔ)。道德完善本質(zhì)上并非僅僅指個人道德品格的成就，而是內(nèi)在地包含著把個人的追求與人類的追求和完善結(jié)合在一起，提倡推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼似及人之幼，只有把自巳奉獻(xiàn)給人類社會、把個人的生命融入人類發(fā)展完善的事業(yè)之中，才顯示出生命價值的崇高、偉大與永恒。這種理想人格有著極強(qiáng)的現(xiàn)實感和使命感。

1.2強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神。

據(jù)《論語》記載，孔子為宣傳自己的學(xué)說，一生奔走列國，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂。不知老之將至”。這種自強(qiáng)不患的精神，源于對人類的高度自尊和對未來的堅定自信。有了這種精神，就不會被任何艱難險阻嚇倒，反而愈挫愈勇。自強(qiáng)不息是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、獨立自主、孜孜不倦、堅忍不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。是中華民族幾千年來能不斷發(fā)展、壯大的重要的精神支柱。中華民族誠摯的愛國主義精神、為國家、為社會、為民族的整體主義思想，都源于這種自強(qiáng)不息的精神。

1.3歌頌仁者愛人的仁愛思想，它由血緣親情衍生、演繹而來，孝悌即為仁之本，其泛愛思想是血緣親情的擴(kuò)張與舒展。

孟子說“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物”。（《孟子?盡心上》）由此凝結(jié)于中華民族的精神中，形成厚德載物的寬廣胸懷。仁者愛人，仁要求人們在處理人己關(guān)系時關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人，建立人與人之間相親相愛的和諧人際關(guān)系；為仁之方在于取譬于己、推及于人，在把握、調(diào)節(jié)人際關(guān)系時將心比心，由己及人，己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人，對他人應(yīng)盡心盡力、奉獻(xiàn)自己的全部愛心，同時設(shè)身處地為他人著想；要推已首先須正己，使自己的思想品質(zhì)符合道德、符合仁愛，成仁然后可以行仁、愛人。

1.4愛國意識。

人類的生存依賴于社會的發(fā)展，只有在社會中，人才能滿足自己的利益上和需要，人的才能方能夠得到充分發(fā)展。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天下興亡，匹夫有責(zé)。要求全社會承擔(dān)促進(jìn)國家興盛、挽救民族危亡的責(zé)任，為了維護(hù)國家民族的利益不惜犧牲自己的一切，關(guān)鍵時刻當(dāng)舍身為國。孔子強(qiáng)調(diào)“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，生命的價值不在于活著，而在于它所蘊涵的道德價值，為義而死，就死得其所，傳統(tǒng)文化中的義，就是社會整體利益。在傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族發(fā)展進(jìn)步的漫長歷史中，出現(xiàn)過無數(shù)為了國家民族根本利益拋頭顱、灑熱的英雄兒女。

傳統(tǒng)文化浩如煙海，所蘊涵的青少年德育資源舉不勝舉，以上只是其中的幾個方面，除此之外還有諸如艱苦樸素、尊師敬賢等。在青少年德育中，我們應(yīng)該深入研究傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的德育資源，并結(jié)合新的時代要求，賦予新的內(nèi)容，使其在新的時代煥發(fā)出新的光輝。[2]

2青少年德育教育現(xiàn)狀

德育教育在全面貫徹教育方針，提高學(xué)生思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，促進(jìn)學(xué)校改革方面，無疑發(fā)揮了積極作用。而我國當(dāng)前正處在一個大調(diào)整、大變革的時期，社會情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，對人們的思想認(rèn)識、價值觀念和思維方式產(chǎn)生了很大沖擊。青少年的德育教育也受到挑戰(zhàn)，青少年德育價值呈現(xiàn)出多元化取向，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，德育教育內(nèi)容政治化、形式教條化，人文素質(zhì)弱化。其次，價值選擇“自我化、趨利化、短期化”，基礎(chǔ)知識不牢。最后，道德認(rèn)知與行為的不和諧。

3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育工作，勢在必得

針對青少年德育價值取向的種種誤區(qū)，應(yīng)該把傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的影響提上日程。德育工作者應(yīng)該充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在德育工作中的作用。以經(jīng)典教育弘揚傳統(tǒng)文化，作為新時期道德教育的重要發(fā)展路徑。用傳統(tǒng)文化去建構(gòu)青少年的品德美，用傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)青少年的才能美，用傳統(tǒng)文化去鑄造青少年的行為美。讓孩子們在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中夯實思想道德基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，最終是我們的教育培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代人。

3.1搞好校園文化，營造教育氛圍。

校園文化在學(xué)生成長中起著重要的作用。傳統(tǒng)文化的傳習(xí)和普及要自覺服從校園文化建設(shè)的需要，并突出符合時代要求和校園精神。而對于傳統(tǒng)文化不能讓學(xué)生被動地承受、不知反思地接受，以至于背上了傳統(tǒng)文化的包袱，應(yīng)該培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分，并以之指導(dǎo)實踐。

3.2在德育過程中，要注意加強(qiáng)愛國主義教育、人生觀教育、道德品質(zhì)教育、勞動教育、審美教育和心理健康教育。

傳統(tǒng)文化的基本精神就是和諧和剛健有為。因此，在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的內(nèi)容，可以充實到德育中來。中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，開創(chuàng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作先河。出現(xiàn)了一大批反映勞動人民活、追求自由民主和高揚愛國主義精神的詩篇。還有具有崇高民族氣節(jié)的文天祥、史可法；捍衛(wèi)真理、以死明志的屈原、聞一多；憂國憂民的杜甫、范仲淹。抓住這些人物精神的閃光點，激勵學(xué)生樹立崇高遠(yuǎn)大的理想，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，養(yǎng)成良好的道德品行。

3.3將德育融入生活中去。

賦予它以新時代的內(nèi)容，發(fā)揮儒家德育思想的積極因素。讓德育真正與個體的日常生活打成一片，在學(xué)生的日常生活實際中去育德。重視社會實踐在學(xué)生思想品德形成中的作用。學(xué)生在課堂上獲得了系統(tǒng)知識，在現(xiàn)實生活中還要有身體力行的機(jī)會，要重視引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐，并且從參與的各項服務(wù)活動中，體會個體在社會中地位的重要性，使他們在肯定自己的同時，也能積極關(guān)心別人關(guān)心家庭、關(guān)心社會。只有這樣，真正促進(jìn)學(xué)校德育效果的提高，才能真正發(fā)揮德育教育的功能。

3.4強(qiáng)教師隊伍身教師范的工作。

傳統(tǒng)文化中的身教示范雖多針對統(tǒng)治者而言，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的。值得我們汲取。德育工作者，是教師隊伍的一部分，是為人師者。由于德育的特殊性，德育教師的自身品德要求無疑要比其他教師高。德育教師不僅要做經(jīng)師。更要做人師。由于多方面的原因，現(xiàn)在的德育隊伍離這個要求相差甚遠(yuǎn)。加強(qiáng)德育隊伍建設(shè)是一個十分緊迫的任務(wù)，要從政策上、社會輿論上、培養(yǎng)教育上及解決實際問題等多方面做工作。德育工作者自己一定要加強(qiáng)自身世界觀的改造，用自己的行動為學(xué)生做出表率。

總之，通過向?qū)W生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使學(xué)生了解中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚傳統(tǒng)美德，激勵傳統(tǒng)民族精神，學(xué)會做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才。同時，還要使傳統(tǒng)文化中的精髓的東西融入到青少年的人格之中，成為其相對穩(wěn)定的內(nèi)在質(zhì)量，以此來指導(dǎo)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而保證青少年正確價值取向的樹立。

篇（7）

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）15-118-02

教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會文明的進(jìn)步不斷發(fā)展、不斷完善。當(dāng)前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進(jìn)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識、高度實踐能力的人才已成為社會教育家關(guān)注的焦點。智育從傳統(tǒng)教學(xué)開始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會的高度重視，教育界也正在倡導(dǎo)“德育領(lǐng)先”；體育鍛煉不但能強(qiáng)身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動開展的有聲有色；因為相信實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以與生活實踐接觸最緊密的勞動教育受到越來越多的社會關(guān)注；然而，美育卻被忽略了，沒有得到與其社會價值相應(yīng)的重視！

我們常常談?wù)撊宋木竦摹罢?、善、美”和人全面自由的發(fā)展，藝術(shù)美的理論中也常會出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問題。愛因期坦說過：“美，本質(zhì)上終究是簡單性?！彼€認(rèn)為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達(dá)到簡單性的美學(xué)準(zhǔn)則。一個正確的數(shù)學(xué)公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學(xué)的真；數(shù)學(xué)理論即使離現(xiàn)實多遠(yuǎn)，也總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善；偉大的希爾伯特曾說過：“數(shù)學(xué)中每一步真正的進(jìn)展都與更有力的工具和更簡單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力，建立這些理論時體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學(xué)的美。遺憾的是，這些觀點在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中沒有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。

舉國上下正在大力推進(jìn)素質(zhì)教育，數(shù)學(xué)美學(xué)作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）中已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能，這就是數(shù)學(xué)美學(xué)，這種功能將長久以來人們對數(shù)學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對完善的追求，對和諧數(shù)學(xué)的追求。

一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美，是現(xiàn)實事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術(shù)作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點。數(shù)學(xué)作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對稱，數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞。

1、簡潔美

在數(shù)學(xué)界，人們普遍認(rèn)為樸素、簡單是數(shù)學(xué)外的在形式，樸實清秀又底蘊深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡單美”的典范，在數(shù)學(xué)中，像歐拉公式這樣形式簡潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：

圓的周長公式：C=2πR

勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。

正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學(xué)的公式之美。這種簡潔美，用幾個定理是不足以說清的，數(shù)學(xué)歷史中每一次進(jìn)步都使已有的定理更簡潔。

2、和諧美

歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學(xué)定理”稱號。和諧的美，在數(shù)學(xué)中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認(rèn)，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：

a1?=1，a2=1，

當(dāng)n≥3時，an=an-1+an-2

將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學(xué)都受之無愧。

3、對稱美

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對稱圓形圓心是它的對稱中心，圓也是軸對稱圖形任何一條直徑都是它的對稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項和公式： ，其中a是上底邊長，b是下底邊長，其中a?1是首項，an是第n項，這兩個等式中，a與a1是對稱的，b與an是對稱的。h與n是對稱的，這是數(shù)學(xué)的對稱之美。此外，數(shù)學(xué)還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學(xué)的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學(xué)中含有美的因素，古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”

二、數(shù)學(xué)美的功能：

社會在進(jìn)步，人們對美的要求也越來越高，人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。數(shù)學(xué)美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情；

2、啟發(fā)探求真理的思路；

3、檢驗真理；

4、寓美于教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

5、以美啟智，提高解決問題的能力。

三、數(shù)學(xué)美的教育途徑

科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)，有其獨特的美學(xué)特征。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)做必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美?！皬膶嵺`中來，到實踐中去”，將美知識應(yīng)用于實踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學(xué)生的審美能力。因此，數(shù)學(xué)美的教育途徑需要先展示數(shù)學(xué)隱含的美、進(jìn)一步挖掘數(shù)學(xué)美、再創(chuàng)造數(shù)學(xué)美、最后將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實踐。

數(shù)學(xué)美育在素質(zhì)教育的形勢下將會愈發(fā)重要，數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過有效的教育途徑實施數(shù)學(xué)美學(xué)教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和文化精神，促進(jìn)學(xué)生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實踐能力的創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 張奠宙.數(shù)學(xué)素質(zhì)教育教案精編[M].北京：中國青年出版社，2000

篇（8）

21世紀(jì)的國際歷史舞臺，國與國綜合國力的競爭已越來越取決于教育發(fā)展、科學(xué)技術(shù)和知識創(chuàng)新的水平，以及是否始終把教育、科技放到了優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。因此，為了切實有效地實施“科教興國”的戰(zhàn)略 和“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”，我們必須高度重視青年教師教育素養(yǎng)的培養(yǎng)問題.只有擁有了具備良好教育素養(yǎng)的教師，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生.否則，改善教育質(zhì)量，改變教育現(xiàn)狀，培養(yǎng)優(yōu)秀人才就是1句空話。作為教師必須博學(xué)多識，既要精通本專業(yè)知識，還要有廣博的邊緣學(xué)科知識，寬廣的知識面對教師來說是至關(guān)重要的，它不僅能夠使教師的思路開闊，在教學(xué)過程中做到引經(jīng)據(jù)典、深人淺出、生動活潑、使教學(xué)的內(nèi)容既有深度又有廣度，明顯提高教學(xué)的效果。

1　教育素養(yǎng)是教育工作的必備素質(zhì)

教育素養(yǎng)是對教育工作者所要求的一種專門素養(yǎng)，它是教師按教育規(guī)律從事教育工作的知一識、技能、觀念和情感的總和.提出教師要具有專門的教育素養(yǎng)的要求，是由教育工作的復(fù)雜性所決定的。

（l）教育工作的對象和產(chǎn)品是活生生的人.高等教育是把具有一定文化基礎(chǔ)知識的人，培養(yǎng)教育成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。育人是一項復(fù)雜的靈魂工程，對此，不僅要看到育人工作的重要性，還要看到育人對象的豐富的思想、情感性，以及在德智體美諸方面發(fā)展過程中的隱蔽性、反復(fù)性和影響因素的多樣性，這些是任何物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)過程所無所比擬的。

(2)教育工作是一項系統(tǒng)工程，需要多方面協(xié)調(diào)和配合。在不同時期，學(xué)生將從不同的教師那里，分別或有側(cè)重地接受德智體美和勞動教育，學(xué)習(xí)相應(yīng)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，形成一定的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和思想觀念、行為習(xí)慣。因此，從事這種復(fù)雜工作的人，不但必須有明確的工作目標(biāo)和遵循一定的行為準(zhǔn)則，而且還必須具有良好的心理素質(zhì)和必要的工作藝術(shù)，使各階段、各環(huán)節(jié)的教育有機(jī)銜接起來，起到增效的作用。正是教育工作的這種復(fù)雜性，才導(dǎo)致了任何國家都對育人者提出了要經(jīng)受專門的師范教育和訓(xùn)練的特殊要求。而且在師范教育中，要求除開設(shè)專業(yè)課程外，均要開設(shè)心理學(xué)、教育學(xué)、教材教法以及教育實習(xí)等，強(qiáng)調(diào)為培養(yǎng)未來教師的教育素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

2　青年教師教育素養(yǎng)的基本要求

(1)具備科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價值觀。教師施教，首先要教育學(xué)生如何做人，做個什么樣的人?！吧斫虅儆谘詡鳌?，教師必須具有較強(qiáng)的理論素養(yǎng)，堅定正確的政治方向，高尚純潔的道德情操，扎扎實實的敬業(yè)精神，以及開拓進(jìn)取、嚴(yán)謹(jǐn)求實，公正無私，為人師表的人格魅力，只有這樣，才能在教書育人中，潛移默化、潤物無聲地影響學(xué)生，熏陶學(xué)生。

(2)具備精深的專業(yè)理論知識和較強(qiáng)的科研能力.大學(xué)是知識傳播和擴(kuò)散的中心，教師的知識能力如何，直接影響著學(xué)生的知識結(jié)構(gòu).因此，青年教師必須要有精深的專業(yè)知一識和較強(qiáng)的科研能力。在現(xiàn)代社會條件下，知識更新的周期越來越短，教師要給學(xué)生l杯水，自己就必須成為1條常流常新的小溪。這就要求青年教師必須注重自身的學(xué)習(xí)和深造，注重知一識更新.同時，應(yīng)努力致身于教學(xué)科研工作，以最新的研究成果增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的理論深度和實際說服力，只有教學(xué)與科研相長，才能真正提高教學(xué)的水平。

(3)具備廣博的知識層面.當(dāng)代科技的發(fā)展，使學(xué)科間呈現(xiàn)出高度綜合的態(tài)勢，許多實際問題需要各相關(guān)學(xué)科、交叉學(xué)科的知識運用，因此，青年教師要努力擴(kuò)展自己的知識層面，擁有寬厚的知識根基。

（4）具備較強(qiáng)的組織教學(xué)能力.按傳統(tǒng)的教育思想，教師的任務(wù)是向?qū)W生傳授和灌輸知識，這種教育方式，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動性，忽視了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng).據(jù)統(tǒng)計，人的一生中，大學(xué)階段只獲得需要知識的10%左右，其余90%要在實際工作中不斷學(xué)習(xí)得到.因此，教師的中心任務(wù)，除了傳授知識外，更主要的應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的探索精神，提高學(xué)生獲取知識、運用知識的能力.這就需要教師必須具備善于組織教學(xué)的能力如課堂講授能力、駕馭課堂討論的能力，設(shè)計操作能力、運用現(xiàn)代化教育手段的能力等等.

3　幾點認(rèn)識

(1)當(dāng)代科技教育背景下，培養(yǎng)和提高青年教師的教育素養(yǎng)是非常必要的，對青年教師的成長和學(xué)校事業(yè)發(fā)展大有益處.

篇（9）

一、本課題研究的背景和依據(jù)

綜觀當(dāng)前的教育形勢，舉國上下正在全力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展，具有創(chuàng)新意識和實踐能力的人才已成為教育者關(guān)注的焦點。德育已得到高度的重視，教育界高舉“德育領(lǐng)先”旗幟；智育在傳統(tǒng)教學(xué)中有著深厚的根基，重視程度不言而喻；體育本著全民健身的宗旨，活動有聲有勢；勞動教育或許與生活實踐比較密切，也相應(yīng)受到越來載多的人的關(guān)注；然而，美育？……美育沒有受到相應(yīng)的重視！此外，我們在談?wù)撊宋木竦臅r候，常常把人文精神定位在追求“真、善、美”和人的全面自由的發(fā)展之最高層面上，在討論藝術(shù)美的理論中，也常常談到“真、善、美”三位一體的問題。懷特海曾經(jīng)指出，數(shù)學(xué)是真、善、美的辯證統(tǒng)一。一個正確的數(shù)學(xué)理論，反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就是真；數(shù)學(xué)理論不管離現(xiàn)實多遠(yuǎn)，最后總能找到它的實際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價值取向，這是數(shù)學(xué)的善；數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡潔有力以及建立這些理論時人的創(chuàng)造性思維這就是數(shù)學(xué)的美。而這些觀點在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求。眾所周知，數(shù)學(xué)在我們的基礎(chǔ)教育中占有很大的份量，是我們的文化中極為重要的組成部分。她不但有智育的功能，也有其美育的功能。數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對她的欣賞?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)美育提供有益的啟示。

二、研究目標(biāo)和內(nèi)容

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)

美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……，在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。

數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。

經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>

數(shù)學(xué)美的功能:

審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。

數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：

數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。

數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。

數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。

寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。

數(shù)學(xué)美之教育途徑

在科學(xué)美層次上，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用。其中包括：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的美學(xué)感悟，探索科學(xué)規(guī)律獲得的愉悅，科學(xué)思維方法的美妙等諸多方面?？茖W(xué)美的發(fā)掘，可以通過種種渠道進(jìn)行，包括視覺上的美，情理之中意料之外的“驚訝美”，證明技巧運用中的“機(jī)智美”，解決生活實際問題時的“實用美”，撰寫小論文時的感受到的“創(chuàng)造美”。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)作為必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美。另一方面，“從實踐中來，到實踐中去”，只有將美知識應(yīng)用于實踐，審能教育才有意義，學(xué)生的審美能力才能得到進(jìn)一步提高，因此，數(shù)學(xué)美之教育途徑主要有二：一是展示美，二是應(yīng)用美。其具體探究途徑如下：

展示隱含的美

挖掘數(shù)學(xué)美

創(chuàng)造數(shù)學(xué)美

將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實踐

參考文獻(xiàn)

【1】張奠宙著.數(shù)學(xué)的明天。廣西：廣西教育出版社 1999.12

【2】歐陽維誠..數(shù)學(xué).科學(xué)與人文的共同基因.湖南：湖南師范大學(xué)出版社 2008.7

【3】馬忠林主編.鄭毓信著..數(shù)學(xué)方法論廣西：廣西教育出版社出版 2007.12

【4】馬忠林主編.胡炯濤著..廣西：廣西教育出版社出版 2009.12

篇（10）

黑格爾的《法哲學(xué)原理》是一部政治哲學(xué)著作，其中包含了相當(dāng)豐富的教育思想。黑格爾通過論述客觀精神的自我運動過程，闡釋了如何實現(xiàn)人的合理的存在方式，即作為“倫理”的存在。倫理是人的本質(zhì)規(guī)定性，指的是個人意志與普遍意志的統(tǒng)一，個體只有作為倫理實體的成員，才能真正獲得自由和解放。黑格爾指出最高的倫理實體就是國家，個人的倫理性體現(xiàn)在成為國家公民，培養(yǎng)公民離不開教育，因此教育是個人精神成長、獲得自由的中介。

一

黑格爾說，“法”是“自由意志的定在”，“法是作為理念的自由”。就是說，個人不斷走向自由即自我完善的過程也是社會形態(tài)(“法”作為社會形態(tài)的標(biāo)志)走向最高階段的過程，社會的發(fā)展與個人的完善是統(tǒng)一的，兩者相輔相成。個人合理的存在方式即主觀意志與客觀規(guī)范的統(tǒng)一，其最高階段就是倫理。黑格爾的“倫理”不同于道德哲學(xué)上說的人際關(guān)系的事實與規(guī)范，而是指構(gòu)成價值合理性根據(jù)的社會關(guān)系體系及其客觀秩序。即群體共同意志和民族習(xí)俗風(fēng)尚，“倫理”是“抽象法”和“道德”兩個環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一?！俺橄蠓ā笔强陀^性環(huán)節(jié)，即抽象的自由意志最初在占有和交換外在物中維持生存，確正，自身，但它是缺乏主體意識的自我，因為外在物是偶然、不定的，面臨爭奪和消耗的，自我在外在物中無法建立完整的自我。“道德”是主觀內(nèi)心的法，它是個體內(nèi)心的自我反思，它戰(zhàn)勝了對外在物的依賴。但道德單從主觀普遍性出發(fā)，缺乏客觀規(guī)范和制度作為衡量與評判，還不具備現(xiàn)實性?！皞惱怼辈攀莻€體合理的存在方式，它是個人主觀意志與群體規(guī)范和制度的融合，倫理表現(xiàn)為民族“風(fēng)尚”和國家共同意志。個體自由只有以倫理的方式才能真正得到實現(xiàn)。

“倫理”有三種形式，首先是“家庭”，家庭是個人倫理本質(zhì)的出發(fā)點。家庭具有“樸素”的普遍性?！霸谶@里個人把他冷酷無情的人格揚棄了，他連同他的意識是處于一個整體之中?！奔彝サ囊?guī)定是“愛”，“愛”讓人“意識到我和別一個人的統(tǒng)一……我不欲成為獨立、孤單的人”，家庭是父母放棄各自獨立而結(jié)合成的一個實體，子女就出生在這樣一個具有同一性的倫理形式之中。但因為“愛”是主觀、偶然的感覺，缺乏理性的支撐，所以家庭只是“樸素”(不穩(wěn)定)的倫理實體，而子女在家庭中也不可能獲得完整和成熟的自由。子女長大以后離家獨立生活，也就是進(jìn)入第二個環(huán)節(jié)“市民社會”。市民社會對于個人的意義在于使個體具有了獨立的實在性，其標(biāo)志就是個人權(quán)利。市民社會是“需要的體系”，是個體為私利而戰(zhàn)的角逐場。在市民社會中，“具體的人作為特殊的人本身就是目的；作為各種需要的整體以及自然必然性與任性的混合體來說，他是市民社會的一個原則”。在為私欲勞動的過程中，個體仍具有潛在的普遍性，那就是勞動中的協(xié)作與聯(lián)合，人們必須面對共同的勞動資源，以及產(chǎn)品交換的需要都使得“普遍性在就在于這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己”。“國家”是倫理的第三個環(huán)節(jié)——個體只有在國家中才能獲得真正的自由。因為個體無論是處于樸素同一性的家庭，還是作為為私己欲望而戰(zhàn)的市民，都不是充分的具有普遍性的自由。只有兩者的辯證統(tǒng)一才具有合理性，即自由的權(quán)利真正得到實現(xiàn)。所以個人的合理的存在方式是成為國家公民，黑格爾指出：“國家是具體自由的現(xiàn)實；但具體自由在于，個人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白承認(rèn)。”作為國家成員是個人的最高義務(wù)，因為人的合理存在只有在國家這一倫理實體中才能實現(xiàn)。

二

如何理解“倫理”是個體合理的存在方式?從倫理的形成上看，作為群體風(fēng)尚和制度習(xí)俗，倫理是人類的共同創(chuàng)造。黑格爾區(qū)分了兩種規(guī)律，即自然規(guī)律和法律，自然規(guī)律是“在我們身外的，我們的認(rèn)識對它們無所增益，也無助長作用，我們對它們的認(rèn)識可以擴(kuò)大我們的知識領(lǐng)域，如此而已”。而“法律是被設(shè)定的東西，源出于人類”。與服從自然規(guī)律不同，每個人都有衡量法的尺度，并不因為法的事實就承認(rèn)它，而是要求法符合人們內(nèi)心的共同標(biāo)準(zhǔn)，這表明個體的自由意志本質(zhì)上屬于實踐范疇，作為倫理之內(nèi)容的制度、規(guī)范本質(zhì)上是人類自我立法，它的合理性也是在人們的認(rèn)識與實踐中逐漸形成的，而不是像自然規(guī)律一樣外在于人的意志。由此，倫理實質(zhì)上是歷史形成的人類共同意志，它就是人類自由意志的體現(xiàn)。個體以相互間的差別構(gòu)成為倫理國家的具體內(nèi)容，倫理就是人們的物質(zhì)和精神生活的合理的社會交往關(guān)系。也正因為這樣，倫理又不取決于個體的主觀意見，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)一旦形成，就不由個別人掌握和決定，它的發(fā)展表現(xiàn)為一定的客觀自主性。

從倫理的內(nèi)容上看，首先，倫理是個體自由意志的構(gòu)成性條件。我們所以能產(chǎn)生自由意志必定有一個前提，即接受自我所在的界限和框架，離開了這個界限或框架，我們不可能產(chǎn)生完整的自我意識，因為我們不知道“我是誰?”。正如黑格爾學(xué)說的當(dāng)代傳人查爾斯·泰勒指出：“知道我是誰，就是知道我站在何處。我的認(rèn)同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)贊同或反對什么。換句話說，這是我能夠在其中采取一種立場的視界?！眰惱碜鳛樽杂梢庵镜臉?gòu)成性框架，就是指歷史的，先在于個體、群體共同的價值背景和生活方式，是我們認(rèn)識自己并進(jìn)行價值選擇的基礎(chǔ)，也就是說我們是先通過接受教育或其他方式的影響才能形成自己的個性和價值立場，才能談得上自主的活動，而這種影響一定是來自我們所在的群體例如家庭、社群的。個體對自身所在的社會空間無法選擇，只能發(fā)現(xiàn)，所以群體性是自主選擇的出發(fā)點和前提。在黑格爾看來，國家和社會在邏輯上先于個人。盡管現(xiàn)實歷史上個人要先于國家誕生，但作為國家和群體的一員是個人社會性的先在基礎(chǔ)，是個體自由的構(gòu)成性條件。黑格爾實際上通過“倫理”強(qiáng)調(diào)了個體的“群性”。

其次，倫理是對個體自然本質(zhì)的超越。在黑格爾看來，“理性的目的乃在于除去自然的質(zhì)樸性，其中一部分是消極的無我性，另一部分是知識和意志的樸素性，即精神所潛在的直接性和單一性，而且首先使精神的這個外在性獲得適合于它的合理性，即普遍性的形式或理智性。只有這樣，精神才會在這種純粹外在性本身中感覺自己安若家居”。所以黑格爾談到的人的自由有兩層含義，即自然的自由與倫理的自由，倫理自由是一種外在于個體特殊性，人類普遍享有和通過共同生活發(fā)展起來的應(yīng)然人性，它表現(xiàn)為對“自然質(zhì)樸性”——即自然性的克服，也就是把人從消極的無我狀態(tài)，即對家庭的依賴中解放出來，同時使個體融入到普遍的社會群體之中，通過國家制度協(xié)調(diào)勞動分工與分配，克服市民社會自私自利、你死我活的爭奪，使個體成為統(tǒng)一的社會有機(jī)體的一員，即國家公民。公民是個體具有必然性的存在方式，之所以這樣說是因為單純的自然人性其特殊性將會帶來自我膨脹、排外、沖突和解體，個體間缺乏認(rèn)同感，社會道德呈現(xiàn)價值相對，邪惡乘機(jī)滋長，最終將形成一個弱肉強(qiáng)食的動物世界；而單純的普遍性又將帶來專制、教條與僵化，其代價是削足適履和犧牲發(fā)展的多種可能。因此，倫理的合理性就在于通過對特殊性的揚棄(保存和超越)，普遍性獲得了自身的活力和權(quán)威性，個體自由也能得到具體的實現(xiàn)。而這一過程就是人類通過在共同生活的歷史傳統(tǒng)中，在具體的人類活動中認(rèn)識和把握社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其動力，做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。正如克萊斯·瑞恩所說：“真正的普遍性并沒有與歷史中的特殊事物分離。因而我們是這么看待普遍性的：人類只有通過它的具體形式才能意識到它?！蓖ㄟ^融入普遍意志包括制度、民族風(fēng)尚，個體超越了片面的自然性，獲得以人的方式存在的更高價值。這里包含著黑格爾對當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的反思，在市民社會中充斥著的階層對立和資本競爭使人愈益片面和冷漠，人人追逐欲望的滿足，個體看似獨立自由，實際卻被當(dāng)作物和把他人當(dāng)作物，成為勞動資本和欲望的奴隸。黑格爾強(qiáng)調(diào)國家與市民社會的區(qū)別，正是要求在國家這一倫理實體中，通過制度力量約束勞動的欲望本質(zhì)，使公民不被勞動所異化，成為勞動的真正主人。并通過規(guī)定具體、普遍的個人權(quán)利與義務(wù)，使個體提升自己成為具有普遍性的存在，獲得人的應(yīng)然本質(zhì)。

三

倫理作為對人的自然本質(zhì)的超越和提升，實現(xiàn)的重要中介就是教育。黑格爾指出，教育本質(zhì)上是倫理教育，“教育學(xué)是使人們合乎倫理的一種藝術(shù)，它把人看作是自然的，它向它指出再生的道路，使他的原來天性轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N天性，即精神的天性，也就是使這種精神的東西成為他的習(xí)慣”。黑格爾的倫理教育思想強(qiáng)調(diào)了三個方面，一是教育必須培養(yǎng)理性對主觀欲望的自制；二是培養(yǎng)兒童遵從客觀規(guī)范和作為群體成員的意識，去除兒童純個體性；三是教育的開展不能離開現(xiàn)實生活和傳統(tǒng)經(jīng)驗，反對脫離現(xiàn)實與歷史根基的理想化的教育設(shè)計。

倫理教育首先必須培養(yǎng)理性的自制能力，即對本能和欲望的自制。黑格爾指出，(教育)“這種工作反對舉動的純主觀任性，反對的直接性，同樣也反對感覺的主觀虛無性與偏好的任性”。“任性的含義指內(nèi)容不是通過我的意志的本性而是通過偶然性被規(guī)定為我的?！焙诟駹査傅娜涡约窗炎匀挥臐M足當(dāng)作自由，把教育當(dāng)作實現(xiàn)物質(zhì)欲求的工具，教育的功能相應(yīng)的就是傳授技能，教人獲得實際效用。它把人的生物本能和偏好抽取出來作為生活目的，形成享樂的自然自由觀，個體實際受到外物和自身欲望與偏好的奴役。這是對自由的誤解，這種教育培養(yǎng)的是尼采所說的“末人”——“曾是猿猴，可現(xiàn)在的人比如何一種猿猴更猿猴”。黑格爾說：“應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須努力?！比酥疄槿?，在于他不僅具有自然的本性，而具有“第二天性”即人的倫理本質(zhì)，是人區(qū)別于其他動物的應(yīng)然人性所在。它是通過理性對欲望的自制實現(xiàn)的，教育就應(yīng)當(dāng)使人從自身的自然性中解放出來，從對外物的依賴中解脫出來。

黑格爾認(rèn)為克服任性主要在家庭教育階段。家庭教育必須為兒童今后進(jìn)入社會生活做準(zhǔn)備，使兒童克服自然的直接性，達(dá)到獨立性和自由人格，從而達(dá)到脫離家庭的自然統(tǒng)一體的能力。家庭教育的目的是“灌輸倫理原則”，“對還在受本性迷亂的自由予以警戒，并把普遍物到他們的意識和意志中去”。也就是讓兒童學(xué)會共同生活的原則，學(xué)會用普遍的理性來控制自己的本能和欲望。倫理觀念的形成在于紀(jì)律和習(xí)慣，“教育的主要環(huán)節(jié)是紀(jì)律，它的涵義在于破除兒童的自我意志，清除純粹感性和本性的東西”。所以教育對紀(jì)律的要求是去除兒童自己的私己偏好，培養(yǎng)理性。同時黑格爾強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的養(yǎng)成在教育中的意義，教育“就是使精神的東西成為他的習(xí)慣。在習(xí)慣中，自然意志和主觀意志之間的對立消失了，主體內(nèi)部的斗爭平息了，于是習(xí)慣成為倫理的一部分”。通過紀(jì)律的約束和習(xí)慣的培養(yǎng)，倫理教育向兒童指出了“再生”的道路，即形成倫理人性的道路，教育使人成為自己內(nèi)在自然欲望的主人。因此，黑格爾指出教育是一種“艱苦的工作”。教育不應(yīng)當(dāng)只有快樂和愉悅，而不可避免要作出艱苦的努力，黑格爾由此批評了“稚氣”的“游戲論”的教育，認(rèn)為這會讓兒童停留在不成熟狀態(tài)，并產(chǎn)生輕視成人的自負(fù)。

其次，倫理教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童的集體觀念，使之成為社會有機(jī)體的一員。這需要克服兒童自我中心的純個體性。黑格爾說：“有教養(yǎng)的人首先是指能做別人做的事而不表示自己特異性的人，至于沒有教養(yǎng)的人正要表示這種特異性?！币驗槿耸巧鐣缘膭游?，只有學(xué)會共同生活，在社會群體中獲得的自由才是更有價值的自由。這種自由并不是否定特殊性的無個人的普遍性，而是兩者的統(tǒng)一。“特殊性給予普遍性充實的內(nèi)容和無限的自我規(guī)定，所以它自己在倫理中就成為無限獨立的和自由的主觀性?！彼詡惱斫逃磳€人主義的教育目的，個人主義把個人意志與集體觀念對立起來，質(zhì)疑價值引導(dǎo)的合法性，把權(quán)威等同于控制，把引導(dǎo)當(dāng)作對個人自由和權(quán)利的侵犯?！皞€人主義的黑暗面是以自我為中心，這使我們的生活既平庸又狹窄，使我們的生活更缺乏意義，更缺少對他人和社會的關(guān)心?！焙诟駹栔赋觯骸敖逃褪且烟厥庑约右宰聊?，是它的行徑合乎事物的本性?！蓖ㄟ^教育，使兒童學(xué)會配合別人行動，接受他人意見，學(xué)會對共同信念和價值觀的辨認(rèn)和尊重。使個人的主觀特殊意志成為社會精神的普遍存在，這是一種新生的特殊性，是自由而合理的特殊性。

黑格爾認(rèn)為勞動教育是培養(yǎng)集體觀念的重要途徑。在勞動中，個體滿足自己生活需要，并產(chǎn)生勞動的需要，在勞動中人擺脫了對自然物直接的依賴，使人與動物區(qū)別開來；同時又通過集體勞動和勞動分工，建立與他人的社會聯(lián)系，“我們必須配合著別人而行動，普遍性的形式就是由此而來的。我既從別人那里取得滿足的手段，我就得接受別人的意見，而同時我也不得不生產(chǎn)滿足別人的手段。于是彼此配合，相互聯(lián)系，一切個別的東西就這樣地成為社會的”。勞動使人在滿足個人需要的同時還滿足了他人和社會需要，通過增加普遍財富而遏制了勞動的私己動機(jī)，形成共享勞動成果的觀念，克服自身欲望的無限性，勞動讓個體認(rèn)識到個人利益與他人利益、與國家利益是統(tǒng)一不可分的，個體不僅僅是在為自我滿足而勞動。再者，在勞動中個體參與創(chuàng)造自身所在的社會傳統(tǒng)和風(fēng)俗文明，個人主體性與倫理實體的關(guān)系在勞動中得到體現(xiàn)。

篇（11）

從1955學(xué)年到1967學(xué)年，帕夫雷什中學(xué)在校生人數(shù)一直保持在400～650人之間。今天帕夫雷什中學(xué)的規(guī)模跟當(dāng)年蘇霍姆林斯基擔(dān)任校長時的規(guī)模沒有多大變化。

帕夫雷什中學(xué)至今保留著老校長蘇霍姆林斯基生前創(chuàng)立的優(yōu)良傳統(tǒng)——每個畢業(yè)生在離校前都要栽種一棵“自己的樹”。學(xué)校每年還舉辦收獲節(jié)、鮮花節(jié)、母親節(jié)等。學(xué)校教育集體堅持創(chuàng)造性地應(yīng)用并廣泛傳播蘇霍姆林斯基的教育思想遺產(chǎn)，并使之創(chuàng)造的教育傳統(tǒng)和思想精心保留與不斷豐富。學(xué)校除了保留著蘇霍姆林斯基校長留下的種樹傳統(tǒng)，還有每年9月1日，老師們都要向剛?cè)雽W(xué)的新生介紹學(xué)校。學(xué)生們從老師深情的介紹中了解到，學(xué)校中哪些樹是他們祖父輩和父輩栽下的，哪些是學(xué)長種下的……我想，這就是一個學(xué)校特有的文化傳統(tǒng)，

杰爾卡奇校長撰文說，今天的帕夫雷什中學(xué)“快樂依舊”，長期以來教師們一直按照蘇霍姆林斯基的建議帶著學(xué)生走進(jìn)自然，走進(jìn)“藍(lán)天下的學(xué)?！薄?/p>

蘇霍姆林斯基非常重視學(xué)生語言培養(yǎng)，注重加強(qiáng)他們熱愛母語的感情，“書”在蘇霍姆林斯基的教育體系中具有重要的作用，“學(xué)校和書是兩個不可分割的概念”……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)在今天帕夫雷什中學(xué)繼續(xù)發(fā)揚光大。

杰爾卡奇校長說，蘇霍姆林斯基非常注重勞動教育在兒童早期成長中的作用，所以每年春天學(xué)生要在學(xué)校播種經(jīng)過挑選的麥種，并侍弄這些麥苗，直到秋天收獲時節(jié)。每年8月末，學(xué)校還要慶祝低年級學(xué)生的收獲節(jié)，學(xué)生們在家長的幫助下，用自己種出來的麥子磨成面粉烤制面包、餡餅，然后在校園里慶賀豐收……今天帕夫雷什中學(xué)依然保留這些傳統(tǒng)的活動。

（摘自《教育文萃》第22期）

學(xué)校的精神譜系

曾經(jīng)在一所學(xué)校聽作文課。一位教師出的題為《××的老師》，有位同學(xué)寫下《幽默的數(shù)學(xué)老師》。上課的老師追問：“老師的幽默具體表現(xiàn)在哪？”這位同學(xué)搔搔頭皮說：“數(shù)學(xué)老師上課時，經(jīng)常打噴嚏。”全班同學(xué)哄堂大笑。學(xué)生們開始七嘴八舌地說開了：“數(shù)學(xué)老師噴嚏打得又長又響”，“數(shù)學(xué)老師打噴嚏時唾沫如子彈一樣”，“數(shù)學(xué)老師的噴嚏打得氣壯山河……”課后，一起聽課的一些教師感慨不已：我們課堂的精神生活竟然貧乏到這種程度，教師的形象在學(xué)生心目中竟呆板到這種地步，正因為如此，學(xué)生們對于教師的一個噴嚏竟然津津樂道，且大有刻骨銘心之勢。

國家教育督學(xué)郭振有先生曾說過一段很深刻的話：“教師有沒有文化主要不在于教師的職稱、職位，而在于教師有沒有高尚的師德、豐富的學(xué)識、生動的個性、感人的故事在學(xué)校里流傳?！?/p>

學(xué)校里生動、感人、鮮活的故事，校園里的奇聞軼事，是源于自由生命之花的燦爛綻放，是人格魅力自然散發(fā)的芬芳，是豐富潤澤的精神生活的演繹……這些能為索然無味的生活增色不少，為平淡無聊的日子增加不少的趣味。甚至可以這樣說，它們在某種程度上標(biāo)識著師生的精神生活的豐富性與生命的價值向度。

教師的精神生活決定了課堂生活的質(zhì)量。正所謂，有境界自成高格，唯有高尚的精神境界才能成就高格調(diào)的課堂生活。教師的文化素養(yǎng)決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)。對于學(xué)生而言，取法乎上才有可能力爭上游，否則就只能庸庸猥猥，等而下之。教師的心靈力量預(yù)示著學(xué)生的生命強(qiáng)度。蘇聯(lián)著名的教育家烏申斯基稱：教師是古今高尚的圣哲與新一代人之間的中介。無比永恒的、偉大的、強(qiáng)悍的精神力量、心靈力量、生命力量就從我們的雙手傳導(dǎo)向稚弱的生靈。是文化，教育的文化成就了一代又一代能自立天地之間的大寫的人！學(xué)校是文化創(chuàng)生之地，是精神傳承之所，是生命滋榮之根。學(xué)校的文化、學(xué)校的精神不是寫在墻上印在紙上的東西，它更多的是浸潤于校園的空氣之中，在師生口耳相傳中播植一種“心靈的火藥”。就如同荀子所稱的“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。在校園生活的“故事”與“人物”的精神澆灌與浸潤過程中，師生們的生命不斷被鼓勵，不斷被喚醒，不斷被豐富，不斷被提升。

不由自主地想起了一些中小學(xué)名校，如春暉中學(xué)、南京師大附中……人物薈萃，趣聞逸事異彩紛呈。北大著名的教授錢理群先生在他的《曾有過自由做夢的年代》一文中深情款款地回憶起南京師大附中的教師們的奇才異能：我們至今還在津津樂道，化學(xué)周（興發(fā)）（我們私下都這樣稱呼老師）及化學(xué)葉（少龍）在課堂做實驗演習(xí)時，讓我們感到他們是在做化學(xué)魔術(shù)，把我們帶入了莫測的魔幻世界；生物余（仁）講達(dá)爾文主義，我們都仿佛成了探險家，跟著達(dá)爾文老人漂洋過海到處采集標(biāo)本；數(shù)學(xué)陶（強(qiáng)）憑著幾塊幾何模型，仿佛今日孩子手里的魔方似的，讓我們的想象力得到了最大限度的發(fā)揮；還有歷史老師在課堂上講《圣經(jīng)》故事，講希臘神話，我們聽得如癡如迷……余秋雨先生在回憶其中學(xué)學(xué)習(xí)生活時寫道：上初中一年級時自修課的督課教師竟是著名作家鄭逸梅先生；穆尼先生在青年時代出版了三四本著作，不知什么原因躲在中學(xué)里當(dāng)個語文教師……他深深地喟嘆：一些人與事有著“穿越幾十年的重量”。

沒有了這些，學(xué)校所謂的文化歷史如沙上建塔，全沒有根基；沒有了這些，學(xué)校就像是一座建筑的空殼，是一間空蕩蕩的教室。在這里面呈現(xiàn)出來的是靈魂的迷失與精神的荒蕪。中央教育研究所所長袁振國先生曾痛心疾首地說：現(xiàn)在有些學(xué)校很漂亮，有花園式的，有宮殿式的，有賓館式的，但總覺得缺少什么東西。缺少什么東西呢？學(xué)校文化?！皩W(xué)校文化看不見、摸不著，可是它有著巨大的凝聚力，有著巨大的推動力，有著巨大的生命力。”學(xué)校是個文化場所，它不是生產(chǎn)螺絲釘，不是生產(chǎn)半導(dǎo)體晶片，學(xué)校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的溝通，是生命和生命對話的場所。但是，如果一所學(xué)校精神貧乏，也就失去了深沉與深刻的親和力與蕩滌心魂的力量。

好的教育如同上帝往泥人的鼻孔吹進(jìn)靈魂的氣息，是將一種視之不見、搏之不得、虛靈不昧的氣韻，在一舉手一投足間自然而然點染、熏炙、氤氳……學(xué)校歷史中不管是名人軼事、凡人趣事還是常人佳話，如果有心加以積累的話，便如同一種精神的譜系、一種心靈的徽章、一種成長的根系、一股與血脈割舍不去的臍帶，為學(xué)生種植一粒粒美嘉樹的種子。這種熏陶之功，感染之力，影響之韻，正如墨子所言，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，所入者變，其色亦變。這些故事及其情韻，就像莊子在寓言里面所講的，“風(fēng)積也厚，則其負(fù)大翼也有力；水積也深，其負(fù)大舟也有力”。師生們在這樣的風(fēng)氣中自是如浴冬陽，如沐春風(fēng)，進(jìn)德修業(yè)，欲罷不能。學(xué)校里的有意義的、有趣味的、值得回味的人或事，為一代又一代的成長匯聚了精氣神，匯集了生命旅途中必不可少的元氣、靈氣、大氣、生氣、朝氣；為每個個體薈萃生命中的能量、熱量、力量，為每位師生的成長供應(yīng)綿綿不絕的光源、水源與能源！

在蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)，有許多教師的軼事廣為流傳，每個教師都身懷絕技，各有特色。如維多里亞·特羅菲莫夫娜老師善于培育讀書愛好者，課堂上她從不看書朗讀文藝作品，需要朗讀的內(nèi)容她全都能背誦。當(dāng)她在晚會或朝會上朗誦詩歌或短篇小說時，無論學(xué)生、教師還是家長都會屏住氣息靜聽她那清晰而又充滿感情的朗誦；物理教師亞歷山大·亞歷山大羅維奇同時又是出色的鉗工和車工。一個孩子只要被他指導(dǎo)兩三年，這個孩子就會畢生迷上技術(shù)。他在學(xué)校任教19年，學(xué)生中已有85人當(dāng)了工程師……一位叫法爾圖什尼亞克的農(nóng)村教師，在一所十年制學(xué)校里教歷史。這是一個很了不起的人。村里所有的人，從白發(fā)蒼蒼的老人到小孩子，看到他都肅然起敬，仰慕他那非常淵博的知識。他研究過有關(guān)本國和外國歷史的數(shù)千年文獻(xiàn)資料。雖然住在農(nóng)村，但他通過自學(xué)掌握了9種外語。他能閱讀莎士比亞、塞萬提斯、歌德的原著。對學(xué)生來說，聽他的歷史課就像過節(jié)日一樣。凡是從法爾圖什尼亞克所在的學(xué)校里畢業(yè)的學(xué)生，都能終生保持著對知識的渴求。像這樣的農(nóng)村教師，能夠用認(rèn)知的歡樂和一種充實的精神生活的幸福去感染別人……正是基于對教育的這種理解，蘇霍姆林斯基意味深長地說，當(dāng)我們的學(xué)生在離開校園的時候，帶走的不應(yīng)該只有知識，更重要的是對理想的追求。就是在這樣的富有“故事與人氣”的學(xué)校中成長，學(xué)生們自然而然帶著美好的憧憬與對人生的樂趣走向生活，走向社會，走向未來。在這樣的學(xué)校里，有豐富多彩、各式各樣的生命形態(tài)，飄蕩著獨特的生命的磁力。美好的、獨特的人性不僅過去存在，而且永遠(yuǎn)存在于這些“故事”與人物中，于是，在某種程度上學(xué)生們能夠伸展自己探尋的指尖觸摸到它，這樣做將不斷完善學(xué)生們那不完滿的人性，學(xué)校師生故事中的種種“閃光”常常使學(xué)生們難以忘卻，甚至有時成了照亮內(nèi)心暗隅的靈光。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富。

我們的一些校史記載總是正兒八經(jīng)，記的是一些出人頭地者——或?qū)W界名人或商場贏家或藝術(shù)明星或某個專業(yè)領(lǐng)域的行家里手……然后，都是寫他們的學(xué)習(xí)及豐功偉績。然而，這些冠冕堂皇的記載常常丟棄了最富有生命力的情節(jié)與細(xì)節(jié)。師生們讀了都覺得味同嚼蠟。真實的歷史是活在人們心中的。真正的深入人心、化人也深的，對人有潛移默化之功，有熏陶感染之力的是什么呢？是那些口耳相傳、大家喜聞樂見的人物軼事。校園文化深刻的活性因子便是在這一次又一次的“笑談與神游”中蘇醒、復(fù)活，并向每一個敞開心靈的人移植、投映——獨樹一幟的思維方式，與眾不同的學(xué)養(yǎng)涵養(yǎng)，卓爾不群的信仰追求……許多美好的人生的元素常常就是因此而萌發(fā)、繁衍。如果我們能有意識地整理收集屬于學(xué)校自己的“故事會”，我們就是為師生奠定非常充盈而堅實的心靈基座，立下人生中不可或缺的精神生活的標(biāo)桿。著名教育家阿莫納什維利提出：不是知識在教育人，而是傳授知識的人在教育。在學(xué)校里，更重要的是生命與生命的對流，靈魂對靈魂的呼喚。這是一種精神的接續(xù)與心靈的傳導(dǎo)，人生中蓬勃騰躍的內(nèi)在的火焰，很多時候就是通過這種方式得以薪火相傳，不絕如縷，傳之久遠(yuǎn)。在這種生活的光影中，使教師與學(xué)生們的悟性看到外面的世界，他們的心靈本身涌出一道活流。

在我看來，所謂的教育就是人與人之間的一些真、善、美的氣韻的相互濡染，相互傳遞，相互加溫，使之在生命的內(nèi)核中顯影，并化為人生的熱情與追求。宋代朱熹就指出：“學(xué)，覺也。以先知知后知，以先覺覺后覺?！倍@種覺，不是耳提面命與傳經(jīng)布道式的，它更多的是通過“不言之教，不教之教”而達(dá)致的。在不知不覺間改善人心力量的，就是這些生活在校園之中師生的“奇聞軼事”，他們無意間營造的校園“氣候”，正影響著后輩學(xué)子們的人格氣度與生命氣象。正如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中描述的一樣：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也。”一種無形的芳澤，給人的心靈帶來馨香與溫潤。

元人薛昂夫在元曲中慨嘆，“流光寸隙快如電，斯文一脈微如線”。毋庸諱言，我們有些學(xué)校不但沒有流光溢彩的故事，而且，校園內(nèi)外交相傳播的是閑言碎語、風(fēng)言風(fēng)語；是道聽途說、飛短流長；是說三道四、耳食之談……長此以往，學(xué)校的精神真是斯文掃地。應(yīng)該好好檢視我們學(xué)校的精神譜系，讓一些震撼人心、鼓舞人心、啟發(fā)人心的校園故事、校園人物，如一溪活水流動于校園之間，流動于師生的心間，流動于世人之間——讓我們常說常新，心里時時翻涌著有增無減的崇敬與感動之情。這種“親之在之”的心靈導(dǎo)師，滋及學(xué)生，澤及學(xué)校，惠及社會生活。

（摘自《教師博覽》2007年第9期）

教育應(yīng)回歸“主旋律”

憑借蘇霍姆林斯基這棵“教育大樹”，“名校中的名校”帕夫雷什中學(xué)如果想擴(kuò)招的話，肯定會引來車水馬龍的“教育效應(yīng)”，帶來跨越式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但他們不僅不擴(kuò)招，而且?guī)资耆缫蝗盏乇３至死闲ｉL“全部的學(xué)校生活都應(yīng)當(dāng)滲透人道主義精神”的教育特色，在教育樂土上淡泊物欲、堅守信仰，用“教育慎獨”為蘇霍姆林斯基和帕夫雷什中學(xué)帶來始終如一的教育魅力和人文亮點。