緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇啟蒙文學范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

以來,西方的哲學、文藝理論和思潮海量輸入如:現實主義、浪漫主義、唯美主義、未來主義、意象主義、象征主義、表現主義等令人眼花繚亂,以及亞里士多德、柏拉圖、克羅齊、尼采、波德萊爾、弗洛伊德、馬拉美、柏格森等文學家文論家的種種文論話語和思想的介入,便開始引發了中西文論之爭,最后論爭的結果則是以中國文論的“全盤西化”和對傳統文化徹底否定而告終。幾千年來引以為驕傲的中國傳統文論徹底被割棄,對于傳統文論的廢棄幾乎成了“進步”的象征與旗幟,正如季羨林老先生說的:“用今天的眼光來看,對中國舊文化不分青紅皂白一律揚棄,當時得到青年們的擁護。這與以后的‘’確有相通之處。其錯誤是顯而易見的。”這就意味著文學啟蒙“失語”情結的真正開始了。

啟蒙的目的在于開導蒙昧,使人們明白事理普及新知識,使人們擺脫愚昧和迷信。當時中國雖然在各方面落后于西方國家,但并不意味中國所有的傳統文化都應該被拋棄。中國古代文論,在幾千年的文學藝術的實踐中,已經逐漸形成了自己獨特的不同于西方近現代文論的風格韻味與話語理論系統,并在世界文論史中占有重要的位置。如話詞話理論的意境說、詩言志說、妙悟說等,文學方面有世界詩歌最高峰的唐詩宋詞等抒情文學,令世界嘆為觀止的敘事文學《三國演義》、《紅樓夢》等,還有那空靈悠遠的書法繪畫藝術等,這些都是中國古代傳統文論實踐的產物和理論來源。我們也建立了自己的一套文論體系如《文心雕龍》與其現代西方文論相比較毫不遜色而且有些地方還要更加深入和透徹。《文心雕龍》是如此的博大精深,即使是亞里士多德、柏拉圖,也不會有這樣深入的思考與體察文學的本質和規律。對中國傳統文論的拋棄和文學啟蒙的“失語”情結,不但沒有使得中國自己的文論擺脫蒙昧和迷信,相反漸漸陷入到了西方文論的話語陷阱之中而不能自拔。對于西方文論的頂禮膜拜造成中西文論與文化天然的二元對立,并且認為西方的就是先進的傳統的就是落后的。

建國以后蘇聯模式影響了我國的文學發展和文論建設。雖沒有五四時期的那么多西方文論的影響,但又陷入了文學工具論的漩渦,車爾尼雪夫斯基、別林斯基、畢達可夫斯基的理論和其一整套“文學概念”的觀念,被認為是正宗的馬列主義文論體系,是權威中的權威,它統治了中國文論界數十年之久,至今還有著深遠和強有力的影響力。當時人們把蘇聯老大哥的文學理論生拉硬拽地套在中國古代文學上,硬生生的把幾千年的中國文學歷史套在現實主義和反現實主義的框架下,一切不符合現實主義的作品都被視為反現實主義的作品。我們自己傳統的文學與文論為何要聽從他國理論的指導與經驗。

改革開放以后,被認為是繼五四后又一次思想啟蒙運動,隨之而來的也是又一次大規模的摹仿西方文論的。這一次主要是對當時世界流行的現代派文論和當代西方文論的摹仿。一些學者研究著大量翻譯錯誤、漏洞百出的所謂最前沿理論的書籍,精英知識分子們在的思想禁錮之后,自由般地如饑似渴地吸允著當代西方文論精華和迎接著如流星雨般的文學思潮。同時這也讓他們更加忘記中國古代文論的存在和重要性。在狼吞虎咽般的學習研究之后,他們剛有些自己的見解的時候,“后現代”,“后殖民”等等理論又開始流行起來。“我們現在的大體狀況是,什么都有,什么都沒有――別人有的我們都開始有,別人沒有的我們也沒有。我們留給這個時代的最終可能是‘貧乏的理論,因為那不是我的’”。正所謂,一波未平一波又起,我們似乎永遠趕不上世界文論的早班車,而與此同時我們自己的傳統文化與文論的私家車也已經被廢棄了許久無人問津了。

最后我們只有在被人的話語體系與邏輯思維中,借鑒他們的理論來闡釋人家已經研究過的文論,而把我們祖先留下來的優秀的文化資源放到歷史博物館中瞻仰。近百年來文化啟蒙最后給我們本民族帶來了文化危機。我們不但沒有學會人家的語言,到最后連自己的語言也忘記在九霄云外。這種啟蒙的結果最終導致對于他國文化、文學和文論的依靠與崇拜甚至迷信,那么啟蒙最后走向了他的反面,這是我們的先輩所不愿意看到的。

要改變這種“失語”現狀,首先要對我們的本民族文化傳統和優秀的文論精華加以尊重和發揚,其次面對西方文論的介入不應全盤吸收還要有自己的見解,要在把握自己話語規則的基礎上再學習西方的先進經驗與成功,才可能使中國文論有長遠的發展,立足于中國文學發展的現實狀況,融匯中西貫通古今才是正路。認識到中國文論的本身的性質與規律,堅持用本民族的話語言說方式,學習西方各種理論資源,使西方文論中國化,而不是中國文論西方化,這樣才有可能使得我們在世界文論發展中取得發言權并用自己的聲音表達自己的心聲。

歷史上中國曾經是一個兼容并包多元開放的文化大國,面對一切外來文化都是用寬廣的胸懷加以吸收,使本族文化更加多元完整且不失去其獨立性。今天我們的文論和文化的危機在于已經歷了近百年的“西化”歷程使我們對待中西兩種文化是一種失衡的態度。西方文化強勢介入且影響力愈來愈強,中國文化處在幾乎被淹沒掉的局面。中國正邁進世界強國的行列,但真正的強國不僅是在經濟軍事上強大,更要在文化上突出其大國地位。我們要有自己的文化影響力,要對自己民族的文化有信心。不僅不應該拒絕西方話語的介入,因為那樣會被拋出當代批評浪潮之外,在當代全球化的語境中,我們應該讓世界重視我們的話語,要堅持用我們自己的文論話語發言,我們還要研究古典文論資源,迅速建構起我們自己獨特的現代話語體系。

【參考文獻】

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在我兩歲的時候，爸爸去服兵役了，因此我每天只能與媽媽生活在一起，但即使是這樣，我的生活依然充滿了樂趣。

我的媽媽是一個極普通的人，她曾用白開水來形容自己，有時甚至連水堿都讓人難以發現，可就是這樣一個極普通的人卻給予我精神上最大的。

在我兩歲的時候并不認識字，因此經常對一些圖片很感興趣。爸爸遠在他鄉卻每月為我寄來兩本小畫書，所以我常常伴著那夜朗星稀的夜空，獨自回味家庭中曾有過的溫馨與舒適…

媽媽每天很晚才從學校趕回家，這時便是我最快樂的時刻，因為媽媽會帶我出去玩，會教我讀書識字，還給我講故事。吃過晚飯，我們總是到樓下轉轉，那時我們家在**大學，校園就是我的課堂，這課堂很悠揚。媽媽時而朗誦一首詩，時而朗誦一段散文，我或睜開大大的雙眼望著她或玩弄著手里的小玩具，而媽媽不管我是否明白，依然自我陶醉，自我欣賞，直到我不耐煩時，媽媽才教我一首最悠揚的詩歌，就這樣，日積月累。我會念的詩歌很多，唐詩宋詞外加元曲，都以成為我的最佳玩伴。

媽媽教我識字的辦法很特別。當我們走在小溪水邊，媽媽會讓我把手神道水中，讓我把自己的感受說出后，慢慢教我“水”字該如何寫，在把感受“涼”寫出來，大自然就是我生動的課本。

到了家中媽媽或是批改作業，或是備明日的課，我則安靜的坐在沙發上，翻看著爸爸寄回的小畫書，一遍一遍又一遍，直到媽媽工作完畢。媽媽白天甚至會上四節課，晚上又勞累到半夜，但她總是滿帶笑容地聽我講著一個個并不完整的故事，一個個并不生動的故事…~~

躺在床上，媽媽抱著我，拿起小畫書，指著一個個漢字帷幄講故事，故事講完了，她并不將書放在一旁，而是讓我復述一遍，我總是把故事添油加醋的又講一遍。從中我認識了漢字，鍛煉了記憶，有學會了看圖寫話…

篇（3）

    啟蒙運動時資產階級發起的第二次全歐性的反封建反教會的思想革命運動。它是文藝復興運動的發展與延續,帶有強烈的政治色彩。啟蒙運動的一部分是啟蒙文學,在思想上以“理性崇拜”為核心,主張崇拜“自然理性”,反對君主王權。啟蒙文學具有強烈的戰斗性與批判性,把資產階級和貧民作為正面主人公來描寫。

    英國啟蒙運動發生在資產階級革命之后,啟蒙文學的任務主要是宣揚將革命進行到底,掃除封建殘余。主要思想內容是描寫資產階級生活,表現資產階級情感愿望,宣傳資產階級價值觀,批判封建殘余陰暗面,鼓舞資產階級進取精神,力圖通過啟蒙教育促進社會改良。以現實主義小說的成就最高,反映了資本主義原始積累時期的生活,具有流浪漢小說風格,描寫人在路上的冒險傳奇。

    二、笛福和《魯濱遜漂流記》

    笛福屬于英國啟蒙文學中的溫和派,是新興資產階級代言人,被稱為“英國小說之父”。它的創作標志著英國近當代現實主義小說的開端,其代表作《魯濱遜漂流記》被認為是18世紀英國現實主義小說的奠基作,主人公魯濱遜是西方文學史上的第一個資產階級正面形象。魯濱遜堅毅頑強,勤奮創業,體現了上升時期的資產階級敢于冒險、追求財富的進取精神;同時他又是一個具有極強占有欲和私有欲的殖民主義者。這一形象成為文學史上不朽的典型,他的性格與精神的真實性正是資本主義上升時期最初階段的真實產物。

    可以說,《魯濱遜漂流記》是一部原始積累時期資產者的頌歌。《魯濱遜漂流記》采用寫實手法,描寫了主人公在荒島上的生活。主人公魯濱遜是笛福時代英國商業資產者的典型。他不安于天命,不愿意過舒適平凡的家庭生活,三次追求冒險,矢志離家。他在荒島上為了活下去與大自然頑強搏斗,在改造荒島的自然面貌和生活環境中經歷了各種困難和考驗,最后以堅強的毅力取得成功。魯濱遜的經歷十分生動形象的向讀者揭示了一條人生哲理:只要有志氣,有毅力,不怕艱難困苦,通過頑強的拼搏,通過辛勤的勞動,就可以克服一切艱難險阻,創造出人間奇跡。魯濱遜的奮斗史乃是人類文明史的縮影,正是魯濱遜的這種精神才促進人類的文明和進步。

    三、《魯濱遜漂流記》體現出的啟蒙思想

    《魯濱遜漂流記》體現的啟蒙思想最主要的表現為個人價值的肯定與個人主義的體現。魯濱遜不安于天命,沒有把生活的選擇權交給父母,他要尋找一種自己所渴望體驗的新生活。這種新生活不是平庸和安逸,而是靠自己的不斷冒險去證明自己的能力。而且,他不在毫無保留的把自己的靈魂交給上帝。從初次出海到經營種植園,從販賣黑奴到成為荒島的主人,他的內心一直存在著激進的個體意識與保守的宗教觀念之間的沖突。最終,馴服讓位于野心勃勃。到了晚年,他仍然有一顆追求自由,熱愛進取之心。這位自稱是“流浪成性”的老人又隨侄兒開始了“新的冒險事業”。

篇（4）

1990年代以來，在學界大規模“現代性反思”浪潮中，啟蒙從新時期之初知識界的“共識”淪為反思的對象。在其歷史合法性和現實合理性均備受質疑的今天，堅持啟蒙立場不僅需要一種勇氣，還需要學理層面和現實意義上的論證。文學批評領域啟蒙話語的論證主要圍繞三個方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個方面相輔相成，呈現了文學批評啟蒙話語的存在形態。

一、重申啟蒙話語的歷史合理性

無論是告別啟蒙，還是解構啟蒙，都是認為五四和1980年代的啟蒙文學思潮存在諸多問題。有批評從后殖民立場來質疑1980年代的“國民性批判”理論，認為其受到了西方權力話語的影響；有批評從底層立場和視角出發，認為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識形態同構的精英主義霸權話語；還有批評者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡單歸結為啟蒙文學對人性的張揚。在新的理論視野和時代語境下，1990年代以來對啟蒙話語的反思呈現出諸多前人不曾意識到的問題，同時也存在著顯而易見的偏頗。

為此，對1980年代啟蒙話語合理性進行重申，就成為堅持啟蒙立場的批評者正本清源的第一步。一些批評者重新論述了1980年代啟蒙話語產生的現實意義，學者徐友漁駁斥了“后學”對啟蒙的否定態度，認為五四時期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現代批評者認為的是對西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識分子“啟蒙話語霸權”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學和知識分子的必然選擇，是有著歷史和現實意義的。

同樣是“重返80年代”，在一些后現代批評視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學術問題，還是一種立場和態度問題。

面對1980年代，啟蒙話語解構者的立足點多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關注具體的時代語境。如“后殖民”批評認為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產物，而一些“新國學”批評則認為1980年代的啟蒙話語對傳統的批判很大程度上帶有激進色彩。這些批評對1980年代啟蒙話語的認識是基于新的理論生發的新的批評視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產生的具體時代語境，就難免會在“后見”中滲入一些“偏見”。

與此對應，啟蒙話語的捍衛者注重的是1980年代啟蒙話語的現實意義，面對那些解構啟蒙的話語，這些現實意義固然能夠解釋啟蒙在當時的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對抗解構者在理論層面的一些質問和質疑。理論資源的相對薄弱使得他們在咄咄逼人的“反啟蒙”理論話語面前有些心有余而力不足。

在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應該同時兼顧現實意義和理論反思兩個方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責難，主要是人們將它置入“后現代”、“后殖民”和“新國學”語境中的緣故。實際上，它最應該置入的是1970年代中前期的“反現代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談論1980年代是無法離開“”后這個大的時代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負責任的。同時，肯定1980年代啟蒙話語的現實意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對1990年代以來的時代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價值取向是應該做出一些適當的轉換和調整。

因為“意義”從來就是相對于某種特定的話語系統而言的，當一種命題本身所附著的話語系統消逝或者轉變之后，它的某些意義也就相應地失去了存在依據。不同的語境也在置換不同的時代命題，一些在當時具有重大意義的話題和選擇，時過境遷它所針對的問題已經取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對于啟蒙的捍衛者來說，最重要的不是一味強調1980年代啟蒙話語的現實意義，而是如何面對1990年代以來時代語境，來尋找和發展啟蒙話語的時代命題。

二、營造啟蒙的文化語境，堅持啟蒙立場

當下已經“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結論”者宣布“終結啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現論資源的批評者，他們極力將1990年代以來的文化現象納入后現代主義理論框架來闡釋，認為中國已經進入了一個“以消費為主導的，由大眾傳媒支配的，以實用精神為價值取向的，多元文化構成的”“后新時期”，啟蒙話語的權威性已經結束。基于這樣的認識，他們對文學的“世俗化”走向所蘊涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識，反而積極地為之尋找理論支持。

后現代批評之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認為當下中國已經具備了“后現代性”因素，這種因素潛在地解構了啟蒙的文化語境。所以捍衛啟蒙的一個重要策略即是對當下的文化現實進行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評家對1990年代的文化語境進行了重新闡釋，丁帆就將當前的文學形態概括為“現代性和后現代性同步滲透的文學”，更多學者強調，在現代化進程中，啟蒙的任務不可逾越，只要這一目標還沒有實現，歷史就必須進行補課。持這種“補課觀”的批評者不在少數。

1990年代中期，“新國學”和“后現代”在“重估現代性”的旗幟下對啟蒙主義進行清算時，高遠東就以長文《未完成的現代性——論啟蒙的當代意義并紀念“五四”》做出回應，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當年。該文回應了“新國學”和“后現代”思潮對于啟蒙主義的質疑，指出了它們內在理路上的同構性，特別對后現代批評做了有力的批判。他指出，后現代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實在西方被質疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。

后現代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務更為復雜：首先，它必須延續1980年代未完成的對蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現代主義的挑戰與擠壓，對西方啟蒙歷史上業已出現的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當下中國由于“文化滯差”的畸形現實而出現的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現代性的理論框架下來解讀，而這些關涉到中國知識分子自身經驗并處于西方學者視域之外的問題，才是我們必須自己面對和解決的。

三、尋求啟蒙的思想資源

尋求批評的價值尺度和思想資源，是啟蒙批評的最終落腳點。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當下的理論資源；二是針對現實的新問題，進行新的體系構造。這兩種理路在當下的啟蒙批評中都有著自己的實踐形態。在這個消解啟蒙的語境中，啟蒙批評的意義無須多說，這里我要重點分析的是它們在返回歷史和體系構造中存在的問題。

先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅持啟蒙立場的批評者的一種思路。新時期之初的文學批評曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀來臨，文學批評又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評立場和價值尺度：“在人類文化發展的任何一個歷史環鏈中都有一個恒定的、超越一切時空的價值標準，這就是以人性與人道主義為底線的人文價值標準。”而“文學批評和研究只有緊扣著五四現代人文精神的母題，才有根本出路”。

重祭“五四”的旗幟，是為了給文學和文學批評重新找到一個價值基點，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場在2005年出版的《中國當代文學史初稿》中體現得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學批評和研究領域對“五四”啟蒙精神的又一次重申。

該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實實在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項正本清源的基礎工作”。編者在批評了當前批評界存在的“歷史補缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術主義”等“反現代化立場”后，表明了自己的價值評判標準：“為了使歷史‘鏈條’中的各個環節合乎邏輯地銜接起來，必須有一個基本的價值判斷的標準，這就是人、社會和文學的現代化。……所有這些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神。’’

在反現代性和消解啟蒙成為時髦的今天，作為一部文學史對現代性尺度的堅持、對五四精神的捍衛、對“人的文學” 標準的高揚，這一切都因為難能而可貴，但其中的一些方法和立場還是讓人有些疑問。

以五四為準繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當代文學”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學傳統從消解到復歸、文學現代化進程從阻斷到續接的一個文學時段”，另一方面以啟蒙立場對種種反現代、反人性的癥候進行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當代文學史是否就是一部現代化與反現代化對立統一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學史，顯然是將復雜文學現象置于啟蒙立場的準繩上衡量，很可能會遮蔽或誤讀一些作品的意義，對文學史寫作來說，也容易將復雜的文學現象簡單化，從而將復雜的文學史景觀本質化。

同時需要商榷的還有“五四”這個精神旗幟，上述批評之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學批評在什么意義上接續了五四精神?這一切都被一個“現代化”籠而統之地覆蓋了。實際上，“五四”本身也蘊涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運動沒有能夠繼續下去，除了外在的社會變動之外，與“五四”本身身分復雜和充滿矛盾是有關系的，這一點在后來的批評者的反思中都可以看到。“五四”作為一個新的歷史起點固然有著深遠影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時代文學的價值標準，一概用永恒不變的啟蒙立場對不同文學時段加以梳理或評判，顯然有些不太合適，尤其是對于1990年代以來的文學現象。啟蒙固然是文學必不可少的一種精神，但決不可能也不應該是文學的全部。在當下的文學語境中，擔心這種啟蒙批評成為一種新的話語霸權可能有些多余，我想諸位主編如此高調地提出文學批評和研究的啟蒙立場，針對的顯然是當前批評界的一種消解啟蒙、反對現代化的傾向，以此來重申啟蒙立場對于文學批評的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態不難理解。

回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調的姿態掩飾不住的仍然是啟蒙批評思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當下語境中的潛在能量，建構當下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評者關注的重心。

新世紀開始不久，一場關于“新啟蒙主義”的爭論將啟蒙這個似乎被冷落已久的話題重新置于學術前沿，這場爭論是由張光芒的長文《道德形而上主義與百年中國新文學》引起的。在對中國啟蒙思想的特點和缺陷進行分析之后，張光芒試圖對中國啟蒙資源進行根本上的重構，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。

“人”的問題是張光芒構筑新啟蒙體系的立足點。他認為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現實層面上論述了對“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現代和1980年代的啟蒙運動都是“未完成時”；理論上說，1990年代以來，“現代性”反思的諸種學說將啟蒙問題驅逐出理論視域的同時也驅逐了啟蒙的內在價值與永恒意義，導致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對現實深層需求的回應。他認為當下文化表象背后的真實面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時，而且是當務之急。“道德形而上主義”即是張光芒為當下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實用化的特點后，他構建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設計出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。

顯然，“道德形而上主義”是借助文學啟蒙來達到人性啟蒙的最終目的。正如一位評論者所說的那樣，這種觀點雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結所在，具有很強的現實針砭意義”。在這個啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當下社會，在這個蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時代，在這個崇尚實用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現實意義。“道德形而上主義”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個層面，將啟蒙的最終完成歸結到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實踐性和操作性的啟蒙設想，是有意識將啟蒙與現實中國的文化建設結合起來的一種努力。在他看來，當前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個泛濫、金錢角逐、精神分裂的時代，我們不僅要面對歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對欲望化時代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評者面對這種歷史和現實的雙重啟蒙任務而提出的一種路徑。

僅就當下啟蒙的實踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學途徑來闡釋的，它實際上是在啟蒙問題意識的背景下生發的文學啟蒙問題，這就給它的闡釋和實施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學范疇內探討張光芒的這種新體系構建存在的一些問題。

從啟蒙的視角來研究文學無疑是一個非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認為“無論哪一種思想和主義，在當代中國的歷史進程中，在現時代的實踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個從西方引進的概念，固然在中國的本土實踐中具有自身的文化特征，但同時它還是一個有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態來關照百年新文學，張光芒“從撲朔迷離、錯綜復雜的歷史客體深層中發現中國近現代啟蒙文學思潮的原創思想與內在邏輯，許多為傳統性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現象被納人‘啟蒙文學思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學的內在脈絡得以延續、啟蒙文學思潮不斷壯大的同時，卻出現了另一種吊詭一——“豐富復雜的新文學”在他的筆下只剩下兩個字：“啟蒙”。對于本土啟蒙文學思潮的挖掘產生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。

就以他對20世紀“50一70年代文學”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認為這一階段的文學之所以起到了重大的啟蒙作用，是因為它具備了震撼人心的“道德形而上”力量。這個觀點是大可質疑的。作者認為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時間長、受眾大、對人生價值觀影響深遠。這的確是一種實情，但這并非它產生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學是決不會產生如此大的影響的。那些作品之所以在當時會產生批評者描述的那種“啟蒙”效果，既是當時單調貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識形態無孔不人教化的結果，如果無視這樣的現實，大談道德對人的凈化和影響，可謂一葉障目。

篇（5）

（一）教師教學中體現出的問題。

一是教學過程設置不合理。教師在進行文學啟蒙教育的時候，應該根據教學對象設置相應的教學計劃，明確教學目的，要在心里預測學生通過這次教學有著什么樣的接受狀態，思想上有何變化，以此來保證教學目的的達成，保證教學狀況穩定。在實際教學中很多教師把學生當做一個完全一樣的集體，老師只有一種教學教案，忽略了教學對象的接受程度，教學過程設置過于籠統。二是過分重視應試教育。在新課改下的教學大綱中有對教學目的和教學目標的新要求，不管是教學目的還是教學目標，都體現教學的最終結果。在實際教學中，很多學校并沒有把文學啟蒙教育納入到教學計劃中，學校為了保證升學率，往往把重心放在了應試教育上。三是照本宣科，依賴參考資料。在教學中，教師過分重視課本的知識，為了讓學生掌握文學作品的情況，總結成一些話語直接讓學生背誦，學生理解不了相關文學作品的價值和魅力，達不到應有的教學效果。有些教師在教學中的課堂講解全部照搬參考書的內容，缺乏自己的理解，沒有自己的觀點。

（二）學生學習中體現出的問題。

一是缺乏讀書興趣。現代社會色彩斑斕的文化對人們的沖擊好和影響越來越大，導致學生對讀書提不起興趣，大眾文化的廣泛傳播在某種程度上取代了閱讀，使得學生對一些文化藝術的理解只停留在表層，很難有深入的想象和理解。學生一般會在教師和家長的要求下去閱讀一些文學作品，這樣就會被學生理解為強迫式的學習，學生缺乏興趣，自然達不到學習效果。二是閱讀量不夠，難以理解作品內容。學生的閱讀量不夠，對文學作品沒有太大的興趣，只有在教師的要求下才會去閱讀。平時各科的課程學習任務繁重，周末時間還要選擇性去補課，基本上沒有充足的時間去進行課外閱讀。學生對一些文學作品存在一定的閱讀障礙，學生一般在閱讀中遇到障礙都會選擇跳過，不會對難以理解的地方過多的思索。

二、語文教學中實施文學啟蒙教育的有效策略

（一）全方位介紹作家作品。

在教學中教師在給學生介紹作家作品時，一般會照著書上的注釋去念一遍，不會做過多的解釋，比如在介紹杜甫時，基本上都是杜甫，字子美，唐代詩人，我國偉大的現實主義詩人，被后人稱為“詩圣”。教師應該簡要地描述詩人生活的時代背景，被稱為詩圣的原因，講述詩人的生活遭遇，多角度全方位地去講述杜甫，幫助學生加深理解。只有這樣，學生對相關文學作品才有更大的興趣。學生加深了對文學作品的認知，才會主動去了解文學作品，了解文學大師，走近充滿魅力的文學世界。

（二）多方面解讀文學形象。

教師在解讀文學形象的時候比較呆板，傳遞給學生的人物形象就是書本上的定論。要加深學生對人物的理解，就必須讓學生有想象力和情感化的空間，從而更好地理解作品的內涵。比如曹操這個角色，有的作品說他是政治家，有的定論是奸雄，還有的說是偉大的詩人，教師應該發揮引導的作用，不要給學生直接灌輸定論，讓學生對這個角色進行分析，表達自己的意見，給他們思考的空間，培養他們的閱讀能力。

（三）設置情境感受文學作品。

文學作品有著豐富的內涵，它往往會通過人物角色和故事情境表現出來，在閱讀的同時能讓人產生情感上的共鳴，初中生人生經歷還很少，對于有些文學作品還很難理解，這就要求教師在教學中營造一種真實的情境讓學生切身感受到文學作品體現的情感。現代多媒體在教學中應用的越來越多，在教學中運用相關圖片和音效，讓學生融入到文學情境中去，體會人物情感，會收到很好的教學效果。

篇（6）

我通常把《肚子好餓的毛毛蟲》這個繪本故事做為師生共讀的第一本，一只毛毛蟲從卵殼里鉆了出來，它不停地吃各種東西，最后變成了一只美麗的蝴蝶。生動的畫面，有趣的情節，深深地將學生吸引住了。這個美麗的繪本故事也讓學生懂得：自己仿佛就是那一只小毛蟲，只要不斷地讀書，多讀這樣的繪本故事，終有一天，就會像故事中的小毛蟲一樣變成美麗的蝴蝶。

精心選擇的這第一本繪本，叩擊著學生的心靈，將他們對繪本閱讀的好奇心與興趣調動起來，并從中看到了現在的自己，更看到了未來美好的自己。

二、大量引領閱讀――快樂體驗

新西蘭兒童文學研究學者多羅西?懷特說：“繪本是孩子在人生道路上最初見到的書，是人在漫長的讀書生涯中所讀到最重要的書。一個孩子從繪本中體會到多少快樂，將決定他一生是否喜歡讀書。”經歷了美妙的第一本，接著我便會把很多適合學生年齡特點的繪本故事帶到他們面前，一本接一本地講給他們聽，從學生的眼神里，從每一次講繪本時的歡呼聲里，我可以看到他們有多么喜歡這些繪本。

讀“鼠小弟”系列繪本，鼠小弟和它的朋友們那可愛善良的形象，深深地印在孩子們的頭腦中，所以，當讀完12本與“鼠小弟”說再見時，幾乎全班所有的孩子都表達了內心無限留戀與依依不舍之情；讀《花格子大象》艾瑪系列繪本，那只與眾不同的，漂亮的花格子大象，讓孩子們一見鐘情，以至于寫繪時，孩子們把跳繩的同學們都想象成了艾瑪和它的同伴們，于是，那一次跳繩，一只只大象從繩上跳過的歡樂讓小家伙們笑成一團。

三、巧妙設計安排――閱讀方法指導

為了點燃學生繪本閱讀的熱情，讓他們更深入、更細致、更廣闊、更快樂地進行繪本閱讀，方法指導至關重要。

1. “角色+游戲”的方式進行共讀。在進行班級共讀繪本故事時，我力求讓每一個學生參與到故事當中來，讓他們融入故事情境，扮演其中的角色，在故事中游戲和玩耍，從而更快樂地游走于故事當中。

2. 開展繪本漂流活動。因為之前大量的繪本共讀，已經讓很多孩子深深喜愛上了繪本故事，所以，他們自己開始購買繪本故事。但個人的資源總是有限的，此時，我便讓學生將自己的繪本故事寫好名字帶到學校里來，統一放在班級，全班同學傳閱這些繪本。每天孩子們如饑似渴地讀著這些故事，一本接著一本，故事漂走的同時，卻把書的芳香與神韻永久地留在了孩子的心靈深處。

3. 激勵家長陪伴孩子共讀繪本。日本圖畫書之父松居直在《繪本之力》這本書中說：“繪本不是讓孩子自己閱讀的書，是大人讀給孩子聽的書。”因而，我倡導家長能夠陪伴孩子共讀繪本故事，能夠將故事講給孩子聽。

經過一段時間的努力，許多家長感覺孩子明顯愛讀了，每天催促家長給其講故事，而家長也覺得通過有趣的繪本故事與孩子溝通是個不錯的選擇，親子關系更加融洽。

4. 借助圖書館的力量激勵閱讀。我們身邊的教育資源要充分利用，在學校的圖書館里有很多繪本故事，我把這些故事的借閱當作獎品送給那些閱讀數量多，閱讀興趣濃的孩子，以此激勵學生更好地進行繪本閱讀。為了得到這樣的獎勵，孩子們比賽讀，一個比一個讀得專心，讀得投入，班級里的閱讀氛圍越來越濃厚。

這樣以課內共讀為主、其他自主閱讀為輔的多種繪本閱讀方法的引領，使學生逐漸養成了閱讀的習慣，形成了閱讀的興趣，為下一步進行文字式書籍的閱讀奠定了堅實的基礎。

四、讀寫相結合――想象力的培養

在讀這些繪本故事的同時，我也讓孩子們根據要求充分發揮自己的想象力動筆寫一寫、畫一畫，從而培養他們的想象力。

1. 個人獨立完成屬于自己的寫繪作品。比如將故事講到一半就停下來，讓他們猜一猜下面會發生什么，寫一寫，畫一畫；故事講完后讓他們將故事續編下去，模仿作者的樣子創作出自己的故事；根據故事中相同句式進行仿寫等等，這是個人獨立完成的寫繪作品，個人的想象力在其中彰顯。

2. 小組合作創作整本的繪本故事。例如在講完《蚯蚓的日記》這個繪本以后，我將全班同學分成了10個小組，每組6人，布置任務，讓他們仿照這個繪本故事去創作“大象的日記”、“蝴蝶的日記”、“山羊的日記”、“恐龍的日記”等屬于自己的繪本故事。

篇（7）

語言是溝通的橋梁，也是每個人必備的生存技能，小學教育最初也是始于語言的教育，因此小學語文理所當然是一門基礎學科，作為基礎的學科，它不僅影響著小學生的世界觀、人生觀、價值觀，更影響小學生對其他學科的認識，因此認清小學語文的精髓與靈魂，采用正確的教育方式，是新時代每個小學語文老師的新任務。[1]

2001年教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要（試行）》與《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》指出：改變過于強調接受學習、死記硬背、題海戰術的育人方式，鼓勵“自主、合作、探究學習”。教育部的這一規定既為我們指明了現階段小學語文教育存在的問題，也為我們新時代小學語文教育的任務指明了方向。把握小學語文的靈魂與精神是我們要做的第一步，而后才可依據對其靈魂與精神的判斷，在教學方式上做出相應的改變。[2]

一、小學語文的人文精神

1.小學語文的靈魂

什么是人文精神？整個文化生活所體現出來的一種精神面貌或者內在的靈魂便是人文精神，它摻雜著人的價值取向，追求人自身、人與人之間的真善美，并以人的全面發展、幸福生活為目的。

小學語文第一位階任務是教會小學生“識字”，是對語言本身的一種學習，也是其他教育工作開展的基礎。但是也僅僅是教學生認識一些與生活密切相關，在其學習能力范圍之內的生字；而后才是詞組的學習，句子的學習，小短文的學習與段落的學習。[3]

小學語文的第二個任務便是讓小學生學會閱讀，這一過程中有兩個根本任務：一方面讓學生讀懂故事，另一方面讓學生在閱讀過程中自主擴大詞匯量，進一步加深語言的學習與運用。

語言的教育與閱讀的教育，毫無疑問是極具有人文性的，語言的教育對小學生而言是把生活語言轉化為書面語言的一個過程，因其生活性而衍生出其人文性是不言而喻的。而閱讀能力的培養主要是依賴于書本的簡單易懂童話故事、寓言故事、部分詩歌以及大量的課外讀物，從內容上看其富有趣味性，但同時又具有教育意義，每一個故事不僅僅是一個“故事”，它通過正面與反面兩種不同的故事在向小學生闡述著大家所認同的“真善美”與不被大家所接受的“假惡丑”，潛移默化的影響著學生的世界觀、人生觀、價值觀。

因此，從語文自身內容看來語文理所當然是一門關于人文精神的學科，而作為語文教育的起點，小學語文的靈魂在于人文精神的啟蒙，它向小學生闡述整個社會的一種可取的精神面貌，闡述社會的“真善美”，是以關愛小學生、促進小學生全面發展的一種“全人教育”。

2.小學語文與小學數學

小學語文與小學數學的對比可進一步說明其人文性，小學數學是一個實證主義的范疇，它關注事實是什么，規律是什么，解決實然的問題不包含價值判斷；而小學語文是一個自然主義的范疇，它不僅關注事實是什么，更關注事實應不應是這樣，或者應該是怎樣，解決的是應然的問題，其中包含人的價值判斷在里面。這是小學語文極富人文性與人文精神的最佳體現。

二、小學語文教育現狀與未來

小學語文是極具人文性的，它以關愛小學生、促進小學生全面發展為目的，體現的是一種人文關懷的精神，但是很多語文老師對其人文性認識不深，因此導致了老師在現行教育方法論層面上指狹隘的關注知識論、認識論而忘記了本體論與價值論，忽視了對人的關注，具體體現為在授課在過程中還是以傳統的教學方式進行，它被僅僅當做是一種工具，正如教育部所描述的那樣“過于強調接受學習、死記硬背、題海戰術的育人方式”。整個過程為填鴨式教育，思維模式以記憶為主。這無疑是一種效果很差的教育方式。[4]

小學語文教育方式正如教育部所說那樣，需要進一步改革與轉型，而改革成果的關鍵因素在于能否理解小學語文的本質：人文精神的啟蒙。小學語文的“終極關懷”是“以人為本”。小學語文的人文性本身既指明了改革的方向和目標，既有目的論的指示也有方法論上的啟示。未來小學語文的教育應該站在人文精神的高度，不僅要注重知識的教授，更要注重價值論的灌輸，讓小學生明白為什么要學習知識，語文的價值和意義何在，要如何學習知識，而不是填鴨式的教育。

要實現教育方式的轉變，要做好以下兩個方面的工作：在教育目的上，要更加關注人而不是關注知識本身，做到以人為本，注重學生的全面發展和綜合素質，實現“全人教育”；在教育方法上要更加注重人文關懷，讓學生明白教材中所灌輸的“真善美”，而后讓學生漸漸學習到書里更深層次的文化內涵。

小學語文是基礎學科，也是人文精神的啟蒙教育學科，它關注人而不是教育本身，小學語文傳統粗放的教育方式應該在新時代轉型，更多體現為人文關懷，關注學生的全面發展。這是小學語文學科的價值和意義所在。

參考文獻

[1]朱自強.小學語文文學教育[M].東北師范大學出版社，2001

[1]戴寶云.小學語文教育學[M].浙江教育出版社，1992

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一、啟蒙教育的含義和目的

有人問，教育的責任是什么？我想，教育的責任就是要把每一個學生培養成有益于家庭、社會和國家的人。小學的教育責任是什么？就是啟蒙。就是在6年的小學階段，_啟學生的智慧和生命的潛能。這是小學教育領域要做的最重要、最基本的一項工作。只有把這項工作踏踏實實做好了，才能更好地促進我國教育的科學、全面發展。

小學教育在我國傳統教育時期叫“蒙學”。學生入學叫“發蒙”。學校的教育教學與學生學習結合起來，就叫作“啟蒙”。在民間，人們把小學生入學比喻為“拴牛鼻繩”。這個比喻很耐人尋味。啟蒙，其實是前人對6年小學階段的一種很科學的界定。而“拴牛鼻繩”則是對蒙童進入系統學習過程的絕妙比喻。

啟蒙的目的，就是正確地引導個體的生命潛能從顯性表現逐漸朝隱性方面轉化。

還要指出的是，生命潛能雖然轉化為隱性物質，卻不會從人的生命特征中消失，一些負面因素還會時不時出來作祟。因此，小學教育除了擔負“開啟學生的智慧和生命的潛能”外，還具有“抑惡揚善”、克服負面因素、改掉不良行為的功能。

二、傳統方法的有效與失靈

小學語文是學生語文教育的啟蒙階段，對學生語文基礎與學習興趣有著重要的奠基與引導作用。隨著時代環境變化和公民文化素質的普遍提升，社會對公民語文素養提出更高要求的同時，也對小學生語文啟蒙提出了新的更高的標準。如何提高語文啟蒙質量，已經成為各界普遍關注的問題。我們認為語文啟蒙的方法在這中間起著關鍵性作用。

一方面，目前在獨生子女居多的社會階段，每個家庭都非常重視早期教育，一些學生在上小學之前就能看帶拼音的故事書。小學課文所要求的“聽說讀寫”標準，學生普遍能夠達到。在經濟發達地區，該現象尤為明顯。“死記硬背”等灌輸式教學方法效果日漸失靈。另一方面，以強制力量為后盾的傳統啟蒙教學方法，在法制社會高度重視青少年兒童權益的背景下，教師在課堂內的教學必須依法進行，杜絕一切“硬”的教學方法。

三、新型方法的維度與構建

1、注意啟蒙性

低年級學生剛開始進行系統的學習，創新意識幾近一張白紙，處于啟蒙階段。

首先，創新定位要正確。創新啟蒙指的是讓學生在學習中自己發現問題，提出疑問，解決問題。正如布魯納所說，發現“不限于尋找人類尚未知曉的事物”，“它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”。學生的創新顯然指后者。

其次，目標設定要適當。教學目標應設在學生的“最近發展區”，讓學生“跳一跳，摘得到”。發現問題后，讓學生通過查閱資料、請教老師、家長后回答或討論。其實這里查閱資料、請教別人是方法訓練，正是最基本的創新啟蒙。

第三，教學頭緒要簡化。如話題《該怎么辦》、《小兔運南瓜》課后問題只要孩子說出一種辦法就行，不必強求每個孩子都想出多種辦法來。這樣既有利于學生克服神秘感，樹立自信心，初步培養敢于發現問題、提出問題和勇于探索的創新意識，又有利于學生把辦法考慮得周密些，培養思維的邏輯性。至于思維的開闊性、豐富性，可先由學生之間多種辦法的互相啟發去解決。

2、要培養小學生的語文學習興趣

正所謂，“興趣是最好的老師”，尤其是對于心理、生理發展都處在初級階段的小學生們來說，很難主動認識某些學科的重要性，并進行主動學習，因而，這就需要我們語文教師做好準備工作，培養學生的學習興趣。

首先，建立良好的師生關系，讓學生喜愛授課教師。科學研究表明，人們較容易接受、模仿自己親睞的人們的觀點及行為，尤其是小朋友，他們沒有善惡之分，只有喜歡與不喜歡之分，因而作為語文教師，我們要竭力建立良好的師生關系，平日里多與學生溝通、交流，主動關心學生、愛護學生、尊重學生，多從學生的角度出發看問題想事情，獲得學生的信任；同時還要，積極融入到學生中，與學生打成一片，與學生建立良好的關系，贏得學生的信賴。其次，要做好準備工作，活躍課堂氣氛，激發學生的學習興趣。小學生最明顯的特點是貪玩、好奇心強、求知欲強，因此，在教學中，教師要有效利用這些特性，加強引導，激發學生的學習興趣。3、老師講課時要常用兒童化語言

一年級孩子不同于大學生，只要老師講清要求就行，他們自制力差，注意力集中時間短，做事憑興趣。所以教師就要會說，常說“小孩子話”。比如做連線題，如果老師說讓我們來做個“找朋友”的游戲好不好？學生一聽肯定會感興趣。如果哪個學生找錯了或還沒有找到朋友，老師說：“哪個小朋友愿意幫幫他？”學生聽了覺得很親切，他們很喜歡聽這種語氣，老師用這種兒童的語氣跟學生說話，才能更好地吸引學生的注意力。讓孩子們親近你，愿意與老師交流。

4、尋找閃光點，啟發和引導學生帶著問題去觀察、去思考、去寫作

蘇霍姆林斯基說過：“自尊心和自信心是孩子心靈最敏感的角落，是孩子前進的動力和向上的源泉”。每個教師都應該抓住這一特點，幫助他們增強自尊心，樹立自信心，使他們獲得積極向上的動力，健康快樂地成長。同時要極力尋找和挖掘每個學生在寫作過程中不同的“閃光點”，及時的進行表揚、鼓勵和評價。同時，老師還要看準時機，巧妙地加以引導，挑起爭論，激起波瀾，讓他們從迷茫困惑中一下子豁然開朗。

結束語

一、二年級語文是整個語文教育體系的基石，作為小學語文教師，我們應積極把握。在教學中根據實際需求，對教學內容、形式作出一定的完善，從多方面對學生的能力加強培養和訓練，讓學生在愉悅的環境中，收獲學習的樂趣，取得最佳的學習效果，實現語文啟蒙教學的目標。

【參考文獻】

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寫作興趣是小學生寫好作文的重要保證。然而，小學生的寫作興趣不是生而有之的，是在他們的大量課內外活動中，通過教育進行激發和培養出來的。所以，教師必須注重在多種活動中，有意識地培養小學生的寫作興趣。

在寫“心里話”活動中有意識地培養小學生的寫作興趣。低年級作文訓練的重點應該放在培養興趣和自信心上，使學生從小養成敢于寫、愿意寫、樂于寫的良好習慣。

如果能讓寫話貼近小學生的生活實際，他們就愿意寫、樂意寫、也有話可寫。寫話后再得到教師的肯定或表揚，得到同學們的認可或欣賞，他們會感到滿足，感到幸福，會把寫話看成一種生活需要，并自發產生強烈的寫作欲望。

我教一年級語文時，就鼓勵學生給我寫心里話，把這項活動作為收集學生信息和習作的途徑。我曾這樣對學生說：我能看出，同學們都很喜歡老師，信任老師，都很想把心里話說給老師聽。老師也很想多聽聽同學們的心里話，但是這樣的機會有限，根本不能滿足全體同學的需求。

二、培養學生的觀察能力

觀察是人們認識事物的起點，是邁向創新的第一步。如果學生對周圍事物缺乏認識，硬要他們去表達，去反映則是不可能的。對學生來說認識世界的主要途徑是觀察。只有認真細致地觀察，才能對事物有全面細致的了解，寫出來的文章才會真實感人。以往的作文教學出現的問題，首先是缺乏對觀察的指導與重視。因此，作文教學要重視培養學生自主觀察的能力，教給學生觀察的方法，并啟迪學生創新，使學生成為學習的自覺探究者和發現者，引導學生做生活的有心人。如我教學生寫習作《我喜歡的水果》時，我從培養學生的觀察力下手，著重引導學生仔細觀察水果的形狀、顏色和大小，激發學生的觀察興趣，養成仔細觀察事物好習慣。①看一看：課堂上，我積極引導學生仔仔細細地觀察自己帶來的水果是什么顏色，它們的顏色有沒有發生變化，形狀是什么樣子的？②聞一聞、嘗一嘗：讓學生知道，光憑眼睛看事物，是了解不全面的。不是我們經常吃的東西，通過我們的鼻子聞一聞，親口嘗一嘗，品味一下它的酸、甜、苦、辣如何，使學生更加全面地把握這些水果的特點，調動學生學習作文的積極性和主動性。③摸一摸：課堂上，我引導學生用手摸一摸自己帶來的蘋果，從而使學生加深對這種水果的了解。通過教師的引導，學生懂得了觀察水果不僅要仔細看一看，還要聞一聞、嘗一嘗、摸一摸，調動多種感官進行觀察，這樣才能較全面地把握它們在顏色、形狀、味道等方面的特點，使學生逐漸養成觀察的習慣。

三、注重為學生創設情境

“情動而辭發”，大凡寫作，都是為了抒發感情，而老師在指導學生作文時，總覺得很難找到學生情感的激發點，因而寫出來的作文不是形式雷同，就是干巴巴的。而在教學作文時，讓學生身臨其境，在情境中受到感染，產生情感共鳴，從而激發寫作的熱情，讓學生想寫。從研究學生的心態入手，培養學生愉快的情緒，調動學生寫作的積極性。在實踐中，為使學生感到學習寫作是一種樂事，我努力創設適合學生寫作的教學環境，以情感設入營造興奮、和諧的氛圍。

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文言文是中華民族寶貴的歷史遺產，其中蘊含著深厚的中國文化與哲學思想，是中華民族精神的載體，是漢語語言的源頭。小學生需要傳承和承接中國古代文明，就需要接受漢語文言文的熏陶，但文言文本身比較晦澀難懂，對于第一次接觸的小學生來說理解有較大的困難，其中表達的深刻意義較難滲透，容易對其產生反感和厭惡，失去學習文言文的興趣，產生畏難情緒，失去學習文言文的信心。因此探究出一套對小學高年級學生進行文言文教學的策略對幫助小學生對文言文學習產生學習信心，樂于學習文言文具有重要的意義。

一、激發學生對文言文的興趣

興趣是最好的老師，沒有什么比激發學生興趣更容易促進學生進行學習，想讓學生學習好文言文，第一步就是引起他們對文言文的興趣，讓文言文吸引他們的注意，這樣可以產生事半功倍的效果。要引起學習的興趣，第一步就是選擇合適的學習材料，選擇有趣能吸引人的材料就是學習最好的刺激。教師可以選擇一些可以引發學生好奇心的故事或者是一些幽默風趣的小故事。材料要盡量形象生動，符合小學生的口味，易于為小學生所接受。

除了材料的選擇之外，還需要進行教學目標的定位，把握好教學的尺度。對于《義務教育語文課程標準》中對于初中文言文學習的要求是：著重于文言文的背誦和積累，要求達到憑借工具書和注釋來理解文章含義，而沒有對詞法句法做出過多要求。初中階段尚且只要求能夠具備借助外力讀懂文言文的能力，小學階段更不需要對于文言文的知識做出過多的要求。應把主要的教學目標定位在引起小學生接觸文言文的興趣，初步形成對于文言文的語感，光是學習和講解文言文的知識對小學階段的學生來說較為困難且過于乏味，不容易引起興趣，應把這些知識融入小學生的興趣學習之中，這樣比較易于接受。

提倡自主選擇學習，在保障教材基本要求和達到教學目標的基礎上，應對教學過程進行靈活的把控，不得過于死板。讓學生在教學過程有一定的余地自主選擇感興趣的文言文進行學習，必要時鼓勵學生自己圍繞材料準備自己感興趣的內容，然后站上課堂進行講學，讓學生在學習過程中體驗到自主感和控制感。

二、整合教學內容，豐富教學形式

對于教學內容，教師不需要拘泥于課本之中，對課本內容作出適當的延伸，結合小學生感興趣的話題和材料，和課本內容建立聯系，來引起學生興致。對于教學方式來說，可以采用問題引入的啟發式教學方式，以問題的帶出引發學生的好奇與思考欲望。比如說關于兩小兒辯日的文章，可以先提出問題讓學生就兩小兒討論的問題先提出自己的觀點與看法。除此之外還可以利用情境引入的方式，把學生帶入教學情境之中，在生動的情境中進行學習，比如田忌賽馬的文章，可以讓學生自己作為田忌本人，來思考如何贏得比賽的問題，準備形象的手工材料，讓學生用手工材料來進行謀劃，進入情境之中，之后再進行具體的文言文教學。另外，還可以讓學生組織表演一些有趣且簡單的文言文文章，比如掩耳盜鈴，讓學生組織一場演出來表現掩耳盜鈴中的情境。學生會為了完成表演，主動地進行文言文的預習和知識內容的探究，另外，學生還體驗到了學習文言文的樂趣，愿意進行這方面的學習。

三、采用支架式教學，循序漸進

我們在文言文教學之中需要將目光放長遠來看，有益于學生的長遠發展，開發學生的潛能。采用多種學習方式，教給學生學習文言文的方式，以便其未來能夠長遠發展。培養學習文言文的第一步就是培養文言文的語感，舉行文言文朗誦小比賽，讓學生感受誦讀文言文時的輕重緩急。其次是鼓勵學生在學習的過程中就不明白的地方提出問題并大家商討解決方案，提倡自主解決，一方面可以學會文言文知識，另一方面也學會了相應釋義工具的使用，擁有自主學習文言文的能力。

總之，在實踐中應用這些教學策略，結果表明，文言文的啟蒙教學不僅僅激發了學生學習文言文的興趣，在長遠上保證了學習文言文和了解中國語言文化的長久動力，還為以后的文言文學習積累了一定的知識和語感，受到了一定的熏陶，為進一步的文言文學習打下了良好的基礎。

篇（11）

幼兒數學啟蒙中首要解決的問題是要引起幼兒學習數學的興趣。興趣是一種認知傾向，屬個性特征。興趣是最好的老師，是幼兒學習的動力。興趣可以激發兒童的求知欲，調動幼兒學習的積極性。那么，如何提高幼兒的興趣，使其能集中注意力，積極、主動地學習，從而取得較好的教學效果呢？教師首先應該明確：幼兒數學啟蒙教育決不能單純教知識，而必須寓教于樂，在幼兒感興趣的游戲或活動中滲透粗淺的數學知識，讓幼兒在感知知識時或得滿足感。只有當幼兒對某一學習產生了濃厚興趣后，他們才會全神貫注地參加進去，并充分發揮自己的主觀能動性，接受知識。在平常與孩子的接觸中，我發現幼兒都很喜歡聽故事。抓住孩子的這一特點，在設計數學教學活動時，我嘗試采用了以下一些教學方法。

一、幼兒園數學教育含義

幼兒園數學教育是通過直觀教具，使幼兒從具體材料和游戲活動中進行抽象，由外部的感知活動內化為內部的思維活動，并用語言促進思維，培養幼兒對數學的興趣的教學活動。數學高度的抽象性、嚴密的邏輯性，決定了幼兒園數學教育對幼兒發展的重要作用。

幼兒數學教育是指幼兒在教師或成人的指導下（直接指導或間接影響），通過他們自身的活動，對客觀世界的數量關系以及空間關系（包括數、量、形、時、空等幾方面）進行感知、觀察、操作、發現并主動探索的過程，是幼兒發展思維能力的過程。

二、把要教授的知識編成小故事

故事是幼兒最喜愛的一種文學形式，通過故事教學，能增長幼兒知識，發展智力。孩子都愛聽故事，尤其是在聽故事的同時，如果老師邊講邊出示故事中的事物，那幼兒的興趣就更濃了。因此，我常把教學內容編成簡短的小故事，讓幼兒以聽故事的形式來學習。如教幼兒學習認識“1”和“2”時，我編了這樣的故事：“今天小兔到小二班作客，他帶來了很多禮物，準備送給小朋友。是什么禮物呢？邊講邊出示實物：一張紙，一本書，一盒蠟筆，一盒彩泥。這些都可以用數字‘幾’來表示呢？”通過這樣的演示，幼兒很容易地認識了“1”。認識“2”時，也用了同樣的方法。教師以小兔的口吻、小兔的角色進行教學，吸引幼兒的注意力，豐富幼兒的感性認識。但是，同樣的角色和內容，不適宜于編成教學內容相仿的小故事。例如，在認識“3”和“4”時，如果再以小兔到小二班作客這樣的故事出現，那幼兒一定不會再有興趣了。此時，我把小兔這一角色改為布娃娃，以布娃娃過生日為題材，布娃娃買了許多東西來請客人們吃，買了哪些東西呢？教師出示水果，讓幼兒數一數有多少水果，從而認識了“3”。接著，又出示糖果，再數一數，從而認識了“4”，最后，布娃娃和小朋友一起玩游戲，請小朋友按要求取相應的雪花片，做相應的動作等等，從而進一步認識了“3”和“4”。在這種寬松氛圍下，幼兒學得開心，教師教得輕松。這種方法也符合幼兒以無意注意為主的記憶特點。

三、請幼兒擔任故事中某個角色

幼兒不僅愛聽故事，而且更喜歡參與到故事中去。因此，在設計某些教學活動時，我會請幼兒擔任故事中的角色，激勵幼兒更加認真地聽故事，參與故事。如教幼兒學習分類，我請幼兒為故事中的大象和老虎分餅干，激發了幼兒的責任心，促使他們認真聽清楚分類的要求。因為只有聽清了要求，才能當好飼養員。幼兒在擔任飼養員的過程中，不知不覺就學會了分類。再如，在復習認識數字1～5，并學習用點子表示數量的活動中，我讓幼兒擔任故事中的主角，請他們去公園看花。看到了漂亮的花，學著用點子表示花朵的數量。再讓幼兒看了點子猜猜有幾朵花開了。通過這種方法，幼兒在參觀公園的情境中，不僅聽了故事，而且，

積極地參與了故事，學到了相應的數學知識。

四、幼兒擔任的角色有操作機會

心理學上說：當無意記憶的材料成為活動對象時，記憶的效果就會提高。因此在活動中應多為幼兒提供操作機會，讓幼兒盡可能的多動手操作。我在設計故事情節時，盡量為幼兒提供這樣的機會。如前面的例子：給老虎、獅子分餅干；參觀公園看花等也是如此。再如教幼兒學習對應比較多少時，我還是請幼兒擔任飼養員，按照一定的要求給小動物喂水果。在喂水果的過程中，幼兒很輕松地學會了對應比較多少。

五、幫助故事中的角色