緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇啟蒙文學(xué)的特征范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0029-01

后現(xiàn)代文化思潮興起于20世紀(jì)的西方，并對西方的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。后現(xiàn)代思潮是建立在對現(xiàn)代文明的反叛和反思基礎(chǔ)之上的，它是對當(dāng)代西方所呈現(xiàn)的一種無主體，無信仰狀態(tài)的一種總體描述。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，后現(xiàn)代文化思潮逐步的被引入中國，同時(shí)也對當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，盡管中國的主流意識形態(tài)和話語抗拒這種外來文化思潮，但不管怎樣其在中國的思想界和文化界還是產(chǎn)生了一系列的深遠(yuǎn)的影響，關(guān)于后現(xiàn)代在在中國的文化和思想界也掀起了一場論戰(zhàn)。本文主要從后現(xiàn)代這樣一種語境出發(fā)，探討后現(xiàn)代文化思潮對中國當(dāng)代文學(xué)中新寫實(shí)小說的影響。

后現(xiàn)代從總體上承接現(xiàn)代性的一些特征，但在形式上及表現(xiàn)上則力圖超越并反叛現(xiàn)代性。利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代性以其卓越的，宏大的敘事方式為其最大的特征，而后現(xiàn)代的特征是宏大敘事的消解。其在《后現(xiàn)代狀況――關(guān)于知識的報(bào)告》一書中，利奧塔提出了關(guān)于后現(xiàn)代社會消解了宏大敘事的觀點(diǎn)。其認(rèn)為那種以啟蒙為主要特征的現(xiàn)代話語已經(jīng)在后現(xiàn)代遭遇了消解。這種文化的轉(zhuǎn)向在文學(xué)上的表現(xiàn)是傳統(tǒng)文學(xué)的那種啟蒙性話語方式逐漸的消解，文學(xué)從那種敘說重大歷史事件和觀念的傳統(tǒng)關(guān)注面開始轉(zhuǎn)向到日常生活的敘說。

以魯迅所開創(chuàng)的現(xiàn)代文學(xué)是有著傳統(tǒng)的啟蒙姿態(tài)，其主要目的是關(guān)注人生和國民性，其具有的啟蒙性和價(jià)值關(guān)懷向度對20世紀(jì)的中國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但隨著后現(xiàn)代在中國的傳播和影響，這種文學(xué)的啟蒙性開始遭到了解構(gòu)，傳統(tǒng)的價(jià)值關(guān)懷和敘述宏大題材的文學(xué)樣式開始受到了挑戰(zhàn)，并從深層次上開始解構(gòu)。

新寫實(shí)小說家將其目光轉(zhuǎn)向到日常生活之中，他們回避那些宏大的歷史主題，而沉迷于一種個(gè)人化的，私人化的日常寫作。如池莉的《煩惱人生》就是寫一個(gè)工人家庭從早到晚的瑣碎生活。《不談愛情》寫一個(gè)醫(yī)生的平常的家庭生活。而方方的《風(fēng)景》則采取一種零度化的視覺敘說一個(gè)下層家庭的世遷。這種消解宏大觀念的私語化的寫作方式呈現(xiàn)了后現(xiàn)代的那種平面化的，拒絕意義和價(jià)值的整體文化傾向。詹姆遜在其《晚期資本主義的文化邏輯》一文中曾這樣寫道：“后現(xiàn)代給人一種缺乏深度的全新感覺。”這種無深度所導(dǎo)向的是一種平面化的后現(xiàn)代景象，文本作為一種語言的游戲而存在著，那種宏大的敘事場景逐漸的被消解。

新寫實(shí)小說的另一個(gè)向度是作者感情的零度化，這與現(xiàn)代作家的那種啟蒙話語是相悖的。作家不再承擔(dān)啟蒙的責(zé)任，而主要呈現(xiàn)一種絕對零度的話語方式。這是對傳統(tǒng)作家的那種介入文本的方式和態(tài)度的拒絕，是對傳統(tǒng)作家的那種人文關(guān)懷的消解和反抗，使得這些作家不再是以一種啟蒙者的姿態(tài)作用于讀者和文本之上。作家拒絕啟蒙話語，而呈現(xiàn)一種絕對的零度寫作的狀態(tài)，這在方方的《風(fēng)景》表現(xiàn)明顯。作者以一個(gè)第三人的敘事角度來述說這個(gè)家庭的變遷。文中的“我”是一個(gè)死去的小妹，她冷眼旁觀著這個(gè)家庭的變遷。

新寫實(shí)小說逃避崇高，不再構(gòu)建民族神話和寓言，將一切置于日常生活之中，這是對傳統(tǒng)的那種啟蒙文學(xué)話語的一種解構(gòu)和抗拒，它包含著對傳統(tǒng)的那種敘事方式的懷疑和反叛。池莉的《不談愛情》，已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)的那種營造愛情的氛圍，將一切置于家庭的瑣碎之中，那種傳統(tǒng)的宏大愛情話語在這里遭到了消解。這種改變從某種程度上反映了當(dāng)下社會的這種拒絕崇高的總體價(jià)值取向。

新寫實(shí)小說同時(shí)對歷史開始了懷疑，那種傳統(tǒng)的宏大的歷史觀念開始遭到了解構(gòu)。歷史從那種神壇走下來了，開始與生活具有了同一向度。在他們看來以往的歷史是值得懷疑的，歷史的發(fā)展不是邏輯的呈現(xiàn)而是充滿了偶然和變異。如劉震云的《故鄉(xiāng)天下黃花》即是從不同的角度開始對過去的事件進(jìn)行重新的解析。

后現(xiàn)代所呈現(xiàn)出的這種宏大敘事觀念的消解，作用于文學(xué)上就是一種對日常生活的重新書寫，并將歷史和神話重新建構(gòu)而呈現(xiàn)出一種日常生活的場景。文學(xué)從現(xiàn)代性的那種啟蒙話語到后現(xiàn)代的這種話語權(quán)的消解，反映了后現(xiàn)代進(jìn)程中人們對自我和歷史的重新認(rèn)識。人類的歷史和文明開始在人類面前展現(xiàn)其本來的面目，已不再是一種朦朧的場景。那種宏大敘事觀念開始遭到了消解，人類從更深的意義上認(rèn)識了自我。隨著后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，一種從邊緣到中心的改革開始出現(xiàn)。許多處在邊緣地帶的話語權(quán)重新開始建構(gòu)，在文學(xué)上，我們可以看到的是一些后殖民主義文學(xué)的興起和女性文學(xué)的繁榮。

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前言

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，“蠻性”書寫備受人們關(guān)注，基于作家的經(jīng)歷、創(chuàng)作思想和思想資源各不相同，同時(shí)，加上環(huán)境和文學(xué)語境的不斷變化，創(chuàng)作出來的作品也各具特色，內(nèi)涵復(fù)雜多樣，不僅是對啟蒙和救亡的訴求及焦慮，還承載著作家對人和社會的烏托邦理想，為作家們提供特殊的現(xiàn)代性審美價(jià)值及體驗(yàn)，并且能進(jìn)一步探索人性和人的深層次心理狀況。

1、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的類型及特點(diǎn)

1.1植根鄉(xiāng)土—書寫“蠻性”之美

在中國新文學(xué)開始時(shí)，鄉(xiāng)土農(nóng)村就出現(xiàn)蠻性這一特征，作家對故鄉(xiāng)和農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣用批判的眼光進(jìn)行審視，并揭示和批判農(nóng)村的蠻荒愚昧及落后。早在鄉(xiāng)土文學(xué)第一個(gè)十年時(shí)期就出現(xiàn)了“蠻性”書寫作品，但數(shù)量不多，且立意和宗旨同鄉(xiāng)土小說較為相似。研究顯示，值得人們關(guān)注的是“蠻性”作品具有鮮明的地域色彩，其中，東北和西南為兩個(gè)濃墨重彩的版塊。不管作家是東北的還是西南的，其筆下的地域不僅為故事的發(fā)生地，同時(shí)，還為作品提供復(fù)雜的背景，在一定程度上增強(qiáng)作品的感染性及可讀性。且作家能通過特定地域，讓人們認(rèn)識蠻性和人性理論，合理的批判道德等，最后將“蠻性”的生存及生命價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致。

1.2觸碰心靈—對個(gè)體解放的意義

研究顯示，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫，不僅是表現(xiàn)中國農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)的野蠻生存狀況及原始旺盛的生命力，還希望通過書寫中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”來窺探人性及心靈深處的隱私，便于很好地理解人性內(nèi)涵，觀照人生存困境的詩性和質(zhì)詢?nèi)藶榻夥抛陨淼耐緩椒椒āＵf到蠻性的這個(gè)特點(diǎn)，很多作家便會提高先生的《雷雨》，該作品為中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的最高成就。事實(shí)上，先生的創(chuàng)作也很好地將關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的事實(shí)折射出來，該事實(shí)為“蠻性”書寫的大量出現(xiàn)同當(dāng)時(shí)政治文化之間具有直接關(guān)系，在發(fā)展中受到政治、傳統(tǒng)和地域文化的影響，其中影響較為嚴(yán)重的為政治、地域文化，其對大多數(shù)作品藝術(shù)風(fēng)貌和思想水準(zhǔn)起到?jīng)Q定作用。在中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫潮流前一些成就比較高的作品，試圖超于潮流，他們不僅辨析整合倫理，不依賴于抒寫特定地域風(fēng)情，同時(shí)，還用一定方法碰觸人性深處，尋找“蠻性”的無限可能，最終擺脫概念束縛。

1.3轉(zhuǎn)向革命—“蠻性”的升華及純化

早在上世紀(jì)20年代初，部分作家的眼光便轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)土中國的蠻荒，在人們生存的蠻荒中具有一定的力量之美，但沒有人能明確這股力量的來龍去脈。直至20年代中后期，人們發(fā)現(xiàn)蠻性同鄉(xiāng)土聯(lián)系暫時(shí)被分割。“蠻性”為一種讓人們在受到迫害或是不公時(shí)自發(fā)發(fā)出的殊死反抗力量，該種力量已經(jīng)被納入到革命視野中，具有明確的合法指向性，在一定程度上推動(dòng)社會變革和階級革命。

2、中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫的價(jià)值

2.1連通“啟蒙”與“救亡”兩大主題

中國思想史上的重要特點(diǎn)為啟蒙和救亡雙重變奏，換言之，啟蒙和救亡二者一會相互促動(dòng)，一會又相互壓倒。同時(shí)，啟蒙和救亡還相互交纏滲透，出現(xiàn)了像“蠻性”書寫這樣的鈕結(jié)點(diǎn)。通過上文所述，便會發(fā)現(xiàn)“蠻性”作為一種書寫題材，不僅是啟蒙者借用的“辟人荒”和“立人”途徑，同時(shí)，還是救亡者號召“革命”及“反帝”的方式。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅指明對感情和人性國民性的思考，同時(shí)還受政治因素的影響。將“蠻性”書寫放在鈕結(jié)點(diǎn)上能幫助人們更好的認(rèn)識蠻性的價(jià)值。

2.2新的審美品格極端體驗(yàn)

中國現(xiàn)代文學(xué)的“蠻性”書寫不僅限于思想內(nèi)涵上，“蠻性”作為一種寫作題材，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展后兩個(gè)十年中，該種題材承載的啟蒙和救亡內(nèi)容有限，鈕結(jié)點(diǎn)為主要貢獻(xiàn)價(jià)值。在促成審美風(fēng)格多樣化上，“蠻性”書寫具有一定的成就和價(jià)值，并且該種成就及價(jià)值是其他題材作品難以替代的。隨著時(shí)間的推移，“蠻性”書寫逐漸深沉博大凝厚，呈現(xiàn)出攝人心魄的“極端體驗(yàn)”之美以及雄健壯闊的“力之美”。

3、總結(jié)

“蠻性”在中國現(xiàn)代文學(xué)上作為一種創(chuàng)作題材，并不是只有出現(xiàn)在中國文學(xué)史上，只是當(dāng)時(shí)中國環(huán)境較為特殊，因此，關(guān)于“蠻性”創(chuàng)作風(fēng)貌較為獨(dú)特。不管是啟蒙訴求還是救亡迫切需求，作家均將眼光轉(zhuǎn)向“蠻性”，逐漸深入認(rèn)識“蠻性”，并探索和嘗試表現(xiàn)內(nèi)容及方式，為創(chuàng)作提供多樣化新質(zhì)，代表中國現(xiàn)代文學(xué)“蠻性”書寫成就。

參考文獻(xiàn)：

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2、現(xiàn)代大眾傳媒對文學(xué)創(chuàng)作的傳播形式的影響。

文學(xué)創(chuàng)作早已形成產(chǎn)業(yè)，既然如此，就必然與作家產(chǎn)生契約關(guān)系。于是，專門以創(chuàng)作文學(xué)為生的職業(yè)作家應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)作家的出現(xiàn)對無疑對文學(xué)創(chuàng)作傳播方式構(gòu)成了深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)代傳媒代表著相對獨(dú)立的公共輿論，它給作家們相對獨(dú)立的人格空間。在傳媒手段完全市場化的前提下，作家完全可以根據(jù)自身對社會和人生的看法盡情表達(dá)態(tài)度。中國現(xiàn)代文學(xué)作家們能夠從各自的文化立場和做人的標(biāo)準(zhǔn)對主流意識形態(tài)進(jìn)行批評，沒有相對獨(dú)立的現(xiàn)代大眾傳媒根本不可能。現(xiàn)代職業(yè)作家把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作生存和發(fā)展的手段，就必然讓創(chuàng)作適應(yīng)于市場的需求，其中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)力是不言而喻的。

在市場的逼迫下，作家們?yōu)榱四塬@取更大的經(jīng)濟(jì)利益，拼命提高個(gè)人寫作的質(zhì)量，以求讓自己的文學(xué)作品占據(jù)更大的同行市場，市場直接影響了中國現(xiàn)代文學(xué)的格局。另外，職業(yè)作家作為自由寫作者，有著較為獨(dú)立的思想個(gè)性和文學(xué)表達(dá)方式，但又離不開大眾媒體的存在，大眾媒體所形成的風(fēng)格又反過來制約著它周圍作家們的思想觀念。大眾傳媒有如此重要之地位，中國現(xiàn)代文學(xué)作家對其重視程度也是相當(dāng)?shù)模瑳]有它，作品就無法傳播，何以談起創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

3、現(xiàn)代大眾傳媒對文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形態(tài)的影響。

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在我國，兒童文學(xué)其實(shí)在很早的時(shí)候就已經(jīng)存在了，但如果沒有接觸過兒童文學(xué)這一門課程，就可能弄不清楚兒童文學(xué)的概念、范疇及其在我國文學(xué)中所具有的地位，因此就

更不用說對兒童文學(xué)體裁的明確區(qū)分了。但作者通過對兒童文學(xué)的各種體裁類型進(jìn)行不斷研究以及仔細(xì)的推敲，從而發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)的最大特點(diǎn)是故事性強(qiáng)、富有童趣，而且教育性

很強(qiáng)、因此其對兒童讀者有著非常大的吸引力，對兒童的健康成長有著十分深刻的影響。兒童文學(xué)的讀者是少年兒童，而兒童文學(xué)的奇特性和富有趣味性的特點(diǎn)恰好符合了兒童對

富有好奇心的心理。兒童故事中吸引兒童的是其中曲折動(dòng)人的情節(jié)，而童話中讓兒童體會心靈美好就是勇敢、善良等的人物形象，這些是培養(yǎng)兒童向善的品格的重要因素。雖然很

多兒童只是將兒童文學(xué)作品當(dāng)作故事來閱讀，但兒童在讀完后可以從中感受到做人與做事的道理。

一、兒童文學(xué)體裁的分類

從產(chǎn)生的時(shí)候開始，兒童文學(xué)就與教育有著很多的關(guān)聯(lián)。兒童文學(xué)作者以及兒童讀者的家長都希望兒童文學(xué)作品可以對兒童的健康成長有必要的教育意義。按照兒童文學(xué)使用

的情況，我們在一般情況下可以將其分為常用和不常用這兩種類型，其中，常用兒童文學(xué)中有兒童詩、兒歌、寓言、童話、兒童小說、兒童故事，而不常用的有兒童科學(xué)文藝、兒

童報(bào)告文學(xué)、兒童影視文學(xué)、兒童戲劇文學(xué)、兒童散文、科學(xué)文藝、報(bào)告文學(xué)、圖畫書等等。

二、兒童文學(xué)在幼兒園活動(dòng)的應(yīng)用現(xiàn)狀 實(shí)際上，兒童文學(xué)具有教育、認(rèn)知、審美、娛樂等幾乎全部的文學(xué)功能，而兒童文學(xué)就是幼兒園文學(xué)啟蒙教育的載體。但由于對

兒童文學(xué)的本質(zhì)、特征等方面的認(rèn)識還不夠深入，從而導(dǎo)致了目前的幼兒園兒童文學(xué)教學(xué)活動(dòng)的開展過程中仍然存在著許多的問題。

（一）對認(rèn)知和思品兩方面比較偏重

兒童文學(xué)承載了認(rèn)識、教育、娛樂、審美等各種文化功能，而且這些功能又是相互聯(lián)系、相互滲透、不可分割的。但是多數(shù)幼兒園在進(jìn)行兒童文學(xué)啟蒙教育時(shí)一直把重點(diǎn)目標(biāo)

放在讓幼兒學(xué)語言、學(xué)道理、學(xué)知識等，而不怎么重視它的娛樂和審美功能。這就導(dǎo)致了對認(rèn)知和教育這些方面的偏重，而對幼兒審美情趣的培養(yǎng)的忽視的情況產(chǎn)生，從而使得幼

兒園文學(xué)啟蒙教育陷入了一定的誤區(qū)中。

（二）固定的教學(xué)活動(dòng)模式化

在幼兒園文學(xué)啟蒙的長期教育活動(dòng)中，已經(jīng)慢慢進(jìn)入了一種固有的模式中，；例如在故事教學(xué)中已經(jīng)形成了“三部曲”模式，其中甚至連聽的遍數(shù)、問的問題等等都是固定的

規(guī)定。雖然這些規(guī)定也有其可取之處，而不是沒有道理的，但是如果我們教師一味地按程序來實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，而不通過作品的特點(diǎn)靈活地運(yùn)用文學(xué)的教育技能，不考慮幼兒的心理

特點(diǎn)和接受能力，不按照孩子的反應(yīng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)形式和手段，久而久之就會影響幼兒對文學(xué)作品的理解和感受。

（三）課內(nèi)與課外沒有得到良好的結(jié)合

雖然幼兒園的文學(xué)啟蒙教育理論上提倡環(huán)環(huán)相扣，相互整合，但在實(shí)際實(shí)施過程中仍存在沒有關(guān)聯(lián)，各自為政的現(xiàn)狀。幼兒園的文學(xué)啟蒙教育主要有以下兩種形式：一是日常

生活中的詩歌朗讀和故事講述，二是集體教學(xué)。前者是隨機(jī)、分散進(jìn)行的活動(dòng)，后者是有計(jì)劃、有目的而實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)。然而，一般日常生活中的詩歌朗讀和故事講述教育并未

轉(zhuǎn)貼于

列入教學(xué)計(jì)劃，因此也是時(shí)有時(shí)無，而且常被教師作為打發(fā)時(shí)間而進(jìn)行的活動(dòng)。

三、幼兒園合理運(yùn)用兒童文學(xué)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的策略

作為教師，我們在教學(xué)活動(dòng)過程中要把握好兒童文學(xué)的欣賞特點(diǎn)，這將有助于幼兒審美水平的提高,以及語文閱讀質(zhì)量的提升。

(一)讓幼兒在閱讀中感受，對作品進(jìn)行整體感知

由于小孩子的知識經(jīng)驗(yàn)比較貧乏,因此他們的文學(xué)欣賞能力就比較低。幼兒在進(jìn)行作品的欣賞活動(dòng)時(shí),他們的感知通常都是跳躍式的,造成對文學(xué)作品的欣賞他們往往偏重于表

面感受,只是比較注意作品中的色彩、聲音及形狀,喜歡奇特、新穎以及具有動(dòng)感的人物形象，還有對曲折的故事情節(jié)較為感興趣,然而對那些理性的、抽象的闡述一般提不起興趣,

甚至?xí)a(chǎn)生反感的情緒。因此當(dāng)他們在欣賞兒童文學(xué)作品時(shí)會主動(dòng)跳過不太清楚的生字、生詞、生句以及不感興趣的部分，而對作品得到了整體的大致把握。作為幼兒教師，我們

必須明確兒童進(jìn)行文學(xué)作品欣賞時(shí)的這些特殊性,就不要在教學(xué)時(shí)在字、詞、句上花費(fèi)過多的時(shí)間講解,而是要讓學(xué)生們對文學(xué)作品的整體得到全面的把握，然后再慢慢培養(yǎng)學(xué)生學(xué)

會多個(gè)側(cè)面，從多角度來感受和理解文學(xué)作品的能力。

(二)將孩子帶入到作品中，親身感受作品的魅力

兒童在進(jìn)行文學(xué)作品的欣賞實(shí)踐時(shí),他們非常容易投入感情。只要他們一旦進(jìn)入作品的情景當(dāng)中,他們就會情不自禁將自己當(dāng)做作品中的某一個(gè)角色，而且會隨著該角色的經(jīng)歷

或憂愁或喜悅，或悲傷或高興，其情緒和情感會因?yàn)榻巧诠适轮械拿\(yùn)變化而起伏，甚至他們會忘記自己只是在虛構(gòu)的文學(xué)作品中，他們會與作品中的人物形象同在。因此，教

師應(yīng)全方位把握幼兒欣賞文學(xué)作品的這一特點(diǎn)，充分挖掘作品中文本的教育、語言、美學(xué)、娛樂、人文等各種文學(xué)價(jià)值，并合理利用相關(guān)的信息、資源,營造與文學(xué)作品相適應(yīng)的情

景氛圍，讓幼兒能投入到文學(xué)作品中去，從而得到相應(yīng)思想的啟迪和文化的熏陶。轉(zhuǎn)貼于

（三）根據(jù)文學(xué)作品不同的體裁，因材施教

兒童文學(xué)作品中的每一種文學(xué)體裁都有其獨(dú)特鮮明的特點(diǎn)，雖然兒童文學(xué)體裁與民間文學(xué)體裁有著不可分割的緊密關(guān)系，甚至有些體裁是體裁分化過渡而產(chǎn)生的，但

是兒童文學(xué)體裁仍然存在著其本身的獨(dú)特性。例如，童話的豐富想象力就是由于兒童本身就生活在幻想之中，兒童詩作品所抒發(fā)的是兒童的童趣和精致，科學(xué)文藝方面作品的內(nèi)容

則盡量回避有一定理解難度專業(yè)化知識等等，其中每種文學(xué)體裁都顧及到了兒童的思想、經(jīng)歷以及年齡特點(diǎn)。因此，兒童文學(xué)的體裁特點(diǎn)相當(dāng)于教學(xué)的核心,由此就可以建立起幼兒

文學(xué)啟蒙教學(xué)的突破口。

（四）運(yùn)用多樣性的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在兒童文學(xué)作品中，美是一個(gè)突出的特點(diǎn)，同時(shí)也是文學(xué)教育活動(dòng)中的一條重要的原則。然而，優(yōu)美的兒童文學(xué)作品需要經(jīng)過教師的再分析、再加工，才能讓幼兒正確理解以

及感受隱含在作品中的價(jià)值指向。在進(jìn)行幼兒文學(xué)作品的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以采用設(shè)疑法、表演法、創(chuàng)編法、討論法等多種教學(xué)形式，這樣才能調(diào)動(dòng)起幼兒學(xué)生們對作品中美的

興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

（五）注重文學(xué)的幻想性，培養(yǎng)幼兒的想象力

在幼兒們看來，世間的一切事物都是有生命的、動(dòng)感的，他們的幻想不會受到時(shí)間或者空間的限制。例如：在上《桃樹下的小白兔》這一活動(dòng)時(shí)，教師可以讓學(xué)生想象：假如

小白兔給你寄來一片桃樹葉，你收到后會怎么做呢？這就引發(fā)孩子的大膽想象，然后讓他們表達(dá)自己的想法，這樣就可以實(shí)現(xiàn)在培養(yǎng)幼兒想象能力的同時(shí)也提高孩子表達(dá)能力的目

的。

篇（5）

    從王國維開始,文學(xué)美學(xué)的專著大部分采取了類似《詩學(xué)》的模式,以清晰、邏輯的線索和科學(xué)化的語言方式重塑美學(xué)與文學(xué)理論。這一方面適應(yīng)了現(xiàn)代大學(xué)與分科教育制度的確立,另一方面也是以美學(xué)為代表的人文學(xué)科肩負(fù)起科學(xué)與民主啟蒙的重任,也更有利于知識的教授與傳播。可以說,在以上種種情勢下,西方美學(xué)(尤其是古典美學(xué))作為陌生的“他者”和知識啟蒙的“福音”深刻顛覆了古典美學(xué)的話語陌生和價(jià)值取向,現(xiàn)代性進(jìn)程成為中國現(xiàn)代美學(xué)的主導(dǎo)。第一,從美學(xué)的思維方式和理論構(gòu)建而言,中國現(xiàn)代美學(xué)家們紛紛從西方尋求資源,以期規(guī)約、重建中國美學(xué)。比如20世紀(jì)的美學(xué)家或者具有西學(xué)經(jīng)歷,或者引介西方最新美學(xué)資源等,但無論是對美的本體的論爭還是實(shí)踐美學(xué)的調(diào)和,都沒能跳出哲學(xué)式美學(xué)的窠臼。其明顯特征是先驗(yàn)預(yù)設(shè)出美學(xué)的本質(zhì)特征,隨后使用演繹、分類、例證等模式進(jìn)行研究,仍然以認(rèn)識論層面的話語言說對美學(xué)進(jìn)行規(guī)約。李澤厚就曾經(jīng)指出,“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認(rèn)識論問題。美感是這一問題的中心環(huán)節(jié)。從美感開始,也就是從分析人類的美的認(rèn)識的辯證法開始,就是從哲學(xué)認(rèn)識論開始,也就是從分析解決客觀與主觀、存在與意識的關(guān)系問題———這一哲學(xué)根本問題開始。”[10]對于美的存在和思維方式的追問演變成為美與美感之間認(rèn)識論的話題。王國維、魯迅、、朱光潛、李澤厚、蔡儀、汝信、葉朗等人等紛紛引進(jìn)西方美學(xué)資源,以宏大的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)科建設(shè)的認(rèn)知高度,“在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的人文知識圖景中發(fā)展出一種旨在建立‘人的文學(xué)’的主導(dǎo)性文論價(jià)值與精神”[11],并且以哲學(xué)認(rèn)識論的視角進(jìn)行系統(tǒng)化的美學(xué)研究。王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)的起點(diǎn),可謂是以西方美學(xué)的火種點(diǎn)燃獨(dú)立美學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論,改變傳統(tǒng)中將美學(xué)泛化成為詩性話語與人生態(tài)度的價(jià)值取向。其實(shí),他引進(jìn)的是一種西方美學(xué)意識和話語經(jīng)驗(yàn),主體表述依然是中國古典特質(zhì)的美學(xué)術(shù)語,如“境界”“隔與不隔”“景語”“無我之境”“壯美”等等。但是這樣一種古典美學(xué)詞匯顯然已經(jīng)不同于霧里看花、淡妝濃抹的古典美學(xué)思維語境,而是以“舊瓶裝新酒”的方式完成了西方審美主體、悲劇意志等帶有西方現(xiàn)代個(gè)性啟蒙色彩的話語言說。

    比如在《紅樓夢評論》和《屈子文學(xué)之精神》等著作中,“壯美”作為中國美學(xué)話語卻實(shí)現(xiàn)了與西方古典美學(xué)“崇高”的對接。“美之為物有二種:一曰優(yōu)美,一曰壯美。……若此物大不利于吾人,而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而知力得為獨(dú)立之作用,以深觀其物,吾人謂此物曰壯美,而謂其感情曰壯美之情。”[12]5“意志力”的彰顯、生發(fā)與毀滅是西方主體論美學(xué)的“崇高”范疇,并以此為基礎(chǔ),進(jìn)而分析《紅樓夢》的生命欲求與意志力的關(guān)系,此種邏輯架構(gòu)與話語方式已然體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的特質(zhì)。王國維的西學(xué)“新酒”還體現(xiàn)在對美學(xué)獨(dú)立與審美自律原則的考察,在《論教育之宗旨》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》等一系列論文中借鑒康德對人類心理認(rèn)知模式知、情、意的區(qū)分,將“美”從社會學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中劃分出來進(jìn)行考察與論述,“吾人于此桎梏世界中,競不獲一時(shí)救濟(jì)歟?曰:有!唯美之為物,不與吾人之厲害相關(guān)系,而吾人觀美時(shí),亦不知有一己之利害。”[13]這正是高揚(yáng)了審美自我指涉、純粹靜觀的“審美現(xiàn)代性”特質(zhì),如果說王國維對于古典美學(xué)還抱有無限眷戀,以“舊瓶”的形式本人的移民身份對失落的傳統(tǒng)進(jìn)行回望,那么魯迅就以斗士的姿態(tài)直接“終結(jié)”了傳統(tǒng)意義上的美學(xué),重建具有啟蒙色彩的話語模式,“在一切人類所以為美的東西,就是與他有用———于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有意義的東西”[14]。在《摩羅詩力說》中,魯迅高度贊賞了類似于“酒神”般的主體性力量,并認(rèn)為人是能動(dòng)革命、改造社會的有機(jī)力量,美學(xué)和文學(xué)正在于激發(fā)他們帶有現(xiàn)代性特質(zhì)的啟蒙與革命的精神,從而實(shí)現(xiàn)社會的變革,“人得是力,乃以發(fā)生,乃以曼衍,乃以上征,乃至于人所能至之極點(diǎn)”[15]。自王國維和魯迅以來,美學(xué)便成為思想啟蒙、人性改造和意識形態(tài)規(guī)約的有力武器,而這也正是中國美學(xué)家面對西學(xué)資源主動(dòng)選擇的結(jié)果。他們相信既然認(rèn)識論主體性美學(xué)給予了西方國家社會改造以強(qiáng)大的理論武器,那么啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的知識體系和話語模式也能為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程添磚加瓦。于是,美學(xué)便成為理論的先導(dǎo)與試驗(yàn)場,被賦予了巨大的話語空間功能。隨后,“直覺說”“移情說”“崇高”“意志”“審美距離”“內(nèi)模仿”等西方美學(xué)理論話語在中國生根并生發(fā)開來,的《對于新教育之意見》《以美育代宗教說》《美學(xué)的研究法》提倡科學(xué)的美學(xué)建構(gòu)與美育宗旨,以期通達(dá)美學(xué)獨(dú)立和審美教育的目的;朱光潛的《文藝心理學(xué)》和《悲劇心理學(xué)》借鑒克羅齊、尼采、里普斯等西方現(xiàn)代美學(xué)思想,建構(gòu)自身的美感體系,其邏輯框架和語言表述均帶有現(xiàn)代色彩;魯迅的《摩羅詩力說》以及翻譯的廚川白村的《苦悶的象征》具有現(xiàn)代形態(tài)的文藝?yán)碚?蔡儀的《新美學(xué)》,李澤厚的《美的歷程》《歷史本體論》都引入西方的主體論、反映論、理念、判斷、距離等話語,并逐漸形成了成熟的現(xiàn)代美學(xué)理論話語。第二,從美學(xué)的研究方法和學(xué)說命題方面,西方美學(xué)有著較為完整的體系話語和美學(xué)原則,也出現(xiàn)眾多的美學(xué)流派,其很多的美學(xué)體系引入中國之后無論是在方法論中,還是審美實(shí)踐中都發(fā)揮著重要的作用。比如康德、黑格爾的先驗(yàn)式宏大認(rèn)識論美學(xué)框架體系啟發(fā)了現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科化、系統(tǒng)化框架;叔本華、尼采的唯意志論美學(xué)對王國維、魯迅、宗白華等人的啟示,并促使“啟蒙”和“自由”作為美學(xué)的社會承擔(dān);移情論、精神分析美學(xué)為朱光潛所“拿來”,成為美感體驗(yàn)和文藝心理學(xué)建構(gòu)的核心話語,在文學(xué)上也直接啟發(fā)了新感覺派文學(xué)、現(xiàn)代詩派、朦朧詩派的崛起,給審美經(jīng)驗(yàn)注入了嶄新的活力。直至建國后意識形態(tài)規(guī)約下的美學(xué)大討論、四大派別的論爭和實(shí)踐美學(xué)的張揚(yáng),都是以哲學(xué)認(rèn)識論的話語對“美的本質(zhì)”問題進(jìn)行解答,主客二分的思維模式和邏輯建構(gòu)的美學(xué)框架顯而易見,由此可以看出西方美學(xué)影響中國美學(xué)的強(qiáng)大話語力量。在以上論述中可以看出,20世紀(jì)以來的中西現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生了明顯的“交互轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象,西方現(xiàn)代美學(xué)開始從中國古典中尋求資源,考慮如何更好地介入文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的研究和對人本體生存意義的拷問;中國現(xiàn)代卻走上了知識哲學(xué)化、學(xué)科化、體系化的進(jìn)程。雙重話語空間給予了現(xiàn)代美學(xué)以豐富的建構(gòu)資源,使美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和西化美學(xué)“眾花齊放”,實(shí)現(xiàn)了西方幾百年的美學(xué)資源積累,但同時(shí)也賦予了現(xiàn)代美學(xué)復(fù)雜性的特質(zhì)。中國美學(xué)一方面需要打破古典資源進(jìn)入啟蒙的現(xiàn)代化社會,另一方面卻又看到西方美學(xué)已經(jīng)發(fā)生的非理性和現(xiàn)象流,這又給國內(nèi)學(xué)者帶來了新的焦慮———是否中國古典美學(xué)才是我們真正需要的呢?于是,以“失語癥”為代表的文化焦慮構(gòu)成了新時(shí)期的重要一維,而其代表論點(diǎn)正是通過異質(zhì)性比較的方式,重新發(fā)掘中國古典美學(xué)資源,放棄虛偽無根的西方話語。但是,通過對美學(xué)話語的“交互轉(zhuǎn)換”分析,我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在發(fā)展的一個(gè)重要脈絡(luò)是:美學(xué)自誕生之日起就決定了與審美實(shí)踐天然的聯(lián)系,并且試圖以感性的力量探尋人的本質(zhì)存在問題。任何試圖將美學(xué)與審美實(shí)踐分離、與人類生存脫節(jié)的歷時(shí)進(jìn)程都會被美學(xué)以自身調(diào)整的方式進(jìn)行適應(yīng),從而繼續(xù)保持這種張力。當(dāng)然,這也是與社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等密切相關(guān)的,“美學(xué)從不拒絕任何從不同角度和側(cè)面分析審美活動(dòng)的方法,但拒絕把審美活動(dòng)肢解開來的獨(dú)斷論的方法。美學(xué)要求有適應(yīng)自己研究對象的內(nèi)在的統(tǒng)一性方法,這種方法既是哲學(xué)的、心理的、社會學(xué)的,又不是哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的,而是這些方法的變異和重新組合。”

    西方后結(jié)構(gòu)主義的社會現(xiàn)實(shí)和人生存的狀況促使西方現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型,因?yàn)槿绻缹W(xué)繼續(xù)保持康德式的精英意識,漠視后現(xiàn)代的生存狀況,那么最終會走向自言自語的邊緣,所以從中國古典獲取了整一體驗(yàn)式的理論資源;而中國現(xiàn)代美學(xué)為了適應(yīng)啟蒙、政治等需要,也不得不以西方資源武裝自身無奈的靈魂。所以,美學(xué)必須保持闡釋審美實(shí)踐和人類生存的有效性,才能不斷前行。二、美學(xué)話語空間中的雙重張力西方美學(xué)和中國古典美學(xué)構(gòu)筑的“交互轉(zhuǎn)換”話語空間賦予了中國現(xiàn)代美學(xué)以獨(dú)特的多維色彩,在經(jīng)歷意識形態(tài)美學(xué)和“美學(xué)熱”之后,新時(shí)期的美學(xué)家們對“交互轉(zhuǎn)換”的話語空間進(jìn)行反思,一方面,重新發(fā)掘出了中國古典美學(xué)的話語資源,樹立民族本土的理論自信;另一方面,中國經(jīng)濟(jì)社會的“啟蒙現(xiàn)代性”是在全球化的語境中發(fā)展的,改革開放和工業(yè)文明深刻影響到中國發(fā)展的方方面面,而中國的學(xué)科體制已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前系統(tǒng)化、邏輯化的場景,再次回歸前工業(yè)時(shí)代的古典文明語境已不復(fù)可能。所以,必須在已有的話語資源基礎(chǔ)之上繼續(xù)整合中西美學(xué)資源,使美學(xué)既有明確的學(xué)科建構(gòu)與自律話語,同時(shí)又能夠有效闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而通達(dá)終極價(jià)值的人文關(guān)懷。全方位構(gòu)建有“美”有“學(xué)”的民族化、普世性現(xiàn)代美學(xué),則是每一位學(xué)者的目標(biāo)。交互轉(zhuǎn)換的話語空間不僅給予我們理論啟示,其本身仍然也是極具張力的存在。其實(shí)我們深入探究這一空間話語之時(shí)會發(fā)現(xiàn)很有意思的狀況:它們當(dāng)中有時(shí)間上的差距。中國在20世紀(jì)初所接受的西方美學(xué)思想更多的是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的認(rèn)識論美學(xué),也可稱之為現(xiàn)代主義美學(xué),其邏輯與思維模式主要是西方古典時(shí)期以來的學(xué)科邏輯與理性思維,從時(shí)間上來看大致是20世紀(jì)中期以前;而對于存在主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)以及中國后現(xiàn)代主義美學(xué)話語的接受則是20世紀(jì)80年代以后的事情,我們對于此類“非理性轉(zhuǎn)向”美學(xué)似乎是采取“平行接受”的方式,因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國正處在美學(xué)第二次轉(zhuǎn)型和第三次轉(zhuǎn)型階段,美學(xué)方法論、主體性探討、審美獨(dú)立的討論如火如荼,對于形象思維和“手稿”的再次發(fā)掘似乎使美學(xué)家們找到了思想解放和反觀政治的文化立場。“主體性”的狂歡使得我們對西方同時(shí)期的后學(xué)資源只是進(jìn)行引介,并沒有將其滲入到美學(xué)體系與美學(xué)論爭之中。進(jìn)入20世紀(jì)90年代的后實(shí)踐美學(xué)時(shí)期,生命美學(xué)、主體間性等帶有中國反思色彩的現(xiàn)代美學(xué)才真正消解了狂熱引進(jìn)的場景,真正從建構(gòu)與融合的角度重新審視中西美學(xué)資源。可以說,自20世紀(jì)初期以來,中國現(xiàn)代美學(xué)一直處在“趕超”西方美學(xué)的尷尬處境中,從學(xué)科化、邏輯化的建構(gòu)、到主體性美學(xué)的張揚(yáng),再到當(dāng)代后實(shí)踐美學(xué)的整合,驀然回首,發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)正在向我們曾經(jīng)放棄的古典美學(xué)靠攏,這一方面使我們看到了現(xiàn)在美學(xué)在發(fā)展過程中所失落的話語資源,另一方面也使我們和西方現(xiàn)代美學(xué)站到了同一起跑線上,這恰恰是中國現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值重塑和發(fā)展的機(jī)遇。交互轉(zhuǎn)換的話語空間給中國當(dāng)代美學(xué)帶來了發(fā)展的張力,西方美學(xué)經(jīng)歷的過于膨脹的理性主體之后,轉(zhuǎn)向了對感性生命的關(guān)注和審美經(jīng)驗(yàn)的話語言說,并試圖以此來適應(yīng)學(xué)科互涉和文化研究的巍巍景觀;而中國面臨的同樣是意識形態(tài)話語松動(dòng)之后面對文化浪潮的美學(xué)有效性問題,所以,西方現(xiàn)代美學(xué)和中國現(xiàn)代美學(xué)在經(jīng)歷了時(shí)間上錯(cuò)位的“交互轉(zhuǎn)換”,終于在21世紀(jì)找到了互補(bǔ)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重維度。維度之一是現(xiàn)象直觀與感興妙悟的美學(xué)話語。現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)和美學(xué)思潮,發(fā)端并興盛于20世紀(jì)中葉,“迄今已成為最有影響、在中國美學(xué)界運(yùn)用最多的一種觀念與思潮。”[17]無論是生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生存美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、空間美學(xué)等等都從思維方法、美學(xué)觀念和審視態(tài)度上獲得資源。

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篇（6）

一 中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性觀念的起源

現(xiàn)代性的起源無疑是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的西歐。在筆者看來，現(xiàn)代性方案的根本理念有幾個(gè)方面值得注意：第一，在線性時(shí)間觀上建立起了一種持續(xù)進(jìn)步的世界觀念。馬泰·卡林內(nèi)斯庫曾說：“只有在一種特定的時(shí)間意識本文由收集整理，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來。”的確，在人類歷史初期的那種混沌式的時(shí)間觀或者像古希臘那種循環(huán)的時(shí)間觀中，現(xiàn)代性的概念都無法生成；而且，尤其得強(qiáng)調(diào)的是這種線性時(shí)間還被賦予了不斷進(jìn)步的確定方向與價(jià)值意味；第二，人的主體性觀念的確立。有論者曾指出，“現(xiàn)代性的本質(zhì)在于：人上升為主體，世界則淪為客體。”按照尤爾根·哈貝馬斯的分析，“主體性”主要有四個(gè)含義，即個(gè)體主義、批判的權(quán)利、行為的自主和唯心哲學(xué)本身，而說到底就是對理性的充分強(qiáng)調(diào)；第三，世俗化方向的確定。這種世俗化自然是發(fā)生在超世秩序淪喪，以及現(xiàn)世秩序無限制的泛濫之中，現(xiàn)代社會的整體導(dǎo)向就是功利算計(jì)與本能欲望的盛行。

這種現(xiàn)代性方案從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來盛行了兩百多年，造成了我們這個(gè)世界翻天覆地的變化，它的成績是不可忽視的，但是其危機(jī)也是不容忽視的。現(xiàn)代性危機(jī)在現(xiàn)代性自身的分化中表現(xiàn)得很清楚，卡林內(nèi)斯庫曾指出，從19世紀(jì)前半期開始，兩種現(xiàn)代性就開始沖突了，一種是資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性概念，它相信進(jìn)步的學(xué)說，相信科學(xué)技術(shù)造福于人類的可能性，對時(shí)間的關(guān)切、理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實(shí)用主義崇拜行動(dòng)與成功的定向等；而另一種現(xiàn)代性，卻從浪漫派的開端就傾向于激進(jìn)的反資產(chǎn)階級態(tài)度，它厭惡中產(chǎn)階級的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過多樣的手段來表達(dá)這種厭惡，從反叛、無政府、天啟主義直至自我流放等。當(dāng)然，現(xiàn)代性更根本的危機(jī)恐怕還是它的意義危機(jī)，它通過對進(jìn)步、人的理性以及世俗化的強(qiáng)調(diào)勾銷了超越性的意義，從而為自身的虛無主義奠定了牢靠的基礎(chǔ)。這也就使得我們不得不嚴(yán)正地思索現(xiàn)代性本身的界限問題。

二 中國現(xiàn)代文學(xué)對自然精神的選擇

中國現(xiàn)代文學(xué)對自然精神的選擇就是在這種現(xiàn)代性語境中展開的。

首先，針對現(xiàn)代性對時(shí)間之維的無限制的強(qiáng)調(diào)，自然精神卻強(qiáng)調(diào)了空間之維。我們在前面就已經(jīng)指出，現(xiàn)代性這個(gè)概念只有在線性的不斷進(jìn)步地時(shí)間觀上才有可能，其實(shí)，現(xiàn)代性在論證自己的合理性與合法性時(shí)都是無限制地從未來時(shí)間中征得精神資源。利奧塔就曾指出：“在傳統(tǒng)文化中如宗教人類學(xué)所表明的，知識是根據(jù)起源、根據(jù)事物生成的最初時(shí)刻而被加以合法化的。與神話不同，作為現(xiàn)代性特征的元敘事根據(jù)未來而不是過去來對知識加以合法化。”在中國現(xiàn)代文學(xué)中，啟蒙理性、歷史理性對時(shí)間的強(qiáng)調(diào)都達(dá)到了無以復(fù)加的地步。受啟蒙理性、歷史理性支配的中國現(xiàn)代文學(xué)作品，例如，五四時(shí)期的啟蒙主義文學(xué)作品，新時(shí)期初期的啟蒙主義文學(xué)作品以及十七年文學(xué)等，其內(nèi)在的敘事與抒情模式都是在光明與黑暗、新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間展開的，時(shí)間上的未來是與光明、趨新、現(xiàn)代等聯(lián)系在一起，而過去則常常是黑暗、陳舊、傳統(tǒng)的代名詞。在這種現(xiàn)代性敘事中，世界展示出來的是在線性時(shí)間上的單質(zhì)的、單維的、趨新的世界。這體現(xiàn)出來的無疑是現(xiàn)代中國人高度的現(xiàn)代性焦慮，是對時(shí)間的崇拜意識。在這種現(xiàn)代性焦慮中，許多中國現(xiàn)代作家甚至可以輕而易舉地把空間加以時(shí)間化。例如，五四時(shí)期受魯迅影響的以王魯彥、許欽文、蹇先艾等為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)，在《菊英的出嫁》、《鼻涕阿二》、《水葬》等作品中，空間意識是沒有自足價(jià)值的，這些空間所承載著的人與事全都得在時(shí)間維度上表明自己早已喪失了存在的理由，是與過去的陳腐、落后相連的，是完全應(yīng)該舍棄的。然而，自然精神卻在追求現(xiàn)代性的中國現(xiàn)代文學(xué)主流作品之外展開了空間這一維度。最早意識到這個(gè)問題的，可能是周作人，他在《地方與文藝》、《舊夢》等文章中就曾提到中國現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)該注意地方性、地方色彩等問題。此后，自然精神所支配的作家中，地域色彩幾乎成了他們首要的標(biāo)志。例如，廢名之于湖北黃梅，沈從文之于湖南湘西，汪曾祺之于江蘇高郵，莫言、張煒之于山東膠東半島，張承志之于西北黃土高原等，這種地域色彩的呈現(xiàn)并不是簡單的審美風(fēng)貌問題，而是關(guān)涉到現(xiàn)代性語境中對空間的重視問題。例如，在廢名的小說中，時(shí)間意識是極其淡化的，人物生活環(huán)境常常是古今莫辨，其間呈現(xiàn)出的時(shí)間往往是停滯的、亙古如一的、循環(huán)的、非進(jìn)化的、非價(jià)值的。沈從文《邊城》這樣的作品中，同樣強(qiáng)調(diào)的是空間、地域，而時(shí)間則是模糊不清的。至于張煒的《九月寓言》就更是如此，那個(gè)海邊小村作為一個(gè)空間存在十分清晰，可是故事發(fā)生的時(shí)間背景卻茫昧不明。莫言的《紅高粱家族》等小說雖有明確的時(shí)間背景，但是作者通過倒敘、插敘等不同的敘述方式完全瓦解了線性進(jìn)步的時(shí)間意識，呈現(xiàn)出的還是被酒神式的生命美景充滿了的空間場景。張承志筆下那些黃土高原上回教徒的生命圖景更是徹底瓦解了現(xiàn)代性的時(shí)間觀念。此外如母神崇拜對廣闊大地的強(qiáng)調(diào)、后女性自然精神對女性感性心理空間地強(qiáng)調(diào)、后自然精神對個(gè)體的肉身空間地強(qiáng)調(diào)，無不是在現(xiàn)代性的時(shí)間崇拜之外展示出了空間的重要性。

其次，在現(xiàn)代性語境中，就人的存在而言，自然精神特別地強(qiáng)調(diào)了人的感性存在乃至非理性存在之維，強(qiáng)調(diào)了人的肉體存在，人的自然性。就現(xiàn)代性而言，無論是對客觀的外在自然的統(tǒng)治還是對內(nèi)在自然的壓抑，都是通過高度的理性化達(dá)成的，理性化成了現(xiàn)代性的又一根本標(biāo)志。在中國現(xiàn)代文學(xué)中，啟蒙理性與歷史理性標(biāo)舉的都是理性化旗幟，在它對人的現(xiàn)代塑造與想象中，理性之維乃是至關(guān)重要的。對人的理性存在之維地強(qiáng)調(diào)是中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性最明顯特征之一。這種理性化傾向也使得啟蒙理性、歷史理性所支配的文學(xué)以及其所塑造的人物在審美風(fēng)貌、價(jià)值意向上都呈現(xiàn)出鮮明的同質(zhì)化傾向，因?yàn)槔硇栽谠O(shè)定價(jià)值時(shí)無疑是傾向于抽象的、同質(zhì)的。

此外，現(xiàn)代性的總體傾向是世俗化，而世俗化說到底就是功利原則至上，在現(xiàn)代性的各個(gè)層面上。例如，科學(xué)理性對大自然的征服利用，社會制度的科層化與合理化，市場經(jīng)濟(jì)的交換原則與利潤最大原則等，無不是被功利原則主宰著的。在現(xiàn)代性方案里的啟蒙理性與歷史理性之中，功利原則也是一個(gè)核心原則。在中國現(xiàn)代文學(xué)中，功利原則首先表現(xiàn)在相應(yīng)的文學(xué)觀中。例如，啟蒙主義文學(xué)觀很明確地把文學(xué)視為改造社會、改造國民性的現(xiàn)實(shí)工具之一，而歷史理性支配的文學(xué)觀則是強(qiáng)調(diào)文學(xué)為階級斗爭服務(wù)、為政治服務(wù)等的工具效果。落實(shí)到文學(xué)作品所表現(xiàn)的價(jià)值觀上，無論是啟蒙理性還是歷史理性最后都把現(xiàn)實(shí)功利的獲得作為目的，這種現(xiàn)實(shí)功利可以包括民族國家的富強(qiáng)、物質(zhì)財(cái)富的豐裕等。然而，自然精神卻在這種世俗化、功利化原則之外張揚(yáng)起另一種審美精神。道教自然精神不以功利的眼光打量世界，專注于悠然自在的自然感性生命形態(tài)。受道家自然精神影響的作家筆下的世界往往是自足自在的世界，它不需要經(jīng)過理性或者精神的判別。自然精神支撐起的這種審美精神是現(xiàn)代性方案所推崇的功利主義、享樂主義的真正對抗者。自然精神對審美精神地張揚(yáng)無疑是彌足珍貴的批判與補(bǔ)充，具有不可忽視的現(xiàn)代性意義。

篇（7）

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）23-0024-02

“人的文學(xué)”是一個(gè)很常見的名稱，尤其是被作為一種文學(xué)思潮，它與“人道主義文學(xué)”這一名稱經(jīng)常形影不離。在很多文學(xué)史性質(zhì)的敘述和研究中，更是頻繁可見他們的身影。二者之間看來必然存在某種比較密切的關(guān)系。

一、兩種思潮的能指空間

許志英、鄒恬主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)主潮》，第一編為《五四：人的文學(xué)》，下列十章。本書在宏觀的架構(gòu)上將現(xiàn)代文學(xué)視為文學(xué)“現(xiàn)代化”的進(jìn)程，因而將現(xiàn)代文學(xué)段落成從“五四”到“文學(xué)”，系統(tǒng)地梳理了現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代化”進(jìn)程中的文學(xué)思潮。而從作者第一編十章的設(shè)置來看，作者很明顯是將五四時(shí)期富有代表性的“人的文學(xué)”這一創(chuàng)作思潮作為文學(xué)“現(xiàn)代化”的開始。正如作者在文中說“從‘五四’時(shí)代開始的現(xiàn)代文學(xué)史實(shí)質(zhì)上是中國文學(xué)現(xiàn)代化的曲折歷史；現(xiàn)代化也是現(xiàn)代文學(xué)的總體風(fēng)貌、特征與性質(zhì)。”“‘人的文學(xué)’的提出，又催生出了一種‘現(xiàn)代性’的新文學(xué)，推進(jìn)了中國的‘現(xiàn)代性敘事’。”難怪夏志清會下如此判斷：“周作人的《人的文學(xué)》實(shí)在可以看做是現(xiàn)代中國文學(xué)成熟時(shí)期的開端。那么“人的文學(xué)”作為一個(gè)概念、一種思潮，這種命名所要指稱的是些什么內(nèi)容呢？或許可以回到周作人《人的文學(xué)》一文來尋找答案。

文中開篇說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對的非人的文學(xué)。”周作人企圖用二元對立的結(jié)構(gòu)給“人的文學(xué)”進(jìn)行理論約束，意在縮小這一提法的能指空間。《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》這樣敘述：“同年（1918年）12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，提出以人道主義為文學(xué)之本，試圖將19世紀(jì)歐洲文學(xué)發(fā)展中起過重大作用的人道主義直接移用于中國新文學(xué)，使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化。”可見自從周作人此文發(fā)表以來，“人的文學(xué)”就一直被認(rèn)可為五四時(shí)期創(chuàng)作的主潮，雖然當(dāng)時(shí)有文學(xué)研究會強(qiáng)調(diào)“為人生”的創(chuàng)作思潮，有創(chuàng)造社宣稱“自我表現(xiàn)”的創(chuàng)作思潮，但一個(gè)關(guān)注社會人生，一個(gè)關(guān)乎自我體驗(yàn)，都是對人的強(qiáng)調(diào)。因此《中國現(xiàn)代主義主潮》首編一章《“五四”社會改造思潮與人的文學(xué)》，在討論社會歷史變遷與改造時(shí)，文學(xué)思潮乃落腳于人的文學(xué)，尋繹出其發(fā)展軌跡，乃至個(gè)性解放、人生探索及后來歷史新變下“人的文學(xué)”思潮的衍變、流播。

書中提到“五四人的文學(xué)一方面顯示出五四知識者個(gè)性覺醒的同時(shí)，又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代主人公感和社會責(zé)任感……這就使得五四人的文學(xué)中既有個(gè)性解放意識，又有社會解放精神的雙重趨向。”這里呼之欲出的不正是人道主義的精神訴求？周作人在《人的文學(xué)》中說“世上生了人，便同時(shí)生了人道”，“只因我們自己愚昧，聞道太遲”。也就是說“人的文學(xué)”這一命名是久已存在的，是先于概念而存在，只是在此概念誕生之前被籠統(tǒng)地包含在“人道主義文學(xué)”這一概念中。“周作人所提倡的‘人的文學(xué)’或‘平民文學(xué)’，是以人道主義為本的‘為人生的文學(xué)’，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人性的，是人類的，也是個(gè)人的。這些主張雖然有些抽象，但恰與‘五四’時(shí)期個(gè)性解放的熱潮相合，所以有相當(dāng)?shù)拇硇裕瑢ξ膶W(xué)革命的推進(jìn)起到很大的作用。”這一事實(shí)在劉衛(wèi)國的專題研究中更清晰。

劉衛(wèi)國《中國現(xiàn)代人道主義文學(xué)思潮研究》一書，詳細(xì)的梳理了人道主義文學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展、消退，并作了獨(dú)到的反思，認(rèn)為人道主義應(yīng)該在推進(jìn)“現(xiàn)代性敘事”進(jìn)程方面發(fā)揮偉力，力圖重建人道主義文學(xué)觀念，即建立“文學(xué)本質(zhì)觀”、在人道主義價(jià)值觀擎領(lǐng)下確立文學(xué)的本質(zhì)為人學(xué)、表現(xiàn)“人性”。這正呼應(yīng)了五四“人的文學(xué)”，也即是周作人在《人的文學(xué)》中說的“個(gè)人主義的人間本位主義”，他的解釋是“人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占用人的位置。”盡管后來周作人在《新文學(xué)的要求》演講及《自己的園地》評論集中很快又對“人的文學(xué)”口號表示否定，但那已是“人的文學(xué)”思潮踏上歷史舞臺之后的事了。不可忽視的是他提出的“人的文學(xué)”這一口號成為“五四”時(shí)期文學(xué)一個(gè)中心概念、一種主流思潮的絕對影響和主導(dǎo)地位。

篇（8）

一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念

古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的突出特征。

荷馬史詩中“阿喀本文由收集整理琉斯的憤怒就是我的主題”，就是集中體現(xiàn)了個(gè)人與群體分離狀態(tài)的個(gè)體本位意識，其中神和英雄們對個(gè)人榮譽(yù)的崇尚，則表現(xiàn)了古希臘人對個(gè)體生命意識價(jià)值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定，體現(xiàn)了人對個(gè)體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中，詩人高度贊揚(yáng)了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀，把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了，極力肯定人的力量，表現(xiàn)人的思想感情，鼓吹個(gè)性解放。古羅馬文學(xué)是對古希臘文學(xué)的直接繼承，古希臘文學(xué)中的世俗人本意識在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn)，并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來—基督教文學(xué)中，“靈”取代了“肉”，在關(guān)于人的理解上，與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野，“神—理性—人”呈三位一體之勢，體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。

二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念

早在歐洲歷史上的中世紀(jì)，自主精神與個(gè)性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系，同時(shí)在宗教的名義下探討自我的價(jià)值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征，在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚(yáng)創(chuàng)造了有利條件。

中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩人—但丁，他的代表作《神曲》張揚(yáng)了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖，尋求思想解放的革命情緒。《神曲》在西方文學(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期，人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本，以人權(quán)反神權(quán)，以個(gè)性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將一度極端化了的人神關(guān)系，也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整，從而有了人的覺醒與解放。

三.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與人文觀念

莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表，如果說，文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說的是一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代的話，那么，只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中，這個(gè)“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們：人的自由是有限的，僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上，而且還體現(xiàn)在其理性力量上，因此，人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個(gè)體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng)，又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈，是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此，以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點(diǎn)的人文主義文學(xué)，到了莎士比亞這里，又融入了基督教人本意識，歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。

四.新古典主義文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)與人的理性

17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序，這種時(shí)代精神在這一時(shí)期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn)，從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古

典主義文學(xué)所表達(dá)的人對自我力量的肯定與頌揚(yáng)主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學(xué)，歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己，正好是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸，是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

18世紀(jì)啟蒙時(shí)代被稱為“理性的時(shí)代”。肯定理性的力量也就是肯定個(gè)體的人的力量，張揚(yáng)理性也就是在張揚(yáng)人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時(shí)又肯定人的天然情感的合理性，這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量，張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性，表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。

五.浪漫主義文學(xué)與人的情感

資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu)，改變了人與人之間的關(guān)系，人的自我觀念得到了強(qiáng)化，人的命運(yùn)也得到了重大變化。這時(shí)期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時(shí)代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界，展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個(gè)性擴(kuò)張欲望的“自我”。

英國浪漫主義作家崇尚“自然”，表達(dá)的主要是人對自然純真的人性的崇尚，對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放，張揚(yáng)“自我”，個(gè)性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突，顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美，說明了自然人性原本就是美的。總之，浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下，張揚(yáng)個(gè)性，肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”，表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個(gè)性主義愿望，使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。

六.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人的異化主題

篇（9）

中圖分類號:G04

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1005-5312(2010)08-0015-01

一、起源上的相似性

西方浪漫主義文學(xué)誕生于與古典主義美學(xué)的斗爭中,浪漫主義文學(xué)家的創(chuàng)作氣質(zhì)表現(xiàn)為反對古典主義的因襲陳規(guī)、壓制個(gè)性解放和絕對的創(chuàng)作自由。浪漫主義文學(xué)的鼎盛時(shí)代是法國資產(chǎn)階級大革命時(shí)期,18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代的歐洲,革命和戰(zhàn)爭頻繁,社會的不平等,使人們感到法國大革命后確立的資本主義制度遠(yuǎn)不如啟蒙思想家描繪的那樣美好。社會各階層特別是知識分子,對啟蒙思想家設(shè)想的“理性王國”深感失望,努力尋找新的精神寄托,這種社會情緒反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域就產(chǎn)生了浪漫主義文學(xué)。

反觀中國,浪漫主義在中國歷來就有。中國浪漫主義文學(xué)思潮萌芽于20世紀(jì)初,“五四”達(dá)到。20年代西方文藝思潮的廣泛涌入和反帝反封建的社會要求給浪漫主義提供了自由生長的溫床。像法國革命一樣,摧毀了一個(gè)龐大的封建王朝,從而使延續(xù)了數(shù)千年之久的傳統(tǒng)社會秩序最終解體。這一重要的歷史過程使得中國的知識分子的歷史處境與一些西方浪漫主義者不無相似,都置身于傳統(tǒng)秩序解體和資本主義來臨的時(shí)代。

二、曲折發(fā)展中的同中有異、異中趨同

盡管中西浪漫主義的發(fā)生具有相似的文化背景,但不同的社會、政治情形使得中西浪漫主義在主題創(chuàng)作上表現(xiàn)出一定的差異性:第一階段,以郭沫若《女神》與郁達(dá)夫《沉淪》為代表,樹立起了浪漫主義在中國運(yùn)演的兩種不同的范式,與西方浪漫主義思潮具有相似性又有相當(dāng)大的懸殊,相似性體現(xiàn)在呈現(xiàn)出抒發(fā)內(nèi)心的主觀理想,創(chuàng)造神奇的藝術(shù)境界;懸殊體現(xiàn)在文藝表現(xiàn)上,則是極端的張揚(yáng)自我,而放逐了一切形式規(guī)范,蔑視任何藝術(shù)技巧。

1925年的“五卅”使浪漫主義思潮在“方向轉(zhuǎn)換的途中”呈現(xiàn)出兩種不同的分化趨向:最主流的是尋找聯(lián)盟,與革命與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合;另一類則主動(dòng)退守邊緣,如沈從文、廢名。這是浪漫主義在中國發(fā)展的第二階段,這個(gè)時(shí)期的浪漫主義與西方浪漫主義重在自然的抒寫、心靈的解放,藝術(shù)的純美方面達(dá)到了共鳴。

三、西方浪漫主義創(chuàng)作的精致與中國浪漫主義學(xué)習(xí)借鑒的淺薄

浪漫主義文學(xué)以強(qiáng)調(diào)文學(xué)的目的在于表現(xiàn)理想和希望,以強(qiáng)調(diào)自然來突出文學(xué)應(yīng)偏重于抒發(fā)個(gè)體的主觀感受和情緒。以強(qiáng)調(diào)想象來突出文學(xué)的隱喻性、表現(xiàn)性和夸張、奇特的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

首先從抒情特征來看,西方浪漫主義所強(qiáng)調(diào)的不是一般的抒情而是個(gè)人主義的抒情,而中國新文學(xué)受到了西方浪漫主義的影響,注重感情的主觀性、直接性,注重個(gè)人色彩。

其次,五四時(shí)期作家與西方浪漫主義作家對想象內(nèi)涵的理解有很大差距;西方浪漫主義作家所說的“想象”具有普遍的形而上學(xué)的價(jià)值,它帶有某種神秘性和超然性。西方浪漫派的大部分作品中,那些超越形式的繁復(fù)的想象與作家對情感張力與內(nèi)斂的把握相融合,往往使得作品呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感,從而使西方浪漫主義的創(chuàng)作更貼近純藝術(shù)的層面。而在大多數(shù)“五四”作家手里“想象”只作為謀篇布局的組合能力或創(chuàng)造藝術(shù)世界的一種方式,與西方浪漫主義作家處在不同的哲學(xué)與心理層面上。

四、地位及影響相差懸殊

中國浪漫主義的范圍僅限于文學(xué),而西方浪漫主義思潮幾乎波及文學(xué)藝術(shù)的所有領(lǐng)域,包括音樂、繪畫建筑等都取得了劃時(shí)代的成就,而且中國不像西方浪漫派那樣擁有一批經(jīng)典之作。中西浪漫主義思潮的成就相差懸殊的原因,首先是中西浪漫主義者由于文化背景和所處時(shí)代的不同,對創(chuàng)作采取了不盡相同的態(tài)度,19世紀(jì)歐洲文藝界的現(xiàn)實(shí)是對各種文學(xué)流派與多種多樣的表現(xiàn)手法給予了最大限度的容忍,以及極大的興趣和積極的提倡。

其次,中國的新文學(xué)帶有更多的功利性和無法擺脫的責(zé)任感,因而無法使文學(xué)從自身存在的角度發(fā)展壯大。所以中國的浪漫主義最終被整合與放逐,退守邊緣。

綜上所述,中國新文學(xué)的浪漫主義并不是一種浪漫主義的典型形態(tài),它不像歐洲18世紀(jì)末19世紀(jì)前葉的浪漫主義發(fā)育的那樣完全,幾乎呈現(xiàn)出浪漫主義全部鮮明的特征,它缺少熱情的夸張,偶然性的情等特定的時(shí)代環(huán)境和我們民族的氣質(zhì)以及所受傳統(tǒng)文化的深刻影響,使新文學(xué)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)生活貼的很近。也使得中國的浪漫主義具有與西方浪漫主義截然不同的特征。

篇（10）

類比指的是教師向?qū)W生呈現(xiàn)相似的學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生在比較中認(rèn)識事物的本質(zhì)特征的方法。在《月光啟蒙》的備課過程中，我設(shè)想學(xué)生會被“月光是如何啟蒙作者的”這個(gè)問題吸引，但是對“啟蒙”的含義可能不能準(zhǔn)確把握。學(xué)生在之前已經(jīng)學(xué)過“啟發(fā)”，它與“啟蒙”的含義相近，因此，我想通過類比來幫助學(xué)生認(rèn)識“啟蒙”。在教學(xué)中，學(xué)生看到“月光啟發(fā)”的板書后，舉手示意書寫錯(cuò)誤了。這時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生分析這兩個(gè)詞：“啟發(fā)”是指一個(gè)人或事物幫助我們解決疑難問題，而“啟蒙”是指一個(gè)人或事物幫助我們開啟了認(rèn)識新事物，認(rèn)識新世界的方法。民間文學(xué)對作者來說是一個(gè)新的事物，所以這里用“啟蒙”更合適。理解了“啟蒙”的含義，學(xué)生才能真正理解母親對作者的幫助，才能理解文章的中心思想。作者用歌謠和童謠來說明不同的內(nèi)容對自己的不同影響，但對學(xué)生而言，區(qū)分度并不明顯，因此，教師要向?qū)W生說明歌謠和童謠的不同，幫助學(xué)生把握文章的結(jié)構(gòu)。歌謠指隨口唱出，沒有音樂伴奏的韻語，包括民歌、民謠。童謠是指在兒童之間流行的歌謠，內(nèi)容簡短。歌謠中滲透著作者的故鄉(xiāng)情，而童謠講述了一些日常生活的小故事和小道理。通過類比，學(xué)生對所要學(xué)習(xí)的事物的本質(zhì)特征了解得更加清楚了，也建立了新舊知識的聯(lián)系。

二、對比

對比指的是教師向?qū)W生呈現(xiàn)對立的學(xué)習(xí)資料，通過正反分析，突顯對立事物的特征的方法。《月光啟蒙》一文中，作者提到“那時(shí)，我們?nèi)兆忧蹇啵裆钍秦S富的”。我引導(dǎo)學(xué)生在文章中找體現(xiàn)作者和母親日子清苦的詞語或句子。母親的衣服是母親自己動(dòng)手用一塊白布做的褂子，煮飯用的是院中的干草堆，在那樣艱苦的生活條件下，作者的精神生活卻是豐富的。表現(xiàn)作者精神生活豐富的內(nèi)容，包括歌謠、童謠、神話故事、謎語。通過作者清苦的物質(zhì)生活和豐富的精神生活形成的對比，以及作者現(xiàn)在的文學(xué)地位和已取得的成就的描述，學(xué)生認(rèn)識到，精神生活的豐富遠(yuǎn)比物質(zhì)生活的優(yōu)越更有價(jià)值，更能促進(jìn)個(gè)人的成長。個(gè)人的價(jià)值不是通過物質(zhì)條件的攀比來體現(xiàn)的，而是通過精神生活的充實(shí)來體現(xiàn)的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中要樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，在業(yè)余生活中多讀有內(nèi)涵的書，多做有意義的事。小學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是關(guān)注學(xué)生的思想發(fā)展，而對比教學(xué)相對于傳統(tǒng)的教學(xué)，更能引起學(xué)生的共鳴，更能促進(jìn)學(xué)生行為的改變。

三、橫比

橫比指的是教師向?qū)W生呈現(xiàn)同一時(shí)間內(nèi)兩種或兩種以上事物在各個(gè)方面的狀況和矛盾，然后進(jìn)行比較的方法。《月光啟蒙》中提到的歌謠、童謠反映了當(dāng)時(shí)的文化，教師可以比較歌謠和童謠的內(nèi)容，具體分析這些內(nèi)容對作者的影響。“月兒彎彎像小船，帶俺娘們?nèi)ピ颇稀ｏw了千里萬里路，鳳凰落在梧桐樹。鳳凰鳳凰一擺頭，先蓋瓦屋后蓋樓。東樓西樓都蓋上，再蓋南樓遮太陽。”這寄托著作者家鄉(xiāng)人的期望，也使作者從小樹立起奮斗和努力的目標(biāo)。“小紅孩，上南山，割荊草，編箔籃，篩大米，做干飯。小狗吃，小貓看，急得老鼠啃鍋沿。”“小老鼠，上燈臺，偷油喝，下不來。老鼠老鼠你別急，抱個(gè)貍貓來哄你。”“毛娃哭，住瓦屋。毛娃笑，坐花轎。毛娃醒，吃油餅。毛娃睡，蓋花被。毛娃走，喚花狗，花狗伸著花舌頭。”這首童謠反映的是作者小時(shí)候的生活。作者在小時(shí)候幫助大人上山割荊草、編箔籃，這些勞動(dòng)帶給了作者很多樂趣。作者家鄉(xiāng)特有的生活，加深了作者對民間文化的認(rèn)識。歌謠中滲透著作者家鄉(xiāng)人的希望，童謠滲透了作者的童年生活和童年樂趣，內(nèi)容和形式都各具特色。

四、縱比

篇（11）

兒童文學(xué)的逐步創(chuàng)新和發(fā)展與小學(xué)語文教育的不斷改革和進(jìn)步是同步進(jìn)行的。因?yàn)闅v史和社會的雙重需要，人文與學(xué)術(shù)的雙重突破，兒童文學(xué)在這種大環(huán)境下正在充分發(fā)揮著重要的作用，幫助小學(xué)語文教育形成特定的教育模式，提高小學(xué)生的創(chuàng)新思維以及他們的創(chuàng)造性，為小學(xué)語文教育提供教育資源和文化背景。

一、兒童文學(xué)滿足了小學(xué)語文教育的需求

從歷史的角度看，兒童文學(xué)出現(xiàn)于五四時(shí)期，五四時(shí)期民主與科學(xué)的基本理論奠定了兒童文學(xué)的發(fā)展方向，在那個(gè)文學(xué)繁盛的時(shí)期，兒童文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，兒童文學(xué)的產(chǎn)生滿足了兒童人群對文化和知識的渴求。與此同時(shí)，兒童文學(xué)的充分發(fā)展更加提高了小學(xué)生在社會文化生活中的地位，在兒童文學(xué)盛行的大背景下，時(shí)代要求小學(xué)語文教育水平和方式必須得到充分提高。小學(xué)語文教育是學(xué)校眾多學(xué)科教育中的一種，小學(xué)語文教育強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童本能和興趣，喚醒兒童本身對文學(xué)的關(guān)注。因此，兒童文學(xué)的出現(xiàn)滿足了小學(xué)語文教育的需求。

二、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的地位

兒童文學(xué)體現(xiàn)了受眾本位思想的重要性和兒童文學(xué)不同于其他文學(xué)的特殊性質(zhì)，作為啟蒙思想，這是非常重要的。更體現(xiàn)了小學(xué)語文教育的需要，同時(shí)兒童文學(xué)肩負(fù)著祖國未來教育的重任，這樣的特殊任務(wù)促使了兒童文學(xué)思想上的絕對先進(jìn)，而兒童文學(xué)最重要的功績體現(xiàn)在對于小學(xué)語文的作用上。隨著時(shí)代的發(fā)展，兒童文學(xué)也在不斷地努力進(jìn)步。帶著自身強(qiáng)大的使命感和源遠(yuǎn)流長的發(fā)展動(dòng)力，在小學(xué)語文教育中形成了一種無可替代的靈魂地位，伴隨著知識水平和知識結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，越來越多的家長理解了兒童文學(xué)作為一種教育形式的重要性，運(yùn)用兒童文學(xué)對自己的孩子進(jìn)行上小學(xué)前的教育，全面打造健康的人格特征，因此，兒童文學(xué)對于小學(xué)語文教育來說功不可沒。