緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇學習道德經的感悟范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

《道德經》讀后感作文1中華文化，源遠流長、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱中華民族思想之結晶，而《道德經》一書便是道家文化的集中總結。

《道德經》又名《老子》，是老子西出函谷關時所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話語早已廣為人知。

在此，我想強調一點：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的能力相匹配。說實話，我真的不敢對《道德經》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經》后的一些感受，望與君共勉!

“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀!語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復歸於嬰兒”。老子告訴我們要學習嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學習，其實這是對資源的一大浪費。嬰兒不會有任何的定勢，所以什么東西都學得最快。學外語的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時總是說“空杯心態”，而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”好多的時候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠學到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時候，我們無法做出選擇，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節目。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂山，智者樂水。《道德經》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強”。水本無形，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學習水的智慧。

一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發現自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的'那個人!所以每天都要不斷的戰勝自己，超越自己，正如《易經》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰勝自己的人。

讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學會感同身受。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”。

最后我想說的是：讀書是一種交流，讀書是一種享受，讀書是一種生活方式。

《道德經》讀后感作文2道德經是一部言僅5000字的中國古代哲學巨著，它雖是老子所著，但也是中國古代勞動人民智慧的結晶，它是由老子從勞動人民群眾的生活實踐中總結出來的。道是道理，德是品德。道德經講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。道德經既有社會科學，也有自然科學的道理。明白了道德經，個人、家庭、國家、世界都能夠少走一些彎路。保護地球，長治久安。

道德經中的道與無為提到的比較多。道是宇宙間萬事萬物運行變化的發展規律。無為，就是事物在循著它的規律發展的時候，不要人為地干涉它。無為并不是什么也不做，什么也不管，無為就是把握規律，順勢而為。

對于個人來說，道德經的內涵就是帶著一顆愛的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個人學會做人了，有愛的心，而且能夠認清事物發展的規律，認真去做事，想不成功都難。

人必須有信仰，才會不容易偏離方向。有信仰，懂科學，就不會偏離方向。關于做人，一個小孩長為一個大人，它應該秉著什么信念來成長，我從我同學的博客中找到了答案，我認為非常經典。

小寶，媽媽相信隨著你的成長你會懂得很多待人處事的道理，你會接觸到這個紛繁的世界，你會有自己的興趣和愛好，你會有自己對世事的判斷和鑒別能力，你也會有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會過多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點，人內心要有自己的信仰，那就是做一個正直、善良、有愛心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內心的堅強和力量，媽媽現在以及將來很長一段時間對你所做的一切也都是為了強大你內心的力量，媽媽相信擁有了內心的堅強和力量，你就可以是一個快樂的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對你說這些還為時過早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時候，別忘了媽媽的話。

對于一個家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個好人，別人也沒你想的那么壞。互相理解，互相溝通，這樣就避免了很多矛盾和沖突。

對于一個國家來說，也是要懷著愛的心，把握規律，順勢而為。舉幾個例子，比如龍澤站很多擺地攤的，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環境是不太好，所以，過一段時間，城管會過來清理一下，過一段時間又出來了。那么這件事情城管要不要管?我認為不應該這樣來管，那些人也都是靠勞動吃飯，辛辛苦苦出來賺點錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅逐，不能樂業，他們也是要生存沒有辦法，如果有更好的環境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地攤?而且地攤擺在那是有它存在的價值，有人買啊。如果不讓他們擺地攤，難道讓他們去偷，去搶，去犯罪?那怎么解決這個問題呢?讓他們擺整齊點，別影響交通，完了讓環衛工人打掃干凈。對了，最近好像龍澤站又有擺地攤的了，國家也許已經不限制了。勞動人民都是光榮的，尊重每一位勞動人民。人沒有高低貴賤之分，每個人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。

關于淘寶網，淘寶網有利有弊，淘寶網上有賣名牌假貨的，有買到假貨識別出來的，很生氣，恨淘寶啊，那這個假貨店應不應該關閉啊?不應該，因為有市場啊，很多人想少花點錢買名牌，那么買到了沒有識別出來他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會淘不會淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業問題，為維護社會和平與穩定做出了貢獻。

動車這東西，它也是順勢而生的，也是事物發展的必然階段，為什么要修動車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動車，動車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對比較高的。現在動車不修了，國家開始發展中小城市了，保持平衡。

一個國家也是要懷著愛心，循著規律，順勢而為。

關于地球，科技發展與環境惡化似乎是一個不可調和的矛盾，難道隨著科技的發展，我們人類，地球生物，甚至地球都要走向滅亡嗎?

其實地球這個星球上生物的存亡，關鍵就看地球上的現在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛護這個地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補充一點，善人惡人都是相對的，善人也有做錯事的時候，惡人也有好的一面，他們有時也會變化，惡人變好一點，善人又壞了一點，或者更壞更好。)

宗教這個東西是個好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對象的樣子不同，精神內涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對象物化了，其實那個佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養育了地球上的萬事萬物。

宇宙間的萬事萬物就像一張巨大的錯綜復雜的網。其實凡事都有因果，只不過果出現的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個物(包括人/動物等各種客觀存在)，跨越很久的時間，才能找到那個因。

平天下，并不是誰來統治天下，其實就是大家都懂得道德經的精髓，那就是愛，愛所有的人，所有的動物，所有的植物，愛東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費。愛地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個有愛心懂道理講道理的世界好公民，安居樂業，沒有戰爭，團結和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛護這個地球，把握規律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了。火星上有合適的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛護地球，感恩地球。

《道德經》讀后感作文3道家弟子經常把《道德經》當經念，這本是道教徒的日常作業。而朗讀、背誦文字是我國傳統的、重要的文化學習的方法之一，歷來學習四書五經都是要會背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”學習《道德經》也不例外，多讀能背自然對認識《道德經》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當然在輕松自如的環境下，多讀幾遍《道德經》對身體也不會有害，如同在掌握正確的姿勢下練習書法，通過氣息的調節，臂腕指的運動，手眼神的配合，對身體會起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動。可如今認可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經》萬遍了?是否已達到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是，是否這種說法不靈?我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個人，即便是道長，因修煉《道德經》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構的。)我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠則靈”“的分兒上就不是科學了，科學是要讓事實證明的。-

在學習目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進入迷信的境地。在通讀幾遍某個版本的《道德經》后，可再找來另一個版本作比較的學習，看看其中那個講的有道理。如只讀《道德經》的原文，對時下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學習的過程中，還要不時地對一些章句進行反思，這既可加深對章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨立思考。但這個獨立思考要思之有理，考之有據，要結合老子的身世和他所處的社會背景去思考，不能拋棄歷史事實任憑自己隨意的想象，盡情地發揮，甚至武斷地結合眼下的社會去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網絡了，豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經》，可以有上千種解釋，但老子只有一個，老子就是老子，歷史上有這么一個活生生的人，而不是太上老君那個神。-

另外，對大多數學習《道德經》的人來說，不必拘泥原文的某個字，因為《道德經》版本成百上千，至今沒有一個標準的原版。2000多年來歷經歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現差異是很正常的。校正、厘定這些版本應是專家學者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經》版本，再重復做這些考證，似無太大的現實意義。現在對多數學習《道德經》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區，而偏離了認識《道德經》的本意。-

以上只是本人簡單談談學習《道德經》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學或想了解《道德經》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經》大家的指正-。

《道德經》讀后感作文4《老子道德經》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長久。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學習是最好的學習?就是能改變自己的學習”我們平時經常說要培養一個良好的心態，但真正的做起來并不是很容易。我的經驗就是多學習，學習就像一面鏡子，通過學習來認識自己，看清自己，并且學會掌控自己。

在這個市場經濟繁榮，科技飛速發展的社會，人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會的，家庭的，自己的。所以，一個人要想在這種誘-惑力極強的社會中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認識自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實老子講的道理并不深奧，而且很實際，就看你怎樣去認識。“知足不辱，知足者富”，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會貪婪，他不會要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進入，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達到健康，就要踏踏實實的按照拳理去練，只要你用心，你就會達到你的目地，因為你要的很實際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結果也不一樣。

現實生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因為我要的不多，好像上天都能滿足我的要求。但有一點，我不風光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。

“知足者富”知足，本身就是一個心態的體現，知足的人能靜，不浮躁，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西。“富”這個富不是一般人眼里的富。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對外的.炫耀。人要學會為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會活的很累。

人們都知道身體健康是最重要的。有一個比喻，健康是1，其他的都是0，但實際操作起來就不是那麼會事了。“人為財死，鳥為食亡”在當今社會體現的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了。“天-怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。

博友的點評，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子。看看我金銀都有了，所以我不是應該知足，而是必須知足。

《道德經》讀后感作文5寒假之前學校組織大家學習了道德經的前兩講——道法自然、無為而治，學完后當時心靈很是觸動，于是利用寒假時間又繼續學了道德經的其它幾講，當然觸動還是挺多的。

我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規律，這個客觀規律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發達、經濟的高速發展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。

篇（2）

道德經心得1《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。

無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規律。

大家都知道，金茂上海環滬事業部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態就有點接近“無為”了。

又比如，我們地產開發是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎罷厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態也可以說是離“無為”近了一點。

結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態。

所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。

道德是衡量社會文明程度的一個標志，關于道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。

道德與本性

關于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的，氏族社會的基礎是建立在血緣關系上的，而原始社會是以群居為生存形態。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態。

文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產生與時俱進的新道德。

道德的內在精神

不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環境，道德要對人類社會的發展有利。

情緒是推動個人道德發展的動力。孔子曾說過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。

情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。”

過度的私心和欲望是道德發展的阻力。

每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發展，但適當的私心與欲望是道德發展的動力。比如你現在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

道德經心得3《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態，手上不固執的占有什么，才能隨時拿起什么。

當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數，那份能經過自我不斷奮斗而產生的改變。。。

諸多經典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。

道德經心得4一本《道德經》，一生做人的智慧。

做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。

做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什么越說明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。

做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。

做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……

安靜中體會生命的美好，修養自己，如此安好……

道德經心得5我們一直在尋找適合中國的現代社會人際關系，其實早在兩千多年前老子就已經研究出最完美的的社會人文構造了，只是沒多少人去鉆研罷了。

——題記

老子在《道德經》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。

在《道德經》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談論起了水的“不爭”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂。”因為你什么也不去爭，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭。”

篇（3）

就是這么一位“已不年輕的青年”的書道，卻一再給我以觀之驚喜、思之慰如的美感。以我之知，山之于書道，可謂轉益多師。他先后凡受茹欲立、茹士安、陳止中、志、陳鼎龍、吳三大、杜中信、周伯強、張紅耀諸先生的耳提面命。光陰荏苒，日月如梭，他看花開花謝，觀潮起潮落，品人生百味，定心中乾坤，如今已頗得其中三昧了。

一般來說，性格于書風之取向，甚至起著決定作用，然穩定下來形成一個較為成熟的系統，卻需要相當長的礪練時間。揮灑毛穎，自賞珠璣，不吝光陰，以足于己，或有以得之。而啟風一代，立言一家，尤者為萬世立法，躋身大道，難之又難矣。個中價值取向、學習方法等諸多問題，于傾心書道者而言，實為極具誘惑之一事也。

山說，他在事業、生活、工作中遇到坎坷挫折以至重大變故時，時常用老子“禍兮福所倚、福兮禍所伏”的教誨來安慰自己，并把精力更多地轉化到練習寫字和以小正書寫《道德經》上。在長期的礪練和寫經過程中，他逐漸形成鮮明的人格特征和思想特征，就這樣惚惚恍恍，轉眼已將老子的《道德經》抒寫了一百七十余通。每寫一通，或被好道者競相收藏，或捐于慈善事業。山之抒寫《道德經》，也可看作是他作為一個老子思想的傳播者、抒寫者、踐行者對傳統經典文化恭敬虔誠心態的一種外化。

篇（4）

二、寫文章，將道德感悟升華為檢察干警規范化行為模式的理論指導

傳統道德教育一定要貼近工作實際、貼近生活感受進行，在交流感悟和理論升華中促進理念的形成，從道德感知上升到理論認同，并最終對行為模式產生影響。紅橋區檢察院緊扣“三個環節”，督促干警將讀書感悟轉化為理論成果，為檢察隊伍職業道德建設提供了全面的智力保障。一是緊扣活動環節。要求干警在研讀傳統道德書籍后，撰寫讀書體會、心得感悟，并鼓勵干警運用多類型文體，結合多種主題，在文章立意和形式上盡量做到不拘一格。在道德體會文章的基礎上，鼓勵干警結合“天津檢察精神”“讀書最美”等主題參與征文活動，讓干警帶著主題讀書，帶著思路寫作，極大增強了檢察干警讀道德、寫感悟的自覺性。今年以來，全院干警共上交心得體會文章80余篇，30多篇文章隨筆被區級、市級以上報刊、網絡刊發。其中，由我院干警撰寫的《檢察人也需要溫情》一文被登載在《天津檢察》上，引起廣大干警的共鳴。二是緊扣交流環節。充分利用現代網絡媒體，在院局域網開辟讀書專欄，專門刊登干警的讀書心得體會，為干警提供一個自由、開放的分享平臺。通過撰寫和交流讀書體會，使干警充分感受到到傳統美德在強素質、礪品質方面的突出作用，從而加深對檢察官職業道德的理解和文化認同。三是緊扣激勵環節。為調動廣大干警的創作積極性，區檢察院制定出臺了調研、宣傳獎勵辦法和職級晉升加分制度，不但對多寫、能寫的干警給與物質獎勵，更將文字成果轉化為職級晉升時的重要加分條件，鼓勵干警多思考，勤動筆，實現了由“要我寫”到“我要寫”的根本轉變。

三、比奉獻，以道德熏陶為動力帶動全院創先爭優的整體氛圍

注重發現、培養和宣傳踐行傳統道德的先進典型，可以帶動廣大干警自覺踐行檢察職業道德，形成良好的職業風貌。紅橋區檢察院注重強化典型示范的效果，牢牢把握“三個契機”，將傳統道德轉化為促進全院工作的“柔性動力”。一是牢牢把握爭創契機。將忠誠愛民、敬業愛崗、公平正義、清正廉潔等傳統道德內涵分解到各類先進評選活動中，鼓勵干警在日常工作中比奉獻，在爭創活動中看成績，涌現出一批先進個人、道德模范和文明崗位。紅橋區檢察院先后榮獲天津市五一勞動獎狀、天津市精神文明單位、連續14年被評為天津市交通安全防范責任制先進單位，控申科被評為全國文明接待窗口，未檢科被授予天津市青年文明崗、天津市新突擊隊稱號，偵查監督科被評為“三八”紅旗集體，1名干警被評選為“天津好人”，作為道德模范代表接受表彰，53名干警在全國、市、區級各類比賽、評選中獲得榮譽稱號。二是牢牢把握宣傳契機。對道德高尚、事跡突出的檢察人員和集體，及時宣傳、優先宣傳、重點宣傳，用“看得見的鼓勵”帶動示范效應。在全市檢察機關首批教育培訓精品課程評選中，我院報送的兩門課程均入選了首批精品課程。為此，院黨組書記、檢察長張春明專門作出批示，號召廣大干警向獲獎干警學習，批示刊載在院局域網顯著位置，極大地鼓勵了干警，特別是青年干警的工作熱情，在全院營造了“弘揚道德做好人，比追趕超學先進”的良好氛圍。三是牢牢把握選人用人契機。將道德考核作為選人用人的重要指標，嚴格貫徹“德才兼備，以德為先”的選人用人理念。將對職業道德的考核列入領導班子、部門和個人年度考核。這些規定涉及到干警的政治思想、工作紀律、業績考核、生活管理等各個方面，按照每個人的工作崗位定崗定責，結合德、能、勤、績、廉等五個方面的要求，細化量化職責，層層分解目標，將責任落實到人。考核結果列入個人檔案，與年度獎勵掛鉤，并作為職務聘任、晉級晉職的重要依據。

四、創舉措，用弘揚踐行傳統道德帶動檢察工作整體上水平

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[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-3712（2012）07-0020-03

傳統的高校道德教育深受行為主義與認知主義等學習理論的影響，認為道德就是起約束作用的社會規范，道德學習就是將外在的道德規范內化，過于強調學生道德認知結構的發展，過分夸大認知在道德學習中的作用，認為道德推理或道德判斷的發展是道德發展的根本內容和衡量標準，忽視了道德在根本上是一種實踐精神，最終無法回避知行脫節的尷尬境地。在這種情況下，稱得上是學習領域“奇葩”的建構主義的興起，無疑為高校德育注入了新鮮的“血液”。

建構主義學習理論在西方興起于20世紀80年代末，被譽為教育心理學的一場革命。雖然建構主義尚未形成統一的體系，各種建構主義強調的重點有所不同，但就學習理論的核心問題――學習觀來說仍存在共同的看法，即人的學習不是被動的過程，也不是機械的摹寫、移入、再現或重復外部信息過程，更不是簡單的刺激和反應過程。學習是學習者積極主動建構內部心理表征的過程，是在原有經驗基礎上經由與世界相互作用而對世界（外部信息）進行重組、改造、整理、加工的過程。概言之，學習的實質是個體根據自己的經驗主動建構起關于世界的知識的過程。

“因為沒有一種最好的成長方式，所以沒有一種最好的教育方法。”[1]建構主義作為一種學習理論也不是完美無缺的，譬如知識觀方面存在的局限性等，但是它強調學習者的主體性和能動性，強調學習者新舊經驗之間的相互作用，強調學習者對意義的建構，而不是考慮如何把客觀世界的知識和信息盡快盡多地傳遞給學生，教師也不再是真理的代言人與先知先覺者，而是學生學習的指導者、促進者與對話者。從這一意義上說，建構主義學習觀“翻轉”了人們對學習的看法，改變了人們對學習的認識，沖擊了原有的道德教育觀念，呼喚著一種全新的道德學習觀念。

一、高校道德教育是以大學生為主體的主動道德學習

建構主義認為，學習不是被動地接受刺激，而是主動建構意義，是根據自己的經驗背景對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。因此，學生是學習的主體，學習是主體的自控過程，對學習負有責任的是學習者本人。強調學生的主體地位和學習的主動性啟示我們，學生的道德并非先天預設的，也不是單純由外在塑造決定的。大學生的道德學習也不完全是被動的，而是在有機體與環境相互作用的過程中主動建構的。大學生以自己獨特的方式自覺不自覺地從社會交往過程中學習，理解規則并最終形成完全獨特的道德觀念。模式化的道德教育是不符合大學生心理發展規律的，大學生有自己對道德的理解和表達方式。大學生是道德學習的主體，他們以不同的方式理解來反映道德世界。

傳統道德教育目的是讓學生記住各種道德要求，并最終體現在行為中。“道德規則是在學生意識之外的，也就是說，它獨立于學生。”[2]道德學習的內容由教育者依據成人社會和成人生活的需要編訂，呈現為“要如何”和“不要如何”式條例。學生被剝奪了作為學習真正主宰者的地位和權利，無從選擇，完全處于接受者和被塑者的客體地位，其基本假設是“知識和價值――首先在文化中存在的――乃是學生通過模仿或通過直接的教學和獎勵與懲罰內化而成的”[3]。通過反復說教、條件反射或獎懲訓練，學生自然會變成“有道德的人”。傳統的高校道德教育無論在目的上、內容上還是方法上，都是以否認大學生的道德主體地位和道德發展的主體性為前提的，否定了道德主體在道德學習中的意志和參與，道德發展自然成為無源之水與無本之木。

二、高校道德教育是在大學生先前道德經驗基礎上的學習

經驗是建構主義學習思想中的一個重要問題。幾乎每個建構主義者都強調學習者的經驗。他們認為，學習者不是空著腦袋走進教室的，他們在開始學習新的材料之前，大腦中并非像傳統觀念所認為的那樣是“白紙”一張，而是已經存在許多先前的概念，盡管對每個學習者來說這些概念或多或少是不一樣的。

經驗同樣適用于道德學習領域。國內有學者研究指出，“生活中的道德學習是以我們擁有的道德本能為基礎，通過接受暗示，非反思性選擇和自主選擇交互作用而實現的。”這告訴我們：“生活中的學生在道德上都不是一個空白，甚至剛出生的嬰兒我們也不能說他是完全的道德文盲，他不但繼承了來自父母和祖祖輩輩的道德遺產，而且在母親的子宮中已經和父母有了初步的交流，已經有了自己的親社會性傾向。”[4]因此，作為擁有生活經驗積累的大學生在接受高校道德教育之前已有自己的道德經驗。

學生不是道德經驗的“空白者”，這提醒我們，以學生沒有相應的道德知識和思維能力為由，強迫學生接受的道德教育是站不住腳的。在大學生的道德學習中，教師要盡量關注大學生已有的道德經驗，在設置教學情景、道德教育活動時，盡量以大學生的生活經驗為基礎，注重與大學生先前生活經驗的銜接，而不是以理想的生活為模本，應以學科的邏輯為依據。

三、高校道德教育是大學生主動建構道德意義的學習

“知識是由認知主體主動建構起來的，建構是通過新舊經驗的相互作用而實現的”，這個原則幾乎得到了所有建構主義的認同。當學習者個人已有的知識和能力通過自己的新經驗發生變化時，即建立在自己的解釋和理解基礎上時，才能使新的知識和經驗同原有的知識和經驗的聯系重新得到建構。學習就是理解，理解就是一個意義的賦予過程，即學生必須依據自己已有的知識或經驗對建構的對象作出解釋，在新的學習材料與主體已有的知識和經驗之間建立起實質性的聯系，從而獲得真正的意義。從這個意義上講，學生獲得的知識意義對學習者而言也是一種“創造性的理解”過程。

這種“創造性的理解”“建構”尤其適用于結構不良的知識領域。道德作為一種對世界的把握方式，比一般的科學知識和技能更加復雜，有著更多結構不良的領域。因此，道德學習在這種意義上不同于一般的知識技能學習，它更適宜于學習者“創造性的理解”“建構”。而傳統道德教育、道德學習最大的問題就在于把道德完全等同于法律法規式條例，等同于一般的知識，把社會與“我”、道德與“我”置于一種對立的狀態，人為割裂了道德作為一種行為價值的整體內涵，最終使“道德規則獨立于學生”，變成了一種純粹的外在規范，既抹殺了道德及其學習的特殊性，忽視了道德在人類自身實踐中，對自身實踐經驗的總結，也否定了學生的主體性與能動性。道德是為了人而產生，但不能說是人為了體現道德而生存。[5]道德是基于人的實踐需要，人的實踐是具有過程性的不斷發展變化的，那么，道德也同樣不是靜止不變的，它追隨生活的變化而不斷呈現新的特征。所以，對于生活在一個信息化、價值多元化時代的大學生來說，道德之于大學生的意義更多是有待于發現而不是被動接受，道德學習并不是完全被動地接受固定不變的外在的道德規范，而是通過大學生的親身參與和直接體驗，在與他人交往中逐漸建構道德意義的過程。

四、高校道德教育是以大學生情感的生成為核心的學習

建構主義學習觀指出，學習并不是一個純粹的理性過程，情感參與并影響了主體的建構過程。情感或情緒的好壞能影響或控制認知，進而影響學習。良好的情感或情緒對學習具有內在驅動性。

道德學習是一種價值學習，不同于知識技能的學習，它是以情感為核心的認知學習，是情感學習與行為學習的有機統一。道德是一種情感性存在，是一種對事、對人與對社會的態度，根本的不在于“知不知”“做不做”的問題，而在于“愿不愿知”“愿不愿做”的問題。“知”是可以記憶的，“行”是可以訓練的、強迫的，但“情”只能是生成的、內發的。所以，情感在道德學習中的作用，不只是形成道德行為的“催化劑”，而更是道德生成的核心。道德的深層本質應該是發于情，出于自愿的行為。

現代心理學研究表明，情感與認知的最大不同在于，學生在道德知識學習過程中產生的情緒體驗，直接反映了這些道德知識對學生所具有的主觀意義，而且更加具有內在性和直接性。如果在道德學習過程中，缺乏一定的情感體驗，學生不僅會對道德知識加以排斥，而且會對道德知識產生懷疑或不確信。

由此可知，大學生道德學習的本質特征在于其情感性。沒有情感，就沒有大學生道德的發展。沒有情感滲入其中，道德認知的學習就成了干巴巴的道德知識的學習，道德行為學習就是機械與被動的盲從行為訓練，失去了道德的本來意義。

五、高校道德教育是以大學生的生活情境為基點的學習

建構主義強調學習是基于情境的。真實的學習應在有意義的情境中出現，參與基于社會情境的一般文化實踐是個人認知的源泉。[6]所以，個體學習于豐富的情境中進行，通過與情境中的人和物的互動創造出知識。

道德作為一種價值性存在，是彌散在社會生活中與人際交往的氛圍中、始終見諸具體的情境，沒有抽象的、獨立于生活和實踐之外的道德。從書本上、從課堂里學到的“道德”并不是真實的道德，也沒有內化為大學生心理、道德經驗的一部分。所以，較之其他方面的學習，道德學習對情境的依賴更強。另一方面，個體的道德學習要受到多種社會因素的影響，包括各種有形和無形的、積極和消極的社會因素，它們在個體道德經驗的建構過程中發揮著影響。因此，個體的道德學習始終是在真實的、一定的情境中進行的，“真空”中培養不出道德生活的主體。

回歸生活的道德理念認為，道德存在于學生的生活之中，是不能與生活分離的“純道德的生活”。學生品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，生活對于他們來說就是一種真實的情境。道德學習離不開大學生的生活情境，只有遵循大學生生活的邏輯，以大學生的現實生活為源泉的道德學習，才能讓大學生在與自我、他人、自然與社會的相互作用中，不斷豐富和發展自己的經驗、情感、能力與知識，加深對自我、對他人、對自然與對社會的認識和理解，引發他們內心的而非表面的道德情感、真實的而非虛假的道德體驗和道德認知，逐步建構起屬于自己的道德觀。由此看來，高校道德教育應以大學生的生活情境為基點。生活情境不僅使大學生在潛移默化中感受熏陶與體驗道德，而且也使大學生的道德學習具有了現實的道德生活基礎。

參考文獻：

[1] Fox，R.Constructivism examined[J].Oxford Review of Education，2001（1）.

[2] Durkheim，Emile.Moral Education：A Study in the Theory and Application of the Sociology of Education[M].New York：Free Press，1961.

[3] Kohlberg，L，Mayer，R.Development as the Aim of Education[J].Harvard Education Review ，1972（9）：453.

篇（6）

一、修身治學——絕圣棄智，腳踏實地

 

師范生作為一個社會群體，有著綜合素質較高、創新意識強等特點，同時他們又處于完整人生觀、價值觀形成的關鍵階段。因此，加強師范教育，提升師范生個人綜合素養和培養良好心態，對其未來成為一名優秀的人民教師十分必要。老子《道德經》中豐富的修身治學思想，為我們提供了借鑒。

 

學高為師，身正為范。師范生可以從豐富個人知識儲備、強化專業基礎和提升個人修養、培養師德精神兩個方面來完善自我，實現自我價值。

 

(一)嚴謹治學，絕圣棄智

 

道教中“絕圣棄智”釋義為:放棄智慧，拋下仇恨，回歸原本的狀態，即返璞歸真，人在成長中會有各種各樣的欲望利誘，所以要通過修煉，達到這一目的。這是老子的教育哲學思想中的“教育知識觀”的體現。

 

《道德經》中“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”(第十九章)旨在提倡：以心靈去感知體會“道”，天然質樸地表現事物的本真與內心的感受。老子又提到，“大道廢,有仁義;智慧出，有大偽。”(第十八章)因此，真正的圣智，不執著于形式。這里，老子不是在宣揚愚昧思想以愚民，而是希望人們在學習知識的過程中重視核心本質，注重精神內核，保持純真質樸，不因有了知識而生智偽巧詐之心。所以，在日常學習生活中，我們要實現絕圣棄智，首先應努力涉獵多領域的文化知識，同時要能夠求甚解求本質，還應“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)，保持樸實，減少私心，降低欲望，回歸本真。

 

老子還進一步強調，在嚴謹治學，認真學習知識的同時，還需要不斷提高個人的道德修養。老子說:“為學日益，為道日損。損之義損，以至于無為;無為而無不為。”(第四十八章)老子認為，掌握知識以不斷增加和積累為特征，而提高精神境界則以不斷減損為特征，即減損人的欲望。由此，我們可以悟出，“為學”就是要擴充知識，增長見聞，提高文化素養，這才是“為學”的根本;“為道”就是要凈化內心，不斷提高個人境界、思想水平，不斷降低私欲，消除不適合自然法則的雜念。“為學”為“為道”提供智力支持和思想基礎，有助于內心境界的凈化，從而實現“為道”。

 

(二)腳踏實地，以至千里

 

老子通過“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)告訴我們：一切成功和成就都是點滴積累的過程。作為師范生，要能夠擁有“一桶水”，從而才能自如地傳道授業解惑。

 

要想擁有“一桶水”，首先，師范生應正確地評價自我，并在自我認知的基礎上制定合理、實際的人生目標，完成自我實現的過程應當“知易守難，以易當難”來處理和解決問題。“知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病。”(第七十一章)，道家認為“自知”、“自勝”比“知人”、“勝人”更重要，更難以做到。因此我們要用積極平和的心態遍嘗人生的酸甜苦辣，在實踐中提升自我，邁向成功。這就是“勝人者有力，自勝者強”的深刻含義。

 

其次，要謙讓溫和，寬以待人。“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存;非以其無私邪?故能成其私”。(第七章)老子告誡我們，圣賢先哲懂得先替他人著想而能從人群中脫穎而出，能夠跳出自身利益甚至生死來處世而利益兼顧。無私才能完成人生的自我實現。作為髙校師范生，應當努力實現“自知不自見，自愛不自貴”，謙讓溫和、團結別人，進而實現自己的理想。

 

再者，辯證思考，解決困難。師范生可從《道德經》中學習“反者道之動”的辯證思維，大學里提供的各種學問，既具有科學性，是正確知識的累計;又具有藝術性，培養學生運用知識的能力。師范生應理解其中奧妙，不僅要掌握所學學科的知識本身，更重要的是學會如何運用所學。先知其所以然，后知其如何教。這不僅有利于師范生的專業知識積淀，對未來的教學工作和生活也有很大幫助。

 

二、體悟哲思一道法自然，追求上善

 

師范生作為一名準教師，樹立正確的教育觀和良好的師德，掌握科學的教育教學方法,是走向崗位成為一名優秀教師的前提和必要準備。研讀《道德經》，學習老子的教育思想，不難發現，其主張“道法自然”，感悟自然之理，這亦是其教育思想的理論基礎。

 

何為教育的目的?在老子看來，培養出能夠使人悟“道”、體“道”、弘“道”、唯“道”是從的“圣人”，是教育的最高目標。“圣人”也是道家的理想人格。“圣人”最本質的品質特征是“無為”。老子說:“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”老子認為，“無為”是自然的本真狀態，“道常無為而無不為”是“道法自然”理念的重要主旨，老子主張順任自然而不加干預，主張讓人民自我育化、自我升華。

 

作為一名師范生，本著這一目的應從以下幾方面著手，樹立良好的師德和科學的教育觀。

 

(一)道法自然，玄同不棄

 

老子說：“天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。”天地長生的原因在于它毫不吝嗇，毫無自私，以天下為重，故此老子認為：“圣人后其身體操拖;外其身而身存。”即不爭不搶、無私奉獻是個人的真正生命價值。教師更應如此，大公無私，一切為了學生，為了學生的一切。真正合格的教師應該是博愛的，能夠公平對待所有的學生，尤其是對所謂的壞學生，用大愛鋪平學生的成長成材之路。這即是“道法自然”的美好境界。

 

“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信。”作為教師，更重要的是相信學生，堅信每個學生都可以由壞變好，想方設法進行教育，努力做到因材施教。只有這樣，雙方相互信任，才能在學生中搭建民主平等的橋梁，進而激發學生的學習興趣，自主快樂地接受教育。

 

(二)信言不美，追求上善

 

篇（7）

一、高中政治課德育教學現狀調查結果

（一）從價值理想上來看，師生對高中政治課的德育價值認可度均很高

針對高中政治課的價值，作為課程學習者的學生和教授者的老師，均更加注重政治課的道德和社會價值，兩個選項選擇比例不分伯仲，而且加起來占了全部選項的80%的選擇比例，另外兩項政治和應試價值則只占了約10%，這兩方面價值不受普遍承認。在道德價值和社會價值中，學生更加重視政治課的社會價值，注重社會生活的實際能力；而教師更加重視政治課的道德價值，注重對學生道德素質的提高。我們認為，對于學生而言，雖然知道道德素質很重要，但是道德的作用相對社會能力而言更為隱性，認可度稍小。對于教師而言，顯然是知道道德素質對學生成長的重要作用，因此首選道德價值。不管如何，學生對道德價值的認可度為34.3%，教師對道德價值的認可度為47.3%，從整體上而言，在價值理想上師生對高中政治課的德育價值的認可度均很高。

表1 對高中政治課的德育價值的認可度

你認為高中政治課的最主要價值 考量方面 學生百分比 教師百分比

A.提高思想道德素質，完成道德培養目標，塑造健全人格 道德 34.3% 47.3%

B.學習科學理論，堅定中國特色社會主義道路的信念，把握正確的政治方向 政治 5.7% 7.9%

C.學習經濟、政治、文化、哲學方面的基本知識，更好的認識社會、適應社會、融入社會，提高生活能力 社會

51.4% 39.5%

D.提高政治考試成績，獲得接受高等教育的資格 應試 8.6% 5.3%

合計 100% 100%

（二）在實際教學過程中，教師更加重視智育而忽視德育

在“教師是否經常提示某個知識點是‘考試重點’”一題中，42.1%的教師選擇了“經常”，39.5%的教師選擇了“有時”。而在學生眼中，77.1%的答案是“經常”，20%的答案是“有時”。本題意在考察教師在新課教授中對應試的重視程度。政治新課教學，本應重視知識點的理解、學生生活體悟、活學活用，并穿插各種有趣的活動和豐富生動的案例；但是，如果教師在授課過程中過多的提示“考試重點”，不僅體現教師自己的智育傾向、應試傾向，也會在有意無意中傳遞給學生應試的重要性，降低了政治學習的趣味性、生活性。不幸的是，調查結果顯示，教師不僅自己經常在授課中提示某個知識點是“考試重點”，而且在學生眼中此現象更為嚴重。因此，高中政治課的道德教育價值沒有實現。

（三）高中政治新授課以教師講授為主

在“新授課程教師采用什么樣的教學方式”的調查顯示，50%的教師選擇了“講授和學生練習相結合”，23.7%的教師選擇了“以講授為主”；而同樣的問題，37.1%的學生選擇了“講授和學生練習相結合”，48.6%的學生選擇了“以講授為主”。可見，在絕大多數教師和學生的眼里，政治新授課的教學方式就是以教師講授為主。并且，學生眼中教師主講的教學方式比教師自己認為的更為顯著，這就是教學理想與教學實際效果的差距。

（四）學生提出問題或發表觀點的機會一般，師生互動情況較差

在課堂教學中，教師和學生既是教授者，又是學習者，雙方應當在課堂45分鐘的時間里進行良好的互動，方能實現既教又學。教師給學生提出問題或發表觀點的機會的狀況，反映了課堂了平等民主的學習氛圍、課堂的活躍度，學生學習的主體性、思維的積極性等情況。而給學生充分的表達機會，去質疑問難，能夠鼓勵學生深入思考學習內容，加深理解，從而提高道德教育的內在體悟性，有利于更好的實現德育目標。

因此，針對“學生提出問題或發表觀點的機會”情況進行調查。作為學生發言機會的給予者的老師，“比較多”的比例為55.3%；而作為發言機會的實際擁有者的學生，則反映課堂發言機會“很少”，選擇比例為42.9%。顯然，學生的答案更具真實性。一方面，直觀反映出在課堂學習中學生提出問題或發表觀點的機會不好，師生互動情況較差；另一方面，師生的選擇傾向的差距反映了教師對課堂教學的理想化傾向和學生對政治課堂不滿意的情緒。

（五）課堂討論機會少、效果差，生生互動情況較差

課堂的教學互動，不僅有師生之間的提問回答活動，也有生生之間的討論活動。這兩個活動共同增加了課堂的生動性，也有利于德育目標的實現。討論的主要形式是學生與學生之間分組就教師提出的某一問題或某一情境一起討論交流、共同探討，大膽發表自己的思想和見解，尋求科學有效的解決辦法。討論活動有利于學生進行積極的思考、不同思維的碰撞，在德育方面有利于從不同的道德選擇傾向中選擇正確的道德傾向。

“課堂上同學們參與討論的情況”的調查顯示：教師和學生的答案都集中在“經常討論，效果一般”這一選項，比例分別為42.1%和48.6%。但是，整體的傾向性兩者又出現了分歧。教師選擇“基本不討論，習慣聽老師講”的僅為4.4%，而學生則為22.8%；教師選擇“經常討論，效果很好”的為16.7%，而學生則為2.9%。因此，從整體來看，課堂上同學們參與討論的頻率和效果都一般。

（六）教師理想教學模式偏保守，教學觀念較落后

調查結果顯示，53.5%的教師選擇了“多聯系社會生活、時政熱點，增加教學的生活性”。在前三個選項中，這個“生活性”的選項偏保守，屬于對現有教學模式稍微改進后就可以實現的理想教學模式，而且課堂活動不多，教師只需要在自己教授內容上多聯系社會現實即可。其次是30.7%的老師選擇“鼓勵學生自主學習探究，自己發現問題、解決問題”，然后是8.8%的老師選擇“多開展情景模擬、辯論等課堂活動，增加教學的生動性”。兩項中，尤其是前者的改革理想更為大膽，充分給予學生自主性。然而，這兩項的選擇比例加起來也沒有第一項多。因此，總體來看，教師的教學理想仍偏保守，對課堂活動的重視程度不高。

二、老子德育思想的解決路徑

針對調查中存在的問題，老子德育思想有相應的解決路徑，歸納為道德觀、教師教育觀、學生學習觀這三個方面，分別強調了：道德教育在人格塑造中的重要作用，教師教學應當“行不言之教”、注重學生的主體性、提供更多自主探究的機會，學生學習應當“靜觀玄覽”、注重道德內化和外化、提高自身素質。

（一）道德觀：重視道德教育、人格提升

理想人格是道德教育追求的最終價值目標，老子則提出了培養“上士”、“上德之人”的目標，讓整個社會在圣人的“無為”治理之下，最終回到原初“尊道貴德”的樸素狀態。

首先，老子極為推崇“圣人”，在《道德經》中“圣人”被提及高達12次。他將圣人的本性看作人自然本性的典范，是“道”的具體體現和承擔結果。他認為“道”應當是人們認識、追求、實現的總目標，德育應當培養認識、追求、體悟道的人。如此，人的本性才是自然無為、貴柔不爭、致虛守靜的。因此，在現代教育的改革中，我們應回歸于人性中最本真的品質，用自然無為的方法潛移默化的培養學生的優良品德。

其次，任何德育思想的都應以人為中心，老子追求的是人的個體性存在，倡導人的個性解放和自由，尊重人格獨立，反對對人本性的壓制。只有人個性純樸自由，人生和世界才能完滿。因此，我們不能將學生固定在書本和教室狹小的空間內，而應該將知識教育與個性發展融合在一起，給學生充足的自主發展的空間，張揚學生的自由個性。

（二）教師教學觀：行不言之教

1.哲學內核：道法自然

老子“行不言之教”的教學觀出自《道德經》的第二章“是以圣人處無為之事，行不言之教”。可見，“不言”與“無為”呈現對應關系。其中，“無為”的體現便是因循自然，道法自然，也就是遵從最高的“道”。

《道德經》第三十七章講：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”“不言”和“無為”，并非不說話、無所作為，而是不以人為的故意強加于他人、他物，任人、物“自化”，也就是由其本性。道的本質屬性是自然，自然無為是老子哲學思想的最重要觀念，強調遵循事物的自然本性和規律。老子認為圣人最顯著的品格，就是對自然萬物與人類社會基本規律的掌握與運用，將自己的行為與天地萬物的運行規律融為一體。把握自然界和人類社會的這一總法則，用于修身處事。這便是老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本思想。

2.內涵：因循自然，順其發展

如何理解“不言之教”？王弼在“行不言之教”旁加注：“智慧自備，為則偽也。”陳鼓應在《老子今注今譯》中認為：不言就是不發號施令，不用政令，“言”指政教號令，而“不言之教”引申為非形式條規的督教，而為潛移默化的引導。老子倡導用“無為”去處事，用“不言”行教，任憑萬物生長發展而不人為地確定起點，生長萬物卻不據為己有，化育萬物卻不自居其功，這是老子教育活動的理想境界。

3.德育現狀：空洞說教，違反道德生長規律

在當下高中政治課堂教學中，普遍存在著道德教育的空洞說教的問題。學生基于教材學習“應該做什么”和“不應該做什么”，而不知道這個結論是如何得出的，更萌生出“做與不做跟我有什么關系”的想法。在授課中，教師將學生視為機械性的學習者、沒有自己的思想。因為這種對學生角色的定位，教師采用了純粹簡單說教、甚至灌輸的方式授課，忽略了學生身心發展的內在規律。因此，德育的效果是有限的。

用“行不言之教”的道理來解決德育問題，就啟示我們道德教育要因循自然、順其發展，按學生發展的內在規律來施教。道德在學生體內的生長，需要的是體悟的感受過程。而學生是活躍的、好奇的、沒有后果感、又容易受鼓動的身心特點。因循學生和道德這兩點規律，便能找到德育的解決思路。

4.德育方法：學生主體，自主探究

首先，樹立學生的德育主體觀。教師應當充分尊重學生，順其本性，調動他們的主動性、積極性，引導內在的德育需求，使他們能夠自由、獨立、主動的發展，從而把他們培養成為有主動性和創造性的社會主體。對于學生而言，這種教育方式有利于確立其主體意識，發揮其內在的固有的潛能，更能實現自我完善。

其次，創建輕松、自然的自主探究氛圍。教師在教學中應當給學生充分的自主空間，鼓勵學生自主發現問題、探究問題、解決問題。因循學生的心理特點，輕松自然的教育氛圍能夠發揮自我教育的能動性，有利于道德體悟，實現道德教育的有效性。

（三）學生學習觀：靜觀玄覽

“行不言之教”是從教師教學觀的角度來講，但是，在老子看來道德的落實最終還是靠學生自我來實現，便提出了“靜觀玄覽”的學生自我教育觀。“道無為而無不為，萬物將自化。”道德修養的最后階段終歸是落實到克服自我，戰勝自我，自己思想和行為發生改觀，才算真正實現自我。道德不是外教的，而是內生的，與其說是施教的結果，不如說是客體自化、自在生成的。

1.玄覽：保持純粹心靈

“玄覽”出自《道德經》第十章中的：“滌除玄覽，能無疵乎？”陳鼓應將其解釋為洗清雜念而深入觀照，能沒有瑕疵嗎？他認為“玄覽”比喻心靈深處明澈如鏡，“玄”形容人心的深邃靈妙。張岱年則認為“老子講為道，于是創立一種直覺法，而主直冥會宇宙本根，玄覽是一種直覺。”（《中國哲學大綱》）馮友蘭認為“玄覽即覽玄，覽玄即觀道，要觀道首先就要洗滌心靈，滌除就是把內心中的一切欲望都去掉，這樣才可見道，見道就是對道的體驗，對于道的體驗就是一種最高的精神境界。”

2.靜觀：自在體悟

“靜觀”來自《道德經》第十六章：“致虛極守靜篤。”大意為致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。表面的理解是“靜靜的觀看自己”。陳鼓應認為這是：“形容心境原本空明寧靜的狀態，只因私欲的活動和外界的擾動，而使得心靈閉塞不安，所以必須要時時做到致虛、守靜，才能恢復心靈的清明。”范應元認為：“致虛、守靜，非謂絕物而離人也。要想獲得心靈的德，最根本的需要自己內心深處去體悟、去追求。因此，老子倡導“靜觀”的自在體悟法，用心去學習。

3.德育現狀：應試知識目的，被動聆聽學習

一方面，高中政治課的應試目的過重，學生努力學習政治課的主要動機是為了獲得高等教育的資格，忽略了道德品質的提升。這樣一來，學生學習的心靈就不純粹，內心被外在的欲望沾染，失去了自我提升、自在感悟的可能性。

另一方面，政治課堂仍是教師為中心的課堂，學生表達、參與、思考的機會少，處于被動聆聽學習狀態，沒有機會或者教師沒有引導學生進行自在感悟。學生只是懂得、會背知識，但當面臨復雜選擇、充滿誘惑的社會時，又無從下手，這便是學生沒有實現道德自在體悟的后果。

4.德育方法：守靜內省法

老子提出了“致虛守靜”的守靜內省法，也就是道德主體進行自我思考、自我體驗和自我完善。所謂“致虛守靜”就是要人們拓展精神空間，凈化心靈，去除欲念的煩惱，使心安寧沉靜。學生應善于進行自我心理調節，遵從內在本性，發揮內在潛能，從而通過內化實現其道德自律。學生只有使身心回復到本性的清靜狀態，才能不被紛繁復雜的外物所擾亂。老子的守靜內省法是對主體生命價值的高度肯定，也顯示出一種難能可貴的人文精神。它可以啟示受教者從物欲橫流、人心浮躁的世俗社會中超脫出來，以平靜樂觀的心態去把握現實世界，從而取得良好的德育效果。

篇（8）

在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經》和《弟子規》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。

二是學習的重要。

篇（9）

指導老師：楊 敏

各位領導、各位老師：大家好！

歡迎來到"道德講堂"!我是主持人王夢瑤。"道德講堂"講述身邊好人的道德故事，蘇格拉底說過："人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情，無靈魂的生活就失去了人的生活價值。"中華民族的傳統美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的"平民英雄"和"凡人善舉"宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻和孝老愛親的道德品質。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養，構建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。我們今天的道德講堂有八個環節

一、首先進入第一個環節做一遍反省：今天我講文明了嗎？有沒有不文明行為呢？

二、我相信，經過剛才的自我反省，同學們一定會有所收獲。讓我們進入今天道德講堂的第二個環節"唱一首歌曲".大一起來唱《講文明懂禮貌》請大家起立，請放音樂。 謝謝大家。請坐。

三、是呀，如果同學們時刻不忘禮貌用語，講文明懂禮貌，那么我們的社會一定會更加美好的。下面我們進入本期道德講堂的第三個環節——誦經典。（請看大屏幕，讓我們一起來學習一段道德經典：天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。這是道德經第八章節的內容，意思是：天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。）

四、看一段短片

有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先，同學們讓我們向這些有道的對人學習這種遇事謙退無爭的精神吧。接下來，我們進入"看一部短片"的環節。希望下面這部短片能給同學們的行帶來一些啟示。

五、講兩個故事

下面讓我們一起進入第五個環節，請大家聽兩個故事。

1.嬌嬌和媽媽去參加老同學聚會。用餐時，大人們舉杯換盞盡情地聊著，嬌嬌伸著筷子，看哪盤菜好吃就一個勁兒地挑著吃，一副不管不顧的樣子。有人開了個玩笑說："這小丫頭真精啊！"媽媽聽了簡直無地自容。是呀，在家里吃飯這不算什么事，姥姥每次做了好菜都緊著嬌嬌吃。像三鮮蝦仁這道菜，嬌嬌就專挑蝦仁吃，姥姥還幫著她挑，直到把盤子里的蝦仁挑得一個不剩，留下一堆黃瓜片，她才住手。現在雖說到了外邊，可習慣已經成自然了，這丟臉的吃相一時那里改得過來。

2.有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說："不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空手，請你先過去吧！"他把"請"字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現么？

六、談一番感想

下面我們進入第五個環節，談一番感想，看了短片聽了故事，請同學們談談自己的感想？（請同學們談感想）

七、向德敬禮

接下來進入第七個環節向德敬禮，同學們起立，向德敬禮，禮畢同學們請坐。

篇（10）

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】C 【文章編號】2095-3089（2013）33-0-01

蘇霍姆林斯基曾指出：教育的終極目標不是傳授知識、不是培養能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生。我國文字博大精深，語言千錘百煉，從《論語》到《大學》，從唐詩到宋詞，無不凝聚著中華文化的精華。這些經典詩文蘊蓄了很多美好的人文元素，我們的責任就是要不斷挖掘這些蘊蓄在經典中的人文元素，讓學生充分體會和感悟它們，讓孩子的心靈在這些美好情愫的浸潤下變得柔軟，讓情感體驗變得敏銳，讓人文素質得到提高。

在新《課標》指導下，該如何進行小學經典誦讀教學呢？

一、經典誦讀，氛圍先行

《三字經》中有“昔孟母，擇鄰處”，孟母三遷的故事告訴了我們學習氛圍的重要性。我們在努力打造書香校園的同時，應盡量做到以氛圍育人，充分利用校園的每一處細節影響學生。如將《三字經》《弟子規》等作為校園文化的重要內容，利用板報、櫥窗等常年刊錄，也可利用校園廣播站時常廣播，在教室墻壁上粘貼名人畫像、名詩佳句，在操場角落、教學樓外墻刻錄經典的名人語錄，讓學生經常與先哲圣賢對話，在耳濡目染中碰撞出思維的火花，讓校園的一草一木都沐浴著經典的雨露。

這個學期，筆者所在學校參加了區經典誦讀展演活動，獲得了優異成績，受到了家長們的高度贊譽。學校也積極開展了經典誦讀的元旦表演活動，并在每周的一、三、五堅持開展午間經典誦讀活動。書聲瑯瑯的校園氛圍、積極向上的學習環境，極大地鼓舞了孩子們誦讀經典的熱忱。

二、循序漸進，遴選內容

為學生選擇經典內容時必須按照由淺入深、由易而難的原則循序漸進。我們應當認真學習新《課標》，根據學生的心理特點、認知規律，精心篩選經典誦讀內容。如，低年段孩子可把簡單易懂的童詩、童謠、對韻作為誦讀內容，中年段孩子可選廣泛流傳的成語典故、現當代精品美文為誦讀內容，高年段還可精選流傳千古的唐詩宋詞精品、富有趣味的故事、適于背誦的小古文等作為誦讀內容。

在開展經典誦讀活動中，筆者所在學校秉承“美人之美，和而不同”的辦學理念，根據學生的具體情況和學習興趣，為他們制定了經典誦讀的學習目錄：一年級誦讀《弟子規》，二年級誦讀《三字經》，三年級誦讀《道德經》，四年級誦讀《論語》，五年級誦讀《大學》《中庸》，六年級誦讀《古文觀止》。在每周的午間經典誦讀活動中、在朗朗的讀書聲中、在校園濃郁的經典誦讀氛圍里，學生們循序漸進，樂在其中，經歷了經典學習的洗禮和全身心的學習體驗。

三、語文教學，緊密結合

新《課標》指出：“只要符合學生的身心發展特點、只要體現時代特點和現代意識、只要具有典范性、文質兼美的特點的文章，都可以拿來讓學生學習。”同時，語文教學，承載著對學生進行思想引領和人文素養培養的重任。因此，在遴選補充和加工素材時，誦讀經典就是很好的選擇。我們可自創并演繹全新的課堂，奉獻給學生一些經典集合，并在潛移默化中不斷滲透人文意識的培養。

日常語文教學中，可借助傳統佳節開展活動。春節、元宵、端午、中秋等都是我國的傳統佳節，為了慶祝傳統佳節，可以發動學生收集有關的經典詩文，或摘抄入本，或交流分享，既讓學生了解傳統佳節的來歷、習俗等，又提高了誦讀經典的水平，積累了經典文化和素養。此外，還可利用課前三分鐘進行經典誦讀。學生在輕松愉悅的狀態下進行經典詩文的誦讀，這樣不僅有利于積累課外經典知識，還可以使他們的學習情緒昂揚，形成良好的語文課堂學習氛圍。

四、形式多樣，樂在其中

（一）鼓勵共讀活動

父母是孩子的第一任老師，親子互讀，大手牽小手，有利于營造書香四溢的家庭學習氛圍。如，你讀上一句，我讀下一句，我背這一段，你背那一段，又如我出上聯，你對下聯。這種超越你我的溝通，是構建學習型家庭與和諧書香家庭的良好開端。而教師是學生的表率，學生讀書的興趣與水平，直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此教師在開展經典閱讀活動中應身體力行，率先垂范，課堂上和學生一起誦讀經典詩文，課堂外，加入學生的背誦行列中，更能激發學生的誦讀熱情。

除了親子共讀和師生共讀，生生互讀也是一種很好的方式。學生在交流讀書感受中會萌發出許多新奇古怪的想法和體會，這些感受的點滴不僅是人文素養的提高，學生的語言表達能力及相互溝通能力也得到了極大提升。

（二）拓展到課外

蘇霍姆林斯基曾說：“沒有游戲，就沒有、也不可能有完滿的智力發展。”課間游戲唱詩：孩子們課間蹦蹦跳跳、唱唱樂樂，他們玩拍手歌時，每拍一下就念一句《弟子規》，非常有意思。有的孩子玩跳步游戲時也和著《道德經》的韻律一蹦一跳，《道德經》中富有人文氣息的詞句就在學生的小嘴上和腳尖上跳躍、歡歌著。

而書法藝術是我國藝術長廊中的瑰寶。我們把學生書寫的以經典誦讀為內容的優秀書法作品掛在校園里、樓道間、課室里，營造一種濃郁的書香氛圍，更大大地提高了學生學習和誦讀的積極性。假日里，讓學生繪制與我們的經典誦讀內容相關的手抄報、小人書等，開學時作評比和展覽，學生在接觸生活中鮮活的語文材料時，豐富了自己的閱歷，更提高了自身的人文素養和情感體驗。

五、評價激勵，興致盎然

誦讀經典，必須有充足的時間。晨讀、午誦、課間，經典相隨；每周一節閱讀課講經典；國旗下講話、班隊課時多引用經典。充分利用時間和機會，積少成多地誦讀，努力做到“學而時習之”“溫故而知新”。在日常教學中，我們可以把誦讀目標具體到周，如一周完成《道德經》兩個小章節的背誦，并專門設計學生誦讀情況記錄本，按周登記所誦讀和背誦的章節，請學生和家長簽名、評價。記錄和評價情況定期作一總結，一期一評比，并作相應的表揚和獎勵。同時，定期檢查學生的誦讀和背誦、摘抄采蜜本、經典詩文的背誦情況記錄本等，并將檢查結果納入學生日常評比和積分中。在此基礎上，綜合學生的總體表現和獲獎積分，在期末評選出“優秀讀書筆記”“經典誦讀之星”“誦讀星級標兵”等，并給予獎勵和表彰，不斷增強孩子們誦讀經典的動力。

“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以讀書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢？就是經典！

如果每天吟一首千古名詩，誦一句經典的名言，接觸代表人類最高智慧的經典文化，就能讓孩子們細細品味心靈的愉悅，享受人文的快樂！這種快樂將帶給孩子幸福一生的情感體驗。

參考文獻

[1]韓毓海，王登峰.在誦讀經典中傳承文明[J].新華文摘，2010，（1）.

篇（11）

各位好友，大家好。

一轉眼，2021年上半年就這樣結束了，各位過的好嗎？我們一起做個半年總結可好？

今天，我想利用這個小平臺，寫下我對自己上半年的總結，然后再寫下我下半年的計劃。

隨時復盤，及時總結，找尋亮點，明確目標——越來越好！

二、上半年做了什么？

2021年上半年我做了什么？

我記得我曾經在朋友圈立過這樣一個flag：“每天進步一點點且要開心，學習要120分，工作要100分，生活要98分。”

這半年，我做到了。

1月1日抽新年簽，我抽到了“改變”，1月1日至今182天，我現在從學習、工作、生活三個方面來總結：

學習上：

1. 樊登讀書APP每天聽一本書，截止今晚已經完成聽書182本；

2. 每天堅持至少讀論語一章，截止今晚已經完成13篇347章論語的研讀；

3.每天堅持讀道德經，截止今晚已經完成兩輪道德經81章的研讀；

4.每天堅持自媒體公眾號“心里的烏托邦”更文，截止今晚已經堅持更文174天，原創更文210篇。

工作上：

1. 配合公司，完成了7個項目的申報工作；自主申報項目2個。

2. 對接市直部門，摸清景區及景區周邊區域范圍內土地類型，屬性，權屬等相關信息；

3. 每周寫工作周報，記錄工作及工作感悟；截止今晚已經完成25周工作周報的編寫；

4. 100%的完成領導交辦的其他工作。

生活上：

1. 每天堅持早起，截止今晚已經早起182天（6：30）；

2. 每周堅持鍛煉身體不少于3次，截止今晚已經完成鍛煉身體100次。

三、心得感悟

半年過的很充實，每天晚上鍛煉好身體就坐在書桌旁碼字，收獲滿滿：

一是心靜了；記得剛從杭州回來工作，每天把工作排的滿滿地，經常工作到深夜，然心是浮躁的。

現如今，心靜了，知道自己想要什么，自己的目標在哪。

二是耳朵會傾聽了；自從學了那句“正確的廢話”后，就發現身邊太多人就會講“正確的廢話”，沒有建設性的意見，告訴你這個不行，那個沒有辦法。

記得剛開始回來工作的時候，我是不愿意，也不會花時間聽這些沒有營養的話，那時候，我經常會打斷別人。

但是現在，我耳朵會傾聽了，且我能聽出那句話背后的情緒，以及言外之意。從一定程度上我開始能理解說這些話人的不容易，感受到個人力量的弱小以及大環境的無奈。

三是不在追求公平，更加以結果論英雄；其實，我一直崇尚以結果論英雄。所以當有人說他做了多少多少工作，然沒有成績的時候，我總會心里暗暗的感嘆，其無能也。

還有，我以前一直認為如果一個人為組織做了貢獻，應該收到公平的待遇或者合理的獎勵。

然，我現在把公平放棄了。因為這個世界根本沒有公平一說。

是的，你確實做了貢獻，但是很多時候你是憑借組織這個平臺做的，如果脫離平臺，你依然可以做出來，那就是你自己掙了，至于公平就不要去說了。

四是換位思考，一切工作圍繞解決問題；每個人因為學歷，生活環境，工作經歷，工作崗位的不同，對一件事情的理解是不同的。

所以，針對一件事情，他看到的跟你看到的不一樣，我現在開始會換位思考，能明白為何他的理解是那樣的，他提出的解決思路是那樣的，為什么會有那么多的顧慮等等。

我想說：“嗯，你的解決思路從你的角度出發沒有問題，但是，我想說這個世界在改變，身邊的事情也在變，其實有一種更好的辦法解決這個問題，你可以嘗試下我說的這個辦法，也許會更好，也許能徹底的解決問題。”

五是明白語言的局限性；道德經開頭就說，“道可道，非常道，名可名，非常名”——即道的含義是很大的，然語言是有限的，語言是沒有辦法把道表述全的。

所以現在，每次接到一個新的工作任務時，我會傾聽領導的工作安排，但在執行前我會先弄明白該任務的目標是什么？關注點是什么？需要解決的核心問題是什么？

這樣執行，任務最終都會高效且高質量的完成。

六是擁有選擇權；陳冰老師的《后浪》里面說，年輕的一代擁有前浪最羨慕的東西：選擇的權利。

然，現實中的人們經常說：“我沒有辦法，領導要求這樣做”。

仔細思考下？真的沒有辦法？

不，無論何時你都用選擇的權利。你可以選擇按照領導的指示執行，你也可以選擇按照你自己的方式執行，只有目的是對的，是好的就好。

其實，不管是領導也好，還是普通員工也好，我們的目標是一致的：組織好，企業好。

四、下半年計劃

人生是一場馬拉松賽跑，能快跑一段沒有用，能堅持跑且能跑完全程才是人生贏家。

下半年重點工作，還是圍繞那個flag執行：每天進步一點點且要開心，學習要120分，工作要100分，生活要98分。

具體做好以下五個方面的工作：

一是公眾號繼續更新；初心不改“做知識的傳播者，做正能量的傳遞者”；

二是深挖花藝專業，把插花技能找回；生活的小美好就靠她了；

三是深挖生活感悟，力爭下半年完成一部小著作；

四是做好本職工作，用專業的水準，完成領導交辦的任務；