緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇德育的社會(huì)功能范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、高職共青團(tuán)社會(huì)實(shí)踐育人功能分析

高職院校共青團(tuán)工作作為高校思想政治教育中的一個(gè)重要組成部分，它肩負(fù)著對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的使命。一直以來(lái)，高職共青團(tuán)將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生在第一課堂之外，走向社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的重要方式，其育人功能主要體現(xiàn)在以下幾方面:

(一)加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)

作為實(shí)踐中的社會(huì)實(shí)踐，與其他實(shí)踐樣式的重要區(qū)別是，社會(huì)實(shí)踐與“社會(huì)”密不可分:是以社會(huì)為場(chǎng)所、為對(duì)象，以加強(qiáng)與社會(huì)聯(lián)系為目的的實(shí)踐。而大學(xué)生在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，往往以團(tuán)隊(duì)的形式開展，這就要求個(gè)體拋開個(gè)人主義，發(fā)揮集體主義，實(shí)現(xiàn)人的整體性，從而達(dá)成目標(biāo)。大學(xué)生在其中可以獲得思想道德的直接體驗(yàn)，這也是社會(huì)實(shí)踐最重要的德育功能。另外，從社會(huì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，方案中本身就蘊(yùn)含著德育理念，如“西部計(jì)劃”“蘇北計(jì)劃”等志愿服務(wù)類的社會(huì)實(shí)踐都是“志愿”“助人”等倫理的社會(huì)實(shí)踐樣式，實(shí)際效果表明，這些經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的實(shí)踐樣式具有較好的德育效果。

(二)提升團(tuán)隊(duì)凝聚力

在以團(tuán)隊(duì)為單位開展的社會(huì)實(shí)踐中，社會(huì)實(shí)踐本身能夠有效促進(jìn)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，活動(dòng)中，每個(gè)人必須學(xué)會(huì)合作、妥協(xié)、溝通、情緒管理等，大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與人進(jìn)行接觸，必須學(xué)會(huì)人際交往，語(yǔ)言表達(dá)能力也得到相應(yīng)提高，加速“社會(huì)化”，團(tuán)隊(duì)凝聚力也得到提升。

(三)培養(yǎng)學(xué)習(xí)創(chuàng)新能力

社會(huì)實(shí)踐具有維度廣的特點(diǎn)，形式多樣，這就需要參加社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，能夠通過(guò)不同的學(xué)習(xí)渠道和方式學(xué)習(xí)，在面對(duì)困難時(shí)更要求學(xué)生具備整合知識(shí)的能力，主動(dòng)思考，發(fā)揮創(chuàng)新能力，解決問(wèn)題，順利完成實(shí)踐內(nèi)容。另外，社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供尋找差距、規(guī)劃未來(lái)方向的機(jī)會(huì)。

(四)增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)能力

大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐能夠有效完善自身的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，在了解國(guó)情、感受社會(huì)巨大變化的同時(shí)，能夠增強(qiáng)自豪感和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐能夠給大學(xué)生帶來(lái)成就感，從而增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的信心和能力，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。可以說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐能夠有效催化大學(xué)生對(duì)于社會(huì)責(zé)任感從認(rèn)知到感受再到認(rèn)同。

(五)提高就創(chuàng)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

社會(huì)實(shí)踐讓大學(xué)生直面就業(yè)創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)，讓其了解行業(yè)和企業(yè)發(fā)展，獲得第一手職業(yè)信息，能夠讓大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)未來(lái)工作崗位的感性認(rèn)識(shí)，針對(duì)自己的不足，結(jié)合特長(zhǎng)，彌補(bǔ)差距，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)行科學(xué)的職業(yè)規(guī)劃，尋求終身事業(yè)發(fā)展。

二、高職共青團(tuán)社會(huì)實(shí)踐育人功能的現(xiàn)狀調(diào)查

課題組成員于2016年9月對(duì)常州科教城5所高職院校的高職生開展了高職共青團(tuán)實(shí)踐協(xié)同育人情況的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放250份，回收有效問(wèn)卷245份，有效回收率為98%，同時(shí)結(jié)合專題座談和個(gè)別訪談，其調(diào)研情況如下:

(一)調(diào)研對(duì)象的基本情況

男女比例分別是21.3%和78.7%，其中，普通學(xué)生占47.6%，學(xué)生干部占52.4%。大一、大二、大三學(xué)生比例分別是61.2%、18.4%和20.4%。

(二)大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐滿意度評(píng)價(jià)

在詢問(wèn)對(duì)自身社會(huì)實(shí)踐滿意程度時(shí)，有45.4%的大學(xué)生表示滿意，50.3%的大學(xué)生表示一般滿意，僅有4.3%的學(xué)生表示并不滿意，而表示滿意的學(xué)生基本都是學(xué)生干部。

(三)大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐功能的認(rèn)知情況

對(duì)于參加社會(huì)實(shí)踐的必要性，大學(xué)生們給予了高度的認(rèn)可。45.2%的人認(rèn)為“應(yīng)該參加，是必修課”，54.3%的人認(rèn)為“值得嘗試一下”。在調(diào)查大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的功能認(rèn)知方面，學(xué)生根據(jù)參加的社會(huì)實(shí)踐，勾選有助于獲得能力的項(xiàng)目中，“志愿服務(wù)活動(dòng)”“實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)”和“專業(yè)實(shí)習(xí)活動(dòng)”的認(rèn)同度處于前列，分別為81.2%、66.2%和60.5%。同時(shí)，大學(xué)生們對(duì)目前學(xué)校開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)普遍認(rèn)同，一方面，是大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)知水平在不斷提高，另一方面是形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際取得成效的體現(xiàn)。同時(shí)，有98.2%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐對(duì)以后的就業(yè)和個(gè)人成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在問(wèn)及大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐提升個(gè)人能力方面的排序依次為:人際交往能力、實(shí)踐能力、語(yǔ)言表達(dá)、組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

(四)社會(huì)實(shí)踐育人存在的主要問(wèn)題

調(diào)查根據(jù)大學(xué)生參加的各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的興趣，詢問(wèn)了被訪者社會(huì)實(shí)踐育人方面存在的問(wèn)題，“缺少與所學(xué)專業(yè)知識(shí)相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)形式”“開展活動(dòng)時(shí)忽略個(gè)體差異性”和“并不關(guān)注活動(dòng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的實(shí)際作用”三項(xiàng)為最高，分別為44.8%、40.8%和35.4%。這一方面表明，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的期待值和成效很高，另一方面也表明當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐育人中瓶頸很明顯。

(五)社會(huì)實(shí)踐育人需要改進(jìn)的情況調(diào)查

就高職院校多年來(lái)在社會(huì)實(shí)踐協(xié)同育人方面取得的成效作了說(shuō)明，同時(shí)詢問(wèn)了被訪者就所處年級(jí)的情況，提出改進(jìn)意見，結(jié)果依次為:綜合能力培養(yǎng)、實(shí)踐基地建設(shè)、實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)踐聯(lián)動(dòng)管理、班團(tuán)建設(shè)和頂崗實(shí)踐服務(wù)等，分別為63.2%、43.5%、40.8%、39.5%、36.7%和31.3%。

(六)企校合作背景下，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐育人工作情況

調(diào)查從企校合作出發(fā)，詢問(wèn)被訪者在社會(huì)實(shí)踐育人方面有何建議，給出了以下幾項(xiàng)建議:“多走進(jìn)企業(yè)開展社會(huì)實(shí)踐”“多開展專業(yè)技能方面的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”“根據(jù)企業(yè)崗位所需能力開展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)”和“開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)由企業(yè)導(dǎo)師參與設(shè)計(jì)”，所占比例分別為72.1%、68.1%、65.3%和42.2%。由此可見，大學(xué)生在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)已經(jīng)為自己的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，積極為就創(chuàng)業(yè)做準(zhǔn)備。

三、高職共青團(tuán)社會(huì)實(shí)踐育人功能實(shí)現(xiàn)的途徑

(一)頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排

社會(huì)實(shí)踐并非課程教學(xué)的輔助手段，也并非團(tuán)委一個(gè)部門的工作，有必要將其納入整個(gè)高職人才培養(yǎng)計(jì)劃，需要各高職院校統(tǒng)一管理，頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排，教務(wù)處、人事處、科研處、宣傳部、團(tuán)委、各院系要聯(lián)動(dòng)起來(lái)，建立全校性質(zhì)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)全校各部門、各單位組織的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

(二)明確實(shí)踐的主體地位

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展必須尊重大學(xué)生的主體地位，關(guān)注他們的需求，根據(jù)學(xué)生的訴求設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，以確保活動(dòng)成效。第一，從活動(dòng)覆蓋面上下工夫。實(shí)現(xiàn)真正意義上的全校動(dòng)員，讓每一個(gè)學(xué)生享有社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。而不將實(shí)踐活動(dòng)主體局限于學(xué)生干部、學(xué)生黨員和社團(tuán)骨干。可從實(shí)踐學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)費(fèi)保障等方面著手。第二，從申報(bào)形式上進(jìn)行改進(jìn)。通過(guò)自上而下布置和自下而上申報(bào)相結(jié)合。一旦立項(xiàng)，給予相應(yīng)經(jīng)費(fèi)，安排指導(dǎo)教師，對(duì)于取得優(yōu)秀實(shí)踐成果的項(xiàng)目后期另外給予獎(jiǎng)勵(lì)。第三，跳出項(xiàng)目申報(bào)的誤區(qū)。解放思想，承認(rèn)大學(xué)生個(gè)體之間的差異，尊重學(xué)生的興趣，允許跨專業(yè)、跨年級(jí)進(jìn)行項(xiàng)目申報(bào)，打破傳統(tǒng)系與系之間惡性競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的弊端，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目開放式申報(bào)。

(三)與專業(yè)課程相結(jié)合

一方面，要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃，設(shè)置學(xué)分，給予工作量考核，這樣會(huì)更好地發(fā)揮社會(huì)、企業(yè)和學(xué)校之間的協(xié)同，專業(yè)教師在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)也會(huì)更加負(fù)責(zé)，實(shí)踐的效果也會(huì)更好。另一方面，根據(jù)專業(yè)課程設(shè)置的特點(diǎn)，大一、大二和大三各有側(cè)重點(diǎn)，社會(huì)實(shí)踐也會(huì)各有側(cè)重，通過(guò)培養(yǎng)專業(yè)興趣，提升專業(yè)技能，培養(yǎng)以專業(yè)服務(wù)社會(huì)的責(zé)任，能夠更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐與就業(yè)的對(duì)接。

參考文獻(xiàn):

篇（2）

1.引言

近年來(lái)，隨著我國(guó)課程改革的實(shí)施，在我國(guó)小學(xué)一二年級(jí)開設(shè)品德與生活課程。這門課程除了對(duì)學(xué)生的品德方面進(jìn)行良好的教育之外，還承擔(dān)起了對(duì)學(xué)生社會(huì)化教育目標(biāo)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)的作用，對(duì)于學(xué)生未來(lái)的健康發(fā)展有著重要的作用。但是在學(xué)校實(shí)際對(duì)這門課程進(jìn)行的過(guò)程中，卻由于種種原因而使得這門課程的德育功能過(guò)分被強(qiáng)調(diào)，而社會(huì)化功能卻被弱化的現(xiàn)象出現(xiàn)。基于此，本論文將著重討厭如何能夠使本課程的社會(huì)化教育功能進(jìn)行有效的強(qiáng)化。

2.小學(xué)品德和生活課程中社會(huì)化教育功能的弱化表現(xiàn)

2.1品德與生活課程體系中，社會(huì)化教育功能被窄化

從現(xiàn)行的課程教材中來(lái)說(shuō)，其在設(shè)計(jì)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行呈現(xiàn)的過(guò)程中就對(duì)其中的社會(huì)化功能造成了弱化。在我國(guó)的品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)中，品德與生活課程是一門以小學(xué)低年級(jí)兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有良好品德與行為習(xí)慣、樂(lè)于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。但是，在不同的課程教材中，卻對(duì)其進(jìn)行了不同的解讀，而往往使得雖然課程中的這兩部門內(nèi)容同時(shí)存在，但是在其兩者之間卻并沒有存在過(guò)多的整合。這種兩個(gè)知識(shí)體系不相關(guān)理念中編寫出的教材，則對(duì)其社會(huì)化教育功能進(jìn)行了明顯的弱化。

2.2學(xué)校教學(xué)管理中，品德與生活課程被邊緣化，社會(huì)化教育功能被漠視

從目前我國(guó)學(xué)校中對(duì)此課程進(jìn)行開展情況來(lái)看，這門課程有種被邊緣化的趨勢(shì)，其無(wú)論是在教師配備、課程開設(shè)還是相關(guān)的教學(xué)評(píng)價(jià)中都存在著一定的不足。其在實(shí)際授課過(guò)程中往往存在課時(shí)安排不足、臨時(shí)被其他課程教師挪用的現(xiàn)象。而在對(duì)其進(jìn)行考核的過(guò)程中，這門課程也經(jīng)常被邊緣化，得不到應(yīng)有的重視。同時(shí)，在學(xué)校的相關(guān)管理體系中也更為注重德育而輕視社會(huì)化教育功能，開展這門課程的目標(biāo)往往著眼于其德育功能，而其本身的社會(huì)化教育功能卻在這個(gè)過(guò)程被漠視。

2.3課堂教學(xué)以品德知識(shí)灌輸為主，缺乏和社會(huì)聯(lián)系的意識(shí)和途徑

在實(shí)際品生課授課中，鑒于課程時(shí)間有限、支持手段單一等客觀條件，教師通常采用簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸教學(xué)方式，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性化需求起不到應(yīng)有的重視。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，教師也往往忽視了該課程同社會(huì)之間應(yīng)有的聯(lián)系，這使得這門課程無(wú)論是在形式上還是課程效果上都同社會(huì)要求存在著較大差距，不能夠同社會(huì)進(jìn)行有效的溝通。

3.品德和生活課程社會(huì)化教育功能弱化的原因

3.1受我國(guó)教育傳統(tǒng)模式的影響

對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，由于受到我國(guó)傳統(tǒng)教育模式的影響，更重視知識(shí)性教育而忽視品生課程的社會(huì)化教育功能，從而使學(xué)生對(duì)我國(guó)目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解與認(rèn)識(shí)形成偏差，對(duì)于學(xué)生的社會(huì)化教育及個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程造成較大的無(wú)形障礙。

3.2我國(guó)小學(xué)德育實(shí)行以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的道德教育

在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)對(duì)于道德規(guī)范以及相關(guān)的德育知識(shí)都以單純的知識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)，僅僅對(duì)意義內(nèi)涵以及價(jià)值取向方面進(jìn)行追求。在學(xué)生德育課程進(jìn)行實(shí)施的過(guò)程中，也沒有對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性起到足夠的認(rèn)識(shí)。而在授課的過(guò)程中，也僅僅以原來(lái)的哲學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，不能夠?qū)W(xué)生同現(xiàn)實(shí)之間的溝通了解進(jìn)行保證。課改之后，由于品生課的主體受眾年齡偏小，自我認(rèn)知能力差，不能夠成為有效的學(xué)習(xí)主體，其能力的獲得仍亟需外界的引導(dǎo)。

3.3學(xué)界對(duì)品德與生活課程理解的偏差

對(duì)于該課程的教材編寫來(lái)說(shuō)，其應(yīng)當(dāng)是一個(gè)對(duì)課程要求、課程目標(biāo)進(jìn)行二次認(rèn)識(shí)的過(guò)程。而在我國(guó)的品德與生活教材編寫過(guò)程中，其在編寫的過(guò)程中就更加傾向于品德教育，而僅僅將社會(huì)部分內(nèi)容看做為品德的一種輔證與完善。同時(shí)，其對(duì)于社會(huì)學(xué)方面也沒有起到足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)于哪些社會(huì)學(xué)成果應(yīng)當(dāng)納入教材之中也沒有一個(gè)計(jì)劃目標(biāo)，從而在課程設(shè)計(jì)的過(guò)程中產(chǎn)生了偏差。

3.4投入的人力、物力不足

在我國(guó)，對(duì)于課程開發(fā)所實(shí)行的往往是較為集中的統(tǒng)一化管理方式，其主要目標(biāo)往往在教學(xué)方法和教材之中，而對(duì)于授課過(guò)程所需要的材料、器材等往往達(dá)不到授課的要求。同時(shí)，對(duì)于這門課程的教師隊(duì)伍也存在一定的問(wèn)題，教師的培訓(xùn)跟不上、兼課現(xiàn)象尤其是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的兼職品生教師仍然存在等現(xiàn)象都是對(duì)這門課程人力投入不足的表現(xiàn)。

3.5學(xué)校管理中缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)化教育的管理意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)

在我國(guó)以往的教學(xué)理念中，都是將德育放在教學(xué)的首位，所以在很多學(xué)校中都對(duì)學(xué)生德育教育有著一定的經(jīng)驗(yàn)。而由于我國(guó)的社會(huì)化教育發(fā)展時(shí)間較短，作為學(xué)校而言對(duì)于這方面無(wú)論是管理的經(jīng)驗(yàn)還是管理的意識(shí)都存在著一定的不足，這也對(duì)社會(huì)化教育工作帶來(lái)了一定的阻礙。

4.強(qiáng)化小學(xué)品德與生活課程社會(huì)化教育功能的方法

4.1品德與生活課程的內(nèi)容設(shè)計(jì)

首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)這門課程進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀以及設(shè)計(jì)，并在這門課程的教育過(guò)程中對(duì)于社會(huì)化教育意識(shí)進(jìn)行加強(qiáng)、對(duì)社會(huì)化教育的載體以及目標(biāo)進(jìn)行明確，而這也正是對(duì)學(xué)生社會(huì)化教育功能進(jìn)行加強(qiáng)的基礎(chǔ)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)品德與生活這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行重新的審視，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，即對(duì)學(xué)生在社會(huì)生活中的部分直接或者間接的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加強(qiáng)，從而使課程能夠更接近學(xué)生的生活。

4.2提升任課教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平

教師是直接面對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授的重要人員，授課教師自身專業(yè)素養(yǎng)以及教學(xué)水平的高低將直接對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生重要的影響，這就需要學(xué)校為課程配備擁有良好素質(zhì)的授課人員，從而對(duì)這門課程的教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行保證。而從另一方面來(lái)說(shuō)，這門課程教學(xué)水平的高低也正是這門課程學(xué)校影響力高低的體現(xiàn)。同時(shí)，在授課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)中也應(yīng)當(dāng)要求教師從以往的單一、局部知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛锌鐚W(xué)科知識(shí)的處理能力，從而真正的對(duì)這門綜合課程的作用以及價(jià)值進(jìn)行發(fā)揮。而作為學(xué)校也應(yīng)當(dāng)以多種措施對(duì)學(xué)生的教學(xué)水平進(jìn)行提高，從而真正的為課程質(zhì)量進(jìn)行保證。

4.3在課程管理中提升社會(huì)化教育功能的地位

以往在教育部門對(duì)品生課程管理上的缺失，不僅對(duì)教師以及學(xué)生對(duì)這門課程的重視程度造成了影響，也對(duì)我國(guó)社會(huì)化教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了阻礙。在部分學(xué)校的管理中，社會(huì)化教育功能這門學(xué)科的教學(xué)地位甚至比以往公認(rèn)的薄弱學(xué)科還要弱。這就需要學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)教學(xué)、學(xué)生以培訓(xùn)、監(jiān)管的方式使其對(duì)課程中社會(huì)化教育功能的地位起到足夠的重視，并在實(shí)際的課程管理中對(duì)其進(jìn)行加強(qiáng)，從而為社會(huì)化教育的良好實(shí)行做出保障。

5.結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)小學(xué)目前開設(shè)的品德與生活課程對(duì)于學(xué)生的今后升學(xué)發(fā)展以及健康成長(zhǎng)都有著重要的作用。這就需要學(xué)校及時(shí)的改變以往觀念，對(duì)這門課程的重要性起到足夠的認(rèn)識(shí)，同時(shí)在授課的過(guò)程中以教育功能與社會(huì)化功能并重的方式進(jìn)行，從而有效的對(duì)其中的社會(huì)化教育功能進(jìn)行強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)品德與生活這門課程的社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]孫民.桃李如何遍天下芬芳應(yīng)該滿校園――例談十年課改對(duì)小學(xué)德育帶來(lái)的新變化[J].中小學(xué)德育.2011（02）：20-23.

篇（3）

很多人應(yīng)該都聽過(guò)“孟母三遷”的故事，《三字經(jīng)》里說(shuō)：“昔孟母，擇鄰處。” 孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，多次遷居。由此可見，周邊環(huán)境對(duì)孩子的影響十分重要。如果周邊環(huán)境寬松、積極，學(xué)習(xí)之風(fēng)濃郁，那么孩子就會(huì)受到熏陶，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和品質(zhì)；相反，如果周邊環(huán)境頹廢、懶散，那么孩子也很容易被不正之風(fēng)影響，甚至產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。

社區(qū)是除學(xué)校之外，學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、交流、休閑的又一重要場(chǎng)所，社區(qū)的環(huán)境會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一定的影響。社區(qū)教育的功能是社區(qū)的一項(xiàng)重要職能。社區(qū)教育是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革的產(chǎn)物，順應(yīng)了“教育社會(huì)化、社會(huì)教育化”的積極趨勢(shì)，促進(jìn)形成了學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的全面的教育網(wǎng)絡(luò)。只有積極發(fā)展社區(qū)教育，把它納入社會(huì)大系統(tǒng)，才能全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類人才培養(yǎng)的需要。

學(xué)校教育與社區(qū)教育聯(lián)系在一起，可以互相配合、共享資源。學(xué)校可以依托社區(qū)，構(gòu)建青少年教育的“大課堂”，使學(xué)生隨時(shí)隨地受到良好風(fēng)氣的熏陶；學(xué)校向社區(qū)開放，與社區(qū)形成教育合力，使社區(qū)成為全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的重要基地。社區(qū)是學(xué)生生活的地方，他們?cè)谏鐓^(qū)生活、游戲，但由于年齡、生活閱歷、學(xué)習(xí)內(nèi)容等諸多方面的影響，他們不會(huì)觀察社區(qū)的變化，更不會(huì)提一些合理的建議。學(xué)校和社區(qū)通過(guò)一系列主題教育活動(dòng)，要讓學(xué)生以“小公民”的眼睛去觀察自己的社區(qū)，關(guān)注社區(qū)建設(shè)和發(fā)展中的問(wèn)題，思考社區(qū)的整體發(fā)展。

一、成立學(xué)校、社區(qū)教育委員會(huì)，加強(qiáng)學(xué)校社區(qū)聯(lián)系

為了充分發(fā)揮社區(qū)、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育、教學(xué)工作的參謀、監(jiān)督作用，也為了使學(xué)校風(fēng)氣進(jìn)一步向社區(qū)蔓延，我們可以成立學(xué)校、社區(qū)教育委員會(huì)，研究、利用周圍的有利因素，為聯(lián)系學(xué)校、家庭和社區(qū)構(gòu)建平臺(tái)，促進(jìn)教育教學(xué)改革，擴(kuò)大教育的廣度和深度。學(xué)校、社區(qū)教育委員會(huì)可以由教師代表，社區(qū)代表以及學(xué)生代表組成，分析青少年學(xué)生普遍存在的問(wèn)題，發(fā)掘?qū)W校及社區(qū)中的有利教育條件，使教育時(shí)間和空間緊密銜接，消除不良習(xí)慣和不正之風(fēng)，在課堂內(nèi)外為學(xué)生構(gòu)建良好的氛圍。例如，學(xué)校、社區(qū)教育委員會(huì)定期召開會(huì)議，交流學(xué)生在學(xué)校、社區(qū)的表現(xiàn)以及學(xué)生受教育的情況和經(jīng)驗(yàn)，配合學(xué)校用正確的教育思想、方法去影響家長(zhǎng)、影響社會(huì)，使家庭教育、社區(qū)教育與學(xué)校教育達(dá)到步伐一致。

學(xué)校、社區(qū)教育委員會(huì)還能夠協(xié)調(diào)學(xué)校與社區(qū)、家庭的關(guān)系，加強(qiáng)三者之間的溝通和交流，互相理解，增強(qiáng)教育的合力。首先，大力支持學(xué)校工作，對(duì)學(xué)校開展的重大教育、教學(xué)活動(dòng)提供可能的幫助，做好學(xué)校與家長(zhǎng)的協(xié)調(diào)工作。其次，綜合利用社區(qū)資源，開辟德育基地，促進(jìn)學(xué)校教育與社區(qū)教育的結(jié)合，使學(xué)生得到全面健康的發(fā)展。

二、將學(xué)校教育資源和社區(qū)教育資源有機(jī)整合，形成教育合力

社區(qū)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，其實(shí)質(zhì)就是學(xué)校教育的延伸。我們應(yīng)充分利用社區(qū)資源，積極開展社區(qū)教育活動(dòng)，組織學(xué)生在課余時(shí)間、雙休日、假期開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校可以主動(dòng)與街道、派出所、消防隊(duì)、交警隊(duì)等單位建立聯(lián)系，邀請(qǐng)社區(qū)民警或消防人員來(lái)學(xué)校做法制報(bào)告、消防安全知識(shí)及安全報(bào)告等等，提高學(xué)生的安全意識(shí)；教育學(xué)生在節(jié)假日到敬老院開展“尊老、敬老、愛老、獻(xiàn)愛心”活動(dòng)，組織學(xué)生慰問(wèn)老人；充分利用和整合社區(qū)里的一些名勝古跡、愛國(guó)主義教育基地等得天獨(dú)厚的人文資源，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育；邀請(qǐng)社區(qū)里的老戰(zhàn)士、企業(yè)家、勞動(dòng)模范等優(yōu)秀人物來(lái)學(xué)校分享自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校還可以組織“我為社區(qū)添新綠”等活動(dòng)，讓學(xué)生在社區(qū)種小樹苗，了解環(huán)保知識(shí)。

這些教育資源，既可以拓展學(xué)生的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，鍛煉學(xué)生的組織能力、交往能力、協(xié)作能力、生存能力，又可以培養(yǎng)他們正確的人生觀和價(jià)值觀，還能提高學(xué)生的生存技能，有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

三、社區(qū)組織開展學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮教育功能

社區(qū)是學(xué)生活動(dòng)、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，是學(xué)生進(jìn)行人際交往的地方。學(xué)校可以充分利用社區(qū)的各種硬件資源，開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，拓展學(xué)生的各種能力，增長(zhǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐技能，為學(xué)生走向社會(huì)打好基礎(chǔ)。社區(qū)內(nèi)有許多文化娛樂(lè)設(shè)施，如科技館、圖書館、健身室、書畫室等，充分利用這些資源可以為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)空間，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛好，提高綜合素質(zhì)。社區(qū)還可以根據(jù)實(shí)際情況建立勞動(dòng)實(shí)踐基地，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。

四、凈化社區(qū)環(huán)境，營(yíng)造良好育人氛圍

良好的社區(qū)環(huán)境是學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要保證。學(xué)校應(yīng)協(xié)助社區(qū)凈化教育環(huán)境，打擊黑網(wǎng)吧、游戲機(jī)室，整治校門口的三無(wú)產(chǎn)品；學(xué)校與街道居委會(huì)、派出所等聯(lián)合采取嚴(yán)格措施，優(yōu)化學(xué)校周邊教育環(huán)境，加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理，防止不健康的消費(fèi)方式和娛樂(lè)方式對(duì)中小學(xué)生的精神污染。

發(fā)揮學(xué)校教育向社區(qū)教育的輻射作用，可以使學(xué)生感受社區(qū)的外在環(huán)境，體驗(yàn)社區(qū)的內(nèi)在文化，了解社區(qū)的鄰里關(guān)系，參與社區(qū)的相關(guān)活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)自己在社區(qū)中的責(zé)任與義務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生作為社區(qū)一員的歸屬感。同時(shí)，這還可以使學(xué)生樹立尊重他人、樂(lè)于助人、熱愛勞動(dòng)、注重實(shí)踐、尊重規(guī)則、尊重權(quán)利、尊重法律、追求公正的觀念和意識(shí)，幫助學(xué)生發(fā)展觀察、感受、體驗(yàn)、參與社會(huì)公共生活的能力，初步認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)生活的復(fù)雜性，具有基本的道德判斷和辨別是非的能力，能夠負(fù)責(zé)任地作出選擇。學(xué)校、社區(qū)的聯(lián)合育人措施幫助學(xué)生了解自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然的道德規(guī)范，以學(xué)生為主體，面向全體學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)親身活動(dòng)，用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受社區(qū)的變化，用自己的方式去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題，使學(xué)生的社區(qū)意識(shí)、社區(qū)成員意識(shí)和社會(huì)公民意識(shí)開始覺醒，不斷成熟，從而為實(shí)現(xiàn)“教育社區(qū)化，社區(qū)教育化”奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]賈海燕.發(fā)揮社區(qū)教育功能，塑造學(xué)是綜合素質(zhì).現(xiàn)代閱讀：教育版，2013（11）.

篇（4）

高校檔案服務(wù)社會(huì)化，就是高校檔案部門為滿足社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)Ω咝Ｐ畔⒌娜找嬖鲩L(zhǎng)需求，將隱藏靜態(tài)的檔案信息開發(fā)成系統(tǒng)的、有價(jià)值的動(dòng)態(tài)的知識(shí)信息，為社會(huì)服務(wù)。

⒈當(dāng)前高校檔案的社會(huì)服務(wù)功能。高校檔案有別于其他行業(yè)的檔案，其自身的獨(dú)特性，顯示出其具有特定的工作范圍和更大的利用價(jià)值。除社會(huì)記憶功能這一基本功能外，還具有這樣一些功能:(1)文化記憶功能。隨著人們對(duì)人文精神的日益關(guān)注以及社會(huì)發(fā)展對(duì)文化需求的增強(qiáng)，文化記憶功能將成為檔案館在新時(shí)期發(fā)展的又一亮點(diǎn)，它將在很大程度上增加檔案服務(wù)的附加值。(2)決策參考功能。檔案囊括了各個(gè)方面，是學(xué)校信息的重要載體，可以作為分析、比較和評(píng)價(jià)的依據(jù)，可以作為決策的直接論據(jù)來(lái)源，還可以作為預(yù)測(cè)未來(lái)的背景材料。(3)查證咨詢的功能。查證接待是檔案館對(duì)外服務(wù)的重要內(nèi)容，也是一項(xiàng)傳統(tǒng)工作。(4)學(xué)術(shù)交流功能。檔案的開放可以吸引眾多的學(xué)者和研究人員到檔案館來(lái)利用檔案，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。檔案館將成為文化交流的窗口和紐帶，這將提升檔案館的文化含量，提高檔案館的史料開發(fā)水平。(5)市場(chǎng)服務(wù)功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)對(duì)檔案工作的服務(wù)需求日益增大，檔案館可以為社會(huì)提供檔案整理、畢業(yè)生檔案寄存、招生就業(yè)咨詢、在校學(xué)生成績(jī)查詢等服務(wù)。(6)展覽教育功能。檔案展覽是公布檔案，展示歷史，資政育人的重要方式，以其真實(shí)性、直觀性感化著讀者，是檔案館發(fā)揮社會(huì)教育作用的主要形式。檔案館可以結(jié)合學(xué)校的中心工作，通過(guò)對(duì)“立體檔案”和“實(shí)物檔案”重要資源的精心組合、巧妙設(shè)計(jì)，定期舉辦高規(guī)格、不同層面的檔案展覽，生動(dòng)、真實(shí)地再現(xiàn)高校發(fā)展和艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程和所取得的成就，展示學(xué)校的精神風(fēng)貌。

⒉高校檔案服務(wù)社會(huì)化的主要優(yōu)勢(shì)。一是信息資源優(yōu)勢(shì)。高校檔案與社會(huì)一般機(jī)構(gòu)相比，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。館藏保存大量的具有很高價(jià)值的教學(xué)、科研檔案信息，它匯集了優(yōu)秀的科學(xué)文化成果。科技知識(shí)只有與科技人員和勞動(dòng)者相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。高校檔案館通過(guò)向社會(huì)提供科技檔案信息服務(wù)，將大量的專業(yè)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)傳播給社會(huì)成員，供他們學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)、研究時(shí)參考借鑒。二是人才優(yōu)勢(shì)。高校檔案館普遍擁有一支高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。他們大多具有中、高級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱或系統(tǒng)的檔案專業(yè)知識(shí)的高學(xué)歷人才;具有一定的科研能力和較強(qiáng)的信息收集、加工、處理能力。高素質(zhì)的人才隊(duì)伍是開發(fā)館藏信息資源，開展社會(huì)化服務(wù)的重要保證。

二、高校檔案館服務(wù)社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)途徑

1.強(qiáng)化高校檔案服務(wù)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)和社會(huì)化服務(wù)理念。長(zhǎng)期以來(lái)，高校檔案館的封閉式管理造成信息資源的巨大浪費(fèi)，阻礙了自身的發(fā)展。在社會(huì)信息化的宏觀背景下，高校檔案人員要主動(dòng)出擊，開拓創(chuàng)新，突破舊觀念、舊傳統(tǒng)的束縛，打破圍墻界限，樹立開放觀念，把館藏信息資源看成是全民共同財(cái)富，為社會(huì)公眾提供及時(shí)的檔案信息服務(wù)。不僅要服務(wù)本單位的教學(xué)、科研等各項(xiàng)工作，更要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，尋找和發(fā)現(xiàn)高校檔案工作滿足社會(huì)需求的切入點(diǎn)和結(jié)合部，展示高校檔案館的作用。只有這樣，才能改變傳統(tǒng)檔案館在公眾中的封閉形象，從而激發(fā)廣大群眾潛在的各種利用需求，達(dá)到充分發(fā)揮檔案價(jià)值的目的。

⒉建設(shè)具有本館特色的數(shù)據(jù)庫(kù)。高校檔案館要進(jìn)行社會(huì)化服務(wù)，必須根據(jù)學(xué)校的專業(yè)特點(diǎn)，有選擇、有重點(diǎn)地建立齊全完整、內(nèi)容豐富，能從不同層面反映學(xué)校歷史全貌的特色館藏。因此，要拓寬檔案收集渠道，重點(diǎn)收集反映本校重大活動(dòng)、重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目和重大科研項(xiàng)目等各方面情況的原始材料。如教學(xué)檔案、科研檔案、名人檔案、照片檔案等等。同時(shí)，建設(shè)具有高校檔案信息特色的各類數(shù)據(jù)庫(kù)，如建立以社會(huì)各用人單位為服務(wù)對(duì)象的學(xué)籍檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，用于鑒別學(xué)生畢業(yè)證、學(xué)位證的真?zhèn)?建立以在校生和畢業(yè)生為服務(wù)對(duì)象的學(xué)生成績(jī)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，為畢業(yè)生求職、升學(xué)、留學(xué)等提供快捷方便的服務(wù);建立以在校生為服務(wù)對(duì)象的學(xué)位論文專題數(shù)據(jù)庫(kù)，為學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù);建立以高校科研項(xiàng)目應(yīng)用者為服務(wù)對(duì)象的科研成果檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，為科研成果轉(zhuǎn)化提供針對(duì)。這樣，通過(guò)自身特色化建設(shè)，使館藏信息資源更為豐富，為進(jìn)行社會(huì)化服務(wù)提供信息保障。

⒊確立社會(huì)化服務(wù)目標(biāo)。高校檔案館在面向本校教學(xué)科研及管理服務(wù)的同時(shí)，要確立為社會(huì)公眾提供檔案信息服務(wù)的目標(biāo)，并成為檔案館任務(wù)和職能之一，列入檔案館的量化考核管理指標(biāo)中。為此，要從根本上制定出具體的措施來(lái)開展社會(huì)化服務(wù)。如館舍環(huán)境、設(shè)備是否合理、舒適;利用手續(xù)是否簡(jiǎn)化。對(duì)已經(jīng)開放的檔案應(yīng)該盡可能地提供給用戶利用避免在用戶利用條件、利用手續(xù)方面有諸多的限制;在服務(wù)時(shí)間上作適當(dāng)調(diào)整，推行午間查檔制度、雙休日預(yù)約制度等等，使檔案館社會(huì)化服務(wù)目標(biāo)，在社會(huì)公眾的支持下得以積極、有效開展。

⒋充分利用網(wǎng)絡(luò)提供社會(huì)化服務(wù)。建立信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開展檔案網(wǎng)上服務(wù)，實(shí)現(xiàn)檔案館館藏資源的共享，是實(shí)現(xiàn)檔案館服務(wù)社會(huì)化的重要途徑。高校檔案館應(yīng)積極采用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信手段，建設(shè)內(nèi)容豐富、功能齊全、充滿個(gè)性化的網(wǎng)站。網(wǎng)站建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)更多地為訪問(wèn)者考慮，真正做到以人為本。利用服務(wù)手段要與時(shí)俱進(jìn)，完善檔案數(shù)字化建設(shè)，擴(kuò)大網(wǎng)上檔案檢索目錄、文件的開放率;同時(shí)，要積極爭(zhēng)取學(xué)校經(jīng)費(fèi)支持，在人、財(cái)物上加大投入，加快網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)進(jìn)程。這樣，通過(guò)網(wǎng)站這一平臺(tái)的建立，將檔案館知識(shí)含量較高的科技成果、技術(shù)信息等全文上網(wǎng)服務(wù)滿足公眾需求，開辦檔案信息查詢利用窗口，提供檔案網(wǎng)上檢索利用，定期公布開放檔案目錄和全文信息，主動(dòng)提供公益性信息服務(wù)，最大限度地實(shí)現(xiàn)檔案信息的社會(huì)共享。

⒌重視檔案信息增值服務(wù)工作。要加大對(duì)檔案信息內(nèi)容的研究和開發(fā)力度，把檔案信息內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息知識(shí)。一方面充分利用檔案部門現(xiàn)有的編研人才，一方面積極支持社會(huì)力量對(duì)已公布檔案信息內(nèi)容進(jìn)行研究和開發(fā)，努力提高檔案信息資源開發(fā)利用的深度。

⒍開展多樣化的服務(wù)形式。公眾利用檔案不同于學(xué)校開展公務(wù)活動(dòng)利用檔案。高校檔案部門要開展形式多樣化的服務(wù)，一是不僅要提供一次檔案信息，還要提供各類二次、三次文獻(xiàn)。根據(jù)館藏資源的實(shí)際，針對(duì)社會(huì)的需求，經(jīng)過(guò)整合加工挖掘出具有館藏特色信息加工品，如《現(xiàn)行文件匯編》、《專業(yè)文件匯編》、《科研成果簡(jiǎn)介》、《專利項(xiàng)目簡(jiǎn)介》等，滿足公眾的需求。二是在利用檔案信息服務(wù)范圍上，突破舊格局，開展多層次、全方位的信息服務(wù)。如通過(guò)傳真、郵寄、電話以及網(wǎng)絡(luò)等多種形式開展學(xué)歷鑒定服務(wù);利用檔案館現(xiàn)有的物質(zhì)條件，開展畢業(yè)證、學(xué)位證、成績(jī)及其他材料翻譯、代辦、代寄檔案證明等輔助。三是定期舉辦檔案展覽。根據(jù)學(xué)校教學(xué)科研任務(wù)的需要及社會(huì)公眾的需求，檔案部門要挖掘館藏，將利用者喜聞樂(lè)見的如學(xué)校歷年來(lái)的教學(xué)科研成果等以舉辦展覽的形式，圖文并茂地向社會(huì)展示，實(shí)現(xiàn)檔案與社會(huì)的對(duì)接。

7.積極開展聯(lián)合協(xié)作的信息服務(wù)。高校檔案館要實(shí)現(xiàn)社會(huì)化服務(wù)，必須改變關(guān)起門來(lái)自己做事的習(xí)慣，拓展檔案館服務(wù)功能，與其他信息機(jī)構(gòu)開展協(xié)作服務(wù)。借助計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化技術(shù)與設(shè)備，通過(guò)協(xié)作機(jī)制合理地調(diào)配各信息服務(wù)單位的資源，共同解決面臨的信息需求問(wèn)題。如與其他高校或社會(huì)的圖書館、博物館開展業(yè)務(wù)合作，共同擴(kuò)大影響，實(shí)現(xiàn)資源共享;與政府部門、宣傳部門合作舉辦檔案展覽;與研究部門合作開展檔案專題編研等。積極有效的社會(huì)協(xié)作將為檔案館帶來(lái)自身無(wú)法獲得的社會(huì)資源，更好地推動(dòng)高校檔案館服務(wù)的社會(huì)化。

總之，擴(kuò)展高校檔案館的社會(huì)服務(wù)功能，既是高校發(fā)展與檔案建設(shè)工作的要求，又是檔案工作自身發(fā)展的需要。高校只有通過(guò)檔案工作機(jī)制的不斷創(chuàng)新，才能使高校的社會(huì)服務(wù)功能不斷拓展，從而使檔案事業(yè)獲得可持續(xù)性的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1.游群鳳.透析檔案編研的文化功能[J].檔案學(xué)通訊，2004，(5).

篇（5）

語(yǔ)言是說(shuō)話必須使用的代碼，也是人與人交流思想的主要工具。在社會(huì)生活中，每時(shí)每刻都有人與人的語(yǔ)言交流。語(yǔ)言在社會(huì)生活中，具有重要的交際工具、信息載體功能，也有劃分社會(huì)團(tuán)體、記錄社會(huì)生活的功能。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展及歷史的演變，語(yǔ)言也發(fā)生地域、階層、行業(yè)、性別、年齡和功能等方面的變異。

一、語(yǔ)言的社會(huì)功能

1、語(yǔ)言是社會(huì)交際的重要工具

社會(huì)交際離不開語(yǔ)言。人們通過(guò)語(yǔ)言，交流思想、情感、文化、知識(shí)、技術(shù)等，相互溝通，彼此協(xié)調(diào)，從而組織起來(lái)，共同生產(chǎn)、生活，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，人們還通過(guò)手勢(shì)、表情、擺設(shè)物品等副語(yǔ)言來(lái)交流。“副語(yǔ)言”即人們的面部的表情、手的動(dòng)作，整個(gè)軀體的姿態(tài)等非語(yǔ)言形式，它輔助語(yǔ)言發(fā)揮相應(yīng)的作用。例如，鼓掌歡迎，舉手為禮，揮手送別，伸舌表示驚訝等。

隨著社會(huì)的發(fā)展，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了文字。人們用文字來(lái)記錄語(yǔ)言，打破了語(yǔ)言交際中時(shí)間和空間的限制，使語(yǔ)言交際產(chǎn)生了書面形式。在現(xiàn)代，還有產(chǎn)生了電子文檔的形式。文字在社會(huì)交流中起著重要的作用。人們進(jìn)入社會(huì)，就必須掌握文字。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)主要就是教學(xué)生識(shí)字、閱讀、寫作。文字從屬語(yǔ)言，是輔助語(yǔ)言交際的工具。旗語(yǔ)、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)等交際工具，是在語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是隨著社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的交際工具因此，它也是一種特殊的語(yǔ)言。它是語(yǔ)言社會(huì)交際功能的拓展。

2、語(yǔ)言是社會(huì)信息的有效載體

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。而交際的實(shí)際內(nèi)容就是認(rèn)識(shí)、思維的成果，即信息。信息看不見、摸不著，必須依附于有效的載體來(lái)傳播，這個(gè)載體就是語(yǔ)言。信息的交流分為“編碼——發(fā)送——傳遞——接收——解碼”五個(gè)階段。人們通過(guò)發(fā)音，把語(yǔ)言發(fā)送出去，經(jīng)過(guò)空氣的傳遞，達(dá)到聽話人一方。聽話人接收以后，進(jìn)行解碼，還原為信息，理解其內(nèi)容。作為信息的載體，語(yǔ)言自始至終都參與到全過(guò)程之中。

3、語(yǔ)言是社會(huì)劃分集體的顯著標(biāo)志

每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，民族的各個(gè)地區(qū)也有不同的方言。不同地區(qū)的人的語(yǔ)言不同。不同方言區(qū)的語(yǔ)言，其用詞和語(yǔ)法業(yè)各有自己的特點(diǎn)。最明顯的是口音的差別。不同方言區(qū)的人，連書寫錯(cuò)別字都各不相同、各有特點(diǎn)。我們可以從一個(gè)人的口頭或書面表達(dá)的某些特征來(lái)判定他的職業(yè)。閱歷較多的人，在聽陌生人說(shuō)話時(shí)，往往能對(duì)他的文化程度、社會(huì)階層和從事的職業(yè)作出判斷。不同社會(huì)集團(tuán)的人的語(yǔ)言不同。如機(jī)關(guān)干部常說(shuō)“研究一下再說(shuō)”，小學(xué)教師常說(shuō)“你馬上按我的要求做”。

4、語(yǔ)言是社會(huì)生活的真實(shí)記錄

語(yǔ)言是一個(gè)民族文化和歷史的記錄。語(yǔ)言交流遍及生活中的各個(gè)領(lǐng)域，生活中的事物幾乎都要用語(yǔ)言表達(dá)。要了解外國(guó)，就必須掌握外語(yǔ)。要研究古代，就必須掌握古語(yǔ)。從一個(gè)民族某一歷史時(shí)期的分類詞匯，我們可以看出該民族當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、生活、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等方面的面貌。如成書于漢代的《說(shuō)文解字》，它解釋造字的本義，按表意的部首編排。我們可以從中看出我國(guó)古代社會(huì)生活的各方面的概貌。外國(guó)人不了解中國(guó)封建社會(huì)的家庭關(guān)系，就很難理解巴金作品《家》中的一些人物的命運(yùn)，對(duì)“鳴鳳的自殺，覺新的委曲求全”都不能理解。因此，要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)真實(shí)的記錄社會(huì)生活，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言來(lái)了解歷史和文化。

二、語(yǔ)言的變異

在使用同一語(yǔ)言的社會(huì)中，每個(gè)地區(qū)、每個(gè)個(gè)人之間總有言語(yǔ)差異，主要表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯選擇、句子的構(gòu)造、聲調(diào)、語(yǔ)氣、某些詞語(yǔ)的使用頻率等各方面。當(dāng)不認(rèn)識(shí)的人在一起時(shí)，通過(guò)對(duì)話的言語(yǔ)特征，就可判斷出周圍的人大致是什么地方的人，從事什么職業(yè)。雖然，社會(huì)群體中的個(gè)人言語(yǔ)千差萬(wàn)別，但是，必須接受相對(duì)統(tǒng)一的語(yǔ)言規(guī)范，如果沒有這種統(tǒng)一的規(guī)范，人們是無(wú)法交際的。言語(yǔ)變異必須在規(guī)范允許的范圍內(nèi)。語(yǔ)言的變異大致分為分為三類：即地域變異即屬于某一地域的群體使用的語(yǔ)言；社會(huì)變異，即不同社會(huì)地位、職業(yè)、行幫以及種族、性別的群體在語(yǔ)言使用上存在的差異，功能變異，指說(shuō)話人為了某一目的使受話人受到影響、產(chǎn)生反應(yīng)的言語(yǔ)行為。

1、地域變異

語(yǔ)言的地域變異表現(xiàn)為地域方言。社會(huì)人口的分布有一定的地域范圍，因此任何一種語(yǔ)言也有一定的分布范圍。在每一個(gè)語(yǔ)言地域分布的不同部分，都存在這樣或那樣的變異，不同于其他地域的語(yǔ)言。這種具有變異的地域性語(yǔ)言，稱為方言，又稱地域方言，是共同語(yǔ)的地域變體。在我國(guó)，由于地域廣闊，人口眾多，地域方言通過(guò)與普通話的對(duì)比，呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。漢語(yǔ)可分為七大方言區(qū)：即北方方言、粵方言、吳方言，贛方言、閩方言、客家方言和湘方言。方言的變異主要表現(xiàn)在語(yǔ)音和一般詞語(yǔ)方面。與漢語(yǔ)普通話相比較，閩方言、粵方言的變異較大，吳方言次之，客家方言、贛方言、湘方言又次之。在詞匯方面，變異比較明顯，主要表現(xiàn)為同一意義用不同詞語(yǔ)來(lái)表示。如人稱代詞第一人稱單數(shù)為例，普通話稱“我”，濟(jì)南人稱“俺”，梅縣人稱“僵”；第三人稱單數(shù)北方方言稱“他”，閩方言稱“伊”，粵方言稱“但”，吳方言叫“俚”、“其”、“伊”；在語(yǔ)法上方面，主要表現(xiàn)在詞序、虛詞等方面，比如，普通話說(shuō)“客人”，廣州人說(shuō)“人客”；普通話說(shuō)“母雞”，廣州話說(shuō)“雞母”。

2、社會(huì)變異

社會(huì)的分工和不同的生活，使人們分群相處。某一群體因工作和生活的需要常在一起進(jìn)行交際。這些語(yǔ)言成分不是所有的人都使用的。從事不同職業(yè)、屬于不同階層的人，在交際中常各自使用一套慣用的詞語(yǔ)。

第一，階層變異和行業(yè)變異

階層變異和行業(yè)變異表現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性。人們?cè)诓煌恼Z(yǔ)言環(huán)境中都有一定的社會(huì)地位，充當(dāng)一定的社會(huì)角色。講話者所屬階層、行業(yè)的不同，在具體的場(chǎng)合常使用一些特殊的詞語(yǔ)，這些特殊詞語(yǔ)只通行于這些階層和行幫中。所以這些特殊詞語(yǔ)又稱為階層慣用語(yǔ)、行幫語(yǔ)。階層慣用語(yǔ)，是指不同階層的人在一定的場(chǎng)合中使用的詞語(yǔ)。階層慣用語(yǔ)不是獨(dú)立的語(yǔ)言，沒有自己的語(yǔ)音和語(yǔ)法系統(tǒng)，而是在全民語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上構(gòu)成的特殊詞語(yǔ)。行業(yè)語(yǔ)是社會(huì)上從事某一行業(yè)的人為了生產(chǎn)和工作的需要而使用的專門用語(yǔ)。語(yǔ)言的行業(yè)變異是社會(huì)發(fā)展、職業(yè)分工的結(jié)果。木工、鐵工、漁人、獵人、農(nóng)民、牧民等都有自己的行話，教師、學(xué)生、軍人也有自己的行話。

第二，性別變異和年齡變異

語(yǔ)言因說(shuō)話人的性別和年齡的不同而產(chǎn)生變異。性別、年齡的語(yǔ)音變異，是由于社會(huì)心理、文化背景等復(fù)雜原因引起的。產(chǎn)生語(yǔ)言性別差異的原因是，男女各有其自然標(biāo)志和社會(huì)標(biāo)志。自然標(biāo)志表現(xiàn)在生理特征和體態(tài)方面，社會(huì)標(biāo)志是全社會(huì)為性別差異成文或不成文地規(guī)定的一系列關(guān)于區(qū)別性別的行為、服飾、儀表、禮節(jié)等方面的規(guī)范。在社會(huì)規(guī)范的限制和影響下，男女的語(yǔ)言就呈現(xiàn)出性別差異。例如，一般情況下婦女說(shuō)話比較文雅、禮貌用語(yǔ)多些，言談中顯示出溫柔賢淑的氣度，不說(shuō)或很少說(shuō)粗話和臟話。男性的語(yǔ)言變異是由于男性有一種追求“潛在的聲望”的社會(huì)心理。一般說(shuō)來(lái)，規(guī)范的語(yǔ)言是受過(guò)教育、具有一定文化修養(yǎng)的人掌握的，標(biāo)志著一定的地位和身份。

語(yǔ)言的年齡變異，青年和中老年人，在語(yǔ)言之間存在著明顯的差異。在有些方言中，存在明顯的新派和老派方言之間的差異，中老年人多半保存原方言的舊有特點(diǎn)，而年輕人則容易受外在因素的影響，偏離老年人的語(yǔ)言，向某一更有權(quán)威性的方言靠攏。這種兩代人的語(yǔ)言差異常常是語(yǔ)言歷時(shí)演變的結(jié)果。如在詞匯方面，漢語(yǔ)中“洋火”、“洋油”、“洋船”等詞，現(xiàn)在年輕人都不說(shuō)了，在老年人口中還可聽到，但“洋煙”一詞卻在部分年輕人口中通行起來(lái)。這是因?yàn)槟贻p人抽外國(guó)制造的香煙，于是“洋煙”便與國(guó)產(chǎn)香煙相對(duì)立。

3、功能變異

在某種具體場(chǎng)合下，因談話目的、對(duì)象的不同，產(chǎn)生的言語(yǔ)變異。就是語(yǔ)言的功能變異。

篇（6）

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0145-01

語(yǔ)言是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中產(chǎn)生，而且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，所以說(shuō)語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。如果社會(huì)滅亡了，那么，存在于這種社會(huì)的語(yǔ)言也會(huì)隨之而滅亡。例如，我國(guó)古代鮮卑語(yǔ)已經(jīng)隨著鮮卑部族的死亡而不在存在。西夏語(yǔ)也隨著黨項(xiàng)族的衰亡而死亡。滿族語(yǔ)也隨著滿族人推出歷史舞臺(tái)，很少有人在懂的它了。從人類創(chuàng)造、使用語(yǔ)言的進(jìn)程來(lái)看，它又是和社會(huì)這個(gè)載體分不開的，語(yǔ)言是組織社會(huì)生活，推動(dòng)社會(huì)生活的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

語(yǔ)言既然是一種社會(huì)現(xiàn)象，那么，它跟其他的社會(huì)現(xiàn)象究竟有什么不同呢？語(yǔ)言區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？

從信息學(xué)的角度來(lái)看語(yǔ)言是傳遞社會(huì)信息的代碼。它的功能主要有兩個(gè)方面：交際功能和思維功能。所謂運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際，就是說(shuō)話人通過(guò)語(yǔ)言發(fā)送信息，聽話人通過(guò)語(yǔ)言接受信息，達(dá)到交流思想、互相了解的目的。具體地說(shuō)，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的過(guò)程，就是信息的編碼、發(fā)出、傳遞、接受和解碼的過(guò)程。交流思想是語(yǔ)言交際的基本內(nèi)容。除了交流思想之外，人們也能連帶地運(yùn)用？語(yǔ)言彼此表達(dá)感情，表示愿望和要求等意思。語(yǔ)言作為交際和交流思想的工具，這是語(yǔ)言最本質(zhì)的特征。這是語(yǔ)言區(qū)別于任何其他社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)特征。除了語(yǔ)言之外，人們還用其他的交際工具，如文字、圖片、旗語(yǔ)、電報(bào)的代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式、烽火、擊鼓、紅綠燈、手勢(shì)之類的交際工具。在某些情況下它們起著語(yǔ)言也不能替代的作用。但它們的交際作用跟語(yǔ)言是不能相比的。首先，它們都是建立在一定語(yǔ)言基礎(chǔ)上的語(yǔ)言的代用品。如果沒有語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，沒有事先的規(guī)定，那么它們也發(fā)揮不了作用，還可能被人誤解，不能達(dá)到交際的目的。其次，應(yīng)用范圍有限。例如，交通信號(hào)燈，只表示簡(jiǎn)單的意思，即“紅燈停”或“綠燈行”。復(fù)雜的意思根本不可能用語(yǔ)言之外的其他的交際工具來(lái)代替。其他如手勢(shì)、動(dòng)作、姿勢(shì)、面部表情等所謂“體態(tài)語(yǔ)”，也不過(guò)是語(yǔ)言的一種輔助手段，并不是語(yǔ)言本身，而且表達(dá)起來(lái)也要根據(jù)實(shí)際場(chǎng)景來(lái)確定它的含義。“點(diǎn)頭”既可以表示“同意”，也可以表示“贊揚(yáng)”或“答應(yīng)了”或“認(rèn)同”。總而言之，“體態(tài)語(yǔ)”只是有聲語(yǔ)言的一種輔的交際工具。它使用起來(lái)要收到環(huán)境的限制，天黑不能用，中間隔著東西不能用，距離遠(yuǎn)一些不能用，工作著不能用。因此，在社會(huì)生活中只有語(yǔ)言才能充當(dāng)交際和交流思想的最好工具。它可以表達(dá)復(fù)雜的思想，使用起來(lái)方便，而且跟人的生產(chǎn)行為緊密相連，它幾乎可以與人們的一切活動(dòng)相聯(lián)系。這是語(yǔ)言以外的其他交際工具所無(wú)法相比的，所以說(shuō)，語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。

篇（7）

一、儒家經(jīng)典對(duì)社會(huì)教育功能的借鑒意義

（一）“有教無(wú)類”下的普及教育

所謂“有教無(wú)類”，就是指教育沒有等級(jí)劃分，所有的人在教育面前都不應(yīng)該被區(qū)別對(duì)待。這一教育理念由孔子提出并實(shí)行。這一理念下，教育成為了公平的一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，古代科舉制度在一定程度上體現(xiàn)了這種教育公平，讓庶民也有機(jī)會(huì)通過(guò)教育改變命運(yùn)。“有教無(wú)類”發(fā)展到現(xiàn)代來(lái)講，最能表現(xiàn)其含義的就是義務(wù)教育的普及，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平等導(dǎo)致很多地區(qū)的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個(gè)好的環(huán)境供他們讀書，在此種背景下，我國(guó)大力推行九年制義務(wù)教育的普及，確保每一個(gè)地區(qū)的每一個(gè)孩子都可以公平的得到受教育的機(jī)會(huì)，而不是根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件將他們排除到教育體制之外，這項(xiàng)措施在體現(xiàn)教育公平的同時(shí)也體現(xiàn)了“有教無(wú)類”的思想。

（二）德才兼?zhèn)?/p>

儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現(xiàn)，儒家經(jīng)典著作的四書五經(jīng)更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育史中也是十分重要的，發(fā)展到現(xiàn)代，我們的學(xué)校教育仍然注重學(xué)生的德育發(fā)展，在學(xué)校開展的道德教育課程以及道德教育實(shí)踐活動(dòng)中都可以看到現(xiàn)代教育對(duì)道德的重視，因?yàn)闊o(wú)論在任何時(shí)代，道德對(duì)于社會(huì)的發(fā)展都是十分重要的，一個(gè)人如果道德缺失而空有才華，是不會(huì)對(duì)社會(huì)做出任何貢獻(xiàn)的，因此在現(xiàn)代教育中，十分重視學(xué)生的德育發(fā)展，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦榻逃淖罱K目標(biāo)，與孔子的教育理念不謀而合。

（三）“和為貴”下的和諧社會(huì)

儒家經(jīng)典向來(lái)提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會(huì)的發(fā)展逐漸成為根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴精神文明財(cái)富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國(guó)教育發(fā)展過(guò)程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學(xué)生的永遠(yuǎn)是愛好和平、和諧發(fā)展的人生觀念。發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，這種“和為貴”的思想更是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的核心原則，特別是和諧社會(huì)的概念提出，推動(dòng)了儒家教育在現(xiàn)代教育中的作用進(jìn)一步顯現(xiàn)，現(xiàn)代教育開始更多地對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行研究與分析，通過(guò)儒家經(jīng)典的教育給學(xué)生帶來(lái)和諧、和平的教育觀，推動(dòng)教育的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步。

二、儒家經(jīng)典對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的借鑒意義

（一）強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明價(jià)值觀

文明是一個(gè)人文化水平及素質(zhì)的全面表現(xiàn)，一個(gè)人人品的好壞也是通過(guò)其文明程度來(lái)展現(xiàn)的，因此在現(xiàn)代社會(huì)中文明是十分重要的。孔子曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他認(rèn)為只有“為己”才是教育的最高境界，一個(gè)人只有不斷加強(qiáng)其自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人文明水平的提高，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)的文明發(fā)展，而這個(gè)人文明更重要的是作為一種價(jià)值觀存在于人們心中，更重要讓整個(gè)社會(huì)都樹立起文明的價(jià)值觀，只有個(gè)人文明才能成就社會(huì)文明，也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的要求。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明價(jià)值觀是十分必要的一個(gè)課題，只有人們的文明程度提升，才能推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步，也只有真正地樹立了文明社會(huì)的價(jià)值取向，才能確保社會(huì)發(fā)展的和諧與穩(wěn)定。

（二）重視平等的價(jià)值觀

由于儒家思想的創(chuàng)立背景是在春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)亂環(huán)境下，所以不難看出的是儒家經(jīng)典所崇尚的最高目標(biāo)就是社會(huì)的公平與正義。而且儒家學(xué)派還在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“大同社會(huì)”等一系列假想的美好社會(huì)環(huán)境更是表現(xiàn)出了社會(huì)穩(wěn)定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無(wú)類”的思想來(lái)表現(xiàn)人人平等的觀念。由此可見，在中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對(duì)待貴族與庶民應(yīng)該采取同樣的刑罰制度而不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，這種人人平等的理念成為我國(guó)歷史發(fā)展中人民奮斗的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，平等成為了我國(guó)十分重要的一種價(jià)值觀，與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分吻合。因此，在未來(lái)的發(fā)展中，我們更應(yīng)該樹立人人平等的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

（三）誠(chéng)信的價(jià)值取向

儒家教育中對(duì)于誠(chéng)信的描述相當(dāng)多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無(wú)信，不知其可也”都代表了儒家學(xué)派對(duì)誠(chéng)信理念的認(rèn)可，隨著我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展也可以體現(xiàn)出我國(guó)人民崇尚誠(chéng)信的精神風(fēng)貌，背信棄義與奸詐小人永遠(yuǎn)都不會(huì)有好下場(chǎng)，而這一理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)也是十分重要的，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制中難免會(huì)出現(xiàn)一些有違市場(chǎng)誠(chéng)信交易原則的情況發(fā)生，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的嚴(yán)重混亂，在此種背景之下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持儒家的誠(chéng)信觀念，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的原則去進(jìn)行市場(chǎng)交易，這樣不僅可以幫助社會(huì)樹立誠(chéng)信的價(jià)值觀，更重要的是可以進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中，對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的知識(shí)學(xué)習(xí)已經(jīng)越來(lái)越少，但是我們卻不能忽視傳統(tǒng)文化帶給我們的寶貴精神財(cái)富，特別是儒家經(jīng)典對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的影響已經(jīng)潛移默化地滲透到許多領(lǐng)域當(dāng)中，不但在教育過(guò)程中有所體現(xiàn)，也對(duì)我們中華民族的價(jià)值取向的形成帶來(lái)了十分深遠(yuǎn)的影響，所以儒家經(jīng)典在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中是具有借鑒意義的。未來(lái)，我們應(yīng)該重視儒家經(jīng)典的社會(huì)作用，更加關(guān)注教育的現(xiàn)實(shí)意義，確保知識(shí)培養(yǎng)與道德培養(yǎng)的同步進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的高度統(tǒng)一；其次要重視社會(huì)價(jià)值取向的確立，保證社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；最后，要進(jìn)一步鞏固國(guó)學(xué)教育在現(xiàn)代教育體系中的地位，讓儒家經(jīng)典以及其他傳統(tǒng)國(guó)學(xué)知識(shí)發(fā)揮出更大的現(xiàn)實(shí)作用，推動(dòng)現(xiàn)代教育及社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的價(jià)值目標(biāo)，在繼承和保留我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)成為具有現(xiàn)實(shí)意義的文化理念，更好地服務(wù)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）20-0136-02

“義工”旨在服務(wù)社會(huì)，提倡自愿、利他、不計(jì)報(bào)酬。“義工”的主要工作范圍包括扶貧濟(jì)困、支邊支教、弱勢(shì)群體的關(guān)注、公益服務(wù)、環(huán)保以及一些社會(huì)公益性宣傳活動(dòng)。高校義工是由在高校中不同的學(xué)生個(gè)體組成，其中有通過(guò)學(xué)校困難認(rèn)定的大學(xué)生，也有非困難學(xué)生，高校義工群體在高校思想政治教育的過(guò)程中，提供了讓大學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐的一個(gè)平臺(tái)。

一、高校義工活動(dòng)的意義

中央十六號(hào)文件中，提到“要建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去”，“積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和形式，提高社會(huì)實(shí)踐的質(zhì)量和效果，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感”。

可見，義工活動(dòng)作為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分，它鼓勵(lì)大學(xué)生走出校園，深入基層，發(fā)揚(yáng)“無(wú)私奉獻(xiàn)，回饋社會(huì)”的義工精神。高校義工群體，作為大學(xué)生志愿服務(wù)的一個(gè)群體，它倡導(dǎo)大學(xué)生們利用課余時(shí)間參與各項(xiàng)公益活動(dòng)，通過(guò)“實(shí)踐育人”這一途徑，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。通過(guò)參與各類公益活動(dòng)，讓大學(xué)生懂得如何去關(guān)愛他人，關(guān)愛社會(huì)，關(guān)愛自然，在活動(dòng)中體驗(yàn)生活，了解社會(huì)，學(xué)會(huì)感恩。此外，從培養(yǎng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)的角度方面，通過(guò)參與公益活動(dòng)，大學(xué)生們?cè)诘赖抡J(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為上都有所提升。

二、高校義工活動(dòng)的組織架構(gòu)及活動(dòng)內(nèi)涵

目前，各高校的義工活動(dòng)可以說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴”。本研究通過(guò)近幾年來(lái)義工活動(dòng)開展相對(duì)較好的幾所高校作為分析對(duì)象，即華東師范大學(xué)慈善義工隊(duì)、東華大學(xué)慈善義工隊(duì)、上海大學(xué)慈善義工隊(duì)，從義工隊(duì)的組織框架、義工活動(dòng)內(nèi)容、義工活動(dòng)傳播形式、義工活動(dòng)效應(yīng)這四方面進(jìn)行研究。

首先，從義工隊(duì)的組織架構(gòu)來(lái)看，上海大學(xué)慈善義工隊(duì)由校成才服務(wù)中心負(fù)責(zé)慈善義工隊(duì)的日常管理工作；總隊(duì)下設(shè)20個(gè)義工分隊(duì)，包括成才服務(wù)中心義工隊(duì)、社區(qū)義工隊(duì)及18個(gè)院系分隊(duì)，由各自的幫困輔導(dǎo)員擔(dān)任聯(lián)絡(luò)員。華東師范大學(xué)慈善義工隊(duì)采用學(xué)生義工隊(duì)和教職工義工隊(duì)這兩個(gè)主要群體進(jìn)行義工活動(dòng)。東華大學(xué)慈善義工隊(duì)則在學(xué)校學(xué)生處學(xué)生資助中心統(tǒng)一管理下，下設(shè)12支學(xué)院分隊(duì)，每個(gè)分隊(duì)下設(shè)組織部、宣傳部、實(shí)踐部、外聯(lián)部等部門負(fù)責(zé)本學(xué)院分隊(duì)的相關(guān)志愿者公益活動(dòng)。

其次，從義工活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)看，各高校義工隊(duì)都在“關(guān)老、扶弱、助學(xué)、助殘”方面都有涉及，但是各有偏重和特色。如上海大學(xué)慈善義工隊(duì)每年都會(huì)舉行大學(xué)生慈善文化節(jié)，包括慈善文化論壇、慈善義工沙龍、公益電影展等活動(dòng)，通過(guò)一系列活動(dòng)，在校園里營(yíng)造了較好的氛圍，讓大學(xué)生們體驗(yàn)到參與公益的快樂(lè)。華東師范大學(xué)慈善義工隊(duì)則側(cè)重于各社區(qū)街道的合作，如各街道社區(qū)服務(wù)中心進(jìn)行掛職鍛煉、社區(qū)心理輔導(dǎo)、義教義賣等形式。東華大學(xué)慈善義工隊(duì)把暑期社會(huì)實(shí)踐納入義工活動(dòng)，豐富了義工活動(dòng)的組織形式，吸引到更多的大學(xué)生參與到義工活動(dòng)中。

最后，從義工活動(dòng)效應(yīng)來(lái)看，上海大學(xué)慈善義工隊(duì)較關(guān)注心理健康，培養(yǎng)完善人格；搭建實(shí)踐平臺(tái)，發(fā)揮主體意識(shí)；樹立感恩典型，內(nèi)化道德認(rèn)知。華東師范大學(xué)慈善義工隊(duì)在深化區(qū)校合作模式上有所突出，各項(xiàng)活動(dòng)圍繞社區(qū)服務(wù)，深入基層，提供更好的服務(wù)給各類群體。

三、高校義工活動(dòng)對(duì)大學(xué)生德育影響的調(diào)查研究

本研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和訪談的方式對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。其中問(wèn)卷采取道德因素的5個(gè)維度，即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為進(jìn)行編制，較充分地對(duì)高校義工活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的道德影響進(jìn)行調(diào)查。

道德認(rèn)知方面，在對(duì)于義工的要求方面，23.3%的被試認(rèn)為不需要任何條件，76.7%的被試認(rèn)為需要有一定的條件。在這些條件中，63.1%的被試認(rèn)為義工需要富有愛心和熱心，40.8%的被試認(rèn)為義工需要有無(wú)私奉獻(xiàn)的胸懷，37.9%的被試認(rèn)為義工需要有高尚的品德和堅(jiān)定的信念，57.3%的被試認(rèn)為義工需要敢于實(shí)踐、不怕挑戰(zhàn)，28.2%的被試認(rèn)為義工需要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。從結(jié)果可以看出，大學(xué)生普遍認(rèn)為作為一個(gè)義工是要具備一定的條件的，相對(duì)于一些專業(yè)上的條件來(lái)說(shuō)更加看重義工的愛心和熱心，因此在人員選拔和相關(guān)培訓(xùn)中需要注意相關(guān)的方面。

道德情感方面，對(duì)于在義工活動(dòng)中個(gè)體獲得的感受，84.5%的被試認(rèn)為自己在活動(dòng)中得到了快樂(lè)。在對(duì)于接受他人給自己的幫助而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)方面，大部分被試報(bào)告懂得感恩，由此可見在關(guān)于道德的情感方面被試所具有的情感較為積極。

道德意志方面，在義工活動(dòng)中面對(duì)和他人存在異議的情況下，58.3%的被試會(huì)選擇變通的方式進(jìn)行解決，總是堅(jiān)持的被試只占到15.5%。

道德行為方面，在義工活動(dòng)的收獲調(diào)查中，45.6%的被試認(rèn)為在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)了更多的人，50.5%的被試認(rèn)為自己開拓了眼界，61.2%的被試認(rèn)為自己學(xué)會(huì)了理解與感恩，38.8%的被試認(rèn)為自己各方面的能力得到了提升。可見，義工活動(dòng)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)影響最大的還是為人的方面，但是在活動(dòng)的安排上也要進(jìn)一步兼顧學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)和鍛煉。

四、義工活動(dòng)對(duì)高校德育工作的啟示

大學(xué)生們通過(guò)參加義工活動(dòng)，從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為這四方面得到了很大的感性認(rèn)識(shí)和價(jià)值體現(xiàn)。德育目標(biāo)也在此得到升華和內(nèi)化，做到了真正的“內(nèi)化于心，外化于行”的目的，他們用自己的無(wú)私奉獻(xiàn)、暖暖愛心，在付出中學(xué)著成長(zhǎng)和感悟，同時(shí)也得到了外界對(duì)自身的肯定，達(dá)到了自我價(jià)值的體現(xiàn)。這一德育實(shí)踐過(guò)程為他們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀奠定了良好的基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的總目標(biāo)創(chuàng)造了有利的條件。

（一）為大學(xué)生提供了德育實(shí)踐的平臺(tái)

義工活動(dòng)的開展要通過(guò)大學(xué)生自己的組織、策劃和參與，從活動(dòng)背景、活動(dòng)目的、活動(dòng)意義和活動(dòng)內(nèi)容等環(huán)節(jié)的精心設(shè)計(jì)，這一系列的過(guò)程也正是大學(xué)生們進(jìn)行道德判斷、道德行為、道德評(píng)價(jià)等實(shí)踐過(guò)程，在一次次的考驗(yàn)中，讓他們感受到什么是愛，什么是責(zé)任，什么是付出，什么是價(jià)值體現(xiàn)。如“關(guān)愛你我、溫暖夕陽(yáng)”的敬老院義演活動(dòng)，大學(xué)生們通過(guò)和老人們的交流，了解他們的喜好，從而安排適合他們的節(jié)目，讓他們感受到小輩們帶給他們的關(guān)愛，這個(gè)義工活動(dòng)，都是學(xué)生們自愿參與，無(wú)私付出，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)，讓老年人們心中充滿暖暖的愛意。

（二）鼓勵(lì)大學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)新能力

義工活動(dòng)的成功開展，需要大學(xué)生們付出很多心血和努力，此外也鍛煉了他們的創(chuàng)新能力。現(xiàn)在的大學(xué)生們不再拘泥于簡(jiǎn)單的活動(dòng)形式，而敢于創(chuàng)新和嘗試，用自己的聰明才智給他人帶去快樂(lè)。如“換物行動(dòng)力倡低碳――以物易物”活動(dòng)，在通過(guò)交換各自的物品，一方面使物品達(dá)到了最好的使用率，另一方面，通過(guò)交換物品獲得的差價(jià)再去奉獻(xiàn)愛心，通過(guò)參與這個(gè)活動(dòng)，大學(xué)生們既可以積極宣傳低碳環(huán)保的理念，又給大家?guī)チ烁冻龅目鞓?lè)。因此，義工活動(dòng)給大學(xué)生們一個(gè)敢于想象、敢于嘗新的機(jī)會(huì)，讓他們的小愛可以匯聚成大愛，豐富活動(dòng)的形式和理念，提升了義工活動(dòng)的內(nèi)涵。

（三）打開了大學(xué)生的眼界和胸懷

現(xiàn)在的大學(xué)生往往沉溺于網(wǎng)絡(luò)，喜歡和電腦交流，對(duì)世界、對(duì)社會(huì)有著片面的認(rèn)識(shí)。如何讓他們真實(shí)地去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和社會(huì)，最好的方式就是“以情感人、以境觸人”。只有投身于真實(shí)的環(huán)境中，讓人有真切的感受和體悟，這種提升才是有效的。此外，義工活動(dòng)所涉及的面很廣，不僅從社會(huì)各個(gè)階層，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，而且從與自身有關(guān)的人、事到整個(gè)社會(huì)和國(guó)家都有所涉及。這可以讓大學(xué)生們有機(jī)會(huì)看到真實(shí)的生活環(huán)境、知道社會(huì)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，從而能夠客觀地看待人和事，避免片面和偏激，營(yíng)造積極、健康的校園環(huán)境及社會(huì)環(huán)境，讓他們自我定位，自我成長(zhǎng)，自我奮斗。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 李順琴，李興奎，羅曉云.義工特色化：農(nóng)業(yè)高校人才培養(yǎng)的有效途徑[J].農(nóng)業(yè)教育研究，2012，（1）：11-13.

[2] 李向前，林楓，鄒娟.淺論高校“義工”學(xué)分制的實(shí)施及其完善――以成都理工大學(xué)為例[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（3）：83-86.

篇（9）

1 引言

標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與地域方言的關(guān)系是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在這方面的研究已取得了很大的成就。根據(jù)戴慶夏教授的觀點(diǎn)，我國(guó)的語(yǔ)言關(guān)系主要有三大塊，其中之一就是漢語(yǔ)普通話和方言的關(guān)系，即標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和地方變體的關(guān)系。近年來(lái)，隨著普通話的推廣，各地方言受到不同程度的影響，方言的生存空間受到擠壓而引發(fā)了廣泛的關(guān)注和思考。從普通話與上海話的緊張關(guān)系，到引起海內(nèi)外高度關(guān)注的“粵普之爭(zhēng)”及相關(guān)事件可以看出，方言的生存空間能夠影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

語(yǔ)言學(xué)家查爾斯·弗格森（Charles Ferguson）在他的研究中指出，雙言現(xiàn)象是指并存于同一語(yǔ)言社區(qū)、用途各不相同的語(yǔ)言變體，通常其中一種被視為高層次變體，具有文言文的特征，而另一種則為口語(yǔ)式的低層次變體。高層次變體用于正式場(chǎng)合或書面語(yǔ)；低層次變體則用于口頭交談。高層次變體多用于政府機(jī)關(guān)、大眾傳媒、教育部門、宗教團(tuán)體等；低層次變體常見于家庭成員或朋友之間的交談，也被高身份者用以對(duì)低身份者指示等。

關(guān)于方言的使用情況，已經(jīng)有不少人進(jìn)行了研究和調(diào)查，但是對(duì)于保山方言的使用情況和其所承載的社會(huì)功能的研究還是很少。本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，采用問(wèn)卷調(diào)查及實(shí)地訪談等方法，選擇保山一所中學(xué)的學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，調(diào)查了保山本地人對(duì)保山話和普通話的使用情況及態(tài)度，并將他們對(duì)語(yǔ)碼選擇和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的動(dòng)機(jī)作為語(yǔ)料分析的依據(jù)。本研究試圖通過(guò)調(diào)查所獲數(shù)據(jù)較為客觀的認(rèn)識(shí)以下兩個(gè)問(wèn)題：（1）保山方言的生存空間是否受到擠壓？（2）保山方言具備哪些社會(huì)功能，對(duì)其社會(huì)和文化發(fā)展有何影響？

2 數(shù)據(jù)調(diào)查分析

本研究所得的數(shù)據(jù)來(lái)自保山市某中學(xué)的初三學(xué)生，年齡在14—16歲之間。本次發(fā)放的調(diào)查問(wèn)卷共97份，其中有效問(wèn)卷89份，男女比例為2：3；接受訪談的學(xué)生共48人，男女比例為2：3。其中，接受本次調(diào)查和訪談的學(xué)生對(duì)普通話和保山話都能熟練使用。問(wèn)卷調(diào)查與訪談的內(nèi)容包括在各個(gè)領(lǐng)域中普通話與保山話的使用情況、他們對(duì)普通話與保山話的態(tài)度、普通話與保山話所承載的功能等問(wèn)題。

2.1 低變體內(nèi)的交際功能

調(diào)查結(jié)果顯示（見圖一），超過(guò)70%的受訪者在家庭生活、集貿(mào)市場(chǎng)、以及與陌生人第一見面時(shí)都會(huì)使用保山話。而在學(xué)校尤其是在課堂上以及一些大的百貨商場(chǎng)，超過(guò)一半的受訪者會(huì)用普通話進(jìn)行交流。

這個(gè)結(jié)果說(shuō)明，在一些非正式場(chǎng)合，如與長(zhǎng)輩及朋友交談時(shí)，受訪者用保山話會(huì)更顯自然舒服，這樣既可以清晰地說(shuō)明自己的意圖也能酣暢淋漓地表達(dá)自己的見解和觀點(diǎn)。而與生人見面，使用保山話會(huì)更容易拉近雙方的距離，增加彼此的親切感。但值得我們注意的是，14%的受訪者表示在家中與年齡偏小的弟弟或妹妹交談或者輔導(dǎo)他們做作業(yè)時(shí)，會(huì)更多地使用普通話。這也顯示，普通話作為國(guó)家的官方語(yǔ)言，更多地被用在一些正式場(chǎng)合和書面語(yǔ)中。本次研究中的受訪者，從小接受普通話的正統(tǒng)訓(xùn)練，他們認(rèn)為普通話在學(xué)習(xí)和將來(lái)的就業(yè)方面有著一定的作用，所以在課堂上回答問(wèn)題或者課下與老師和同學(xué)交流時(shí)都會(huì)有意識(shí)的選擇普通話。雖然他們?cè)诜艑W(xué)的路上會(huì)用保山話進(jìn)行交流，但是當(dāng)提及課本上的知識(shí)或者新學(xué)到的生詞時(shí)，他們會(huì)自然而然地用普通話講出來(lái)。還有部分受訪者稱在日常生活中，如果對(duì)方使用普通話交談，那么他也會(huì)傾向于用普通話回應(yīng)。例如在大的百貨商場(chǎng)，當(dāng)他用保山話咨詢服務(wù)員時(shí)，如果對(duì)方以普通話回應(yīng)，那么他很快就會(huì)轉(zhuǎn)向普通話。

這也說(shuō)明保山話與普通話共同存在于保山這一語(yǔ)言社區(qū)，其用途各不相同。其中，普通話被視為高層次變體，多用于學(xué)校、大眾傳媒、政府機(jī)關(guān)這些正式場(chǎng)合。而保山話則為口語(yǔ)式的低層次變體，人們?cè)诳陬^交談時(shí)更喜歡使用保山話，如朋友間的聊天、家庭成員之間的談話等等。

2.2 當(dāng)?shù)匚幕c精神的載體

當(dāng)受訪者被問(wèn)到使用保山話和普通話的理由是什么的時(shí)候，82%的人表示從小習(xí)慣了；相比之下，只有12.1%的人認(rèn)為使用普通話的是出于習(xí)慣的緣故；79%的人選擇了說(shuō)保山話有歸屬感，更有86%的人認(rèn)為說(shuō)保山話是保山人的主要特征（見圖二和圖三）。

關(guān)于他們對(duì)保山話與普通話的態(tài)度，調(diào)查結(jié)果顯示：6%的受訪者認(rèn)為說(shuō)保山話是由于從小習(xí)得，79%的人選擇了說(shuō)保山話有歸屬感，更有86%的人認(rèn)為說(shuō)保山話是保山人的主要特征，還有69%的受訪者認(rèn)為使用保山話是出于方便的原因。而對(duì)普通話的態(tài)度，12.1%的受訪者選擇了習(xí)慣這一緣故，還有23%的人認(rèn)為用普通話交流起來(lái)方便。而在其他原因中有70%的人認(rèn)為因?yàn)槠胀ㄔ捠菄?guó)語(yǔ)，所以必須要講普通話。由此，我們可以看出，保山人對(duì)保山話有特殊的感情，不僅僅因?yàn)樗且环N“家鄉(xiāng)話”，更是因?yàn)樗潜Ｉ轿幕某休d者。

語(yǔ)言作為特定文化內(nèi)涵的載體在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中以獨(dú)特的表達(dá)方式反映著人民日益多元化的思維方式。保山話正是以這樣的方式凸顯其所承載地域文化內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哀牢--永昌--保山文化，經(jīng)歷了數(shù)千年時(shí)光的洗磨，如今已成為保山地區(qū)璀璨奪目的人文風(fēng)景，并以其突出的豐富性和多樣性特征，為進(jìn)行保山民族文化大區(qū)建設(shè)積淀了無(wú)比豐厚的人文底蘊(yùn)。在調(diào)查訪談中我們還了解到，近年來(lái)用云南方言、保山方言播出的電視節(jié)目和動(dòng)畫片受到很多觀眾的喜愛，如正28經(jīng)、燒餌塊等。這種劇目既風(fēng)趣幽默，又體現(xiàn)了保山當(dāng)?shù)氐奶厣Ｔ谶@些方面，歷史厚重、多彩風(fēng)情和底蘊(yùn)豐富的保山方言是不可替換的。換句話說(shuō)，如果用普通話轉(zhuǎn)述，這些劇目就會(huì)完全失去其本身的韻味和魅力。

2.3 地域人群身份的象征

語(yǔ)言能表明我們的身份。年齡、性別和聲線能在生理上，口音和方言在地域上表明我們的身份。當(dāng)我們問(wèn)到人們是否該學(xué)習(xí)方言時(shí)，87%的受訪者認(rèn)為保山人應(yīng)該會(huì)講保山話，只有13%的受訪者認(rèn)為保山話是沒用的。有趣的是，68%的人認(rèn)為如果一個(gè)保山人只會(huì)說(shuō)普通話，不會(huì)說(shuō)保山話，那他就失去了保山人的身份，45%的人會(huì)覺得他在擺架子（見圖四）。

語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（Halliday）早在1970年就指出：語(yǔ)言能夠建立和維持社會(huì)規(guī)則，包括由語(yǔ)言本身造成的交際角色，通過(guò)此功能，社會(huì)團(tuán)體被劃分，個(gè)人也得到了識(shí)別和強(qiáng)調(diào)。另外，因?yàn)橥ㄟ^(guò)人們間的語(yǔ)言互動(dòng)，自身的人格得到了表達(dá)和發(fā)展。保山方言，總體上屬于北方方言。明代的屯田對(duì)云南漢語(yǔ)方言的形成起了決定性的作用。云南方言的形成，與漢民族的遷徙以及今天民族格局的形成有密切關(guān)系。研究這些方言詞語(yǔ)，可以解釋許多歷史和文化問(wèn)題。相對(duì)于大理、西雙版納等少數(shù)民族地區(qū)，保山的少數(shù)民族較少。保山地處邊疆，再加上交通不便，很少有大規(guī)模的移民，所以它的方言相當(dāng)穩(wěn)定。在調(diào)查中，受訪者稱如果能在外地遇到說(shuō)保山話的陌生人，會(huì)很快和對(duì)方熟識(shí)，并且保山話在協(xié)商和建構(gòu)他們之間的人際關(guān)系時(shí)起到很大的作用。在多元化和多民族的社會(huì)中，通過(guò)方言的使用來(lái)區(qū)分、識(shí)別、建構(gòu)和維持人們的地域身份是最直接和最普遍的現(xiàn)象。因?yàn)槿藗兊倪@種身份強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體與相應(yīng)群體和相應(yīng)地域間的較為穩(wěn)定和持久的趨同和一致。所以，保山話是當(dāng)?shù)厝巳荷矸莸南笳鳌?/p>

3 結(jié)語(yǔ)

保山話在保山地區(qū)仍然享有很高的聲望，它不僅僅承載著低變體內(nèi)的交際功能，同時(shí)也是當(dāng)?shù)匚幕c精神的載體、人群身份的象征等等。人們對(duì)方言和普通話這兩種語(yǔ)言變體的態(tài)度中既包含了對(duì)語(yǔ)言交際功能的認(rèn)知因素，也包含了情感因素。因此，我們?cè)谕茝V普通話的同時(shí)，也不能忽視當(dāng)?shù)厝藢?duì)其方言的認(rèn)同感。本文雖然局限于對(duì)保山話的社會(huì)功能的分析和研究，但筆者希望能借此讓社會(huì)和政府更多地關(guān)注方言問(wèn)題，在大力推廣普通話的同時(shí)，也要很好的保護(hù)這些“家鄉(xiāng)話”。

參考文獻(xiàn)

[1]Cooper， R. L. Language Planning and Language Change [M]. New York： Cambridge University Press， 1989.

[2]Ferguson， C. A. Diglossia [J]. Word，1959，15. Also in Li Wei. The bilingualism reader[C]. London /New York： Routledge， 2000b.

篇（10）

前言

高校公益社團(tuán)的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)于促進(jìn)我國(guó)公益事業(yè)的整體發(fā)展具有重要作用。一方面，高校公益社團(tuán)可以通過(guò)自身的社會(huì)公益活動(dòng)為社會(huì)上需要幫助的人們提供必要的物質(zhì)和精神支持。另一方面，高校學(xué)生也可以通過(guò)積極參與社會(huì)公益活動(dòng)提高自身的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。本文通過(guò)對(duì)高校公益社團(tuán)的行為志愿性與民主管理性的公益特點(diǎn)進(jìn)行闡述，并對(duì)基于道德實(shí)踐下的高校公益社團(tuán)的育人功能展開了詳細(xì)分析。

一、高校公益社團(tuán)的公益特點(diǎn)

所謂高校公益社團(tuán)是指以面向社會(huì)公眾并為其提供公共物品作為組織目標(biāo)的大學(xué)生社團(tuán)，其服務(wù)的對(duì)象是在生活方面存在困難的社會(huì)群眾，且所提供的物品是無(wú)償性的社會(huì)公益物品。高校公益社團(tuán)的公益特點(diǎn)為（1）行為志愿性。高校公益社團(tuán)是由具有共同愛好和興趣的大學(xué)生自發(fā)組建的并由全體大學(xué)生自愿參加而形成的群眾性組織。對(duì)于高校公益社團(tuán)的成員而言，其參與社團(tuán)的精神是一種志愿精神，是一種不以報(bào)酬與收入為參與目的的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的精神[1]。因此，無(wú)論是高校公益社團(tuán)本身，還是其所提供的社會(huì)公益服務(wù)均具有高度的志愿性；（2）管理民主性。高校公益社團(tuán)中的每一個(gè)成員都是平等的，由于成員均是以個(gè)體的形式參與到社團(tuán)當(dāng)中的，這就使得高校公益社團(tuán)具有較強(qiáng)的民主性。社團(tuán)的內(nèi)部管理活動(dòng)和外部公益活動(dòng)大都是在征求成員意見的基礎(chǔ)上才開展的，這樣一種平等、民主的組織結(jié)構(gòu)與團(tuán)體運(yùn)行模式不僅為社團(tuán)成員提供了合作與交流的平臺(tái)，而且也大幅提高了社團(tuán)的工作效率。

二、高校公益社團(tuán)實(shí)踐育人功能研究

1.提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)

高校公益社團(tuán)的實(shí)踐育人功能首先體現(xiàn)在提高大學(xué)生綜合素質(zhì)方面，具體說(shuō)來(lái)包括了提高大學(xué)的實(shí)踐能力、社交能力以及活動(dòng)組織能力等方面。就提高其實(shí)踐能力而言，雖然大學(xué)生參加的社會(huì)公益活動(dòng)與其所學(xué)專業(yè)并不具有直接的聯(lián)系，但是高校公益社團(tuán)的成員在開展相關(guān)社會(huì)公益活動(dòng)時(shí)，往往可以通過(guò)與不同群體的人們進(jìn)行工作交流和經(jīng)驗(yàn)分享使其學(xué)到更多專業(yè)以外的知識(shí)，并可以從社會(huì)實(shí)踐中獲得相關(guān)信息，從而提高其自身知識(shí)的綜合水平[2]。在社交能力方面，為了使得公益活動(dòng)的效果達(dá)到最佳，在開展公益活動(dòng)前，高校公益團(tuán)體的組織者必然要先了解當(dāng)前社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題，并對(duì)其展開分析，從而確定出合適的公益服務(wù)對(duì)象（個(gè)人、群體），并與服務(wù)對(duì)象就活動(dòng)的內(nèi)容、形式和方法進(jìn)行溝通交流。此外，為了獲取充足的公益資金，社團(tuán)成員還需要多方奔走，并鼓勵(lì)和游說(shuō)社會(huì)各界人士或商業(yè)機(jī)構(gòu)為其公益活動(dòng)提供相應(yīng)的資金支持，而在上述過(guò)程中，高校公益的社團(tuán)成員的社交能力便得到了大幅提高。

2.培養(yǎng)高校學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神

基于道德實(shí)踐下的高校公益社團(tuán)育人功能的另一體現(xiàn)為培養(yǎng)高校學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，這種協(xié)作精神主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是增強(qiáng)社團(tuán)成員的團(tuán)結(jié)性，二是凝聚人心。由于高校公益社團(tuán)的本質(zhì)便是由一個(gè)小的學(xué)生群體組成，其聚集了一群關(guān)注社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展的學(xué)生，其目的是為了推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平做出自己的一份貢獻(xiàn)[3]。由此可知，這種興趣團(tuán)體要想發(fā)揮出巨大的力量，就需要集體精神的弘揚(yáng)和發(fā)展，而社團(tuán)所開展的各項(xiàng)活動(dòng)，正是對(duì)集體精神的不斷深化。在從事相關(guān)社會(huì)公益活動(dòng)時(shí)，每個(gè)成員都希望為公益事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，這就有效提高了團(tuán)隊(duì)的合作能力。社團(tuán)自身發(fā)展定位的明確和良好愿景的形成都是全體社團(tuán)成員共同奮斗的理想與目標(biāo)。這種理想不僅能夠激發(fā)社會(huì)成員的責(zé)任感和集體感，而且也使得成員在從事相關(guān)的公益活動(dòng)中獲得團(tuán)體的歸屬感。

3.陶冶大學(xué)生的道德情操

高校公益社團(tuán)是陶冶大學(xué)生道德情操的主要載體。就現(xiàn)階段而言，高校中的大部分學(xué)生均為獨(dú)生子女，且隨著生活水平的提高，其艱苦奮斗的精神則愈加減少，加之競(jìng)爭(zhēng)壓力不斷增大，使其在競(jìng)爭(zhēng)中忽視了思想道德方面的追求。高校公益社團(tuán)的組成和發(fā)展可以使得大學(xué)生在參與公益活動(dòng)的過(guò)程中接觸到各種社會(huì)現(xiàn)象，并通過(guò)相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象反思自己的言行和校對(duì)自我道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而樹立的積極的生活態(tài)度并形成了良好的道德品質(zhì)。

4.引發(fā)社會(huì)群體對(duì)公益事業(yè)的反思

此外，高校公益社團(tuán)還可以通過(guò)公益活動(dòng)的開展引發(fā)廣大社會(huì)群眾對(duì)相關(guān)社會(huì)問(wèn)題與公益事業(yè)的反思。例如，某高校公益社團(tuán)在開展“探望敬老院老人”的公益活動(dòng)時(shí)，就老人跌倒的“扶不扶”問(wèn)題進(jìn)行了交流。部分成員認(rèn)為老人跌倒應(yīng)該扶，部分成員由于考慮到“被訛詐”的問(wèn)題，則持反對(duì)意見，而老人們對(duì)此也是意見不一。這項(xiàng)公益活動(dòng)在開展之后，使得社會(huì)群體對(duì)“扶不扶”的問(wèn)題產(chǎn)生了廣泛討論。可見，高校公益社團(tuán)不僅對(duì)大學(xué)生起到了思想道德的培育作用，而且也引發(fā)了社會(huì)群體對(duì)從事公益事業(yè)的過(guò)程中出現(xiàn)相關(guān)問(wèn)題的反思。

結(jié)論：本文通過(guò)對(duì)高校公益社團(tuán)的公益供給特點(diǎn)進(jìn)行分析，并從提高大學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、陶冶大學(xué)生情操以及引發(fā)社會(huì)群眾對(duì)公益事業(yè)思考等方面對(duì)高校愛心公益社團(tuán)的實(shí)踐育人功能做出了詳細(xì)研究。可見，未來(lái)加強(qiáng)對(duì)道德實(shí)踐下以育人作用為主的高校公益社團(tuán)的社會(huì)功能研究力度，對(duì)于提高大學(xué)生思想道德水平、使高校公益社團(tuán)更好地服務(wù)于社會(huì)公益事業(yè)并促進(jìn)公益事業(yè)的發(fā)展具有重要的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

篇（11）

一、檔案館現(xiàn)存的問(wèn)題制約了其社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)

檔案館現(xiàn)存的問(wèn)題，有以下幾個(gè)方面：一是館藏匱乏。提高檔案服務(wù)必須有豐富的館藏作為后盾。從目前來(lái)看檔案館特別是區(qū)縣級(jí)檔案館，館藏匱乏是影響其社會(huì)功能發(fā)揮的重要因素。二是服務(wù)水平不高。檔案館功能的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在檔案服務(wù)上。服務(wù)質(zhì)量的高低必然會(huì)影響到檔案館社會(huì)功能的發(fā)揮。目前大多數(shù)檔案館的服務(wù)水平尚有待提高。

二、做好檔案館各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作充分發(fā)揮檔案館社會(huì)功能

檔案館為社會(huì)提供服務(wù)，使檔案館價(jià)值對(duì)實(shí)現(xiàn)從而發(fā)揮其社會(huì)功能，要通過(guò)各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的良好運(yùn)轉(zhuǎn)才能得以實(shí)現(xiàn)。上述問(wèn)題都在不同程度上妨礙了檔案館社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。要改變現(xiàn)有狀況充分發(fā)揮檔案館社會(huì)功能本人認(rèn)為應(yīng)在以下幾方面著手：

第一，采取靈活多樣的方式開展檔案館宣傳工作。首先，可通過(guò)懸掛條幅、印發(fā)圖片、回答公眾咨詢、贈(zèng)送紀(jì)念品以至舉辦宣傳周、宣傳月等方式強(qiáng)化公眾對(duì)檔案館的認(rèn)識(shí)。其次，還可借用新聞媒體的力量進(jìn)行宣傳。檔案館與新聞工作者團(tuán)結(jié)協(xié)作采取“廣而告之”的方式向公眾宣傳檔案館工作成果介紹館藏內(nèi)容勢(shì)必會(huì)收到良好的效果。再次，檔案館可創(chuàng)辦刊物在自己的宣傳媒體上設(shè)立園地公布館藏檔案目錄及館藏檔案中登載內(nèi)容簡(jiǎn)介、介紹檔案知識(shí)并在一定范圍內(nèi)改選以達(dá)到宣傳檔案館的目的。另外，檔案館在自家門前或選擇適宜場(chǎng)所長(zhǎng)期設(shè)立宣傳欄將檔案館工作、館藏檔案內(nèi)容定期介紹給公眾也是一種行之有效的辦法可大大加深社會(huì)公眾對(duì)檔案館的認(rèn)識(shí)程度。

第二，優(yōu)化館藏檔案結(jié)構(gòu)，提高館藏檔案質(zhì)量。優(yōu)級(jí)化館藏結(jié)構(gòu)，將檔案館由變成為社會(huì)各方面利用檔案信息的中心。目前，綜合檔案館名不符實(shí)，大量的文書檔案充塞庫(kù)房，到期沒有保存價(jià)值的檔案不能進(jìn)行鑒定銷毀，大量有價(jià)值的檔案不能接收進(jìn)館。

第三，改進(jìn)傳統(tǒng)的管理和服務(wù)方式、方法，提高現(xiàn)代化管理水平，適應(yīng)新形勢(shì)對(duì)檔案利用的客觀需要。首先，國(guó)家檔案局應(yīng)該組織力量聯(lián)合攻關(guān)，制訂各級(jí)種類檔案現(xiàn)代化管理的目標(biāo)、要求和應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，設(shè)計(jì)出通用性強(qiáng)、效率高的檔案信息管理軟件，并加強(qiáng)擴(kuò)大應(yīng)用，避免人力，物力和財(cái)力的重要投入，質(zhì)量低劣的產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，避免地方和部門各自為政。其次，提高現(xiàn)有設(shè)備利率，對(duì)已配備計(jì)算機(jī)的檔案館要加快現(xiàn)代化管理的步伐，使計(jì)算機(jī)輔助管理的優(yōu)勢(shì)充分顯示出來(lái)。檔案館還應(yīng)盡快加入信息調(diào)整公路，加速全省聯(lián)網(wǎng)、全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)程。再次，檔案館要加強(qiáng)編研力量，提高編研人員的素質(zhì)，開展利用者的研究和科學(xué)合理編研計(jì)劃的制定，提高為社會(huì)主動(dòng)報(bào)務(wù)的針對(duì)性和時(shí)效性，用實(shí)實(shí)在在的工作和利用效果，提高宣傳的說(shuō)服力和感染力，真正樹立檔案部門“開放、主動(dòng)、超前”的新的社會(huì)形象。

第四，進(jìn)一步提高檔案館工作人員的素質(zhì)，加強(qiáng)人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備檔案館工作人員是否具備較高的素質(zhì)，在發(fā)揮檔案館社會(huì)功能中起著決定性的作用。社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使檔案館工作的任務(wù)、工作環(huán)境、服務(wù)對(duì)象、管理方式都發(fā)生了很大的變化。人們可以注意到，根據(jù)國(guó)家概念建立起以司法行政管理為基礎(chǔ)的檔案工作，向建立在更廣泛的公共政策和利用基礎(chǔ)上的社會(huì)文化檔案概念變化。檔案工作由保管、記錄活動(dòng)的證據(jù)，變?yōu)榇_保這種證據(jù)的確實(shí)產(chǎn)生，進(jìn)南昌確保上述活動(dòng)本身有可信證據(jù)作為證明。檔案人員也因此由消極的文獻(xiàn)記錄保存者，變?yōu)樵跈n案形成過(guò)程中，明確歷史責(zé)任感謝的積極參與干預(yù)者。

三、數(shù)字圖書館信息呈現(xiàn)的趨勢(shì)

數(shù)字圖書館的根本目標(biāo)是通過(guò)一系列服務(wù)有效支持用戶利用信息來(lái)學(xué)習(xí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和創(chuàng)造知識(shí)。然而，近幾年來(lái)數(shù)字圖書館信息呈以下趨勢(shì)發(fā)展。

第一，網(wǎng)絡(luò)化。圖書館文獻(xiàn)信息服務(wù)的最明顯的特點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)化，它所有的信息服務(wù)都依托于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行，它已從早期的單項(xiàng)服務(wù)發(fā)展為圖書館所有的業(yè)務(wù)部門，使信息交流水平得到很大程度的提升，使信息與知識(shí)更大范圍地傳播。

第二，體系化。傳統(tǒng)圖書館服務(wù)，各種信息服務(wù)類型之間有明顯的區(qū)別，而數(shù)字圖書館的信息服務(wù)類型之間的界限不再明顯。如在文獻(xiàn)傳遞過(guò)程中，可以將咨詢結(jié)果發(fā)送出去，使得各種服務(wù)形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，使文獻(xiàn)服務(wù)更加系統(tǒng)化。