緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇德育答辯論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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二、傳播形式:實現由課堂語言教學向課內外“語言與文化教學”轉化

在非母語區，語言教學是重要的，這是中國語言文化傳播的基礎。但是語言教學不單單是同語言標準、語言師資、語言教材、語言設施相關聯的傳播現象，它還和對象國的語言政策、國情、文化背景等密切相關。況且語言是文化傳播的工具和載體，沒有文化的語言教學是不存在的。在某種意義上講，語言是個“膠囊”，它的內部包含著文化和價值觀。不能把語言與文化截然割裂開來，實際上兩者也無法分離。在漢語課堂教學中，不單單是要求上語言教學課，還要開設諸如“中國文化史”、“中國文明史”、“中國國情”等文化教學課程;即便是在課堂語言教學中，建構語言與文化相結合的教學模式也是一種更高層次的境界。文化元素始終是教師授課內容的背景和內核，文字是隱形的翅膀，是文化的基本元素，要讓非母語區的學生不是感到漢字的難學(書寫的筆畫順序、發音的音調等)，而是能體悟到漢字文化的博大精深和漢字的美，意美以感心，音美以悅耳，形美以悅目［3］。漢字是表意象形文字，其發展源遠流長，是中華文化的最基本元素，具有跨越時空的穿透力，對中華文化的記錄和傳承起決定性作用。漢語極為豐富的形象感、簡潔度以及超深厚的文化底蘊是西方語言難以企及的。與此同時，把課堂語言、文化教學與更廣闊的課外語言與文化“教學”相結合。既注重課堂語言與文化教學，又重視課外閑暇時間的利用，這是漢語言與文化習得的理想狀態。個體的學習興趣很關鍵，莫鼓勵“頭懸梁、錐刺股”那樣自虐式的苦學，須引導學生精神舒暢式的樂學。如新加坡一家華文雜志的總編輯王道偉所說:“老師沒有逼我，父母沒有逼我，完全是自己喜歡看‘課外書’———這么說吧，是豐富好看的‘課外書’讓我的華文進步于潛移默化之中。在臺灣，國小就看完金庸小說、三國演義的比比皆是。我相信，在新加坡，小學能看完什么大部頭英文名著的也不在少數。我要說的其實很簡單，‘教育’應該是廣義的，不只是課堂的。與其在‘狹義’教育上鞭策學生去學華文，不如創造‘廣義教育’上的華文環境。白話點說，就是多一些好看的華文讀物(不只是書、雜志、漫畫，也包括了影視)。”

三、傳播取向:實現由強勢話語傳播為主向以柔性話語傳播為主的轉化

語言國際傳播的決定性因素在于國家綜合實力，尤其是經濟、軍事、科技、教育等方面的硬實力，誰占據硬實力的制高點，誰就能在國際競爭中掌握主動權和話語權。但是，語言是文化的一部分，文化是一種軟實力，向來是國家關系中最柔韌又最有穿透力的成分。既然文化總呈現出柔韌的一面，最好避免硬碰硬，去用硬實力的方式生硬行事。在資本主義殖民擴張時期，一些老牌資本主義國家一度對外采用了殖民化的文化強勢傳播模式，包括語言的輸出，皆為強制性的，后來隨著殖民地國家紛紛獨立和民族解放，即便是英國也逐漸改變了“殖民”話語，采用較為柔性的模式，以和平、友好、合作、交流、商業開發等形式開展語言文化傳播［5］。新興的美國更是利用英語這個超級國際語言地位，大肆進行柔性話語傳播，其中最典型的就是以“大片、芯片、薯片”為代表的文化傳播模式。在中國語言文化傳播中，我們亮出“漢語推廣”的強勢口號，的確有較強的經濟實力背景和文化憂患意識驅動。以語言作為文化走出去的突破口的愿望和訴求是積極、主動、明確、理性的。但價值取向和舉措未必要鋒芒畢露、一覽無余。在新世紀新階段，應更新傳統的語言傳播理念和模式，實現由強勢話語傳播為主向以柔性話語傳播為主的現代模式轉化。在傳播取向和方式上，把“漢語推廣”改為“漢語傳播”這樣更為學術和中性的話語，不再強調中國文化的單向、強勢傳播和推廣，不再強調意識形態式的灌輸，更注重不同主體之間的文化交往與互動。“驟雨打荷葉”不如“隨風潛入夜”，春風化雨、水到渠成是一種理想的傳播方式。以溫和、間接和隱性的方式進行推廣是當前語言文化傳播的潮流。以柔性話語傳播為主并不是要否認強勢話語傳播的作用，有時候，單刀直入式的迅速推進，也會贏得主動或打開局面，但須選擇時間和火候。文化傳播或文化走出去，不可能不輸出價值觀，也不要怕別人議論輸出價值觀，優秀文化是引導社會進步的羅盤，是張揚真善美的旗幟。只要站在道義的高地上，傳播的是正能量，大家最終都會愿意去接受。

四、傳播路徑:實現由單一平臺傳播向立體化傳播的轉化

孔子學院和孔子課堂已成為中國語言文化傳播的主平臺和主渠道。自2004年在韓國設立第一所孔子學院以來，孔子學院如雨后春筍般地發展起來。根據國家漢辦、孔子學院總部年度報告:截至2012年年底，中國已建立孔子學院400所，建立孔子課堂535個，分布在108個國家和地區。美國迄今48個州都開設了孔子學院，已擁有81所孔子學院，注冊學生達16萬人。據國家漢辦預計，到2020年，海外學習漢語的人數將會達到約2億人。英國文化委員會首席執行官馬丁感嘆:孔子學院“僅用短短幾年，走完了英法德西等國語言推廣機構幾十年甚至上百年的路，和中國經濟發展一樣，堪稱世界奇跡”。當然孔子學院的官方色彩和快速推進引起了一些國家的疑慮。早在2011年，美國、德國、英國就對當地的孔子學院進行調查，包括對教材和信件的審查;2012年5月美國國務院對持有J—1簽證的孔子學院中國教師限同年6月30日前離境，后又取消了這一做法;就連美國學者、“軟實力”概念提出者約瑟夫•奈也對中國向海外推廣孔子學院的做法不太理解。雖然孔子學院推廣受到頗多質疑，但中國文化還是必須要走出去。語言文化走出去有大眾傳播、人際傳播、組織傳播等多種方式，也不必拘泥和依賴于孔子學院單一的強勁推進之勢，這樣往往會成為眾矢之的，也易成為“文化滲透”和“中國”的借口。媒體包括網絡等新媒體傳播同樣是中國語言文化傳播推崇的方式。央視的《中國漢字聽寫大會》、河南衛視和愛奇藝打造的《漢字英雄》等原創文化節目，對弘揚和傳承優秀傳統文化大有裨益，其中《漢字英雄》第二季宣傳片在美國紐約時報廣場連播3天，BBC、《紐約時報》等外媒都對這檔節目表現出濃厚興趣。《中國漢字聽寫大會》選手人數預計達2000萬。各種會展、文藝匯演、慶祝活動、學術交流等等都可以成為中國語言文化傳播的有效手段。如中國—亞歐博覽會、深圳文博會、上海電影節、博鰲亞洲論壇、中國新疆國際民族舞蹈節等等文化傳播形式，都為增強中華文化軟實力作出了新探索，增添了新亮色。建立中國文化中心同樣為中國語言文化傳播搭建了新平臺。從1988年貝寧中國文化中心的落成，至2013年底，中國已在14個國家建立文化中心。開展文化中心與中國的部省合作，“通過每個文化中心為一個省擔任平臺、橋梁一年，推動各省市區的對外文化交流。比如今年浙江與柏林中國文化中心合作，推出了浙江文化年系列活動。青海通過與貝寧文化中心合作，成功簽署了手工業合作協議”。語言文化傳播已由孔子學院為主的單一平臺，向立體化的多元渠道轉化。

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在日常生活中，我們會自然地將一些符號與一定的含義聯系在一起，例如提到國旗，我們會自然地聯系到愛國，這些習以為常的聯系正是社會生活中的習慣性表達。在學校的德育活動中亦存在這樣的例子。

（一）讀重要的書

對于學校而言，設計文化墻是德育活動的重要環節，尤其在基礎教育階段，教育者常常希望每面墻壁都說話。筆者參觀過一所小學，在該校德育主任重點推薦的一個班級里，作為講解員的小女生熟練地介紹著他們的班級文化墻（以儒家文化為主題設計）。當問及墻上手抄報的內容時，這位女生先是有些困惑，隨即乖巧地解釋，主題是老師定的，內容是家長選的。之后，她有些自豪地說，她們班的同學都喜歡讀經典，不看漫畫。筆者問她是否喜歡看漫畫，女生猶豫了一下，堅定地說：不喜歡，我們喜歡看重要的書。筆者繼續追問什么是重要的書，她思考了一會兒說名著，旁邊的女生補充道有學問的。

這位只讀重要的書的小學女生給筆者留下了深刻的印象。筆者很難判斷她是否真的不愛看漫畫，也不能斷言只有看漫畫才是小孩子的常態。但在這次顯然有表演痕跡的介紹中不難看出，當學生處于一種充斥了價值表達的符號空間中時，這一價值似乎被學生自然地接受了：即使不理解意思，也可以在老師、家長的協助下完成作品；或許有遲疑，也自然地認為要讀重要的書，而這個重要的內涵已經由成人確立。

（二）紅領巾是烈士的鮮血染紅的

在小學，少先隊在很大程度上是象征先進的群體，而成為少先隊員、佩戴紅領巾，也曾經是十分光榮且神圣的事情。在少先隊教育中，紅領巾是用烈士的鮮血染紅的，這樣的表述被用來喚起學生對革命英雄的崇敬、對祖國的熱愛。

這種表達至今仍被沿用，但是這一表達背后的敬畏感卻似乎正在減弱甚至消失。事實層面，不斷生產的紅領巾本身不可能是被鮮血染紅的，更不可能是烈士的血，這不符合事實，只是修辭的游戲；價值層面，革命烈士離學生的實際生活較遠，長期使用類似的大詞，會使學生言不由衷。[2]

基于對這種表達的質疑，另一種戲謔的表達產生了：紅領巾就是一塊紅布。現代社會對傳統權威的質疑很多，在試圖解構這些權威表述時，一種常見的做法便是解構神圣性，但這樣擊碎的僅僅是所謂的權威嗎？在學校德育活動中，當我們將原本由烈士的鮮血染紅的紅領巾解構為一塊紅布時，我們能夠傳遞給學生的價值是什么？

在學校德育活動中，上述兩種習慣性表達同時存在，構成我們處理價值表達的兩個方向。一方面，我們簡單地將我們認定的價值輸出給學生；另一方面，對于一些傳統的價值表達簡單地提出質疑。顯然，這兩種處理方式對于德育活動中的價值引導而言存在一定的局限性。那么，面對這樣的習慣性表達，深入分析其背后的邏輯、進而提出新的處理方法是亟待解決的問題。

二、建構：習慣性表達的邊界分析

如上文所述，習慣性表達作為一種語言符號，總是與創造者試圖表達的價值相關。當符號和價值之間形成固定的聯結時，神話便形成了。德育活動中的習慣性表達使表達中的事實部分與特定價值相聯系，由此形成了現代意義上的神話。

現代神話這個概念由羅蘭巴特提出，是指一種傳播的體系[3]，它的創造者在傳播之初已經預設了動機，所以，當人們接收到這個經過加工的內容時，甚至可以忽略傳播內容就自然聯系到特定的價值。例如，在一幅名為愛國的畫作中，我們看到的事實是：一群孩子簇擁著國旗。而我們往往會自動地表達為：人民熱愛祖國。在這個過程中，圖畫本身的內容已經不重要，它已經近乎自然地導向了愛國這一價值，這就是神話形成的過程使需要推導得出的價值成為事實而被接受。

德育活動中，人們對于一些流行的盲目追逐，形成的正是對這些習慣性表達的自然接受；而對于傳統的質疑甚至顛覆，則源于對習慣性表達的反思和解構。在學校德育中，這兩種相反的情形同時存在，共同指向德育活動中意欲進行的價值傳遞，所以，我們需要對習慣性表達的邊界進行界定。

（一）習慣性表達的危險性

當符號發展為神話時，形式遠遠重于內容，接受者自動地對意義進行闡發，原本結合于一體的形式與內容間的張力擴大，極端的表現就是二者的脫節。

學校為了形成育人的氛圍，往往將整個校園裝扮成一個封閉的意義空間，其中充斥著各種育人的裝飾：貼滿墻壁的名人名言、教室前方的國旗、以學生為本的一輪又一輪的活動展示。教育現場的育人體系以形形的活動和標語構建出一副熱鬧的場景，但豐富的形式并不意味著充實的內容，一定程度而言，這些熱鬧本身成為了教育者的目的，其存在的目的在于使學校自然地成為一個具有德育意味的空間。

此時，習慣性表達的第一重危險性顯現：原本作為工具的各種價值符號本身成為目的，德育活動試圖進行的價值傳遞則被拋之腦后，這樣的熱鬧對于學校德育而言是本末倒置的。

神話形成的關鍵步驟在于事實與特定價值的自然化聯結，而這種自然化取消了其所生產或再生產的文化的正當性，使其蛻變為一種符號游戲，而接受者在接受神話時已經被符號生產者的意識形態所控制。在德育活動中，意識形態對內容或價值的選擇往往受到權力、利益的影響，一定的價值表達正是一定的意識形態輸出，其背后是權力和利益的再分配。學生自然地接受這些習慣性表達，實際上是一個過于簡單且被動的價值輸入過程，不經解釋的表達與灌輸的基本特征大致相同，而不經反思的接受使接受者成為這些價值表達的盲目信徒。

此時，習慣性表達的第二重危險性顯現：學生如果只是被動地將價值作為事實接受，這與現代教育強調人的理性與自由的培育相悖；同時，這種簡單的價值傳遞過程難以真正使學生深刻理解和接納其所接受的內容，這樣形成的價值觀是很容易發生動搖的。

（二）習慣性表達的正當性

當然，德育活動中不僅有對于習慣性表達未加審視的盡信，也有對其進行破解的質疑。就像破解紅領巾由烈士的鮮血染紅的神話時，質疑者提出這不過是一塊紅布，由此，紅領巾的神圣性被瞬間消解，原先對紅領巾的尊敬與向往也極有可能在破解之后蕩然無存。對神話的質疑一定程度上是對傳統權威的挑戰，而對于神話的解構與批判是后現代思維模式中的一個重要組成部分，也是開拓更廣闊領域的起點。在符號與人、社會、文化相互交織的復雜網絡中，對于神話的這種意識形態批判，有助于更全面且深入地對其中的權力、利益博弈進行探索，而其邏輯前提在于社會的民主與自由以及價值的多元化，這無疑是批判的合法性來源。

但對于習慣性表達的批判不僅僅是將權威拉下神壇，對于神圣性的解構一方面帶來人們更多的自由表達，但其危險性在于只破不立會摧毀德育的價值性繼上帝死了人類死了之后，再度出現德育精神性死了的情形。在提倡價值多元的背景中，如果否定神圣性的存在，這種否定本身就是一種一元論，而這一思維方式恰恰是價值多元所批判的。

德育活動之所以具有精神性特征，恰恰是因為它具有明確的價值性，但一味強調價值的多元使價值本身成為一種可供選擇的知識性存在和可供消費的商品，從而喪失應有的神圣性，喪失人們對它的敬畏，這恰恰違背了德育的初衷。所以，德育活動需要類似于宗教的神圣性以保護其價值不被消解，被神話化的習慣性表達在一定程度上有存在的合理性，僅僅是一塊紅布的紅領巾是無法對學生進行價值引導的。

（三）習慣性表達的邊界

既然習慣性表達有存在的合理性，那么其邊界的劃分主要取決于形成這種神話的內容，即具體情境中表達價值的內容的性質。在德育活動中，進行價值引導的內容大致可以分為實體性的內容與精神性的內容。教育者首先需要對內容的性質進行區分，然后再選取合適的方式進行處理。

實體性內容主要是指具體的道德規范、行為準則。對于這一性質的內容而言，與其對內容進行神秘化處理或簡單進行灌輸、強制規定，倒不如對學生進行說理教育。像對待其他學科知識一樣將規范、價值觀的準確含義告訴學生，同時，也要向學生說明如此踐行的意義。

一方面，說理這一形式本身符合民主社會的基本價值訴求；另一方面，說理過程本身恰恰是對學生進行理性培育的過程。學生在這樣的德育過程中，可以更好地理解、接納價值引導，并且形成批判性思維和開放包容的態度。教師當然可以、也應當引導學生讀重要的書，但僅僅告訴學生這個結論是不夠的。在價值引導過程中，教師可以向學生表明重要的書有哪些核心的特征，閱讀重要的書可以幫助學生獲得哪些實質的益處，進而使學生具體地認識到自己的確應當閱讀重要的書，并自覺自愿地去實踐。

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高級會計師論文答辯是會計師們在職稱評選中的一項非常重要的事情。所以如何應對高級會計師論文答辯就成了至關重要的問題。會計的專家羅列出一下幾點意見。關于高級會計師論文答辯的幾點建議。

1、高級會計師論文答辯之前，需要做好準備。因為好的準備，才是成功的開始。在答辯前，應該進行資料收集，帶好所有資料，準備的越充分越好。

2、高級會計師論文答辯前把論文反復的看幾遍，熟讀熟記，讓自己做好準備。

3、高級會計師論文答辯時候要有時間觀念，最好帶著手表，這樣能給自己一些緊迫感。并且回答問題時候，要注意層次的梳理。對于高級會計師論文方面以為的題目，也不要緊張，仔細思考，應答。

4、穿著打扮要得體。要注重儀表，給老師的第一印象很重要。

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隨著社會的發展，交叉學科和邊緣學科不斷出現，學術發展的趨勢是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學科的綜合性研究對人才提出了更高的要求，即不僅要有各門學科和多學科的綜合性知識結構，而且還要有綜合運用知識的能力。大學語文課程對于把大學生培養成為溝通文理兩科的“通才”，使學生求得關于自然、社會、人文的“通識”等方面，具有不可替代的作用。大學語文課程對于提高大學生的文化素質、思想修養等方面所起到的作用，已經成為有目共睹的事實。然而，由于受大學教育專業化的影響，在思想上對大學語文課程不夠重視等方面的原因，大學語文教學的現狀并不使人樂觀。正確地認清大學語文教學中存在的問題，找準大學語文教學實踐過程中的實現方式，對其加以理性的把握，對于更好地發揮大學語文的教育功能，有著不容忽視的意義。

1.大學語文教學中存在的主要問題

高職院校是培養和造就各類高素質技能型人才的搖籃，是知識創新、推動科學技術成果向現實生產力轉化的重要力量。大學語文作為一門綜合性人文基礎課，對于培養高素質的技能型人才具有特別重要的作用，這一點毋庸置疑。然而，高職院校大學語文教學的現狀并不使人樂觀，主要表現在如下幾個方面。

1.1教材內容缺乏創新，課程定位比較模糊

大學語文課程主要不是培養學生的實際技術和辦事能力，而是培養學生做人的知識和能力，讓學生在掌握科技知識的同時發揚人文精神，重視人的自身價值與正確人生觀、世界觀、價值觀的塑造，讓學生學會做人，能擺正人與社會、人與自我、人與他人的關系。大學語文不是文學課、語言課，而是人生教育課。因此，大學語文在教學內容上有其自身顯著的特點，它與中學語文不同，與其他的一些實用類課程也有很大的不同。

然而，縱觀現有的大學語文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒有跳出中學語文教材的模式范疇。總的看來形式比較單一，大多屬于名篇選讀名著節錄加文體寫作指導，定位上缺乏大學語文必要的個性特征和體系的開放意識，內容覆蓋面也有待開拓。這樣的語文教材只適合于語文基礎知識技能訓練的教育實際，卻不能適應大學教育的新的要求。

1.2教學模式陳舊，學生的主體性得不到體現

傳統的教學模式是教師講，學生聽、記，這種教學模式與名篇選讀類的教材比較合拍，有利于發揮教師的主導作用，給予學生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對于中學語文教學來說比較合適，因為它能適應高考指揮棒的驅使。但對于大學語文來說卻顯然已經不適合，一方面是大學生的自主意識比較強，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態并不現實；另一方面沒有了高考的壓力，沿襲的教學模式會讓學生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內容。學生的主體性得不到體現，造成學生學習積極性不高，參與度不夠。同時，由于忽視了學生個性程度的差異，課堂教學缺乏針對性，導致程度好的學生感覺上課沒有新意，而程度較差的學生又感覺跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現代化教學手段開發不足，教學的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學生想象力和思維能力的開發。

1.3課程地位認識不夠，課時安排嚴重不足。

目前國內高職院校雖也普遍開設大學語文課程，但在課時安排中，一般都只有32~40學時，大學語文并沒有被視為與人文素質教育密切相關的課程而得到應有的重視，相當一些學校教學管理部門對大學語文課程的認識存在著嚴重的局限性。它既不像英語，與中學自然接軌，并有種種量化的考級系統檢測手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時作為政策保障。因此大學語文的課程地位、教學目的、教學的檢測手段及其教學效果實際上是相當含混模棱的，它與前期的語文教學脫節，而向后延伸又缺乏繼續拓展的后勁和保障，實處于一種不尷不尬的境地。

2.面對問題，大學語文教學的應對策略

大學語文一方面有專家學者的呼吁和強調，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對這種現狀，在日益呼喚人文精神關懷的今天，作為肩負人文素質教育的主要課程大學語文，有必要以積極主動的姿態首先進行自我調適，對課程的教學做出全方位的變革。

2.1調整教學內容，變名篇賞析為傳統思想文化的傳授與熏陶

在以往的大學語文教學中，通常是以文學史為線索，以名篇佳作的賞析為重點來安排教學內容，這樣的教學內容不僅與中學語文教學內容有所重復，不能體現大學語文的課程特點，而且對于學生來說，即使全部掌握了教學內容也只是學習了一些文字知識，欣賞了字詞句篇，特別是對于理工科專業的學生來說，似乎收獲不大。針對這一現狀，筆者認為在教學內容上應以傳統的思想文化為中心，以思想學說對文化形成的影響為重點，梳理思想學說的傳承與發展的脈絡，認識傳統思想文化的現實意義。再結合經典篇目，在學習、繼承優秀的中華文化的同時，陶冶學生的情操，樹立正確的人生觀、價值觀，培養學生具有強烈的民族自豪感和振興中華的歷史責任心。

一個民族的傳統思想文化是維系一個民族的生命線，如果一個民族漠視并喪失了自己優良的傳統，結果必將是這個民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學說的形成都有其特定的歷史背景，都對文化產生極其重大的影響，都能反映出各個歷史時期的時代風貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統文化在現代仍有非常積極的意義。大學語文從傳統文化的角度審視作品，因此，它既是對中學語文的超越，又是對中學語文涉及的文化知識的重新組合。通過對教材內容的改革，讓學生能夠真真切切地感受到這些知識對完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養都有著非常重要的作用。

2.2更新教學模式，優化教學主體，培養思維能力

“激發學生主動學習的內在動力，這是搞好大學語文教學改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學語文始終存在著課時少而任務重的矛盾，如何在有限的幾十個課時里激發學生的學習興趣，以最少的時間獲取最大的效率，全面實施大學語文的教學目的，提高廣大學生的語文水平與人文素質，已越來越成為大學語文課程現代化進程中必須解決的重要問題。

2.2.1變傳授知識為培養能力

據專家研究，當代大學生的最佳智能結構應具備六種能力，即自學能力、思維能力、研究能力、創造能力、表達能力和組織管理能力，這幾種能力的培養，以往傳統的以傳授知識為主的教學方法是不能勝任的。學生不具備開拓性和創造性，知識傳授得再多也有用完的時候，況且在大學學習期間，獲得今后夠用的知識是絕對不可能的。因此作為教師一定要轉變觀念，要變傳授知識為培養能力。在大學語文的課堂教學中，學生才是課堂的主人，教師應啟發、引導、點撥，為學生服務，教師在上課時，不要言無不盡，要把學生思維的時間和空間還給學生，讓學生自主學習、積極思考，著重培養學生的思維能力，同時還要努力培養學生的創新意識和創新能力。比如，在講述《詩經》時，可以讓學生去思考《國風》中的愛情詩反映出了當時怎樣的一種愛情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛情婚姻狀況有何不同？詩經時代的愛情觀與現代人的愛情觀有何異同？再如魯迅為什么稱曹操為“改造文章的祖師”？中國傳統的思想文化對曹操的影響主要表現在哪些方面？等等。

在改革開放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統與現代并存。作為人文社科主干課之一的大學語文的教學，不能再是單純地傳授語言文學知識，簡單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學生通過傳統思想文化和經典著作的系統學習，了解思想文化產生、發展和不斷改革創新的過程與經驗教訓，了解人類在人文社科方面的創見、進步與成果，不但要“擇取中國的遺產，融合新機”，而且要提高學生分析問題、解決問題的能力，認識社會、改造社會的能力，培養他們的創新意識、創新思維和創新能力。

2.2.2變封閉式教學為開放式教學

傳統的封閉式教學以傳授知識為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學生能力的培養，又挫傷了學生學習的積極性。社會形勢的發展，呼喚著開放式教學方法的實行。因此，教師應當注重對學生學習方法的引導，培養他們良好的讀書習慣，激發他們對傳統文化的熱愛。在教學中，教師必須打破單一的課堂教學環境，必須將課堂教學輻射到課外，把教學內容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯網和社會之中，引導學生關注現實、關注社會、關注生活，啟發他們積極思索、尋求智慧、關懷人生。比如，對于社會熱點話題，引導學生去網上收集各家觀點，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學生的思維，使教學主體性得到充分的體現，而且還能讓他們進一步去關注社會，了解現實。

2.3配置課外活動，全面提高學生的人文素質

“為培養學生健全的人格、完善的知識結構、造就具有創新潛能的復合型人才，大學語文作為文化素質教育的基礎課程和組成部分，理應受到重視”[3]，但是，由于對大學語文課程地位的認識不夠，課時安排嚴重不足卻是不爭的事實。作為一門語文課，我們除了對學生進行傳統思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養和提高學生的閱讀能力、寫作能力、審美能力和思考、分析、表達等能力，使每個人的綜合能力和創造性得到最充分的開發，以實現大學語文的教學目標。因此，除了課堂教學之外，還要結合專業應用開設一系列的中文選修課，如寫作理論與實踐、實用文體寫作、演講與口才、唐宋詩詞鑒賞、詩歌鑒賞與朗誦技巧、小說鑒賞等等。這一系列選修課的開設，一方面可以提高那些在中學階段偏科學生的語文水平，另一方面可以培養大學生的文學欣賞能力和文字表達能力。在系列選修課程開設之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時間教師可以有針對性地開設一些學生比較感興趣的課外專題講座，建設一些作家或思潮興趣小組，針對當下一些文學現象和社會現象幫助學生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識競賽、演講比賽，組織實踐活動等，這樣既能夠提高學生的人文修養，又能夠豐富學生的校園文化生活，培養他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養來拓展自己的專業領域，為將來走上社會、成為一名高素質的技能型人才打下良好的基礎。

總之，大學語文教學與改革應該是一個開放的系統工程，它決不是一個相對狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠。但我們相信，只要我們認準方向，不懈努力，就一定能使這門人文素質課程結出豐碩的果實。

參考文獻：

[1]邢宇皓：遭遇尷尬的大學語文[M]，光明日報，2004.2.13（A3）

[2]袁振國：教育新理念[M]，教育科學出版社，2002

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一、漢語語言文學教學特點

1. 漢語語言文學是我國大學教育中發展歷史較為悠久的學科，傳統的漢語語言文學專業的教育目的就是向社會輸送懂得漢語文學知識的人才，并不注重培養學生對于文學技能的使用能力。隨著社會的發展，當今漢語語言文學的教學目的轉為培養高素質高能力人才，漢語語言文學專業學生主要是通過寫作來體現自身的能力，常見的工作崗位一般有宣傳推廣員、秘書類及行政管理類等。傳統的漢語言文學專業的大學生要在大學期間要扎實記憶掌握基礎文學知識，培養自身的文學素養。

2. 漢語語言文學沒有清晰的就業定位，換句話說漢語語言知識沒有較強的使用專業性及實用性。漢語語言注重的是精神層面的培養提高，提升我國整體文化涵養是其教育的最終目標。傳統教育重點主要是向學生傳授一些文化遺產，培養學生懂得人類社會發展的本質，漢語語言文學專業提高的是我國無形的資產，隨著社會的不斷發展，我國教育目標也發生了相應的轉變，逐漸開始向著實用型教學模式轉變，尤其是漢語語言文學教育而言，在堅持傳統教育內容的基礎上逐漸與時下社會發展特點相融合迫在眉睫。

二、網絡文化的特征

1. 內容多元化

在互聯網的虛擬世界里，沒有硬性制度限制，任何文化任何民族任何地區的網民都可以互相交流溝通，網絡文化交流開放性、可選擇性更強，交流內容更加豐富，網民利用互聯網交流沒有心理壓力，受客觀因素影響較小，使交流擺脫了空間上的束縛，利用互聯網交流的個體可以擺脫社會風氣及傳統問題的偏見，從這個層面上看網絡文化有著極大的包容性，在網絡文化中高雅與低俗并存，既有抽象嚴肅的文字也有娛樂方面的文章。網絡文化與傳統文化另一個不同點是網絡文化是單純以傳播信息與相關知識為主要內容，超越了物質層面。在互聯網世界中使用者可以最大限度的彰顯自我個性，人們可以隨心所欲真正按照自我的喜好來安排自己的網絡生活，滿足了人們對于自由的向往與追求。

2. 計算機技術的發展為網絡文化的發展提供了良好的技術基礎，計算機語言不同于傳統定義上的語言，計算機不受地域的限制是真正意義上全世界通用的語言，基于操作系統及應用軟件上的網絡文化有著傳統文化無法企及的統一性。就目前現狀而言，網絡文化的發展對于青少年的影響尤其明顯，新型的網絡語言的發明及使用對象都是青少年，加之我國計劃生育國策的深入，家庭獨生子女越來越多，獨生子女的成長過程中由于缺少玩伴，網絡就成了其了解世界的工具。這也為網絡文化的傳播發展提供了社會環境。

3. 信息的時效性

網絡文化有效彌補了傳統文化傳播的弊端。基于互聯網技術上的網絡文化，對于信息的采集處理及都能做到第一時間。可以瞬間實現向所有網絡用戶傳輸信息，用戶通過互聯網終端可以更加方便的了解信息，使社會變為一個信息整體，節約了不必要的時間及資源浪費。網絡的時效性在一定程度上提升了生活節奏，豐富了人們的生活內容。

三、大學漢語語言文學教學重點轉變策略

1. 隨著網絡文化的不斷強化發展，傳統教育重點也必須隨著網絡文化的發展進行相應改變。教師不應再只重視學生漢語語言文學的基礎知識的教育，單純的知識性教育已經無法滿足新時期對于漢語語言文學專業學生的要求，必須結合網絡文化的特征，著重培養學生的實用性寫作能力，集合新聞學及現代傳媒的要求，結合多種方面的基礎知識提高學生對于所學知識的實際靈活運用能力。針對現階段學生寫作能力普遍較差的現狀，教師可以利用網絡私人空間及論壇，從最初的命題作文變為定期的更新文章，利用互聯網的特性，學生之間可以隨意交流，互相欣賞彼此文章，教師定期進行集體修改點評，通過點擊量的差距來刺激學生提高寫作能力的積極性，在提高自身寫作能力的同時還能提高自己對于文章的點評能力，從別人的問題來提高自己的寫作能力。

2. 傳統教育教學重點只是注重對于學生硬性知識的培養，往往忽視了學生實踐性的培養。隨著網絡文化的發展，漢語語言文學的教學應更加注重學生對于知識實用性的培養。要為社會培養既懂得專業知識又懂得如何運用的雙重型人才。有條件的學校可以與社會網絡媒體制定聯合辦學的目標，通過網絡發展實際需要，培養定向專業人才，從根本上提高大學漢語語言文學的實用性。現代漢語語言文學的具體實用性更多的是要求學生要有基于網絡技術對實時發表評論及看法的能力，要將自身掌握的專業知識與網絡文化的大眾化特性有機的結合在一起。

總結語

網路文化雖然是一種新型的文化載體，但是其影響正在逐步擴大，大學漢語語言文學教育工作者要充分認識網絡文化的巨大潛力及優勢，積極改革教育教學重點，努力提高現代漢語語言文學與時代的結合度，提高漢語語言文學知識的實際應用價值，拓寬該專業生的就業范圍。在享受現代技術帶來的資源共享時代的過程中，完成新課標對大學漢語語言文學的教育目標。

參考文獻

[1]李永軍.新形勢下大學漢語語言文學的教學改革方案[J].中南大學出版社.2012

篇（6）

一、地方高校大學英語教育現狀

外語教育在中國開展了幾十年，從三十年前的初一起點的英語教育到如今小學一年級起點的英語學習，甚至幼兒園起點的英語早教，英語已經和母語一樣占據著學校教育的大半江山。進入大學之前，學生經過了多年的英語學習，已基本掌握了一定的詞匯和語法，能在沒有輔助工具的情況下閱讀一般性英語讀物。進入大學校園后，英語學習理論上從高中的應試教育轉向能力培養上，但實際教學中，傳統教育對師生刻骨的銘化并沒有使老師的英語教育和學生的英語學習做到知行合一。絕大部分學生面對枯燥的課本，學著沒有新語法知識的課文；部分老師把新單詞和長難句以及篇章的理解成為了英語課堂的講解重點，每堂課中分配給學生練習英語口語，激發學生透徹分析問題并能用英語闡述推理的機會少之又少。

大學生們面對大學英語學習充滿了困惑和期許，他們在質疑了大學英語知識傳授模式化，課程形式固定化、教材內容老化之后，期盼著能在課堂上看到新鮮的變化，如何能做到入學前的英語學習和入學后英語教育的無縫銜接是高校英語教師不斷思考，倍感迷茫的問題。師生都在問：看似經年累月的英語教育真的培養出了學生在從事與英語相關工作時所具備的素質與修養嗎？本文作者試圖通過以英語為工具，培養學生思辨能力為切入點，探索改革英語教學，提高大學生的人文素養的新途徑。

二、將英語思辨納入大學英語教學的原因

據研究調查，在21世紀的就業市場中，用人單位最看重的3項技能分別是（1）Oral Communication （口頭交際能力） （2）Professionalism/Work Ethic （職業道德）（3） Teamwork/Collaboration （合作精神），而這三項技能恰恰就是辯論給學生們帶來的好處。除此之外，辯論對學生的最有力的影響就是辯論培養了他們的批判性思維。

思辨能力是人類交流不可或缺的必要技能，辯論正是鍛煉思辨能力的有效途徑。它不僅能夠鍛煉學生的反應能力和臨場應變能力，而且能拓寬辯手看問題的方法和視角，促使其培B和發展創造性思維。辯論在鍛煉學生語言表達能力的同時，提高學生對社會的關注，集語言交際、信息及思維功能于一體，在英語教學中有著舉足輕重的作用。現代的大學英語教育中引進英語辯論教學具有時代性、緊迫性和必然性。

針對“辯論與培養批判性思維能力”這一命題，早在1999年就有國外研究者們進行了大量的實證研究，結果表明辯論對學生批判性思維能力具有促進作用。其中，Jackson 對來自九國大學的100 名辯論者和147 名非辯論者進行實證研究，發現參加辯論的學生思維能力得分高于沒有參加辯論的學生。Allen等（1999）基于過去五十年中研究者們對公共演講課程、辯論性演說課程和競賽辯論進行的19 項定量研究進行綜合定量分析發現：三類課程對批判性思維的培養都有促進作用，其中競賽辯論課程對批判性思維的促進最大，參加者比未參加者的批判性思維能力更強。

我國外語教學專家束定芳在《外語教學改革：問題與對策》一書中指出：“不能把外語看作與歷史、地理、物理、化學一樣是一門知識課，事實上，外語學習完全是一種能力和技能的培養，需要大量的實踐；只有在大量的語言實踐的基礎上才可能真正掌握外語”。而辯論從準備開始就是在做閱讀練習，辯論的立論要想經得起質詢，就必須要證據確鑿，材料準備充分，這就促使學生查閱大量英文資料，去其糟粕，用其精華。辯論要求學生把聽說讀寫幾方面能力綜合起來，因此英語辯論教學聽說讀寫并能有效促進英語聽說讀寫能力的提高，整體的英語教學質量將因此有很大的改觀。

通過引入英語思辨教學可以轉換學生死讀書，讀死書的傳統學習模式，以此為契機，實現大學英語學習的新突破，提升學生英語思辨能力，解決學生的“思辨缺席”的現狀，提高學生英語口語表達能力，解決學生“啞巴”英語的現狀，擴大學生英語閱讀量和提高學生對社會的關注度，解決“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的現狀。在大學英語教學中導入英語辯論教學，在基礎知識和拓展知識有效結合的同時，增強學生的聽、說、讀、寫、譯的全方位發展，為大學英語教學開拓新的發展方向，也為學生將來就業打下夯實的基礎，增加其就業機會。

三、將英語思辨納入大學英語教學的挑戰

以英語為交際語，以夯實的知識儲備為基礎，經過觀點的往復交鋒，通過表象看實質，這些都是英語辯論的基本環節。它們的實踐操作對老師和學生提出了巨大的挑戰。從學生層面來說，選擇了英語辯論就選擇了放棄傳統的學習方式，他們必須學會自主學習，主動查閱大量資料，攝入海量知識，學會英漢兩種語言的轉換，學會英語的聽，說，讀，寫，學會包容，學會尊重，學會合作等。

面對學生的轉變和提升，老師必須高瞻遠矚，更上一層樓。老師在不斷學習、提高自身知識儲備的同時，如何發揮引導作用，如何進行課程設計和安排顯得尤為重要。如：如何激發學生的興趣，如何將教學要求和辯論內容有機結合，如何選題，如何有效引導辯論的進行，如何給出即時有效反饋等。

從學校管理層面來說，一是課程體系中能否增設辯論課，如果能增設辯論課，就地方高校而言，學生能力不等，不是所有大學生都能學習這門課，這就涉及到學生分流，分層學習的情況，這勢必對學生的管理帶來很大的不便。二是，如果不能增設這門課，如何在現有教材、現有課時的基礎上進行內容的取舍和課時的分配，此部分的日常學習對學生的終結性評估又有何影響等。

四、結語

英語教學如同我們朝著目的地行走在路途，當前我們行走了很久后發現前路通行有困難時，我們無法選擇退縮、放棄，我們所要做的是尋找轉彎的路口。當地方高校的英語教學毫無生氣，師生皆倦怠的時候，我們該思考將英語教育進行地方化，本土化改革變形的問題，盡管前路充滿挑戰，改革的成果不會很快顯現，但我們相信經過不斷的摸索、調整、堅持，充滿生機的英語學習一定能重現。

參考文獻：

[1]Gary Rybold.Debating in English：A Critical Thinking Approach to Effective Speaking[M].Beijing，Foreign Language Teaching and Research Press，2006.2.

[2]Colbert，K.1995.Enhancing Critical Thinking Ability Through Academic Debate[J].Contemporary Argumentation and Debate （16）：52-72.

[3]Allen，M.，S.Berkowitz，S.Hunt & A.Louden.1999.A Meta-analysis of the Impact of Forensics and Communication Education on Critical Thinking[J].Communication Education，48（1）：18-30.

篇（7）

關鍵詞：論辯能力；素質教育；校園文化建設

辯論賽是參賽雙方就某一問題進行辯論的一種競賽活動，實際上是圍繞辯論的問題而展開的一種知識的競賽，思維反映能力的競賽，語言表達能力的競賽，也是綜合能力的競賽。［1］大學生在參加辯論賽的過程中，論辯能力得到了提高，綜合素質得到了加強，對整個校園文化建設也起到了積極的作用。概括起來說，提高大學生的論辯能力在大學生素質教育和校園文化建設中的作用和意義主要表現在以下幾個方面：

一、推進大學生素質教育提升

1.強化大學生追求真理，堅持真理的意識

有句諺語說，真理越辯越明。的確如此，人們通過辯論，可以分清正誤是非，辨別事情的真偽，從而呼吁社會輿論去支持正確的主張或者行為，反對錯誤的言論或者行為，進而使人們牢固樹立堅持真理的信念。現在大學生辯論賽選擇的辯題越來越關注國家時事和熱點問題，在辯論的過程中大學生可以接觸到很多所學專業以外的領域，讓他們用正確的思想武裝自己的頭腦，明辨是非，關心國計民生，了解社會現狀，增強社會責任感。同時，鍛煉他們的意志力，強化大學生追求真理、堅持真理的意識。

2.提高大學生心理素質，克服內心膽怯

經常參加辯論賽能使大學生提高自身心理素質，有效地克服內心羞怯等問題。有些學生平時不敢在公開場合說話，比較膽怯，剛開始參加辯論時臉窘得通紅，吐字不清，聲音發顫，不過在參加了幾次辯論賽之后，竟然可以沉著冷靜地回答問題，闡述自己的想法。辯論賽不是靠音量營造氣勢，遇到犀利問題就拍桌子，瞪眼睛，大聲質問，而是講究有理有據，平中見奇。在賽場上，辯手要面帶微笑，心平氣和，即使內心激動。所以，通過辯論賽可以培養大學生的自信心，使他們學會有效地控制自身的情緒，促進自身個性的完善和發展，從而激勵他們更好更快地成長成才。

3.鍛煉大學生思維能力，增長聰明才智

辯論是對辯論者能力和水平的全方位考察，在辯論的過程中，辯論者要想在激烈對抗的辯論中征服戰勝對手，不僅僅需要有淵博的知識，豐富的閱歷和想象力、敏捷的思維和觀察能力，還需要有機智的應變能力、較強的記憶能力以及語言表達能力。而需要具備這些能力并不是一朝一夕就能奏效的，必須經過長期刻苦的磨練。也就是說，通過辯論，大學生可以提高思維能力，增長聰明才智，具體表現在以下兩個地方：

首先，思辨能力方面。辯論需要根據辯場狀況，根據對方提出的觀點和質疑隨機應答，這就需要更多的智慧和機敏。大學生通過辯論，能提高思維說辯能力和表達能力，培養他們不甘退讓、不屈不撓的競爭精神。辯論鍛煉思維可以從這樣四個方面表現出來：一是鍛煉思維的準確性。法國作家福樓拜曾經精辟的指出：“思維準確是表達準確的先決條件。”辯論就是要求雙方對所辯論的問題進行相對深入的思考，這種思考越是能接近事物的本質，就越能在辯論時最短的時間里準確的把握它的本質屬性，才能克敵制勝。二是鍛煉思維的完整性。一個人獨自思考，或者發表個人演講，往往只從問題的一兩個側面展開思考，而多人辯論，則能夠相互補充，豐富思想，對問題的認識比較全面，思考也比較完整。三是鍛煉思維的清晰性。在辯論過程中，雙方必須以準確無誤、有條有理的語言明晰的表達自己的觀點，如果思維混亂，沒有層次，就會造成語言的混亂和不準確。四是鍛煉思維的敏捷性，只有平時善于觀察，勤于思考，思維敏捷的人，在辯論時才能胸有成竹，迅速對對方咄咄逼人的進攻予以反擊，對對方錯誤的觀點進行辯駁。［2］

其次，知識能力方面。辯論是大學生智慧與口才的較量，是即興智慧的現場交鋒，需要用有聲語言把思考表達出來，這和平時寫作業、做卷子用手寫不一樣。辯論還需要辯證地思考問題，沒有一定自然科學、社會科學的知識儲備為基礎，辯論就只會成為低層次的“口舌之爭”，這也要求大學生們除了要掌握學業知識外，還必須有深厚的知識和文化積淀。辯論能夠集道德修養，知識積累，語言表達等為一，在辯論中我們你爭我論，巧問妙答，時而風趣幽默，時而又嚴肅質疑，用智慧碰撞出靈感的火花，這樣勢必能夠提高自身的文化底蘊。

4.增進大學生相互了解，促進相互溝通

馬克思曾經說過，人需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、活動、消費品和操作對象。辯論是通過人們因不同觀點而引起的言語交鋒，達到相互了解、諒解和信任，進而實現人際溝通的一種手段。通過交鋒，彼此能夠更好的了解對方的立場和觀點，，達到高層次的心理溝通。［3］另外，獨木難成林，辯論比賽時要求四個人思想統一，配合默契，最忌諱四個人意見不和，在整體上形不成合力。所以，賽手應具備與他人溝通，說服他人，以及在團隊中發揮自己能力的作用。

二、構建高校校園文化體系

1.推進學校校風建設，塑造校園精神

校風作為構成教育環境的獨特的因素，體現著一個學校的精神風貌。好的校風具有深刻“強制性”的感染力，使不符合環境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力，使每一位校園人的集體感受日趨鞏固和擴展，形成集體成員心理特性最協調的心理相容狀態；好的校風具有對學校成員內在動力的激發作用，催人奮進；好的校風對學校成員的心理發展具有保護作用，對不良的心理傾向和行為具有強大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。大學生論辯能力的提升有助于助推當前他們的創造能力、主體意識和素質教育，有助于推進大學校園文化建設，形成良好的校風。

2.提高課堂教學效果，培養良好的學風

學風是指學生集體在學習過程中表現出來的治學態度和方法，是學生在長期學習過程中形成的學習習慣、生活習慣、衛生習慣、行為習慣等方面的表現。在課堂教學過程中，教師只是引導者，學生才是學習的主體，如果只靠教師講的天花亂墜，學生被動的接受知識，而不是主動的掌握理論，構建自己的觀點，教學是沒有什么成效的。提高學生的論辯能力，在教學過程中引入辯論式的教學方式，引導學生暢所欲言，鼓勵學生“百家爭鳴”，各抒己見，張揚學生的個性，為學生的創造性思維和發散性思維開拓一個廣闊的活動空間，為課堂增添活力，學生才能真正把教師傳授的知識內化為自己的理論觀點，才能有利于培養良好的學習風氣。優良的學風像校風、教風一樣，對學校教育教學質量的提高，對學生人格品質的發展和完善，對培養學生成為德、智、體、美、勞全面發展的接班人，都有重要意義。

3.促進學校人際關系，提升凝聚力

良好的學校人際關系有助于廣大師生員工達到密切合作，形成一個團結統一的集體，更好地發揮整體效應。現代社會的人才需要團隊協作能力，所謂團隊協作能力，是指建立在團隊的基礎之上，發揮團隊精神、互補互助以達到團隊最大工作效率的能力。對于團隊的成員來說，不僅要有個人能力，更需要有在不同的位置上各盡所能、與其他成員協調合作的能力。通過參加辯論賽，學生增強了團隊協作精神和能力，加強了互相之間的溝通和了解，培養集體榮譽感，這些都有利于構建校園文化建設，激發整個校園的凝聚力。

大學生是最富有生機、最富有活力的、代表著國家和民族的未來和希望的群體，必須努力提高個人修養和綜合素質來迎接未來經濟和社會的飛速發展。提高大學生的論辯能力不僅可以豐富學生的知識結構，培養其對社會的責任感、使命感，提高大學生的主體意識，培養大學生的創造性思維、語言表達能力、隨機應變能力和團隊合作精神，還可以提高學生對時事新聞、社會現象的關注度。為了進一步加強大學生思想政治教育，提高大學生的綜合素質，充分體現學生的主體地位，豐富校園文化生活，各大高校應該把辯論賽作為自己校園文化建設的保留項目，讓學生能以更高的素質、更佳的姿態，面對未來的社會競爭和壓力。

參考文獻：

［1］ 陶彥蓉，張明星.淺析大學校園辯論賽的意義及發展途徑

［J］.中國科教創新導刊，2010，（35）：126.

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中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：2096-000X（2017）07-0170-02

黨的十報告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”。如何貫徹落實“立德樹人”教育的根本任務，呈現德育教育具體化、有形化，這是擺在高校育人工作面前的命題，這就要求高校育人工作既要遵循教育規律，服務于學生的成長成才，又必須通過路徑創新，在方法、內容、形式上下功夫，不斷增強大學生思想政治教育的針對性和實效性。

云南中醫學院將德育教育與專業教育相結合，從2013屆本科畢業生起，推行德育答辯制度。為什么要在畢業生中推行德育答辯制度呢？基于云南中醫學院對300多家用人單位的調查顯示，用人單位在選用畢業生時，錄用原則排在前列的是“思想品德”。然而，學校的“思想品德”教育還有許多不足，存在教師難教，學生厭學，形式單一、方法簡單、目標空泛等問題。推行德育答辯制度，為創新德育評價形式提供了一個平臺，畢業生通過德育答辯的形式，梳理、總結、匯報、提交大學以來的思想政治教育實踐完成情況，獲得學分，原則上德育答辯不通過者不準予畢業。

一、德育答辯的基本概念

德育答辯制度是構建大學生德育工作體系的重要載體。德育答辯是將“立德樹人、以德為先、全面發展”的德育方針貫穿始終的主要體現，是畢業生通過梳理專業學習、身心成長、思想意識、價值取向、社會責任等方面的收獲、得失及感悟，在總結中反思與成長，是對學校德育實施效果的全面檢驗，是畢業生德育評價體系不可缺少的重要內容。

二、推行德育答辯制度的現實意義

（一）推行德育答辯制度是實施“立德樹人”教育根本任務的有效創新

黨的十把立德樹人作為教育的根本任務，推行德育答辯制度是踐行立德樹人和社會主義核心價值觀的新方法和新途徑，具有建設性和探索性的意義。

（二）推行德育答辯制度是凸顯“全過程全方位全員”德育實踐的重要舉措

為保證質量，學校規定每個畢業生都要有教師指導，每位教師指導的學生不超過8人，參與德育答辯工作的不僅有思政課教師、輔導員、班主任，還有校院領導、專業課教師、機關工作人員，從2013年至2016年，云南中醫學院德育答辯指導教師已占全校教職工總數的45%，這樣的全員參與，大大提高了工作開展的有效性。

（三）推行德育答辯制度是深化高校德育工作的具體體現

德育答辯工作制度化、規范化，是實現德育教育有形化、可視化的具體體現，是加強高校德育工作的有效方式。

德育答辯要求學生按照相關規定格式，將自己在大學期間所接受的專業學習、思想道德、身心成長等教育效果進行全面系統的回顧總結，形成德育論文，并以班級為單位用答辯的形式進行陳述，同時接受提問并作回答，由答辯評審委員會綜合其平時表現，就其德育表現做出評價。畢業生通過德育答辯這個平臺，可以多角度審視自我，總結成敗得失，為走好新的人生征途、開創美好未來奠定基礎。

三、德育答辯制度開展的基本做法和經驗

（一）領導重視，保障到位

學校黨政把開展畢業生德育答辯工作作為檢驗全校“立德樹人”成效的重要手段，專題研究制訂實施方案，同時還制訂了《德育答辯規程》、《德育答辯論文撰寫規范》、《德育答辯成績評分細則》等相關配套文件，為開展德育答辯工作提供了強有力的政策支持。校院兩級在工作中，領導重視到位、思想認識到位、宣傳動員到位、措施落實到位、協調配合到位。均成立“畢業生德育答辯指導委員會”，職責明確，責任到人，負責協調指導和具體工作。學校安排專項經費予以條件保障。

（二）精心組織，全員參與

整個答辯共分為宣傳動員、論文撰寫、交流答辯、總結整理四個階段，每一個階段均明確提出時間節點要求，校領導多次到二級學院檢查指導，了解工作進展情況，確保了答辯工作順利進行。學校制定了德育論文開題報告提綱、德育論文撰寫規范、德育答辯鑒定表、互評表等，為規范德育答辯工作提供了明確的依據。

（三）過程管理，嚴格要求。

1.嚴格遴選指導教師

德育論文指導教師按照專業論文基本要求，師生雙向選擇確定。教師與學生深入交換意見后確定題目，指導開題撰寫，及時審讀評閱。不少指導教師與學生多次面對面交談，或在網絡上保持密切交流，幫助畢業生正確認識自我、全面總結得失。

2.嚴把論文質量關

要求德育論文力求用準確精練的語言，通過自我總結、交流、答辯等互動過程，促使學生對自己大學生活進行全面的梳理與反思，總結經驗與體會，分析成功與失敗，剖析優點與不足，許多學生還為自己制定了短期或中長期的生涯規劃和努力方向，進一步理解的人生意義和價值。為端正學風，明確要求論文務必本人原創，抄襲者一經發現按不合格處理。

3.強調正面引導

在論文答辯過程中明確規定對每名畢業生的德育總結陳述和答辯中存在的偏頗問題，專家必須按照社會主義核心價值觀以及《高等學校學生行為準則》的基本要求，及時糾正，以理服人，教育引導學生形成正確認識。

4.注重總結，典型示范

推薦“優秀德育論文”印刷成冊，發揮示范引領作用，作為學校大學生思想政治教育的鮮活教材。

（四）創新舉措，成效顯著

推行本科畢業生德育答辯制度，可真實檢驗大學生思想政治教育的成效，創新大學生思想政治教育的評價方法和手段，有力推進了全員、全過程、全方位育人格局的構建，充實了畢業教育內容，對畢業生實現成才夢想注入了強大的動力。

德育答辯制度的創新舉措，引起主管部門、兄弟院校、社會輿論的良好反響。應邀出席學校德育答辯工作總結匯報會的省委高校工委領導在現場點評時指出，“德育答辯給同學們的人生留下了一個很深的記憶，給他們注入了人生放飛理想與希望的動力。通過這樣一個答辯過程，開啟同學們的心智，傳承醫術，鍛造品德，同時也讓我們得到一次人生境界的再提升，受益匪淺。更重要的是成為當前創新大學生思想政治教育工作的一種有益探索，應積極倡導和推廣”。新華網、鳳凰網、云南日報等多家媒體及新華社云南分社分別報道了云南中醫學院的德育答辯工作。

四、完善德育答辯制度的思考

德育答辯制度的推行應重在過程，應貫穿大學四年、五年的學習生活中去，使其延伸至各年級的學生中，大學一年級進行德育論文選題開題、大二大三進行德育實踐回顧、畢業班進行德育答辯。通過對低年級學生參與到德育答辯工作的調查得知，許多學生通過學長、學姐的感悟，清楚了該如何規劃自己的大學時光，明白了該如何度過自己的青春年華，起到了積極的引導作用。對教師來說，學生在德育答辯過程中的自我剖析，是通過其他渠道很難了解到的，特別是為輔導員搭建了一個重要的工作平臺，大一的選題開題、大二大三的實踐回顧、畢業時德育答辯，能全方位的了解學生的所思所想，是開展學生思想政治教育的有力抓手。

推行德育答辯制度，凸顯“全過程、全方位、全員”德育的有效性。首先必須融合入學教育、日常教育和畢業教育“首尾相連”的全程化，將德育答辯制度貫穿學生教育的始終，最終形成全過程德育教育常態化。其次，適應教育環境不斷變化的新常態，積極探索推行德育答辯制度的理論和實踐，進一步把德育答辯制度的推行作為加強學風、教風、校風建設的重要手段。

推行德育答辯制度不是一個簡單的活動，也不是一個單一的設計，而是著眼于大學生德育工作體系的整體構建，是“立德樹人”教育的根本任務落小落細落實的重要舉措。相信在各方院校的共同努力下，德育答辯制度會日臻完善，在大學生思想政治教育中發揮更大的作用。

參考文獻 

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[2]張海燕，饒亞林.德育答辯——創新大學生德育評價的新探索[J].中國成人教育，2014，16：134-136. 

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作者簡介：張立忠：河北科技大學理工學院黨委書記，副研究員河北石家莊050018

多年來，高等學校堅持對大學生進行德育、智育、體育等全方面教育，開展了大量卓有成效的工作。但相對于智育、體育的評價手段與體系而言，德育的評價體系相對薄弱。如何評價大學生的思想道德狀況以及思想政治教育的實施效果，是長期以來擺在高等學校思想政治工作者面前的問題。

為了對學生思想政治狀況進行全面考核，檢驗學校思想政治教育的實施效果，完善學生德育的評價體系，河北科技大學理工學院開展了德育答辯活動。實踐表明，德育答辯不失為構建大學生德育評價體系的重要平臺，是進一步加強和改進大學生思想政治工作的有益探索。

一、德育答辯的實施過程

德育答辯是指應屆本科畢業生將自己在大學學習生活中接受政治、思想、品德、法紀、心理等教育的效果，按照規定的格式，以總結報告的文體進行全面系統的總結，形成個人德育狀況論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學、答辯委員會成員宣讀，同時接受提問，回答問題，由同學和答辯委員會就其德育表現作出評價。

(一)精心組織、嚴格要求，確保德育答辯教育效果

為了上好德育答辯這堂“課”，理工學院結合本院實際情況，制定了德育答辯實施方案，成立了由院領導、學工部(團委)負責同志、學部書記、輔導員、“兩課”教師為成員的畢業生德育答辯委員會。按照學院的總體部署，德育答辯分為撰寫論文、審核評閱、現場答辯三個階段。

撰寫論文階段。學院要求每個畢業生認真回顧自己四年的學習、生活，對成功的經驗和失敗的教訓進行全面總結，尋找并彌補不足，調整發展方向，達到樹立正確價值觀的目的。2010屆2196名畢業生全部撰寫了德育論文。

論文評閱階段。學院專門安排了德育答辯論文導師，對畢業生德育論文進行指導、審核、評閱，并寫出評閱意見。大部分學生結合自身實際，從思想認識、道德品質、人際關系、未來發展等方面做了認真總結，寫出了有質量的論文。

現場答辯階段。在德育答辯會上既有畢業生們的真情告白，也有獻給學校建設發展的合理建議。學院畢業生德育答辯委員會成員分組深入各學部，聽取學生陳述，進行現場提問，根據德育答辯評分標準評定現場答辯成績。

(二)根據學生在校思想政治表現，評定德育答辯教育成績

學生德育答辯的成績由現實表現、書面總結、現場答辯、畢業離校期間表現四部分成績組成。其中，現實表現的成績占50%(輔導員打分)、德育論文的成績占20%(指導教師打分)、現場答辯的成績占30%(答辯評委打分)。

德育答辯的成績分為四個等級：優(90分以上)、良(75分以上)、合格(60分以上)和待考察(60分以下)。對于成績評定為待考察的學生，指導教師給予相應的指導和幫助，進行二次答辯；二次答辯不及格的，按結業處理。

2010屆有2196名畢業生，其中有248名畢業生因工作需要(頂崗實習)不能回校答辯(但均提交了德育論文)，在校答辯1948人，占畢業生總數的89%；有81名學生第一次答辯成績不合格，進行了二次答辯。

(三)發動低年級學生參與，延伸德育答辯教育效果

現場答辯階段，學院鼓勵低年級學生旁聽。對于畢業生本人來說，這是對自己大學四年的總結和人生的升華，而對于低年級學生來說，這是最好的心靈雞湯，為他們的大學之路指明了方向。答辯結束之后，德育答辯委員會評選出優秀德育論文，將其集結成冊，提供給在校學生閱讀，進一步擴大德育答辯的影響力。同時，學院圍繞德育答辯成果開展新生入學教育，使畢業教育和入學教育首尾相連，把優秀畢業生在德育答辯中總結出來的經驗和感悟傳遞給新生，進一步促進了學院優良學風、校風在高低年級間的傳承。

二、德育答辯的實際成效

實踐證明，德育答辯是加強和改進大學生思想政治教育、加強德育工作的有效方式，是對大學德育實施效果的全面檢驗，是對畢業生在高校學習階段的最后一個綜合性、總結性的考核評價環節，是對學生在校期間思想狀況的全面考核，是大學畢業生德育狀況評價體系不可或缺的重要內容。

(一)德育答辯成為加強畢業生離校教育工作的有力方式

相對于專業答辯，德育答辯形式更加靈活，更貼近實際、貼近生活、貼近學生，因此更具吸引力。這種新穎的畢業教育方式在畢業生中引起了強烈反響。一位畢業生的感觸頗具代表性：“在離校前夕，能有這么一個機會與教育、幫助、關心我們四年的老師進行一次坦誠的溝通，實在是很難得。老師們不僅幫我分析了優缺點，還給了不少中肯的建議，對我走向社會大有益處。”

通過德育答辯，學校全面考核了學生在校期間的思想政治表現，進一步掌握了學生的成長軌跡，全面檢驗了思想政治工作的實施效果，進一步提高了思想政治工作的實效性。學校德育答辯工作還吸引了其他專業課教師和“兩課”教師，德育答辯的過程成為師生真情話別共敘情誼的過程，進一步密切了師生關系、同學關系，增強了教育的感染力和親和力，及時疏導了離校前學生中存在的各種不良情緒，2010屆畢業生成為歷年來畢業離校期間表現最好的一屆畢業生。

(二)德育答辯成為做好大學生思想政治工作的有效途徑

為學生提供一個量身定做的教育環境是德育答辯工作的出發點之一。按照教育規律，大學教育是通過教育者和被教育者的相互作用，最終以學生自我教育來實現的。而畢業生德育答辯活動的形式特點是，它從畢業生的思想和行為特點出發，充分反映學生在教育中的主體作用，強調學生的參與和體驗。答辯會的時機、內容及形式為畢業生的思想教育提供了一個個性互動的教育環境。學生有機會自我總結、交流、答辯、闡述，使學生在濃郁的人文氛圍中自覺地投入。經過學生入腦、入心的理智思考獲得的心靈體驗、思想升華的效果是任何灌輸式、說教式的教育方式所無法比擬的。

同時，學校注重將德育答辯理念加以推廣，發動低年級學生現場旁聽畢業生德育答辯，以德育答辯成果開展新生入學教育，使德育答辯成為貫穿所有年級學生思想政治教育的紐帶，成為學校德育教學和學生德育實踐的載體，成為做好大學生思想政治教育的真正有效途徑。

(二)德育答辯成為構建大學生德育工作體系的重要載體

如果說專業答辯是學生完成學業的檢驗，那么德育答辯就是對學生思想品德的綜合考核，是學習期間思想狀況的展示和總結。通過德育答辯，學校增加了一道“出口”檢驗關，改變了以往學生重專業、輕德育的思想。與專業答辯相比，德育答辯更多的是一種思想與實踐的總結和展示。通過這種“出關”，更增強了大學生理性思考的能力，更增添了大學生畢業走向社會的信心。

按照河北科技大學理工學院的安排，在2010年畢業生德育答辯的基礎上，已組織新生結合入校以來的所感所想，在輔導員和個人成長導師的指導下，撰寫德育論文開題報告，認真規劃自己的大學生活，為自己4年的大學生活打下基礎，也為學習4年后的德育論文答辯積累資料。從入學教育時的“德育論文開題”到畢業教育時的“德育論文答辯”，畢業教育和入學教育首尾相連，同時輔以二、三年級德育論文的階段答辯，一個完整的本科生德育工作體系正在該校逐步形成。

事實表明，河北科技大學理工學院以德育答辯為載體，以學校德育理論教學和學生德育實踐活動為核心，以學校教師評價和學生自我評價為支撐的模式，成為評價大學生思想政治教育效果的重要平臺，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成為學院畢業生的普遍特點。學院2010年畢業生初次就業率達到94%，受到社會、同行和教育主管部門的廣泛肯定。

三、德育答辯的實踐啟示

科學合理的德育評價對于高校優化育人過程、提高育人效果具有重大的理論價值和實踐意義。然而，目前不少高校的德育評價缺少人性化、動態化和多元化，影響了評價結論的客觀性、全面性、合理性和公正性，進而影響了德育的實效性，高校德育評價體系亟待改革。河北科技大學德育答辯工作的實踐表明，德育答辯正是實現高校德育評價體系改革的重要平臺。

(一)德育答辯能夠實現德育評價的人性化

重視人的差異性，突出人的主體性，這是人性化評價理念的基本要求。德育答辯認可了個體的差異性，注重發揮人的主觀能動性。德育論文的開題報告、中期答辯、畢業答辯組成一個完整的道德評價過程。這個過程立足于發現學生的閃光點，通過評價前、評價中、評價后的全過程跟蹤管理，激起學生的主體參與積極性，提高他們自我檢查、自我分析、自我教育的能力，促使學生由對德育的外在要求轉化為內在的動力，促使評價活動成為學生自我教育、自我調節的有效載體，最大限度地發揮德育評價的導向功能、調節功能、啟動功能和激勵功能，實現德育評價育人育才的真正意義。

(二)德育答辯能夠實現德育評價的動態化

長期以來，高校德育評價注重靜態取向，重視的是評價的判斷和鑒定功能，并進一步異化為片面強調評價的甄別與選拔作用，以終結性評價結論來區分學生道德素質的高低，而忽視了大學生的心理與生理還處于成長的動態過程中。因此，教育者必須以發展的目光、前進的觀念來看待每位學生的思想道德水平與行為表現，對學生的評價不能只看最終結果，而應關注其成長過程中取得的每一點成績，指引他們看到自己發展過程中的成功方向。通過對學生階段的、單元的和局部的道德發展水平評價，不僅能夠幫助學生認識自我、全面發展，也能對德育工作進行不斷調整，改進德育體系及其手段方法，甚至重新構建。這樣，在學生自我發展和學校德育評價的互動中，學生不斷取得進步，德育工作目標也能夠最終實現。

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在過去受傳統應試教育影響，高中政治課作業尤其是高三政治課作業設計，基本上是跟著高考的“指揮棒”轉，這種作業設計存在以下弊端：

①目標單一。高考拿高分成為作業設計的唯一目標，只重視卷面成績，忽視情感與人生價值的目標；②形式單一。高考怎么考，作業就怎么出，近年來基本上就是四類題型：單項選擇、簡答、辨析、材料分析；③內容單一。作業設計只出高考有可能考的所謂“重點內容”，缺乏系統性的知識的訓練；④評價標準單一。學生必須根據“標準答案”答題，不允許求異思維，不能發揮學生的發散思維能力。以上幾種應試型的作業設計，不利于對學生素質全面培養，而新課改的要求，要創新高中的政治課作業設計，以創造新一代現有的廣博的知識儲備，又能適應社會的發展，培養學生具有一定的創新能力、思維發展能力的棟之才及勞動者。筆者在多年來政治教學實踐中的體會是：

1明確目標掌握原則，才能提高教學效果

1.1目標：通過作業設計，要求在到以下四個層次的目標：（1）認知目標作業設計要反映課本的知識結構、知識網絡，讓學生通過作業能了解基本事實、理解基本概念、基本原則、基本結論，以鞏固并充實基礎知識；（2）能力目標。作業設計要逐步培養學生觀察問題、發現問題、分析問題、解決問題的能力，而不是背答案的“解題能力”；要把理論聯系實際，以達到有所發現、有所見解、有所提高：（3）情感覺悟目標。政治課的本質是德育課、政治課作業的設計，理所當然要考慮到如何讓學生通過作業，培養具有愛國主義及集體主義的思想情感、提高社會主義覺悟；（4）行為目標。能力與覺悟不能停留在口頭上、卷面上，要身體力行，自覺運用所學知識去解決實際問題，規范自己的行為，做到知行一致、學以致用。老師評價作業設計的優劣，其實最終目標就是能否真正達到了行為目標。

1.2原則：（1）可操作性原則。首先，作業設計要考慮學生的認知水平，行為能力，切忌太難、太深，否則學生就失去作業的信心和興趣；其次，作業設計要考慮現實社會條件，最好根據學生日常生活和周邊情景去設計，如在哲學課上講到人們在利用和改造自然時，要以尊重自然屬性、規律為前提，意即要注重人與自然的和諧。如在近海邊生活的學生就可以組織他們到海邊看看，觀察哪些污染物對大海造成了污染？教育海邊生活的普通市民應如何注意清潔衛生，當地的企業、政府應采取哪些措施？這種結合現實生活的研究題目，既可引發學生作業的興趣，又能提高學生的認識，并能培養學生的能力與行為習慣，效果較好；再次，作業設計要控制一定的限量，不能加重學生負擔，能達到或者基本達到預期目標的便可。

（2）靈活性原則。首先，作業的操作方式要靈活多樣；其次，作業的評價形式要多種多樣，既可以采用傳統的打分制，也可以采用多種多樣化的打分制，老師可以寫幾句肯定的評語，甚至是一個手勢、一個眼神、一個微笑都是對這生習作的贊許。既可以是老師的評價，也可以是同學間的相互交流，同時可以是家長、社會的認可，做得好的，甚至可推薦到刊物上發表，讓學生獲得作業的榮譽感與成就尊。

（3）前瞻性原則。政治課的本質是德育課，理論聯系實際是高中思想政治的靈魂，政治作業設計必須聯系重大時事政治、圍繞國內時政熱點而展開，要用科學發展引領高中政治作業的設計，讓學生通過作業站得高一些，看得闊一些，以培養學生的廣闊胸襟與社會責任感。

2采用多種設計作業方法，提高學生的綜合素質

在新課改條件下，高中政治課作業的設計方法可以采用多種多樣化，關鍵是提高學生作業興趣，才能全面提高學生的素質。

2.1傳統的客觀題加主觀題式。客觀地說，這種形式對考查學生掌握知識、運用知識能力的考查方面是可取的，我們不能因為傳統方式的弊端而一概否定不用，高中思想政治課作為一門科學，許多基本概念、基本原理都要學生強化記憶，這種方式以其嚴謹性、規范性還將長期被采用，我們可以在傳統的基礎上加以創新，使之更靈活、更樂于學生接受。比如，做客觀試題時，教師可以引進中央電視臺《開心辭典》的搶答式提問，能更好地培養調動學生作業的興趣，達到寓教于樂。

2.2社會調查式。政治課的靈魂是理論聯系實際，學生在學校學到的是書本理論，如何加深理解并在社會實踐中加以運用，可以發動學生進行社會調查。比如老師講人民幣升值對本國商品不利，我們北海市就有不少外型企業，我曾組織過部分學生到某煙花炮竹廠進行調查，去年出口情況明亮今年同期出口情況一對比，學生便一目了然。同時對國家扶持中小企業的改革有認同感。

2.3主題班會式。老師出一個題目，要求學生回去找資料論證，然后指定兩個三個同學依主題發言，其他同學補充，最后是老師點評。這種方式對一些難度較深的問題解決非常奏效。

2.4辯論式。就像亞洲大專辯論會一樣，出兩個互逆命題，如：“市場經濟利大于弊”和“市場經濟弊大于利”，讓學生分成兩組，各自我答辯理由，互相駁斥對方觀點，經過辯論，學生就很容易弄清“市場經濟與國家宏觀調控的”。這種作業形式不僅加深學生對課本知識的理解，而且鍛煉了學生的思辨能力、表現能力。

2.5合作交流式。傳統的作業都強調要獨立完成，然而社會化程度越來越高，分工與合作的不斷發展是既成的事實，學生的作業也可以合作完成，這種合作首先是“化整為零”，即每人只做一份題的一小部分，然后是“化零為整”，即大家把各自的答案整合在一起，達到一加一大于二的結果。這種形式既節約了學生時間，又能在互相幫助中得到提高，培養了學生的合作精神，為將來出社會處理人際關系“牛刀小試”。

2.6小論文式。培養學生撰寫小論文，能綜合反映學生分析問題、解決問題的能力，并能培養學生嚴謹的治學態度和刻苦鉆研精神。學生的習作若能得到肯定式發表，社會激發學生作業的主動性和積極性，為將來成為創新型人才打下基礎。

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德育要真正做到“貼近實際、貼近生活、貼近學生”,教師必須要在挖掘素材上下工夫,讓學生感受到德育就存在于我們的現實生活中,同時能夠學以致用。課本上的一些道理學生聽起來往往覺得比較抽象、空泛,從而失去學習興趣,那么教師在講課時就要時常引用鮮活的實例,調動學生的興趣,拉近與學生的距離。在選取素材時要精心篩選,不能隨便撿幾個敷衍了事。很陳舊的例子難以反映鮮活的現實生活,對闡述、理解理論毫無幫助,也很難讓學生產生認同感、信服感。我們要找那些典型的、真實的、與學生生活聯系比較密切的事例,同時也可以讓學生用所學理論從他們的現實生活中找案例在課堂上闡述、討論,這樣學生的興致就會提高,教學能夠有效進行。如我在講職業道德的基本規范時,引入近期發生的多起幼兒園教師嚴重疏忽而致學生死亡的事例,學生聽得很投入,并且深感震驚,他們對這些身邊的事例討論得很深入,對職業道德的基本規范的重要性有了真實的認識,接受職業道德的基本規范水到渠成。在講到價格變動的影響時,我采用了提出問題、自主思考、合作探究、模擬市場的教學模式,以商場的服裝隨著季節不同價格的變化、當地的液化石油氣的價格變化、空調的價格不斷調整與生產關系等為例創設問題情境,材料源于生活,貼近學生,并且體現地方特色,激發了學生的學習興趣,學生積極參與模擬情景游戲,寓教于樂,教學效果得到了保證。

2凸顯學生主體地位,實現主動學習

連續三年新生開學時的問卷調查發現:學生最喜歡的課堂教學方式是:“能引發較多的討論交流,有較多的實踐機會”;對以往德育課學習的評價是:“最不喜歡”、“實用性最差”“、內容偏多”等。這就給了我們啟示:只有把學習的主動權還給學生,讓學生主動地發展,才能全面提高教育質量。在教學中,教師不再是課堂的主角,而是學生學習的幫助者、組織者和合作者。教師應引導學生進行自主、合作、探究學習,讓學生積極參與,自主發言,自主探索,自己找到解決問題的方法。當然,學生自主學習的過程中,會出現過分強調趣味或半途而廢等不利因素,老師應及時調控和引導,自主不是放任自流。教師還要注重對學生學習方法的指導,“授人以魚不如授人以漁”,學生將掌握的學習方法運用于學習實踐中,學習效率會顯著提高。例如在講述“把握現實機遇,發展職業生涯”時,我讓學生分組收集比爾蓋茨各個年齡階段的素材,參考已學習過的理論知識,如職業生涯的特點、職業理想的作用、職業生涯發展要從所學專業起步,立足本人實際,發展職業生涯等,分組討論比爾蓋茨各個階段的特色,教師關注每個小組討論的動態,發現問題及時引導,最后各小組匯報成果,學生認識到取得成功的人是那些努力尋找機會的人,如果找不到機會,他們就去創造機會的道理,同時也意識到機會往往留給有準備的人,自己應該為將來打好基礎,做好準備。這樣的教學效果比教師講述、學生被動接受要好得多。

3轉變課堂教學方式,提高學生參與程度

傳統的側重于理論教學的教學方式明顯不適合中職學生,教師應該想辦法讓課堂“活”起來。在教學中我發現“小課堂、大社會”的實踐課比較受學生歡迎,實踐課主要是通過學生參與具體的實踐活動實現對知識的理解和消化,將理論學習和實踐相結合,達到既鞏固理論知識又提高綜合能力的目的。實踐課的具體活動形式多種多樣,比如主題辯論、模擬法庭、職業生涯設計、社會調查、志愿者行動等等。通過這些實踐活動,學生的積極參與會拉近他們和德育的實際距離,學生不再覺得德育課是空洞的高高在上的,實踐出真知,實踐教學可以達到事半功倍的效果。實踐課既要重內容又要重形式,既要重過程也要重結果。例如社會價值和自我價值的統一內容比較抽象,靠老師灌輸式的說教效果肯定很差。于是我就組織一場辯論,先確定辯題,明確正、反方觀點。學生查找資料,明確辯論的規則,然后自由分成正方反方,推薦辯手,圍繞本方觀點尋找材料。學生的一系列準備及時告知教師,教師予以必要的指導。在自由熱烈的辯論中,學生以自己認為有人生價值的人物作為材料證明本方觀點,感悟到“人生的真正價值在于對社會的貢獻”,最后教師就整個過程做出點評,肯定學生的表現,指出學生在準備、辯論中存在的問題,教學目的水到渠成。通過辯論學生對知識有了深刻全面的認識,學會多角度思考問題,同時自信、口才、膽識和個性得到訓練和培養,綜合能力得到提高。德育實踐也可以走出課堂,走進社會,如職業道德與法律課主要是對學生進行以憲法、民法和刑法為基礎,與學生生活密切相關的法律知識教育。我們可以組織學生去法庭旁聽相關案件的庭審過程,采訪庭審法官和有關當事人,這對幫助學生消化、理解法律條文非常有益,活動結束后,教師要對實踐的結果檢查和評估,及時

總結經驗和教訓。 4建立有效評價體系,面向全體學生

改進德育課的考評方法也可以促進德育課教學實效性的提高。單一的以考試成績為唯一標準的教學評價方式,忽視了學生在個性和潛能上的差異,容易傷害部分學生的自尊心和自信心,因而構建科學的考評方式顯得尤為重要。建立有效的評價體系,既能增進德育課的教學效果,又能達到德育課程服務于學校整體德育工作的要求。有效評價可以從以下幾方面進行:

(1)評價形式多樣化。在傳統的閉卷考試和筆試的基礎上,可以大膽嘗試開卷考試和閉卷相結合,引導學生寫小論文、調查報告等,讓學生走出課堂,用生活中的實例去印證教學內容,培養學生運用所學知識解決實際問題的能力。除此以外我們還可以采用口試、答辯等多種考核方法考查學生對教學內容的理解、接受、分析和解決問題的能力。

(2)評價主體多元化。評價主體不僅僅是德育課老師、班主任,還包括學生自己。通過學生自主評價、小組或班級的集體評價,充分發揮學生主體在評價中的作用,班主任的參與也是德育課評價主體不可缺少的一部分,主要針對學生的行為習慣、養成意識進行評定。評價主體的多元化可以體現考核的全方位、統一性、獨立性與協調性相結合的原則。