緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇哲學與人生的感悟范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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進行中職“哲學與人生”教學的探究，深刻認識哲學對人生的指導作用，深入分析“哲學與人生”課程特點，準確把握其教學內容，努力探索“哲學與人生”課程的教學特點，對中職生的成長和發展具有十分重要意義。

一、深刻認識哲學對人生的指導作用

對中職生的成長來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學與人生”課程占據著主導地位，人生觀、價值觀和世界觀對他們的人生具有統領作用。一個人擁有了正確人生觀、價值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養和優秀的心理素質。用哲學點亮學生的人生，引導他們用哲學的基本觀點、方法分析和解決人生發展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發展的能力；能更有效地引導中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態度。

二、深入分析“哲學與人生”課程特點，準確把握其教學內容

（一）“哲學與人生”課程特點

“哲學與人生”課程改變了過去以學科知識體系為中心的課程理念，強化了德育課特點，既學哲學又用哲學。

課程將哲學知識與人生發展問題聯系起來，發揮哲學的指導性，用哲學指導人生；將人生問題與哲學道理的運用結合起來，用人生體驗哲學，用智慧感悟人生。將學哲學和用哲學結合起來，用哲學影響、感染、引導和鼓舞學生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態度。實現知識、能力和情感態度價值觀的結合，體現了哲學與人生的內在結合。

（二）“哲學與人生”的教學內容

“哲學與人生”課程的核心內容是對學生進行哲學基本觀點和方法及如何做人的教育，是幫助學生學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確認識和處理人生發展中的基本問題。

本課程的每一個教學內容都設置了二個重點，一是哲學基本觀點的重點，二是人生問題的重點。每一個教學內容的難點主要是哲學與人生的結合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學問題，二是如何以哲學的觀點來感悟人生。

“哲學與人生”課程教學內容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學的基本觀點和方法；人生問題。分為三個教學單元：唯物論-尊重客觀實際；辯證法――一分為二看問題；認識論--知行統一提高能力；歷史觀--歷史規律與人生理想，人的本質與自由。

第一單元的兩條線是：哲學觀點的主線是從客觀實際出發；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學觀點的主線是辯證法的基本觀點；人生問題的主線是人生態度。第三單元的兩條線是：哲學觀點的主線是認識論的基本觀點；人生問題的主線是人生實踐。每個單元分為三個專題，每個專題都按照兩條線。

三、努力探索“哲學與人生”課程的教學特點

（一）“哲學與人生”課程教學的基本原則和整體設計思路

“哲學與人生”課程教學的基本原則是堅持正確的價值導向，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀； 堅持貼近學生、貼近職業、貼近社會的原則，遵循中職生身心發展的特點與規律；堅持知、信、用相統一，引導學生既提高哲學的素養，又提高人生發展能力。

“哲學與人生”課程教學要遵循教材內容的基本線索即哲學基本觀點、人生哲學知識和解決人生問題的方法基本線索來設計教學過程。

在實施兩條主線內容的教學中，講哲學知識，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點 ；講人生問題，要注意哲學知識的運用，把握人生問題中的哲學意義 。實現哲學與人生的內在的結合。

（二）教學創新

“哲學與人生”課程教學要依據學生的實際需要設計教學活動。

內容設計要跳出學科知識體系框架，為學生而設計，密切聯系學生的實際，使教學內容精煉化、生活化和生動化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學更具有針對性、實效性和時代感。

教學方法提倡討論式、體驗式教學。重視學生的體驗，引導學生感受生活，感悟人生。

（三）“哲學與人生”教學的主要教學方法和基本環節

“哲學與人生”作為德育課應該是直通學生心靈的教育：應以生動案例內化于心；以多樣形式體驗于心；巧設情境感染于心。最終實現德育的終極目標：教會學生做人。

“哲學與人生”教學方法的選擇，倡導啟發式教學，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學方法。例如，案例教學是以大量的來源真實的案例供給學生分析探討。一方面培養了學生的理解分析能力，溝通與表達能力；另一方面也培養了學生應用所學知識分析問題與解決問題的能力。

“哲學與人生”教學的基本環節有導入、理解分析、實踐等教學的基本環節。

導入環節：案例+問題。選取案例導入或者情境設計導入，激發學生情趣 ，把學生融入其中、營造和諧氛圍，理解尊重學生、營造語言情境，感染其心靈；精心設計問題，具有的提出問題，引發學生思考。

理解分析認環節：案例+體驗。包括認知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點，用基本觀點分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應用）。

實踐環節：活動+方法。設計學而思的活動，讓學生體驗思考、討論探究，老師引出哲學觀點和方法，進而分析人生中的實際問題，最后，教師歸納評價（我們應該怎樣做）。體現師生互動、生生互動，使課堂充滿生命力，實現了知識、能力和情感態度價值觀的結合。

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關鍵詞 中職教育；哲學與人生；課堂教學；有效性

中圖分類號：G718.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2015）20-0093-02

有的人認為，哲學是一門枯燥乏味的課程，學起來沒有任何的興趣，甚至會從心理上產生厭煩的情趣，學生之所以會產生這一心理主要是因為他們還沒有真正地領悟到哲學的魅力與意義，沒有把哲學置于人生發展的層次來進行思考，更沒有將哲學的知識應用于實踐中。中職《哲學與人生》課堂就是讓廣大的學生真正地認識到哲學的魅力，將哲學與自我人生發展相聯系，從而在生活中身體力行地踐行哲學知識，感悟人生道理，明確人生的意義與方向。

一、《哲學與人生》教材與教學的特點分析

《哲學與人生》是中職教育體系中德育教育的重要課程，對于青少年的身心健康發展具有著重要的意義，其特點主要表現為以下幾個方面：

1.新版教材的編寫更加貼合生活、貼合實際、貼合學生。在進行《哲學與人生》教材的編撰時，應充分考量學生的思維發展規律和身心條件的情況，以哲學為基礎，將中國特色社會主義思想和理論融入到學科之中，使學生正確地認識我國的社會主義價值觀，幫助學生樹立起正確的“三觀”，引導學生做好人、走好路，堅持將貼近生活、貼近實際、貼近學生的編撰原則落實到實處。

2.《哲學與人生》課堂教學要求老師跳出學科知識體系的限制，從學生的實際需求出發進行教學。在傳統的教學材料中，知識點是教材編制的核心內容，學科知識的嚴密性、邏輯性是編撰的主要原則，但是在新的《哲學與人生》教材中，編撰者摒棄了傳統的編制原則，著重從學生的實際需求出發，將學生的學習興趣與學習要求作為編制教材的重要依據，使學生的學習興趣增加，學習的知識更加貼合實際社會發展的需要。

3.《哲學與人生》課堂教學要求老師創造性地使用教材。葉圣陶先生曾說過：“教材只能作為教課的依據，要教的好，使學生受益，還要靠老師善于運用教材?！蔽覈碌慕逃龢藴室?，老師的教學不能僅僅以傳授知識為主要目標，還要教育學生能學、會學，培養學生積極主動的學習態度與意識，使學生在獲得知識與技能的同時能形成一個良好的學習習慣，因此中職《哲學與人生》教學課堂中一定要注重實踐創新，根據學生的實際需求和學習能力來設計教學內容與方法。

4.《哲學與人生》課堂教學歸屬于德育教育范疇。這門課程從名字上看好像是哲學的課程，但是從實際內容來講是屬于德育教學范疇的，與一般意義上的哲學課程有著一定的區別。《哲學與人生》教學課堂的目的不是向學生傳授知識，而是要引導學生進行正確的思考，培養他們正確的思想意識與行為模式，提高學生對人生價值的認識，從而使他們增強對生活的熱情，通過積極主動的學習更加深刻地認識自我能力與實際的差距，樹立自信心、自強心，以更加熱情的態度投入到未來的生活之中。

5.《哲學與人生》課堂教學一般安排在職業學習學校面對就業的學期，這樣可以引導學生正確選擇人生道路。在不同的發展階段，人們面臨的問題也是不同的。我國當前的中職院校一般采用的是2+1的教學模式，學生在第四個學期就開始要面臨著人生的一個選擇階段——就業或繼續深造，這時讓學生學習《哲學與人生》課程就是讓他們思考人生的五大問題：人生選擇、人生態度、人生實踐、人生理想、人生價值，從而使他們再一次地認識自我，從自己的實際出發，選擇正確的發展方向。

二、現階段我國的中職《哲學與人生》教學課堂中存在的主要問題

中職院校的《哲學與人生》課程是中職教育體系中的一門必修課程，我國現代很多學校都開設了這門課程，主要教學任務就是讓學生在人生選擇的關口更好地認識自己，選擇正確的人生道路，樹立正確的人生觀念，從而為社會的發展做出自己的貢獻。但是從目前來看，這門課程的作用并沒有得到最大化地發揮，這從根本來講是主要由于我國教育制度方面存在偏差所造成的，也存在著一些主觀的人為因素在里面。總的來說，現階段我國的中職《哲學與人生》教學課堂中存在的問題主要有以下幾個方面：

1.思想認識不足，思維理念存在偏差。雖然現代的大多數中職學校都開通了《哲學與人生》教學課程，但是這些課程并沒有被有效利用起來，很多學校最初只是為了不落后于其他院校，而“跟風”設立的這門課程，在后期的實踐中，由于學校對于這些課程的投入資源不足，重視程度有限，沒有聘用有力的教師來教學，使學生對于《哲學與人生》課程的重視力度也逐漸下降，最終導致這門課程沒有有效地付諸于實踐之中，因此也就沒有最大地發揮出這門課程的重要作用。

2.實踐意識不足，思想行為有待規范?，F在大多數的中職教師往往把哲學教育學習僅限于學會這個層面，缺少實踐的意識和動力，在實際的教學生活中并沒有把良好的哲學思想與技巧融匯貫通到教學工作之中，工作的方式方法有待進一步的提高，甚至他們沒有把正確的哲學技巧認識通過平時的練習課潛移默化地傳授給學生，這就使他們的哲學技巧認識始終只停留在表面上，沒有進一步的深入發展，也阻礙了學生的學習進步。

3.師資力量不足，教師資源結構不合理。由于資金不足及專門人才招聘難度較大等原因，在很多的中職學校中，僅僅只有幾個專業的哲學老師，他們要擔任著全校成千上萬學生的哲學教學工作，這不僅大大加大了老師的教學負擔，而且還導致教學的質量不能夠達到標準水平。因為教師的人數太少，他們一周中可能會對很多的學生進行數學練習教育，這會大大消耗他們的精力，以至于他們不能及時地發現某些學生學習上的消極情緒，不能夠對這些學生進行及時的思想教育，導致哲學教學無法達到預期的標準，也影響了學生的學習積極性。

三、有效提高中職《哲學與人生》教學課堂效率的措施

《哲學與人生》課程內容是促進學生自我認識、自我發展的重要方法，中職院校的學生在第四個學期就開始面臨著人生中的一個重要選擇關口——就業問題。就業難是目前我國的一個重要突出問題，很多學生面臨著“畢業即失業”這樣的尷尬境地。怎么使學生在這一困難的境地中正確地認識自己，找準自我的人生定位就成為了現代教育的重要內容?！墩軐W與人生》課程內容就承擔著這樣的重要任務，總的來講有效提高中職《哲學與人生》教學課堂效率的措施主要可以從以下幾個方面著手：

1.一切為學生的發展為目標，彰顯學生的本位。中職教育是我國現代教育體系的創新，是為社會發展培養專門的技術性人才學校，因此在《哲學與人生》教學中要堅持貫徹生本教育理念，堅持一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生的教學理念，充分發揮學生的積極性、主動性，讓他們在學習中成長。

（1）充分發揮學生學習的主體性。中職教育中學生是主體，教師是學習的引導者和支持者，在這一過程中教師要擔當引導師的角色，摒棄傳統被動的學習方式，更多的關注學生自主能力的發揮。在《哲學與人生》課程教學的過程中，教師要充分挖掘學生自我學習的能力和興趣，引導學生主動地參與到課堂學習之中，增強師生間的互動，使學生真切地感受到學習的樂趣，從而更加積極主動的學習。

（2）在合作中學習，注重團隊協作精神的培養。中職院校的學生的文化基礎課程一般都比較的差，學習能力有待提高，課堂學習時往往積極性不高。但是他們的形象思維能力卻普遍較強，在活動式的教學課堂上表現非常的突出，且團隊的合作意識與合作能力較強。這就需要針對中職課堂教學任務，摒棄傳統的授教模式，多開展活動式的互動學習模式，引動學生積極地參與，使學生在團隊活動的過程中學習到知識、技能。

（3）注重研究性學習，增強參與哲學課堂的動力。在中職哲學教學課堂中，只有讓學生真正地參與到學習的過程之中，才能加深他們對知識的理解與認識，真正學習到知識。因此，在《哲學與人生》教學課堂中我們要注重創設有情境的教學環境，積極地引導學生去發現問題、質疑問題和解決問題。

2.哲學即是生活，課堂教學要充盈生活氣味。哲學的知識來源于生活、來源于實際，是對實際客觀規律的總結。中職《哲學與人生》課程是德育教育的重要內容，需要讓學生在這一課堂中正確地認識自己，樹立正確的人身觀，選擇正確的人生道路，因此課堂上一定要充盈生活的氣味。

（1）課堂教學更加地貼近生活、貼近學生。現在中職《哲學與人生》課程教材的編制要從學生的實際出發，體現鮮明的生活味，課程內容的設置要與學生生活實際充分地融合。在課堂教學的環節中也需要圍繞這一主題不斷地進行教育方式改革，開展豐富多彩的課堂活動，采用更加貼近學生生活、學生更容易接受的方式進行教學，做到生活、學習相統一，知行合一，從而使學生更好地接受知識。

（2）讓時政進入哲學的課堂，讓學生充當自己的老師。時政問題是哲學教育中的重要內容，通過時政學習使學生及時地了解社會動態、國際形勢，在人生道路選擇上能夠充分地考量實際情況做出更好的人生選擇。在中職《哲學與人生》課堂之中，可以鼓勵學生去主動地搜集一些社會上的時政熱點問題和學校、身邊發生的事件，讓他們通過群組討論的方式進行自我學習，鍛煉學生的表達和表演能力，讓學生當自己的老師，在積極主動中學習到相關的知識。

2.引導學生主動參與學習與實踐，體現活動意義。

（1）注重實踐教學，積極地引導學生學以致用。中職教育不是純粹的說教課程，而是要努力地培養學生的動手能力和實踐能力。對于《哲學與人生》課程來說也是一樣的，要注重學生的實踐參與能力，讓學生在學哲學的過程中有效地利用哲學，從而為自我人生道路的選擇做出有利的指導。為了能夠提高哲學課堂的有效性，教師可以通過哲學學習強化對學生學習、擇業、就業過程中面臨的人生難點問題的指導，發揮哲學的實踐意義，讓學生在掌握了哲學的原理和觀點的基礎上，能夠對現實生活中的問題做出正確的選擇與判斷，走好自己的人生道路。

（2）學習實踐活動多樣化，注重在活動中學習哲學知識。哲學的學習不是純理論的，在中職《哲學與人生》課堂教學的過程中，老師要充分地發揮創新力，不斷地改善教學的方式，豐富課堂教學形式。對于那些有效的教學形式，教師在實際的教學課堂上要進行積極的嘗試。同時要認識到學生是學習中的主體，課堂活動要對教學的內容進行有效的拓展，延伸學生的學習實踐空間，以身邊的實際案例作為學習的素材，真正將哲學知識的學習融入到活動之中。

《哲學與人生》是中職教學中的一門重要思想課程，通過對哲學的學習讓學生了解人生，從而逐漸促使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，為了能夠有效地提高課堂教學效率我們必須要積極的進行探索，不斷創新教學新方式，同時教師應當有一雙善于發現的眼睛，勇于突破傳統，勤于摸索創新，積極主動地提高哲學教學的效率。

參考文獻：

[1]嚴濤.淺談提高中職德育課教學實效性的策略——以中職哲學與人生課程為例[J].當代職業教育,2015,12,(1).

[2]周延丹.用哲學智慧照亮中職生的人生路——《哲學與人生》課堂教學思考[J].文教資料,2012,10,(35).

[3]張鈺鋮.品味哲學,體驗人生——中職《哲學與人生》教學三味[J].考試周刊,2013,20,(51).

[4]閆承友.提高哲學素養啟迪人生智慧——淺談《哲學與人生》教學感悟[J].新課程(中旬),2013,(12).

篇（3）

2011年我國《初中思想品德課程標準（修訂稿）》制定并發行。這是承前啟后，繼往開來的有益之舉。在文中《課程基本理念》中明確了本學科的任務是“引領學生了解社會，參與公共生活，熱愛生命，感悟人生，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和基本的善惡、是非觀念，過積極健康的生活，做對社會、國家、世界有見識和負責任的合格公民?！?/p>

現在的中國生活在地球村里，國與國之間、民族與民族之間經濟文化錯綜復雜。而自近代特別是以來中國自身文化傳統的斷層。這些都造成我國今天的道德迷失。許博淵2010年《重建道德靠什么》一文中寫到：“我國社會道德的滑坡是一個無法否認的現實，但滑坡的原因是什么，以及如何重建道德，卻人言人殊?！睂τ谏c人生，我們都想把握住屬于本體的東西。然而這又是一個全世界沒有定論的東西。所以，我們要引導學生熱愛生命，留住時間的量去求索生命；同時感悟生命，以提升生命的質。沒有對生命的熱愛，生命之火會隨時熄滅；沒有對生命的感悟，生命的空間將萬古漆黑！

薩特說過，物的本質先于存在，而人的存在先于本質。所以，人有創造生命的可能，正是這種可能給予了人生命的意義。

身為農村中學的一名思想品德課程教師，我應該給偏僻閉塞冷寂單調的農村中學的孩子打開一扇人生與世界的窗，把他們從電視、游戲、和懵懂的消磨時光中帶入生命的大世界。

熱愛生命與感悟人生是相輔相成的。沒有對人生的感悟，就沒有對生命的熱愛。所以熱愛生命就需要對人生的不斷感悟。所以，一個老師特別是一個思想品德課程的老師應該有相應的人生生命的哲學素養。并且有自己正確的人生觀，價值觀。

我經常增加自己這方面的學養。古今中外的都看看都了解，就會發現生命形態的呈現千差萬別。但是，人最初最基本的目的仍然是生存。關于生存的哲學就千差萬別。就古代講，古希臘以美為目的，這是我們中國人難以想象的。一場連綿十年驚天動地的特洛伊戰爭的唯一原因竟然是為了一個叫海倫的美女。而中國的類似的戰爭只有為爭奪鳩摩羅什而由苻堅的派大將呂光出西域伐龜茲這場戰爭，而這場戰爭的目的是學術之戰。中國的哲學源頭是巫。這是魯迅先生的觀點。后來由巫衍生出道。然后在戰國形成道家儒家墨家法家等“百家爭鳴”的形勢。后來秦時的法家，漢初的道家，漢武后的儒家，以及漢末進來的佛家，最終中國在宋形成各家的匯流。直到1917年西方思潮兩大陣營的涌入。由此，形成對學生全身心的引導。

今年夏天學生淹死的現象層出不窮。從百度中我選了一例：

紅網新化站8月2日訊（分站記者 新軒） 8月1日下午3點30分左右，新化縣溫塘鎮晏家中學5名學生結伴到車田江水庫大寨橋碼頭附近游泳，不幸溺水身亡。

獲知信息后，新化縣委、縣政府高度重視，立即指示進行全力搜救，確認溺水身亡后，迅速組織溫塘鎮黨委政府、縣公安局、縣教育局等部門趕赴現場調查和處理有關事宜?？h委書記胡忠威、縣長鄧光呂迅速組織在家的全體縣委常委和相關職能部門召開緊急會議，成立了專門的工作班子，安排部署相關事項的處理工作。

事情的具體情況正在進一步調查處理中。

這個例子（其實遠不止這例）我們自身有對人生的感悟。不同的人有不同的感悟，但有一個感悟是相同的：熱愛生命。馬上就要開學了，我現在就在準備以這些新聞為背景的主題研討：珍愛生命。同時，假期也進行了家訪。學生們至少可以感悟到畢淑敏的那句話：“生命有不堪一擊的脆弱！”。人要生存，但是生存是有危險的。有那些危險，感如何應對？這些問題會讓我們的學生打開保護生命的知識之海。也會喚起學生的生命意識。哲學思維好的學生，還會激發對生命和人生的深層次思考，增加生命的質感。

面對生命的脆弱，人生應該如何度過？這個問題的提出，會引出許多現實的問題。這些問題的思考和解決會讓學生主動地觸及課程，觸動生命。譬如：生命如此不堪一擊，我們是不是該及時享樂？繁重的學習還有沒有必要？如此勤苦的學習，能獲得生命的永恒么？學習好和學習差真的很重要嗎？怎樣的學習能讓我們獲得生命的樂趣？生的樂趣究竟是在過去、現在、還是在將來？我們要如何面對我們身邊的人？人生的過程會遇到許多的道理，到底聽從于誰？標準何在？老師要引導，并且老師還要給學生做榜樣。供給學生進行人生思考的活的樣本。

生存下來后，我們也要感悟人生。只有感悟人生，才能實現生命的價值。這就要考慮人與家庭，社會，世界，天地，宇宙的關系了。這個范圍更大，老師的人生經驗也有限。各自的人生定然有各自的領悟。但是，老師可以引領方向的。正是在這樣的方向上，才體現出老師的價值。老師以自己的生活模式引發學生的興趣，從而影響學生的人生的方向，這是很不容易的。在今天功利化的大環境，老師要做到這些更不容易。老師要把學生帶入宇宙人生的大景觀中去觀察。蘇霍姆林斯基在《教給學生觀察》中寫道：“應當指出，在一些學校里，并沒有把觀察看作是一種積極的智力活動，看作是發展智力的途徑，而且把它看作解釋某些課題和章節的一種手段”；“請你教給學生觀察和看見周圍世界的各種現象吧。當自然界那里發生轉折的時期，請你把兒童帶領到大自然中去，因為這時候正發生著迅猛的，急劇的變化：生命在覺醒，生物的內在的生命力正在更新，正在為生命中的強有力的飛躍積蓄精力。”

生命現象不是只有人類才有。我們要從萬物的生命中去觀察，這樣才能真正的感悟自己的生命。只有這樣的不斷感悟，才能不斷地接近生命的本質。人生才會展現出絢爛的美景，人生的意義才能實現。

參考文獻：

1. 蘇霍姆林斯基著杜殿坤編譯科學教育出版社1984年6月第二版《給教師的建議》；

2. 中學學科網2011年《初中思想品德課程標準（修訂稿）》；

3. 薩特著艾珉選編人民文學出版社出版《薩特讀本》2012年北京第一版；

4. 劉再復著三聯書店出版《紅樓哲學筆記》2009年7月北京第一版。

篇（4）

1.不務正業，虛度青春。一些學生學習目的性不明確，上課睡覺、玩手機、看視頻或聊天；部分學生經常曠課，沉迷于游戲廳或網吧，在校得過且過，荒廢學業，虛度青春。

2.斗毆傷人，漠視生命。近些年，從學校違紀學生處分的情況分析來看，其中一半以上受處分的是打架斗毆的學生，部分學生漠視自己和他人的生命。

3.違紀違規，傷害生命。如上學、放學時不遵守交通規則而發生車禍的；違反游泳禁令下水溺亡的；違反學校管理規定爬墻、爬窗摔傷的；上體育課不按教師要求活動導致受傷的；上專業實訓課時不按規程操作發生事故的；課后吸煙、酗酒，個別學生還與社會青年一起吸毒，自我摧殘等。

4.偷嘗“禁果”，踐踏生命。有的學生放縱自我，與社會不良人員交往密切，踐踏自我；有的學生陷入早戀，不懂得自我約束、自我保護，從而發生“早孕”，不得不采取措施終止妊娠，這是對生命極不負責的態度。上述現象無不反映當今部分中職生對生命的漠視和踐踏，對生命價值認知的不足及態度上的偏差，反映出中職學校開展生命教育的緊迫性。

二、在德育課哲學與人生課程教學中滲透生命安全教育

目前，中等職業學校尚未系統開設“生命教育”課程，中職學校生命教育更多的是停留在生命安全知識教育上。筆者通過教學實踐探究，將生命教育的內容滲透到中職德育課哲學與人生課程教學中，讓學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。具體滲透途徑可從以下三個方面進行：

（一）挖掘哲學與人生課程各單元知識點，有計劃地滲透生命教育內容

從生命教育的目標和內容來看，中職德育課程哲學與人生五個單元中蘊含著豐富的生命教育內容，在教學實踐中，我們對教學大綱進行分析，梳理了各單元知識點，并有意識、有計劃地進行滲透生命教育內容，具體表現在：

1.滲透敬畏生命、珍愛生命的教育。在第一單元堅持從客觀實際出發，使用物質和意識辯證關系及方法論，讓中職生充分認識到自然界的存在和發展不以人的意志為轉移。要使學生了解到，人類的祖先在那么惡劣的環境下都沒有放棄對生的渴求，而生活在當代的我們沒有理由去虛度光陰，漠視、踐踏自己和他人的生命，相反應該倍加珍重和愛惜，從而促進學生牢固樹立敬畏生命、珍愛生命的意識。

2.滲透認識生命、感恩生命的教育。在第二單元用辯證的觀點看問題，在教學中，讓學生認識到一個事物和周圍的事物是緊密聯系的，整個世界是相互聯系的統一整體，自己的存在和發展不是孤立的個體，沒有大自然恩賜、父母養育、教師教誨、他人關愛和國家守護，我們就不可能健康地成長。教育學生對周圍的一切常懷感恩之心，學會尊重、理解和關愛他人，能夠妥善處理人際交往中的沖突和矛盾，學會構建良好的人際關系，堅決反對無視自己、踐踏他人生命的暴力行為。

3.滲透生命的意義和價值的教育。在第三單元堅持實踐與認識的統一，讓學生認識身邊或全國優秀人物奮斗事跡，真實地感受和體會到生命意義和價值，從而推動學生努力學習，積極參加生活實踐，提升文化素養，促進專業成長，實現對自我的超越，享受生命的快樂和幸福，活出人生的滋味，綻放生命的光彩。

4.滲透理想信念對實現生命價值追求作用的教育。在第四單元順應歷史潮流，確立崇高的人生理想教學中，要強調理想和信念作用，讓學生明白理想對國家、民族、社會、個人的重要作用。懂得一個人只有擁有遠大的理想和堅定的信念，才會有足夠的動力去克服悲觀的情緒，才會充滿生命的激情和渴望，發揮人的潛能，促進生命價值的實現。

5.滲透正確的世界觀、人生觀、價值觀的教育。在第五單元的在社會中發展自我，創造人生價值的教學中，通過對學生人生價值觀教育，學生認識、感悟生命的意義和價值；明白正確的人生觀、價值觀、世界觀，是正確處理一切人生問題的前提。要加強培養學生尊重生命、愛惜生命的態度，學會欣賞和熱愛自己的生命，進而學會對他人生命的尊重、關懷和欣賞，樹立積極的人生觀，提升生命質量。

（二）在哲學與人生第二課堂教學活動中滲透生命教育內容

第二課堂是課堂內教學的課外拓展和延伸，由于側重在實踐中體驗，符合中職生活潑好動的特點和好“玩”的心理需求，因此有利于激發他們的學習興趣，深化并踐行生命教育的內容。

1.圍繞單元知識，開展主題研究性學習活動。如讓學生在校園內采訪校園“成長之星”或在寒暑假去采訪我校優秀畢業生成功創業的事跡或收集家鄉成功人士故事等，再從哲學角度辯證地去分析成功的原因，探究正確對待人生的態度，尋找實現人生價值的條件，撰寫文章并在學生中交流分享。如2013屆水電專業的蘇德敏同學在暑期采訪了我校1991屆優秀畢業生余作旗，撰寫了《從職專生到“水電大亨”的人生啟示》一文，并被主人公的信念和行為感動和折服。同學們在采訪中感悟到中職生生命的多姿多彩，體會到生命在曲折中成長，潛能在磨難中激發，進一步促進正確價值觀的形成。不僅如此，我們也安排了學生對殘疾人、孤寡老人、特困家庭、農民工等弱勢群體的生存狀態進行調查，增進他們對苦難的理解，珍惜現有的生活狀態，學會感恩等。

2.組織學生參觀監獄、法庭旁聽。如每年的6月份，組織部分學生到縣看守所視察，目睹這些犯人失去人身自由的無奈與痛苦，感受生活中違紀違規、漠視生命、傷害生命、踐踏生命的嚴重后果，自覺改正在校我行我素、不計后果的行為，促進學生自覺遵紀守法，用法紀來呵護和保障生命健康成長。

3.結合學?！瓣P愛生命、珍惜生命”主題月教育活動。如每年3月份的主題是“綜治安全教育”；6月份的主題是“珍愛生命、遠離”；12月份的主題是預防艾滋病的“紅絲帶行動”等，在教學中把教學內容與學校月主題有效結合起來，開展“生命的意義和價值”主題活動，探究中職生如何正確面對人生發展道路上的誘惑，促進中職生掌握運動、交通、消防、游泳、心理健康等安全知識、增強識毒、防毒、拒毒、禁毒等意識，引領學生崇尚科學文明的生活方式，自覺抵制，進一步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為學生健康成長提供了有力的精神保障。

篇（5）

梁漱溟究竟是一個什么樣的人？注定是“一千個人眼中有一千個梁漱溟”，但他自己說，假如有人向他的朋友問起他是怎樣一個人，朋友回答“他是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”是恰如其分、最好不過的。

《我的人生哲學》一書，選入的是梁漱溟談人生感悟的小文章，很好讀，主要包含對人的認識、對人生意義的認識、對人生具體問題的看法、對人生角色和時段的看法四個方面的內容。讀梁漱溟《我的人生哲學》，對我們今天尋找解決人的存在與人的安身立命問題，依然有著鮮明的時代價值。

在開篇“人生的意義”一文中，梁漱溟直言“人生不好說目的，因為目的是后來才有的事”，但他詞懇意切地說“人生的意義在于創造”，人之所以能夠創造，是因為“人類會用心思，而其它的生物大都不會用心思”。人生的創造，在梁漱溟眼中主要是兩個方面，一是很顯著的創造，別人都看得見，叫“成物”；另一種是生命上的創造，如何豐富和還原自己的人生，叫“成己”。

我們如今生活在一個不平衡心理、浮躁心理、焦慮心理、社會冷漠情緒等四處彌漫的時代，很多人動不動就張口大罵，動不動就大打出手，“端著碗吃肉，放下碗罵娘”的現象比比皆是。我還是我自己嗎？我如何才能成為我自己？確實是一個很現實的問題。讀讀《我的人生哲學》，看看梁漱溟如何“成己”，對我們的心靈是一個觸動，對構建我們自己的精神家園是一瓢春雨。

“生命的本性在于奮進向上”。梁漱溟將奮進向上的生命本性，歸為三個方面，一是主動性，“自覺是人心的特點。通過自覺的主動性不是別的，就是人們意志清明中的剛強志氣。”二是靈活性，“不靈活不足以為人心”，“靈活性就是生命不受制物而恒制勝乎物的表現”。三是計劃性，“心對物的宰制能力，源于其計劃性來”。

“人心正是宇宙生命本原的最大透露而已”，“人之所以為人在其心”，以心主宰身，尋求精神的富足，是梁漱溟人生哲學的另一重要思想。“人與人之間，從乎身則分隔，從乎心則雖分而不隔”，以心主宰身，人們才能相互理解，心靈相通。“心若必主乎身，身從心而活動，乃見其為向上前進；反之，心不自主而役于此身，那便是退墮了”，以心主宰身，人生才能積極進取。“身從心以活動者，有自覺乃有自主之可言也”，以心主宰身，才能爭取主動的人生。

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關鍵詞：《哲學與人生》；中職德育；“案例法教學”；生活實際；社會實踐活動

《哲學與人生》作為中職院校實施德育、落實素質教育理念的最主要根據地，對于幫助學生學會運用辯證唯物主義以及歷史唯物主義的觀點和方法正確認識和處理人生發展中的基本問題，從而對促進自身職業生涯的更好發展有著非常積極的作用與幫助。

那么，如何將哲學德育與學生的人生實際、職業生涯形成完美的契合呢？這成為擺在中職《哲學與人生》授課者面前一道亟待解決的教學難題。筆者從事中職哲學德育多年，愿結合自身的教學實踐經驗對上述問題展開細致的分析與總結，旨在于拋磚引玉，促進同仁的共同進步與發展。

一、強化職業教育，靈活運用“案例法教學”模式

《〈哲學與人生〉教學大綱》明確指出“哲學教學應當體現以就業為導向的職業教育理念，遵循職業學校學生身心發展的特點和規律開展系列教學活動，著重突出職業性、時代性、時效性的現代哲學特征，從而為學生職業生涯的更好發展提供充足的保障?！?/p>

這就要求哲學德育教師靈活組織課堂教學形式，力求最大限度地調動學生哲學學習的興趣與積極性、推動其將自身真正融入學習環境當中。我個人在日常的教學實踐中就經常利用“案例教學法”這一優秀的教學模式。

如，在學習第一課“客觀實際與人生選擇”這章內容之時，我就向學生列舉了一個真實的案例：一位父親瘋狂地迷上了足球運動，因此，他把自己的兒子送到了足球隊，夢想有一天兒子能代替自己以愿足球明星的美夢。剛開始兒子的足球技術迅猛發展，可是由于一次意外卻受了很嚴重的腿傷。醫生告訴這位父親最好不要讓兒子從事足球這項辛苦的體育運動了，因為兒子的腿傷再次復發的話會很難治愈。可是，父親一想“那么多知名球星也都負過傷，也都是靠著頑強的毅力與忍耐力扛過來的”，因此，他置兒子的苦苦哀求于不顧，命令他必須重返賽場?？墒?，不幸的是，兒子在之后的訓練中再次負傷，導致再也無法站立起來……

通過這個案例，學生很容易就能明白“一切從實際出發”的重要性，并且這對于他們日后職業生涯的選擇又產生了不可估量的深刻影響。

二、借助學生生活實際開展哲學教學

提到“哲學”一詞，人們普遍認為“內容高深、枯燥無味、理解起來存在著很大的難度”……總之，大多數人對哲學教育持有非常片面的認識。受到年齡因素、生活閱歷等多重因素的制約，中職學生更是無法深刻認識到哲學理論對于自身日常生活的積極正面作用。因此，他們在哲學課上往往表現得懈怠而懶散，缺乏對這一科目應有的濃厚學習興趣以及求知欲望。

鑒于哲學德育的這一尷尬現狀，《〈哲學與人生〉教學大綱》特意強調“課程教學應緊密聯系學生的日常生活實際以及身心發展規律，讓學生在熟悉的生活場景中實現哲學理論知識的更好理

解與把握，避免課堂上空洞說教局面的出現，強化實際課堂教學

效果?！?/p>

例如，第七課《知行統一與體驗成功》這章內容具有較強的理論性，學生在理解其涵義時存在著較大的難度。如果教師選擇刻意地忽視或者遺忘學生的主觀學習感受，不但實現不了預期中的理想教學效果，反而還會給學生造成沉重的心理壓力以及負擔，嚴重打擊他們本就不大的學習興趣以及積極性。考慮到這一情況，我積極調整了課堂上運用的教學策略。例如，學生在日常生活中經常聽到“紙上談兵”這個故事，因此，我就以這個故事為基礎，讓學生思考趙括熟讀兵書卻導致戰爭失敗的原因；隨后，又借用“中職學生在學校學習了大量系統而專業的理論知識，可是由于缺乏一定的實踐活動，他們畢業之后也很難適應社會對某一職務的具體要求”這一社會現象作為課堂教學材料。這兩個例子都是學生日常生活中經常聽到或者見到的例子，借助這些熟悉的例子，學生很容易就能明白了“只有認識與實踐相結合，才能真正取得成功”這一

道理。

三、理論教學要同社會實踐活動形成密切的聯系

《教學大綱》指出“教師要充分利用周邊可利用的社會實踐資源，廣泛開展多種形式的社會實踐活動，使理論教學同實踐活動形成完美的結合，讓學生用理論指導社會實踐，反過來以社會實踐活動進一步深化對理論知識的認識與理解，真正做到理論與實踐的密切聯系?！?/p>

如，在學習“以積極的心態對待挫折和逆境”這部分知識時，為了讓學生從深度以及廣度上加深對這一哲學觀點的認識與理解，并將其靈活運用到自身的日常生活之中，我首先帶領學生走出課堂、深入社會仔細聆聽處于逆境背景之下人們的心理活動以及想法，并要求他們將敘述者所講述的個人經歷進行簡單的概括與總結；隨后，又在上述活動的基礎之上，組織學生開展以“逆境下的積極心態vs逆境下的消極心態”為主題的辯論賽活動，如下就是學生的部分辯論賽過程：

（正方支持“以積極的心態對待挫折和逆境”的觀點，反方則持反對意見，認為“逆境下的消極心態實屬正常，對于克服困難與挫折無甚影響。）

正方：古語云“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這就說明人生是一個在曲折中不斷發展的過程。因此，面對暫時的挫折與困境，我們必須持有積極而頑強的心態，這是我們未來獲得“大任”，實現成功的重要前提。

反方：那么，我們是否將這句經典名言理解為“只要消磨過了磨難與挫折，就可以收獲‘大任’、走向成功呢？”如此的話，消極應對也無何不妥，反正不管怎么樣，只要消極挨過困境等待自己的就是光明的未來。

正方：反方的認識是錯誤的。人生是一個在曲折中不斷發展的過程，我方的觀點是以積極的心態應對挫折是提高自身心理承受壓力、保持積極昂揚的精神面貌以及狀態的重要前提，有利于促使自己面對困境也不屈服，反而迎難而上、努力攀登成功的頂峰，這是實現成功的重要途徑；相反，遇到點困難與挫折就消極悲觀、怨天尤人，又何談奮發向上、積極進取、努力拼搏呢？更談不上收獲成功的鮮花與掌聲了。

……

學生以小組為單位，既針鋒相對、又互相補充彼此的觀點，如此一來，不但切實幫助他們自身加深了對“以積極的心態對待挫折和逆境”這一知識點的深刻認識，而且更為重要的一點還在于為其在日常生活中靈活運用這一哲學精神做好了最為充分的準備。

《哲學與人生》是中等職業學校學生必修的一門德育課程，對于引導學生形成積極向上的人生態度，樹立健康、和諧的思維發展有著極為重要的影響及意義。因此，作為中職哲學德育工作者來說，必須給予其高度的肯定與認識，并靈活組織課堂教學策略，不斷優化課堂教學，切實將哲學德育與學生的人生實際、職業生涯形成完美的契合，帶給他們無限的人生啟迪與智慧。

參考文獻：

[1]韋羨菲.《哲學與人生》的教學嘗試[J].中國校外教育，2011-07-10.

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文章編號：1002-7408（2015）09-0046-04

哲學作為人的一種“愛智”活動，離不開現實的人的生活。理性地反思生活，引導人們從現實生活中尋求真、善、美，是哲學的本真要義。因此，哲學必須敞開它的生活維度，始終把自身扎根于現實生活的土壤中，并與現實生活緊密相融，否則，哲學就無法把握時代脈搏，凝練時代精神，進而成為一種毫無實踐價值與現實意義的“玄思”和“空想”。而中國傳統哲學之所以能夠歷久彌新，對當今社會仍具有強大的影響力，關鍵之處就在于其自身所具有的濃重的生活特質。在科學主義凸現危機、人的生存壓力加劇的現時代，順應學界“哲學復歸生活”的訴求，我們審視和品味中國傳統哲學，不難發現，無論是儒、道兩家的學說，還是其他諸家的言論，其間都充溢著濃郁的生活意蘊。

一、中國傳統哲學的致思路徑

就所關注的問題領域而言，中國傳統哲學完全不同于西方哲學。一般認為，西方哲學注重對“真”的問題的探討和研究，即“求真”，而中國傳統哲學則是關注“善”的學問，即“求善”。研究內容指向的不同決定了二者在思維方式和致思路徑上的不同與差別。西方哲學重“思辨”，講究邏輯思維的嚴密，而中國傳統哲學則重“感悟”，講求的是對現實生活的體驗和感受。很多西方學者在研究和品評中國傳統學說時，之所以會認為中國古代無哲學，其中最為根本的原因就在于他們秉承西方的哲學傳統，把“思辨性”和“抽象性”作為哲學的本質特征，認為哲學是一個由概念、范疇連接而成的系統性的學科，并以此作為評判哲學有無的根本原則和唯一標準。但是，作為一種“愛智”活動，哲學體現的是人對知識的向往和追求，它的表述方式與致思路經可以有所不同，也應該有所不同。唯此，哲學才能實現真正的繁榮與發展。況且，把某一種表述方式或致思路徑作為評判有無哲學的根本或唯一標準的做法本身就是不科學的，所做出的武斷結論對中國傳統學說來說也是不公正的。而作為兩種不同的文化范式，西方哲學和中國哲學在探究問題的方式和角度上本身就不相同。高清海先生曾對西方哲學和中國哲學在致思路經方面的差異進行過比較和論述，他指出：“西方關注的主要是成就人的生命活動價值， 完成人性的生存使命， 這使它從一開始就把‘智慧’引向了認知的方向， 從‘對象意識’走上概念化的邏輯思辨之路；中國關注的是完善人的生命本性，開發生命的內在價值， 由此中國發揮了注重義理性的悟覺思維。”[1]

從高清海先生的這段論述中，我們可知中國哲學比起西方哲學來說更加關注人的現實生活，與現實生活的關系更為直接和緊密。它遵循的是一條從人的生活實踐中感悟人生真諦、實現人生價值的致思路經。秉承這一思路，我們來審視中國傳統學說，不難看出，無論是儒家、道家的學說還是其他諸家的思想和言論，其主旨都是對“現實”“現世”的道德感悟，體現的是一種群體性的道德志趣和道德追求。從這個意義上說，不妨將中國的傳統學說稱為“道德哲學”或“道德實踐哲學”。緣于此，中國的大多數哲學家都不以著書立說（邏輯思辨之路）為己任，而注重在生活中踐行自己的道德準則（注重義理性的悟覺思維），以期實現自己的道德理想（學說價值）。馮友蘭曾對此現象有過評論，認為中國的哲學家“不但不為知識而求知識……只愿實行之以增進人之幸福，而不愿空言討論之?！盵2]這一特征在儒、道兩家的學說中體現得尤為突出。

儒家思想作為中國封建時代的主導思想，在中國社會的地位和影響可謂是根深蒂固。很多學者都把儒家思想稱為儒學或儒道，其對后世的影響力可見一斑。但是，不管學者如何稱呼和定義它，在研究儒家學說時，人們更加注重的是從它的言論和思想中找尋待人處事的道理或者說是生活的智慧。因此，對于儒家學說，與其說它是一種理論形態，倒不如稱其為一種生活之道、生存活動更為確切，“他們在生活中實踐著儒學。我們在此作為某種理論假說的東西，恰恰就是他們的生存形式?！盵3]作為儒家學派的創始人，孔子自始至終遵循著這一治學路徑，他把“述而不作”作為治學原則，推崇禮儀，不僅要求弟子、號召民眾“克己復禮”，而且更是以身作則、身體力行，成為“禮”的踐履者?？鬃咏K其一生，多是在“傳禮”“習禮”中奔波。而就《論語》等記錄孔子言行的儒家經典著作的內容來看，孔子“傳禮”的方式也多是依據具體的生活實例，并結合自身的感悟來教導和規范弟子們的言行舉止。由此可見，儒學在開創之始，就具有濃郁的生活氣息和較強的實踐特性。就其產生過程而言，它是對儒生生存生活的道德感悟和提煉。如果說先秦儒學強調禮治生活，注重生活的外在規范性，那么宋明理學則倡導一種理性生活，強調生活之“理”的內在規定性。就這一點來說，宋明理學比先秦儒學更側重對生活倫理的邏輯層次、理論結構等方面的哲學表達，在思辨性上有所增強。但就其具體的理論架構、實踐指向和價值目標來看，宋明理學依然遵循從生活中悟理、明理、循理的致思路經，其所謂的“窮理明德”“存理去欲”都是對當時生活環境下人們應遵循的道德規范的理論概括與經驗總結，都離不開具體的人的生活實踐。

而作為中國傳統學說的另一主要流派的道家，其思想更是遵循著從現實生活找尋處事養生之道的致思路經。道家寫意般的生活方式是其思想與生活高度融合在一起。道家思想的核心是“道”，“道”存乎于天地間，無所不在又無所不包。它是世界的本源、萬物的根本，也是世間萬物運行的動力和法則。但在“道”的實行方式上，道家并非要把“道”強行置入人的頭腦，而是從現實生活中理解和領悟“道”的內涵，找尋“道”存在的價值與意義。老子就認為“為道”是為了“用道”，只有在現實生活中行“道”、用“道”，為“道”才有價值和意義。如《道德經》中所講的“道，沖而用之或不盈”（第4章），“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”（ 第45章）等等，皆是“為道”之旨、“悟道”“用道”之法。而莊子則主張以理化情，其“為道”“用道”是一種更具理性的生活實踐?！肚f子?至樂》中記載，莊子妻死，其友惠施前往吊喪，見莊子“方箕踞鼓盆而歌”。惠施愣而不解，繼而責問。面對友人的責問，莊子不慌不忙，從容而對。他說，對于妻子的離世，心情也很悲痛，這是人之常情。但經過一番理性思考，“察其始種種”之后，莊子明白了人的生命只不過是一個過程，就像自然界的四季更替一樣平常，是故“鼓盆而歌”。這一番理性剖白表明了莊子理性的生活哲學。這是一種超越生死的哲學感悟，而更為難得的是莊子卻能把這種感悟嵌入自己的生活、生命之中。由是觀之，道家學說是一種理性和情感交互感應的生命活動，其“道”乃是生活之情、生活之理。一言貫之，道家之“道”即是為道、遵道之人的生活感悟。

二、中國傳統哲學的存在形式

從實踐形態上來看，哲學作為人的“愛智”活動，它存在于人的生產和生活實踐中，體現和表征著人的生活方式和生活內容。而作為古代先賢哲人們的人生感悟和道德體驗，中國傳統哲學所體現的也正是他們這類人的生活方式。

“儒家”中的“儒”，在中國古代社會是一類人的稱謂。中國最早的“儒”是專門從事喪葬巫?；顒拥娜?，是為“術士”，或曰“儒士”。而據《周禮?天官冢宰第一?大宰》記載，“儒”是以道藝取得民眾的人。《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。”孔子則專門對“儒”進行了區分，指出“儒”分為“君子儒”和“小人儒”兩類。在孔子看來，“小人儒”指的是那種專門為祭祀慶祝活動服務以及靠著“相禮”等技能道藝謀生的人，而“君子儒”則指的是以創制和講習禮儀為己任的人。由此可見，“儒家”“儒學”之“儒”，最先指的并不是一種知識、學問，而是某類人即“儒生”（或孔子所說的“君子儒”）及其生活方式的統稱。

孔子開創了“君子儒”的生活方式，即做官與講學。而這種優雅的生活方式也成了中國歷代讀書人的理想與追求。儒家的兩位先賢――孔子和孟子都曾率領徒眾周游列國，講學習禮，“入世”謀官。為官不成，便歸隱田園，企望在寧靜祥和的鄉村生活中繼續“講學”以求心靈上的慰藉?？鬃泳驮鴮︻伝匕藏殬返馈⒌惶幹臒o憂生活發出由衷的贊嘆?！墩撜Z?先進》中所錄《侍坐篇》更能體現孔子的這一生活旨趣。一天，講學間隙，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，孔子便讓他們各自談談自己的理想。子路不假思索地說，如果讓他去治理一個“千乘之國”，三年之后，可以使這個國家的民眾個個都具備勇敢的精神，而且人人都懂禮義。如此遠大而又有氣魄的理想抱負，孔子卻“哂之”，予以否定。冉有稱能把握治理小國，認為如花上三年的時間，可以使這個國家的百姓過上富足的生活，但至于禮儀教化之事，自己卻無能為力，只能等待賢人君子來做。公西華更是謙虛地認為自己只能打理宗廟之事。對此二者的理想，孔子都未加評論。問及曾皙時，曾皙說他的志趣就是在晚春時節，穿上春服，和一群志同道合的朋友，到郊外洗洗澡，吹吹風，暢玩之后能一起唱著歌回家。聽完曾子的描繪，夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”子路、冉有、公西華的理想，符合儒家“入世”“做官”的生活志趣，可為何得不到孔子的認可，而曾皙閑情逸致的生活情調卻能引起孔子的共鳴？究其原因有二：一是因為曾皙答問時“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的禮儀之舉符合孔子“禮性生活”“禮樂治國”的思想主張；二是因為曾皙所勾勒的逍遙自在的暮春游樂圖契合孔子當時的心境，是故“喟嘆”贊同。而孟子早年也曾仿效孔子，以“士”的身份四處奔走，企圖說服各諸侯來施行自己的治國理念，但同孔子的遭遇相似，孟子也是屢屢受挫，不被重用。及至晚年，孟子便歸隱故里 ，聚徒講學，以彰其志。由此可見，“儒學”即是“儒”階級的生活之學，而儒家思想也就是儒士生活的真實寫照。

如前所述，道家之“道”就是道學之士的生活感悟，其中蘊含著生活之情、生活之理。所以，道家學說就是信道、為道之人生活方式最為直接的呈現。以老莊為代表的道學之士恪守“道”理，他們詮釋了與儒家有別的另一種生活方式。老子所云“清靜無為”“清心寡欲”是一種生活境界。他向往那種小國寡民、和諧太平的理想生活，教誨人們同時也是要求自己在生活中要做到克制欲望，與世無爭。莊子超越生死的哲學觀更是決定了他的生活方式是一種順應自然、超越功利的理性生活。他的兩種幸福觀就是其理性生活方式最為直接的表達：“一種是有待的幸福，即自然而然，隨順人性，就可以獲得幸福?！硪环N是無待的幸?；蚪^對的逍遙，那是通過齊物我達到的，是一種‘乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者’的，與宇宙合一的境界，是‘至人無己，神人無功，圣人無名’的境界?！盵4]

老莊的這種順乎自然的生活方式在魏晉玄學家們身上體現得更為淋漓盡致。不過與老子“清心寡欲”、莊子“以理化情”的生活方式相比起來，魏晉玄學家們更加注重“性情”的自然流露。為了躲避當時頻繁的戰亂以及昏暗政治的迫害，魏晉時期的風雅名士推崇老莊哲學，他們以“三玄”（即《周易》《老子》《莊子》）為研究對象，用道家思想來注疏儒學，企圖找尋一種新的“安身立命”之所。他們“立言玄妙、行事雅遠”，在聚集“玄談”中尋求一種率真自由的生活方式，以使精神得以慰藉。而在魏晉玄學家中，竹林七賢的生活方式最為率性自然。他們為了排遣抑郁和苦悶，隨心任性，或飲酒佯狂，或寄情山水，不懼世俗、不循常規。如劉伶的放情肆志，縱酒輕狂；阮籍的隨性任情，放浪不羈?？梢?，對于魏晉玄學家們來說，他們的哲學就是他們不拘禮法、本真率性的生活方式。

而就生活這一客體本身而言，它指的是現實的人在生存過程中各種活動和關系的總和，是一個總體性的概念范疇。但具體到各家的思想學說中，又會因其出身背景、人生經歷的不同而顯得各具特色。如儒、道兩家所言的生活在具體內涵上就不盡相同。儒家所期望的生活世界是一個以“仁”為核心的友愛世界?？鬃印耙孕雄`道”“講學習禮”，就是為了營造一個充滿“仁愛”的生活世界。同時，儒家的理想生活世界充滿著智性、富有情趣?？鬃拥摹疤煜掠械绖t見，無道則隱”是智，而“志于道，據于德，依于仁，游于藝”則更充分體現了儒家生活世界的豐富性、趣味性。道家主張“出世”，但“出世”并不是要與現實的生活世界隔絕，不關心現實生活。他們“超功利”“超仁義”其實只是一種對現實生活的態度，并沒有脫離實際行動和實際生活。從實質上看，道家的生活世界注重“情理交融”，它強調隨乎性情、順應自然，追求的是人與自然（宇宙）的和諧統一。

三、中國傳統哲學的價值旨歸

從功能上看，作為現實的人的生命活動和生活方式，哲學是為人的生存和生活服務的，否則，哲學便毫無生命力可言。而就中國傳統哲學來說，無論它的具體內涵還是它的存在形式，都與人的生活息息相關。這一生活特質決定了中國傳統哲學的功能不是為了獲取系統性的知識和理論，而“在于提高心靈的境界――達到超乎現世的境界， 獲得高于道德價值的價值”。[5]因此，為了能夠達到凈化人們的心靈、提升人的生活和精神境界的目的，中國傳統哲學非常關注個人在現實生活中的修養以及修養方法等方面的問題。

儒家倡導修身要內外兼修、表里如一?？鬃诱J為考察一個人的品德要看他能否持之以恒地言行一致，強調要“聽其言而觀其行”。（《論語?公冶長》）并鄙視言行不一的人，認為這類人“巧言令色，鮮矣仁”。（《論語?學而》）孟子則把修身提升到最為根本的地位，認為“天下之本在國；國之本在家；家之本在身”。（《孟子?離婁上》）并提出“窮則獨善其身，達則兼善天下”的個人修養要求。（《孟子?盡心上》）儒家經典《大學》在第一章中就論說了修身的重要性：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”而宋明理學重義理，主張“明理”“格物”“格心”，其實質依然是在強調個人修身的重要性。在個人修養的途徑和方法上，儒家強調依靠個人的自覺，主動有序地進行，主張“學而時習之”（《論語?學而》）并要求人在學習知識的同時，也要經常不斷地反省自身，這樣“則知明而行無過矣”。（《荀子?勸學》）此外，孔子還把人生分為三個階段，即少年、壯年和老年，并針對人生不同階段的生理和心理特征，提出了各階段修身應注意的問題，“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。（《論語?季氏》）孟子則是主張“動心忍性”，通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”等一系列的歷練，來“曾益其所不能”。（《孟子?告子上》）在人生修養的目標上，儒家強調通過“習禮”“去私”“窮理明德”，成為“君子儒”，從而做到“內圣外王”。

道家所言的修養則更為關注個人的自由與解放。道家認為人性在本質上是素樸的和自然的，所以人在日常生活中行事要固守本性，順應自然，不受外物外力的抑制和束縛，從而獲取人格上的自由和獨立。在修養方法上，道家講求遵循規律、尊重本性，返璞歸真，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆洝返?5章）而要做到循法自然，獲取自由，則需“養心寡欲”。老子認為人的欲望愈多就愈想方設法去滿足，有時甚至會做出違背道德的事情，結果欲望反而無法滿足，與其絞盡腦汁地設法滿足，不如清心寡欲，寡欲就容易滿足。所以，老子提出了要少貪欲、常知足的生活之道。莊子認為名利只不過是身外之物，要求人們隨順人性、淡泊名利。他相信人只要遵從自然之道、順應自然，就能獲得至高無上的道德。在修養的目標上，老子講“無為”，并通過 “無為”達到“無不為”“有所為”的境界。莊子則主張通過“心齋”“坐忘”而進入一個去除人世間一切雜念、超越是非功利的“無待的逍遙境界”，也即人與自然的和諧統一。

除了注重個人修養及修養之道外，中國傳統哲學還富含如何在現實生活中處理人與人、人與社會關系，以及如何促進社會穩定與和諧的思想和內容，這在一定程度上也凸顯出了它的社會責任意識和所具有的社會功能。儒學之所以被稱為“仁學”，其主要原因就是儒家的核心思想為“仁”，“仁”意為“愛”，是待人處事的態度和方法?？鬃诱J為作為“仁者”要有寬厚仁德之心，其愛要能做到無論遠近、不分親疏，要能泛愛眾人，即“仁者愛人”?？鬃舆€提出了“仁”的重要原則，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。（《論語?雍也》）不僅如此，孔子還規定了所愛之人的標準，也即愛那些遵禮守教之人，而鄙視和摒棄那些破壞禮制不守禮法的人。而且，孔子認為真正的“仁者”要能做到明辨是非、愛憎分明。孟子也認為社會要仁愛、和諧，需要推己及人的博愛之風，要滿足每個社會成員的基本需求，諸如男婚女嫁、養老撫幼等。在社會治理上，儒家主張以“三綱五常”來教化人民各安其分、

各守其責，從而使整個社會在長幼有序、尊卑有別的良好秩序中實現穩定與和諧。與儒家的“仁愛”思想不同，道家更多的是從人本主義的角度來闡釋為人處世與社會治理之法，它們關注的是對個人利益的尊重和維護，主張統治者不干預或少干預人民的生產和生活，要輕徭役薄賦稅。道家強調社會和諧與繁榮的根本和基礎在于個人利益的保全，認為如果每個人的利益都得到了保障，就意味著沒有損害別人利益的事情發生，人們就會相安無事、生活無憂，而整個社會也會因此無“干戈”無“刀兵”，就會穩定而大治。

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中圖分類號：G623.23　文獻標識碼：A　文章編號：1009-010 x(2012)06-0019-03

一、緒論

教育的核心是促進學生的發展。古往今來，許多大教育家都在不同程度上強調啟迪學生的思維?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則怠?！碧K格拉底也說：“沒有思想的生活是沒有價值的?！毙W語文是集形象描述、理解感悟、體驗積累等功能于一身的重要基礎課程。新課程標準要求：語文應該“在發展語言能力的同時，發展學生的思維能力，激發想象力和創造潛能”。然而，縱觀當下的課堂，我們不難看到，重意會、重感悟已經基本成為小學語文課堂教學的共識，形象性、情感性已經基本成為小學語文教學的特征。人們談“理”色變，似乎一談“理”就會與機械分析、空洞說教劃上等號。于是我們看到，小學語文教學被自然矮化和簡單化——閱讀過程中“只關乎表層的詞語和詞語的表層，不見語言中的‘人’之存在”，“所謂的閱讀只不過是一場沒有指涉、反思、深度和意義的‘觀看’，只是遺棄意象與情理后的物質表層的細摩”……不錯，小學語文課堂應該是感性的，關注人文，注重情感，著力感悟，但缺少“理”的課堂則是表面的、膚淺的、低效的。小學語文教學中，教師要善于引發學生對文本的哲理性反思，并用哲理指導對文本的理解，這對于培養學生思維，形成科學世界觀、價值觀與人生觀具有積極意義。

二、哲理性文本的非哲理“演繹”

在現行的小學語文教材以及小學生的課外拓展閱讀中，有不少思想內涵較為深刻的文章，大多以一人、一事或一物來揭示一個深刻的道理，探討人與生活、人與外部世界的關系，發人深思，耐人尋味，我們稱之為哲理性文本。哲理性文本大多包含一定的情趣和理趣，而且往往情中含理、理中含情。文章融合著哲理性的感悟與思考，因其哲理而顯示其情感的深刻性，因其感情而使說理更加能感染人、鼓動人。哲理性文本的語言不僅一如其他散文，具有形象性、趣味性、獨創性，而且具有啟示性、深刻性、凝練性的特點。教學中以哲理性文本為依托，把感悟人生{彳理、發表獨特見解作為教學的重點，有利于發展學生思維和創造潛能，啟蒙學生的理性精神。

哲學的本義是愛智慧，是對智慧的熱愛和追求。“哲學的本質并不在于對真理的掌握，而在于對真理的探究……哲學就意味著追求。對于哲學來說，問題比答案更為重要，并且每個答案本身又成為一個新的問題?！眱和瘡哪撤N程度上就是哲學家，因為他們是愛智慧的，他們對世界充滿了新鮮感、好奇心和困惑，他們的學習能力非常強。康德說，兒童是有情感的，也是有理性的，情感中滲透著理性。感性與理融、情理相攜，正是兒童的特點，兒童語文素養的兩大元素即是“情”與“理”。情與理有機統一才是完整的教學。

教學哲理性文本，如果僅僅用哲理的方法去解讀文本、去實施教學、去揭示道理，有理無情，容易造成理論與實際脫節，使得教學索然無味，兒童不易接受。兒童在學習的過程中認識事物、感知事物有一定的內在規律，“感性地感知事物”，憑借自己的生活經驗去理解文本，教師在教學此類文本時，不能采用“以理對理”的方法直奔目的，忽略過程，要給兒童鋪設一條“拾級而上”的道路，引導兒童由淺人深，理性地感知事物，做到情理交融，理在情里，情在理中，追求“全人”發展，實現兒童諸多因素的協調發展。

在小學語文哲理性文本的教學中，我們要從非哲理“演繹”角度出發，圍繞教材文本的人文性特征，對“唯理性教學模式”進行反思，倡導閱讀教學的人文關懷，以促進學生的個性化和創造性發展的實施目標為依據，從接受美學中獲得理性思維，批判傳統的文本解讀的單一化、模式化、概念化的弊端，要將文本的多元化解讀引入課堂；將文本閱讀與生活感悟聯系起來，將文本閱讀過程中獲得的人文意識、情感體驗帶人生活去驗證。如在教學寓言《狼和小羊》時可以讓學生逐步思考：狼吃小羊為什么要找碴兒?它找了哪些碴兒?“反正都一樣”是什么意思?說明狼是怎樣的一個壞家伙?……這樣由淺入深地設問置疑，循循善誘，學生就不難理解寓意了。再如，在教學《爭論的故事》時，讓學生在理解課文的基礎上思考：兄弟倆的爭論分出了勝負嗎?你從哪兒看出來的?聽了這樣一個“爭論的故事”，你有什么感想?說一說生活中有哪些事你抓住時機做好了?哪些事沒有抓住時機而沒有做好?引導學生了解“抓住時機，先做起來”的含義。

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【中圖分類號】G40-05 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）22-0003-02

一 交往——教學世界的本質屬性和存在方式

“交往”一詞并不陌生，人們每天都在進行著各種交往。這一詞從社會學范疇引到教學理論，指的是教師與學生借助中介，進行認知、情感、態度、價值觀等多方面的人際交往和相互作用的教學過程，它是教師教的活動和學生學的活動的結合點，是師生群體在教學活動中多邊多向交互的關系網絡。教學交往理論認為，對教學世界而言，教學交往不僅是達成教學目標的手段，而且具有本體論的意義。“教學的最重要的本質就是一系列的溝通”，即交往就是教學的本質。因此，所有的教學活動都以交往的形態存在，交往是教學世界的本質屬性和存在方式。

教學交往理論把教學過程看作是以溝通和合作為基礎的交往活動，從而摒棄了傳統教學理論中常常把教學看成是傳授知識和學習技能的認識活動的觀點，這一創新性的轉變并非是想當然的，而是有著深刻理論依據的。

從哲學視角來看，馬克思認為，除了生產，交往是人類另一極其重要的基本生存方式，可見交往與人、社會有著天然的內在統一性。因而，有專家給了一個明確的定義，“所謂交往，就是共在主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，這是人基本的存在方式?！睆倪@一睿智的哲學視角出發，于教學世界而言，交往就是這一世界的本質屬性和存在方式。無論孔子“有教無類”的因材施教，或是蘇格拉底“產婆式”的教學，還是當代“人的全面和諧發展”的教學理念，無一不是通過教師和學生以及學生間的交往進行的。由此可見，正是在以交往作為其本質的教學世界中，教學活動得以發生、創新、發展，并具體地完成了促進人類文明進步的使命。如果沒有師生間的交往實踐，教學活動的發生將是沒有根基的，教學世界將無法真正構筑。

社會建構主義理論也是其重要思想來源。社會建構主義理論指出，學習不僅是知識的自主建構過程，更是社會性的交往實踐過程，在教學世界中，只有真正構筑起一個師生交往的平臺，學生通過與教師真誠地對話、辯論和合作，充分地體驗知識、體驗生活，進而發現問題、挖掘深度，在思想的交鋒和碰撞過程中展開新的意義建構，實現對知識的系統理解和對生活意義的升華。這也是符合著名心理學家維果茨基的人的心理發展理論的，維果茨基指出：“人所特有的被中介的心理機能不是從內部自發產生的，它們只能產生于人們的協作活動和人與人的交往中?！鄙鐣嬛髁x理論發展了這一觀點，認為知識建構的主要媒介就是通過交往實踐進行的有意義的社會協商。因此，在建構主義看來，教學世界的“教”與“學”的本質就在于通過“交往”達到有意義的知識建構，否則，知識的傳授將變成封閉機械的簡單模式。

二 生活世界的交往特性及其教學意義

許多哲學家論及“生活世界”這一概念，認為生活世界是人類社會發展的歷史在哲學、倫理學中的反映，是人們在日常交往實踐活動中創造的主體間世界。生活世界有強烈的交往特性，首先，它作為一種文化傳統與背景資源為交往行為提供了價值與意義的來源，即它的文化價值性。現代西方哲學認為生活世界是人生最主要的，是價值與意義之源，胡塞爾使生活世界理論獲得全新意義，他認為，生活世界以“可被實際知覺的主觀性”為特點，科學世界以“不可知覺的客觀性”為特點，生活世界才是人生最初的、本原的意義所在。而現代社會中，人們更多追逐科學理性，遠離價值理性，此態勢日益顯現人與世界統一性的割裂，人生的價值和意義日益變得縹緲。因此，胡塞爾主張回歸生活世界，強調人生意義定位于生活世界。哈馬貝斯也認為，生活世界有直觀性、奠基性和先在性，這些特點對主體間交往的展開、個性的形成，知識的構建，乃至社會的發展都有重要作用，所以哈馬貝斯也主張生活世界是人生的價值和意義所在。由此可見，生活世界是目的、意義和價值之源，回歸原初的、完整的生活世界，人內在于其中并與世界保持著統一性，世界也因人的存在而保持著目的、價值和意義。

生活世界還具有交互主體性。生活世界不僅是人們活動的場域和背景，而且是一個你、我、他共享的主體間性的世界，即生活世界的交互主體性。胡塞爾認為，生活世界是一個交互主體展開活動的共同視閾。哈貝馬斯更加直接地指出，交互主體間的共存和交流始終是生活世界的基本構成，生活世界就是主體間在奠基性場域下共同展開活動而建構的世界?！吧钍澜绫旧砭褪墙换ブ黧w的世界，是交互主體和

* 本文得到了桂林理工大學2012年度“黨建與思想政治教育研究”專項課題《基于生活邏輯與知識邏輯相統一的高校思想政治理論課實效性研究》的資助（編號：GUTDJB007）

交往理性所建構的世界，交互主體通過語言符號相互理解?！?/p>

生活世界以上強烈特性使其對教學的展開具有重大意義。首先，利于知識的理解和建構。生活世界是構成認識素材的主要來源，為人們建構知識提供大量背景性資料，為知識的理解和建構提供豐富的資源和支持。生活世界是一個奠基性的世界，是科學世界的前提和基礎，科學世界無論走多遠，都不能憑空構建，所獲得的真理性認識一定根植于生活世界。因此，對知識的理解和建構如何、教學效果如何，與人們在生活世界中的實踐活動密切相關，與人們對生活世界的體驗和感悟密切相關。其次，利于學會合作，學會交往，促進個體社會化。個體社會化是指個體在社會實踐中通過學習和鍛煉，成為有獨特人格的社會成員，并履行社會職責的過程。協作性、責任感和社會性是個體社會化的主要體現。生活世界提供民主的、直觀的、實踐的教學結構，教學回歸生活世界中，學生作為其間的交往主體，逐漸學會與人交往、與人合作，學會相互理解和相互尊重，學會自己決定、自己負責，同時交往中對他人的尊重和對集體制度的理解，將有利于加強學生對社會的認同和融合，促進個體社會化。另外，還能幫助人們確立生活信念，解救精神危機。情感、態度和價值觀的形成是教育和教學的重要目標，我們不能不看到，在現代世俗社會中，正面臨著人生與具體生活世界的統一性的割裂，越來越多的人疲憊逐浪于物欲之中，或是束縛于老化的制度框架之內，失卻了對真正生活情感的體驗，失卻了對理想信念的堅守，也沒有了人生本原的精神生活，不能建構起價值與意義的世界。在教學過程中，如何擺脫工具性來源，關注人自身的需求和意義成為了要重新考慮的問題。而生活世界是真正的價值和意義之源，在人們面臨嚴重的精神危機的今天，教育教學的重心必須實現從外在到內在的轉換，轉移到對完整的生活世界的體驗、交流與領悟之中，使人們能從內心感悟生活的價值和意義，這也是教師直面人生，確立人生信念，獲取發展驅力的基礎。

三 教學世界的反思與重建

1.重申教學核心，促進人的全面發展

由于人們未真正擺脫狹義認識論“主體—客體”的束縛，傳統教學理論仍把教學本質概括為一種認識活動，以知識為本位，認為知識是學生智能的基礎，教學就是傳授知識，發展智力的過程。這種教學論關注的重心不是人的全面發展，而是知識點和考分，人則成為達到知識目標的工具，必然的結果是把學生禁錮在“教材”中，按早已規劃好的“圖紙”去鑄造學生，這種“教”和“學”是被賦予的，而不是在真實的教學生活實踐中自主生成的，結果不僅影響了學生對知識的意義建構，甚至影響了個體人格的完善和個體社會化的完成。所以，教學交往本質理論應當成為今天教學理論反思和重建的一個重要指導，學生的全面發展才是教學活動應關注的核心問題，教學不僅是學生的認識活動，學生也不再是知識的容器，教學活動要凸顯出豐富的育人內涵?！秾W會生存》中指出：“教師的職責現在越來越少地傳授知識，而越來越多地激勵思考，除了他的正式職責以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾而不是拿出真理的人，他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！币虼?，教學世界的反思和重建，一定要穩穩抓住“人的全面發展”這一核心，教師在與學生的教學交往活動中，引導學生體驗生活、參與實踐、建構知識體系，這種創造性、開放性的教學才是當前我們所需要的。

2.扎根生活實踐，教學過程應變成與他人交互作用的社會性建構過程

目前，教學理論研究與教學實踐相脫離的情況比較嚴重，使得教學世界在前進途中了無生趣、危機重重，同時也正好昭示了教學世界反思和重建的方向，即回到生活世界。生活世界是目的、意義和價值之源，其文化價值性提供了行為者行動的視閾和背景，其交互主體性使學生的學習不僅僅是學習主體與認識客體的傳輸過程，更成為學生這一主體與他人、社會之間交互作用的雙向建構過程。在這一交互過程中，不再是“我說你記”、“我輸出你接收”，而是教學世界下人們心聲的真誠表達，真實地反映人們在思維方式、規范信念、價值認同方面的沖撞與整合，這一社會性的建構過程，會使學生如在日常生活情境中一般敢于表達、敢于質疑，才能擺脫權威和束縛，學會尊重和合作，培養起獨立性、自主性和創造性，從而更好地建構學生的主體結構，發展學生的主體能力。

3.教學即生活，應提升為雙方在交往過程中精神上的感悟和升華

從某種意義上說，教學本身就是生活的一部分，生活是人的生活，是人的根基和意義之源，而源于生活的感悟是最深刻雋永的，在此意義上，與其把學生看作是學習者，不如把他們視為生活者。傳統的課堂教學或視學生為接收知識的容器，或對學生只有干巴的理論說教，忽略了學生是有血肉、有感情的生活體驗者，忽略了教學應該是雙方源于生活的體驗，通過交往對話，既學知識長技能，更升華感情、感悟生命的活動。英國學者托馬斯·摩爾曾說過，“教育是一門推斷、引導或揭示一個人潛能的藝術。在它的早期形式中，文字是其基本組成部分……在最深層形式中，教育則是一門誘使靈魂從其繭中、潛在的煩惱中、隱藏的洞穴中顯露出來的藝術?！币虼?，教學世界的反思，首先必須重建教學觀，教學不僅是師生間傳遞知識，更是在理解和對話基礎上，人對人的主體間的相互傾聽和言說，更是人與人精神的契合，更是共同感悟生命過程中情感的交流和人格的升華。

參考文獻

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[3]余震球譯.外國教育名著叢書：維果茨基教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994

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【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）08B-0021-03

2015年1月，教育部正式實施《中等職業學校德育大綱》（2014年修訂）。新修訂的大綱規定：“中等職業學校德育課是學校德育工作的主渠道。”并指出，德育課“要緊密聯系實際，堅持以價值觀教育引領知識教育，改進教育教學方法，注重實踐教育、體驗教育、養成教育，做到知識學習、情感培養和行為養成相統一，切實增強針對性、實效性和時代感”。德育評價更加完善。要“建立健全行業企業、用人單位、學生家長等深度參與的德育評價機制”。上述規定，直指中職學校人才培養亟需解決的幾個關鍵問題：一是要加強中職德育課的地位，它是學校德育的主渠道；二是德育課教學要解決理實一體、學用結合、知行合一的問題；三是對課堂教學的方法改進與目標定位問題提出具體指引，主要是增強德育課的“針對性、實效性和時代感”。

由于生源和教師素質、學校與教育管理、家庭教育、社會認同等原因，職校課堂教學的實效性一直沒有得到很好解決。學生的學習基礎、思想態度、行為習慣上的問題又阻礙其技能上的學習，影響其能力與水平的提高，并進而導致學生職業認同感、職業態度、就業素質都無法得到企業和社會的認可，形成一個惡性循環。

從德育課的地位和其對學校德育的影響來看，提高德育課的實效性，可以較大程度上改善職業學校各種德育問題。也因此，職業學校德育問題的癥結最終還是要回到課堂、回到課堂的有效教學中去解決。

華東師大崔允t教授認為，所謂有效（教學），主要是指通過教師在一段時間的教學之后，學生所獲得的具體的進步或發展，也就是說，學生有無進步或發展是教學有沒有效益的惟一指標。因此，他認為，如果學生不想學或者學了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學。美國教育學家加里?D?鮑里奇則更加直接提出了有效的具體教學行為。他認為，有效教學有五種關鍵行為：清晰授課、多樣化教學（學習材料、設備、展示方式以及教室空間等）、任務導向、引導學生投入學習、確保學生成功率，這五種關鍵行為其本質上也是激發學生學習動機的教學行為。因此，中外教育專家都比較認同的一點就是，必須從激發學生課堂學習動機入手去解決課堂有效教學的問題。

從遵循教學規律和職業學校課堂教學的實際出發，筆者認為，解決德育課堂教學實效性、有效性問題，需要以解決學生學習動機問題為前提。有心理學家認為，學習動機強烈的學生，喚醒水平高、注意力集中，容易為學習做好準備，從而較容易發生學習行為。可以說，激發學生的學習動機是解決中職德育課堂教學低效問題的重中之重。

動機來源于人的需要。美國心理學家馬斯洛對人的需要分為七個層次。所以，既然人的需要是多層次的，也決定了人的動機是多層次的。

一、“ARCS”的動機設計模型

“ARCS”的動機設計模型是美國心理學教授凱勒設計的學習動機模型（ARCS是Attention（注意），Relevance（關聯），Confidence（信心）和 Satisfaction（滿意）頭寫字母的縮寫）。該理論認為，教師的有效教學應圍繞包括：Attention（注意），Relevance（關聯），Confidence（信心）和 Satisfaction（滿意）等四類動機策略來設計，這樣就可以較好地激發學生在課堂學習中的動機，“ARCS”的動機設計模型如表1所示。

凱勒教授認為，注意、相關性、信心、滿意是一個整體，缺少任何一個要素，都可能會使學習者喪失學習動機。因此，我們開展課堂教學設計，就要充分考慮這四個要素，忽略任何一個要素，都可能會使教學失效或無效。

根據凱勒教授理論，我們試圖從相關動機策略來設計課堂教學，提升教學有效性。

二、“ARCS”的動機設計模型在《哲學與人生》中的實踐研究

（一）以《哲學與人生》為起點進行學習動機研究的初衷。從學習動機入手，對《哲學與人生》進行有效教學的實踐研究，一方面，《哲學與人生》在學生人生成長中的作用是其他課程無法代替的，它對學生認識、解決人生問題，啟發學生思維與行動的智慧，構建學生初步的世界觀、人生觀、價值觀具有非常重要的意義。另一方面，該課程知識結構和體系相對比較嚴密，知識和原理較之其他德育課程也更為抽象，教師在開展教學活動中如果不注重方式方法和內容的整合，很難有效地開展教學。再一方面，德育教師通過創造性的實踐活動，能更好地激發教師的主動性，提高教師的專業水平和科研意識，并且為學校德育教師開展其他德育課程的教學提供可以借鑒的科研路徑和實踐經驗。

（二）運用“ARCS”的動機設計模型對《哲學與人生》進行有效教學實踐研究的原則。研究中，教師始終要貫穿這幾個要素：一是師生之間、生生之間合作式地學習；二是通過行動把所授知識融合于實際生活或者工作實踐中，在實踐中獲得知識，又在實踐中感悟知識和運用知識；三是行動導向教學呈現方式是多種多樣的，以教學內容和學生學習能力實際來開展設計與組織，并以此為基礎整合課程內容；四是學生在學習中應實現主體地位最大化，也就是說，學習的過程和評價方式由學生完成，教師只是起到行動中的組織、督促者和對話伙伴作用；五是通過團隊拓展活動把哲學知識與生活感悟融合在一起。

下面，筆者以北師大版中職學校二年級教材《哲學與人生》第六課第一框題《正確認識和學會處理矛盾》（本課經過筆者對教材內容整合）為例談談對該模型的實施路徑。

第一，關于“注意”的策略實施

美國教育學家坎貝爾教授認為，“學生升到高年級階段，內隱學習越來越多，外顯學習越來越少。由于缺乏機會活動、參與學習，在教學需要被動而抽象的學習過程中，許多學生都缺乏學習動機”。坎貝爾認為，在課堂上，身體的活動使學生集中注意，通過身體的神經編碼―― 肌肉編碼學習能增強記憶。

因此，激發學生注意力是激發學習動機的第一要素。如何激發學習注意力？加德納在他的多元智能理論中就非常強調運動智能的作用，他認為，運動智能是人類認知的基礎，因為它來源于我們體驗生活時所獲得的感官經驗。

在中職德育課堂中，筆者非常注意運用運動或游戲活動來構建與傳統教學不一樣的教學情境，從而吸引或者持續學生的注意力。例如在“矛盾”一課中，筆者以“心心相印”的拓展游戲來獲取學生的注意力。從二年級學生的能力而言，他們對哲學“矛盾”的概念是比較難理解的。因此該游戲以及分享交流活動，獲取學生注意力只是一種手段，其真正的目的是為了讓學生用自己切身的參與去感知：輸與贏、快與慢、合作與非合作、作用力與反作用力等相反相成的關系。這種以學生喜聞樂見的方式，通俗易懂地突破了“對立統一”的教學難點。

教學過程中，隨著教學內容逐漸深入和時間的延長，學生的學習注意力呈現下降的趨勢，筆者時刻運用不同的方式：以三分鐘為限度，或者以唱歌，或者以某種短時的運動短時間消除學生的疲倦，保持學生持續的學習力。在嚴肅的教學過程中增加一兩次這類活躍課堂氛圍的活動，常常能為師生提供教學的樂趣和值得記憶的學習經驗。

通過一連串的“注意”策略的設計，實現了知覺喚醒、激發探究和獲得變化的目標。

第二，關于“關聯”建立策略

凱勒教授認為，所謂關聯，就是指教學要與學生的知識背景、個人需求和生活經驗聯系起來。

在上述課例教學中，筆者通過關于生物鏈事例中動物間的聯系來論證矛盾的同一性與斗爭性的聯系與區別。通過使用與學生以往學習經驗相關的語言、事例、概念等，幫助學生把舊知識與新學習的知識整合起來，實現熟悉性策略。在作業布置環節，筆者從學生實際能力出發，結合母親節的來臨，請學生撰寫“三行詩”，并在詩里適當呈現今天所學知識。用輕松、富有創意的方式充分培養學生學習知識的關聯能力。

還有，在我們平時的教學中，關聯策略隨時都在運用。例如課例中《醫生給豬打脈》漫畫、《量體裁衣》動畫片以及《白馬非馬》的故事，實際上都是圍繞“矛盾特殊性”和具體問題具體分析的知識，不斷為學生的學習培養“關聯”性思維。

實際上，小組合作學習從某種意義上看，都是為了建立人與人的連接：觀點的連接、動作的連接乃至思想的連接。這種連接，對改善課堂教學氛圍、提高學生學習動機具有積極的意義。

第三，“信心”策略的運用

中職生普遍對課堂學習尤其是知識性的學習缺乏信心，所以在教學中建立和保護學生持續性的學習信心尤為重要。在課例中，筆者不斷通過各種方式來激發學生的學習信心，維持學生對學習的渴望和熱情。在上面的課例中，筆者改革了德育課堂教學的評價方式，達到激發學習信心，維持注意力的持久性的目的。實際上，教學評價始終是教學有效性最終成敗關系的關鍵，對保證學生學習行為的發展與持續有著重要意義。為此，通過兼顧平等與開放原則，以學生學習興趣為激發點創設評價方式就顯得尤為重要。根據“生活德育”的理論，“合理需要的尊重與滿足是人德性生成的基礎和原動力”。所以，在德育課要實現“合理需要的尊重和滿足”，除了關注課堂教學中學生通過一定的評價方式獲得自身的尊重與滿足外，更重要的是讓他懂得將來入職后需要面對怎么樣的環境，以此促使學生樹立正確的價值觀和人生觀，使價值觀教育在“無痕”中進行。例如以撲克牌數字作為分數，每次課堂的小活動后讓學生隨機抽取撲克牌作為小組分數，每個月進行小計，對在分數上有優勢的組進行適當的鼓勵?？梢哉f，抽取的撲克牌的數字作為分數，既滿足了學生的需要，也引起了學生極大的學習欲望與參與動機，團隊合力積極挑戰各種學習情境的意識明顯增強。評價方式的改變也讓學生學會歸因：任何成功的獲得都是人生機遇、勤奮努力與團隊合作三者的結合，要學會坦然面對各種人生挑戰，并能持續保持積極的人生信念?！芭迫缛松?，這其實也是一種教育，它在引導學生學會充滿信心地淡定面對生活的種種機遇與困境挑戰上有著潛移默化的教育效果。

評價方式的改變，讓期望成功、挑戰情境和歸因方式等原則逐一得到實現。

第四，“滿意”策略的實現

模型中，滿意的策略就是讓學生“感受到學習的價值、學習的快樂，讓他們在學習中獲得滿足”。實際上，我們的教學常常有意無意地通過各種教學活動來實現這個策略。如何實現“滿意”中的“自然結果”？相關理論認為，提供展示的機會，讓學生在一種模擬情境中運用新習得的知識或技能，這是學生內在學習動機激發的重要手段。課例中，筆者讓學生學會運用相關“矛盾”的知識解答古代的各種成語，讓學生在知識的運用中認識到生活中處處有哲學。當然，在教學過程中，教師和善、鼓勵的語言，以及輔之以“撲克牌”評價，對實現“積極的結果”和學生的公平感的產生，是不可缺少的一環。

按照“ARCS”的動機設計模型開展課堂教學的流程圖如下：

三、相關教學反思

強調通過動機模型激發學生獲取新知識、新經驗的積極行為，實現有效德育，就是為了讓學生從中自主探究、實踐應用，自己去感知和理解知識產生和發展的過程，學會提出獨到的見解、設想與獨特的做法。在激發學生求知欲望，鼓勵學生獨立思考、積極探索的同時，拓寬學科學習的視野，培養創造性思維和良好的學習習慣。更重要的是，改善學生的行為與思維習慣、培養良好的職業品質和對人生的自信心。實際上，通過兩年教科研式的教學實踐，教師在收獲了專業成長的同時，學生對每一堂德育課的熱切期盼以及學科知識的愉快獲得，是教師幸福的最大根源與動力。這也是中職學校德育課改的根本所在。

【參考文獻】

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【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）08C-

0157-03

一、指導思想與理論依據

本次教學設計的指導思想與理論依據是德育課程改革“在活動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長”的新理念和建構主義學習理論?；谝陨现笇枷?，本次教學設計針對中職德育課程《哲學與人生》中有關“挫折與逆境”的內容，不再采用傳統的教學方式，而是在課堂上努力創設活動情境，讓學生通過“自主、合作、探究”的學習方式，自我體驗、自我總結、自我實踐，促進學生挫折認知的內化和堅強意志的形成。

二、教學背景分析

（一）學習需要分析

1.現在的中職學生抗挫折的能力普遍不強，因此，德育課要注意加強學生的挫折教育。

2.本次教學設計面對的是護理專業二年級的學生，她們即將離開校園，步入社會，面臨實習和求職的挑戰。此時她們往往容易出現畏難、焦慮、抑郁等負面情緒。因此，筆者抓住這個教育契機，進行本次活動課教學，及時對學生開展挫折教育，幫助她們順利實習和就業。

3.現在很多中職生自主學習能力、團隊合作意識與能力都比較欠缺。在本次教學設計中，學生以小組為學習單位，通過討論、交流、協作的方式完成四個活動任務，從而提高自身自主學習與合作能力。

（二）學情分析

1.絕大多數中職學生都是應試教育體制下的中考失利者，其實質就是無法適應傳統教學。如果本次課又以傳統的授課方式對學生講解“如何應對挫折與挑戰”，很難引起她們的興趣。因此，在課堂上要利用她們好奇、好動、喜歡挑戰的心理特點，通過活動的形式激發她們的學習興趣。

2.這些學生長期在家庭、社會、學校生活中，對挫折有或多或少的認知和體驗，這有助于她們完成本次活動課所設計的相關活動任務。

3.學生普遍存在自主學習意識和能力比較弱的問題。因此，教師在活動準備階段，要耐心細致地指導學生如何進行小組合作與自主探究學習，同時要督促學生按時完成活動的準備，不能做“甩手掌柜”，才能保證活動課的預期效果。

4.雖然這些學生的團隊合作意識與能力都需加強，但相對于一年級的學生，她們在一年多的學習和活動中，已經形成一定的合作能力和活動經驗。這為她們通過小組合作的形式來順利完成各項活動任務奠定了一定的基礎。

三、教學目標

（一）認知目標

學生能多角度認識、理解人生挫折，掌握應對挫折與挑戰的方法和技巧。

（二）運用與行為目標

運用與行為目標包括：（1）學生善于運用科學、合理、有效的方法和技巧來應對挫折與挑戰。（2）學生在團隊合作活動中，提高“自主、合作、探究”的能力。

（三）情感態度與觀念目標

情感態度與觀念目標包括：（1）學生面對挫折和挑戰能擁有積極樂觀的人生態度，進而在日常生活學習中培養堅強意志，增強自信心。（2）學生增強自主學習和團隊合作的意識。

四、教學方法與學習方法

教學方法有任務教學法、講授法、小組競賽法、啟發式教學法；學習方法包括自主探究法、小組合作法。

五、教學手段

教學手段包括教具和學具。其中教具有多媒體、課件、獎品等；學具包括多媒體、課件、視頻、音樂、板報紙、卡片、計算器、白紙、合唱表演所用道具等。

六、教學實施過程

（一）活動準備（1課時）

1.教師講明活動的目的與意義，進行動員，激發學生參與的興趣與熱情。

2.教師介紹清楚活動概況、任務、安排和要求。

其一，教師講解。教師借助PPT介紹清楚以下內容：

一是活動任務。（1）全班按宿舍分為五個活動小組，每個小組要完成“分享感動――我的挫折故事――沖關我們最棒――小組自我總結評價”四個活動任務，評委組（各小組推薦一名同學與教師組成）要對各小組的活動情況進行評價與打分，最后評獎。（2）課前全班每個同學要親手制作一張寫有鼓勵和祝福語的卡片，在課堂上以抽獎的形式送給不指定的某一個同學。（3）每個小組有一周的時間做活動準備。

二是活動要求。（1）每個組員要積極參與，不能依賴某幾個同學（如宿舍長、班團干）完成。（2）各組要齊心協力，按時完成活動的準備。否則，是要被扣分的。（3）評委組要在兩天內制定出評價標準，以便各小組按照評價標準做好活動的準備。（4）本次活動課需要的教室布置、活動拍照、活動主持、小組抽簽、計分、獎品都由班團委組織同學做好準備。

其二，教師答疑解惑。詢問學生對以上所介紹的活動任務、活動要求、活動安排是否清楚，不清楚的要問清楚。

3.教師進行學法指導。結合本次活動課的任務，教師對學生如何進行小組合作與自主探究學習進行簡要的指導。并且強調學生在活動準備中，如有不能自行解決的疑難問題，可以向教師求助。

4.學生進行分組、分工和制定本小組的活動計劃。教師串場指導時要強調小組分工時要合理，要把任務落實到個人，做到分工不分家。

此外，小組課后還要分頭行動，做好活動準備。

（二）活動實施過程（3課時）（見表1）

七、本次教學設計的特點總結

本次教學設計具有以下特點：

第一，教學設計以德育課程改革的新理念和建構主義學習理論作為指導思想與理論依據，整個教學過程“以學生為中心”，以活動代替說教，讓學生“在活動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中成長”。

第二，教學設計中學生需要完成制作PPT、制定評價標準等活動任務，對學生的信息整合能力要求很高。教師所設計的教學活動沒有現成的教材，需要教師依據學習需要，從學生實際出發，自主設計，這對教師的各方面要求都比較高。

第三，設計的課堂活動環環相扣，有一定的層次性，符合學生現實需要、認知水平、生活閱歷、娛樂愛好等實際，切實可行，體現教學內容與形式的統一和知情意行的教學目標的統一。

第四，設計了“自主、合作、探究”的小組學習形式，并以小組比賽的方式進行評價表彰，有利于培養學生的合作意識和進取意識。

第五，注重課堂評價，有小組自評、學生互評、教師評的評價方式，評價注重過程與結果相結合。

【參考文獻】

[1]王畢珍.對思想政治課教學架構的思考[J].思想政治課教學，2010（10）