緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇舞蹈研究生論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2.回憶我“音樂(lè)碩士”的學(xué)業(yè)歷程

3.音樂(lè)專(zhuān)業(yè)碩士研究生研究能力的培養(yǎng)研究 

4.山東省音樂(lè)學(xué)碩士研究生教育現(xiàn)狀調(diào)查

5.我院首次頒發(fā)音樂(lè)碩士、學(xué)士學(xué)位

6.中美音樂(lè)教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較 

7.有關(guān)高師音樂(lè)學(xué)碩士研究生教育問(wèn)題的若干思考

8.音樂(lè)教育碩士研究生教學(xué)模式初探

9.綜合性大學(xué)藝術(shù)碩士(音樂(lè))專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)質(zhì)量之研究

10.音樂(lè)學(xué)碩士研究生培養(yǎng)方案的現(xiàn)狀與思考 

11.上海音樂(lè)學(xué)院第一個(gè)音樂(lè)碩士誕生 

12.日本東京藝術(shù)大學(xué)音樂(lè)學(xué)部的研究生教育情況 

13.關(guān)于高師音樂(lè)學(xué)碩士研究生教育規(guī)模及質(zhì)量的探討與思考

14.俄羅斯圣彼得堡國(guó)立師范大學(xué)音樂(lè)教育碩士培養(yǎng)解析 

15.中美德音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)碩士教育的并置比較

16.臺(tái)灣師范大學(xué)在職音樂(lè)教學(xué)碩士培養(yǎng)模式探究

17.音樂(lè)學(xué)碩士研究生教學(xué)現(xiàn)狀之反思

18.我國(guó)音樂(lè)學(xué)碩士學(xué)位論文使用調(diào)查研究方法的分析與反思

19.積極探索 勇于實(shí)踐 積聚能量 服務(wù)社會(huì)——記流行音樂(lè)作曲與理論碩士研究生論壇

20.從NBPTS音樂(lè)教師專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)談我國(guó)高師音樂(lè)教育碩士的培養(yǎng)

21.談音樂(lè)學(xué)碩士研究生教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新

22.淺議英國(guó)的音樂(lè)表演碩士教育

23.音樂(lè)教育研究的社會(huì)調(diào)查方法應(yīng)用探索——基于108篇碩士學(xué)位論文的調(diào)查分析

24.音樂(lè)學(xué)碩士研究生教學(xué)改革研究

25.音樂(lè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置量化分析的可行性 

26.回憶我“音樂(lè)碩士”的學(xué)業(yè)歷程(上) 

27.關(guān)于藝術(shù)碩士(音樂(lè))專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)模式的思考

28.談音樂(lè)學(xué)碩士研究生教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新

29.2000-2010年中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史方向碩士畢業(yè)論文綜述

30.音樂(lè)學(xué)碩士學(xué)位論文的假劣之風(fēng)當(dāng)遏止

31.新疆音樂(lè)學(xué)碩士點(diǎn)建設(shè)的回顧與展望

32.中美藝術(shù)管理碩士研究生入學(xué)要求比較之思考——以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)和美國(guó)喬治梅森大學(xué)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)為例

33.兒童鋼琴音樂(lè)在碩士研究生論文中的研究狀況綜述

34.中美音樂(lè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)位碩士培養(yǎng)之比較及思考

35.社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的分享與抗?fàn)帯醒胍魳?lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系碩士和博士研究生的入學(xué)、教學(xué)與畢業(yè)要求

36.音樂(lè)碩士研究生擴(kuò)招現(xiàn)狀與分析

37.音樂(lè)教育社會(huì)調(diào)查研究的方法學(xué)探索——基于108篇碩士學(xué)位論文的研究

38.留美碩士座談音樂(lè)治療學(xué) 

39.論音樂(lè)學(xué)碩士創(chuàng)新能力的培養(yǎng)機(jī)制

40.高師“音樂(lè)藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)的若干思考 

41.民族音樂(lè)學(xué)方向碩士論文的社會(huì)調(diào)查方法審視

42.上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)碩士點(diǎn)介紹 

43.簡(jiǎn)論加強(qiáng)音樂(lè)碩士導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)

44.學(xué)術(shù)的探討 人生的啟迪——王耀華老師一堂普通音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生課的記錄與感想

45.音樂(lè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士教育教師調(diào)查問(wèn)卷簡(jiǎn)析

46.音樂(lè)學(xué)系92屆碩士研究生通過(guò)論文答辯

47.音樂(lè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士教育學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷簡(jiǎn)析

48.普通高校音樂(lè)藝術(shù)碩士[MFA]培養(yǎng)的定位思考

49.學(xué)術(shù)型碩士研究生學(xué)習(xí)態(tài)度調(diào)查研究——以音樂(lè)舞蹈生為例

50.我國(guó)音樂(lè)教育碩士培養(yǎng)中存在的問(wèn)題及解決策略  

51.我國(guó)應(yīng)當(dāng)設(shè)立音樂(lè)表演類(lèi)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位

52.音樂(lè)治療的臨床操作規(guī)律  

53.音樂(lè)藝術(shù)碩士教育研究中的標(biāo)志性參數(shù) 

54.論藝術(shù)碩士研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)平臺(tái)構(gòu)建的學(xué)科價(jià)值與意義——以廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院學(xué)術(shù)活動(dòng)周為例

55.音樂(lè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置的動(dòng)態(tài)致變因素分析

56.音樂(lè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士舞臺(tái)表演實(shí)踐的教學(xué)保證

57.音樂(lè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置問(wèn)卷的調(diào)查分析

58.《民族樂(lè)器演奏》選修課程在高校音樂(lè)學(xué)碩士研究生課程中設(shè)置的必要性及其意義

59.音樂(lè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士課程設(shè)置研究的數(shù)學(xué)實(shí)證

60.音樂(lè)學(xué)碩士“聲樂(lè)教學(xué)與研究”方向?qū)I(yè)課程改革探析

61.赴美留學(xué)生馬淑慧獲音樂(lè)教育學(xué)碩士學(xué)位回國(guó)

62.武漢音樂(lè)學(xué)院2003屆碩士研究生畢業(yè)

63.音樂(lè)學(xué)碩士“聲樂(lè)類(lèi)研究方向”名稱(chēng)需準(zhǔn)確和規(guī)范 

64.中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院獲準(zhǔn)開(kāi)展同等學(xué)力人員申請(qǐng)碩士學(xué)位工作

65.吉林藝術(shù)學(xué)院喜獲音樂(lè)學(xué)、繪畫(huà)藝術(shù)(油畫(huà)版畫(huà))兩學(xué)科碩士學(xué)位授予權(quán)

66.高師音樂(lè)學(xué)碩士研究生教育課程體系的建構(gòu)

67.長(zhǎng)江師范學(xué)院藝術(shù)碩士(音樂(lè))學(xué)科簡(jiǎn)介

68.來(lái)自汾河畔的歌聲——中國(guó)音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)碩士研究生杜兵印象

69.藝術(shù)碩士(音樂(lè))專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與思考

70.音樂(lè)教育學(xué)科研究方法現(xiàn)狀分析——基于五所高校碩士學(xué)位論文的定量研究

71.音樂(lè)類(lèi)碩士學(xué)位論文的定量評(píng)估

72.音樂(lè)節(jié)奏與英語(yǔ)節(jié)奏的共性研究  

73.聚焦多元選題理念 彰顯傳媒音樂(lè)特色——中國(guó)傳媒大學(xué)2011年音樂(lè)學(xué)碩士學(xué)位論文綜述

74.中西音樂(lè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)碩士教育現(xiàn)狀比較及啟示

75.音樂(lè)藝術(shù)碩士需提高文學(xué)修養(yǎng)

76.思考與實(shí)踐——表演方向碩士研究生的西方音樂(lè)史教育

77.技巧·修養(yǎng)·境界——音樂(lè)“專(zhuān)業(yè)碩士”學(xué)位教學(xué)的三個(gè)基本追求

78.對(duì)吉林大學(xué)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)碩士研究生課程建設(shè)的思考

79.從博碩士論文看流行音樂(lè)傳播的研究

80.皖西鑼鼓——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一支奇葩——讀田耀農(nóng)先生的碩士論文《皖西鑼鼓研究》

81.高師“音樂(lè)藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)在課程設(shè)置中存在的問(wèn)題及其對(duì)策

82.高等師范院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)碩士研究生教育中引入“社會(huì)導(dǎo)師”的可行性研究

83.音樂(lè)殿堂里解譯密碼的行者——記徐州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士研究生楊健

84.中央音樂(lè)學(xué)院一九八七年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)試題

85.《西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文選》序言

86.大陸電視音樂(lè)傳播的價(jià)值觀調(diào)整  

87.音樂(lè)和語(yǔ)言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較  

88.以審美為核心的音樂(lè)教育改革  

89.音樂(lè)訓(xùn)練對(duì)認(rèn)知能力的影響  

90.四川音樂(lè)學(xué)院表演專(zhuān)業(yè)首屆碩士研究生舉行畢業(yè)音樂(lè)會(huì)

91.民族音樂(lè)學(xué):學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究——訪中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授

92.民族器樂(lè)演奏專(zhuān)業(yè)的就業(yè)形勢(shì)

93.“普通高校音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)師資培養(yǎng)模式與研究生教育改革”成果報(bào)告 

94.國(guó)際關(guān)系中的音樂(lè)與權(quán)力 

95.關(guān)于歌劇《黨的女兒》中音響運(yùn)用的實(shí)踐與探索

96.春花秋實(shí) 繼往開(kāi)來(lái)——武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)位與研究生教育的發(fā)展 

97.中央音樂(lè)學(xué)院研究生導(dǎo)師談研究生教育 

98.為了一個(gè)承諾,呈一片赤子之心——高佳佳教授 

99.聚焦區(qū)域音樂(lè)文化研究 促進(jìn)音樂(lè)地理理論建設(shè)

100.開(kāi)啟心靈 共筑前沿——訪著名音樂(lè)心理學(xué)教授周世斌  

101.面向移動(dòng)終端的普通高校音樂(lè)教學(xué)云平臺(tái)構(gòu)建研究 

102.論儀式音樂(lè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂(lè)中的核心地位 

103.音樂(lè)與情緒誘發(fā)的機(jī)制模型 

104.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高校存在方式的反思 

105.北京市音樂(lè)旅游資源分布規(guī)律研究

106.音樂(lè)療法配合長(zhǎng)強(qiáng)穴按壓對(duì)初產(chǎn)婦產(chǎn)程及分娩結(jié)局的影響 

107.音樂(lè)療法在失語(yǔ)癥康復(fù)中的應(yīng)用 

108.美國(guó)音樂(lè)版權(quán)制度轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)的梳解與借鑒 

109.音樂(lè)干預(yù)在癡呆癥患者中的應(yīng)用研究 

110.高師音樂(lè)學(xué)碩士生課程結(jié)構(gòu)失衡的審視

111.民族音樂(lè)學(xué):學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究——訪中央音樂(lè)學(xué)院楊民康教授 

112.中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)家  

113.華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院概況 

篇（2）

0 前言

練習(xí)體育舞蹈時(shí)還需要自身肌肉進(jìn)行力量對(duì)抗來(lái)保持身體平衡，這對(duì)少兒全身力量的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定刺激作用，同時(shí)還要求脊柱與骨盆上下對(duì)抗，使脊柱挺拔，骨盆以下向地板用力，這可以有效防止少兒脊柱彎曲變形。因此從少兒時(shí)期開(kāi)始訓(xùn)練舞蹈，可以糾正一些不良習(xí)慣導(dǎo)致的形體毛病。[1]所以研究宣威市少兒體育舞蹈的發(fā)展為宣威市體育舞蹈以及少兒體育舞蹈的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

體育舞蹈

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

以中文體育核心期刊、排球教材、體育舞蹈專(zhuān)著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻(xiàn)，為文章的論述提供理論前提和依據(jù)。

1.2.2 專(zhuān)家訪談法

對(duì)體育舞蹈教練、專(zhuān)家學(xué)者、等進(jìn)行訪談，了解他們對(duì)體育舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展對(duì)策的看法。

1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法

對(duì)調(diào)查的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，并對(duì)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，以得出的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)本文的論證支持。

1.2.4 問(wèn)卷調(diào)查法

此問(wèn)卷的整個(gè)發(fā)放是在宣威市2個(gè)少兒體育舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行發(fā)放，共發(fā)放50份，回收問(wèn)卷 50 份，有效問(wèn)卷 50份，回收率 100%，有效問(wèn)卷 100%。已符合了統(tǒng)計(jì)學(xué)要求。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 我國(guó)體育舞蹈開(kāi)展現(xiàn)狀

體育舞蹈這幾年來(lái)對(duì)社區(qū)體育文化開(kāi)展一直是主角，研究者開(kāi)始關(guān)注社區(qū)體育舞蹈的發(fā)展。袁晟慧在研究結(jié)論中表明：在社區(qū)的健身活動(dòng)中，體育舞蹈已成為居民選擇的主要項(xiàng)目之一。自北京舞蹈學(xué)院開(kāi)設(shè)國(guó)標(biāo)舞（體育舞蹈）專(zhuān)業(yè)至今，開(kāi)設(shè)了體育舞蹈專(zhuān)業(yè)的高校已經(jīng)超過(guò) 100 所，全國(guó)有超過(guò)半數(shù)的高校開(kāi)設(shè)體育舞蹈的相關(guān)課程。體育舞蹈在高校的發(fā)展形勢(shì)一片大好，但一些研究者從體育舞蹈在高校可持續(xù)發(fā)展的角度也提出了一些見(jiàn)解。中的來(lái)說(shuō)我國(guó)體育舞蹈在高校當(dāng)中體育舞蹈已經(jīng)開(kāi)展的相當(dāng)豐富了。

2.2 宣威市少兒體育舞蹈開(kāi)展現(xiàn)狀

2.2.1 宣威市區(qū)少兒參加體育舞蹈的動(dòng)機(jī)

體育鍛煉的目的和動(dòng)機(jī)是鍛煉行為的直接原因，也是鍛煉行為的原動(dòng)力，但人的動(dòng)機(jī)和行為之間的關(guān)系較為復(fù)雜，人的行為一般不只受一種動(dòng)機(jī)支配，而是由多種動(dòng)機(jī)同時(shí)發(fā)生作用，但其中必有一種或多種占主導(dǎo)地位。根據(jù)調(diào)查，宣威市少兒參加體育舞蹈健身活動(dòng)的動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)多樣性，排在前三位的是：擴(kuò)展特長(zhǎng)（60%）、強(qiáng)身健體（18%）、展示自己（16%），這些都體現(xiàn)了對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，根據(jù)他的性格特征和家長(zhǎng)的心理特征，每個(gè)家長(zhǎng)都希望自己的孩子能夠望子成龍，能夠多才多藝，所以再選擇上大多數(shù)是擴(kuò)展愛(ài)好為主。其次就是強(qiáng)身健體，這部分少兒大多數(shù)都是從小體質(zhì)不太好，作為這類(lèi)人群都是從鍛煉身體提高身體素質(zhì)為主。

2.2.2 宣威市區(qū)少兒參加體育舞蹈的活動(dòng)場(chǎng)所

育舞蹈訓(xùn)練需要專(zhuān)業(yè)的場(chǎng)地設(shè)施才能進(jìn)行，場(chǎng)地的大小與質(zhì)量影響著教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效率。開(kāi)展體育舞蹈必須有標(biāo)準(zhǔn)形體房、標(biāo)準(zhǔn)舞場(chǎng)（長(zhǎng)：20m，寬：15m，光滑的木地板）。通過(guò)走訪了解到，宣威市部分培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)員較多，場(chǎng)面面積小，比較擁擠，還有的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)沒(méi)有木質(zhì)地板。這樣在實(shí)施教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中，教師很難取得高質(zhì)量的教學(xué)效果。

2.2.3 宣威市少兒體育舞蹈教師現(xiàn)狀

好的選手要配備一流的教師才能取得優(yōu)異的成績(jī)，教師在少兒體育舞蹈學(xué)習(xí)訓(xùn)練過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。一方面，教師的舞蹈動(dòng)作質(zhì)量與教學(xué)方法、方式，對(duì)少兒以后的體育舞蹈動(dòng)作形成起著至關(guān)重要的作用。另一方面，少兒與成人相比，理解能力、模仿能力有限，如何在教好舞蹈的同時(shí)又讓學(xué)員感到體育舞蹈無(wú)限樂(lè)趣，培養(yǎng)他們終身鍛煉的習(xí)慣就顯得格外重要。通過(guò)訪談了解到宣威市少兒體育舞蹈教師的技能是高水平的，但在教學(xué)方法的創(chuàng)新，理論知識(shí)的研究方面是匱乏的，老教師雖然有很好的專(zhuān)業(yè)技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)教育理念的把握，訓(xùn)練方法的更新，技術(shù)的創(chuàng)新等方面是缺乏研究的。

2.3 當(dāng)前宣威市少兒體育舞蹈發(fā)展面臨的影響因素

首先，盡管一些社區(qū)為發(fā)展體育健身投入了大量的人力物力，但由于受經(jīng)濟(jì)水平的制約，目前我國(guó)可供社區(qū)居民利用的公共體育設(shè)施的匱乏程度與日趨發(fā)展的體育活動(dòng)人口已形成極大的反差。目前宣威市體育舞蹈的健身場(chǎng)地有限，收費(fèi)的場(chǎng)館價(jià)格偏高，加上家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源實(shí)際收入有限，使大多數(shù)的少兒家長(zhǎng)寧愿放棄這一健身項(xiàng)目，選擇其他消費(fèi)相對(duì)較低的健身項(xiàng)目，這點(diǎn)嚴(yán)重的影響和阻礙著體育舞蹈在少兒人群中的廣泛開(kāi)展。其次，目前宣威市的專(zhuān)業(yè)體育舞蹈社會(huì)指導(dǎo)員和教練員還嚴(yán)重缺乏，許多學(xué)校也是近幾年才開(kāi)設(shè)有體育舞蹈的專(zhuān)業(yè)課程，這樣導(dǎo)致了我們絕大多數(shù)的健身人員對(duì)體育舞蹈的相關(guān)內(nèi)容都了解很少，以至于大部分地區(qū)體育舞蹈健身活動(dòng)開(kāi)展的舞種都很有限。

2.4 促進(jìn)宣威市少兒體育舞蹈的發(fā)展對(duì)策研究

2.4.1 提高體育舞蹈培訓(xùn)教師的專(zhuān)業(yè)能力

加快宣威市教師體育舞蹈專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)，首先對(duì)當(dāng)?shù)亟∩砘顒?dòng)點(diǎn)的骨干進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，做到持證上崗；其次充分發(fā)揮高校的資源優(yōu)勢(shì)，尤其是學(xué)校專(zhuān)業(yè)人才使用，同時(shí)利用專(zhuān)業(yè)教練員和體育舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的業(yè)余時(shí)間進(jìn)行體育舞蹈健身活動(dòng)指導(dǎo)，以此彌補(bǔ)體育舞蹈健身教練員和指導(dǎo)員的不足。

2.4.2 合理利用體育舞蹈場(chǎng)地與設(shè)施

健身場(chǎng)地是健身的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本條件，其直接影響著健身人群活動(dòng)的積極性和健身效果，相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)關(guān)注。政府部門(mén)協(xié)調(diào)高校或者學(xué)校場(chǎng)地，利用當(dāng)?shù)刭Y源，也就是學(xué)校的專(zhuān)業(yè)場(chǎng)地與學(xué)校專(zhuān)業(yè)教師，這些教師在當(dāng)?shù)伢w育舞蹈領(lǐng)域知名度也比較高，從而吸引更多家長(zhǎng)讓孩子參加體育舞蹈，這些教師利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行培訓(xùn)并且給予相應(yīng)的報(bào)酬，讓體育舞蹈的場(chǎng)地與教師資源進(jìn)行合理的利用，更好的發(fā)展宣威市少兒體育舞蹈。

3 結(jié)論

宣威市少兒體育舞蹈參與者多數(shù)已擴(kuò)展特長(zhǎng)為目的；宣威市體育舞蹈部分培訓(xùn)機(jī)構(gòu)教學(xué)環(huán)境與硬件設(shè)施比較差，教師很難取得高質(zhì)量的教學(xué)效果；宣威市少兒體育舞蹈教師的技能是高水平的理論知識(shí)的研究方面是匱乏的，老教師雖然有很好的專(zhuān)業(yè)技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)教育理念的把握，訓(xùn)練方法的更新，技術(shù)的創(chuàng)新等方面是缺乏研究的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王倩.我國(guó)高校舞蹈課程的推廣與普及研究[D].山東師范大學(xué)，2007，6.

篇（3）

在學(xué)界有一個(gè)基本共識(shí)，就是對(duì)任何一種理論研究、一種學(xué)問(wèn)乃至一門(mén)學(xué)科，都認(rèn)為應(yīng)該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當(dāng)我們運(yùn)用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時(shí)，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門(mén)學(xué)科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對(duì)同一“智識(shí)”的不同認(rèn)知或不同表述;另一方面所謂研究、學(xué)問(wèn)、學(xué)科可以由兩種不同的路徑來(lái)完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學(xué)位論文的選題也不例外。如上所述，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該從高度抽象的藝術(shù)理論(即藝術(shù)學(xué)原理)出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的具體問(wèn)題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學(xué)理論也應(yīng)該像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)那樣，有跨越各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識(shí)告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊規(guī)律中抽繹出來(lái)的。沒(méi)有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)而存在，因此從藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究中抽繹出的藝術(shù)學(xué)理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學(xué)理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實(shí)際的知識(shí)積累與研究能力，我們又不能不對(duì)這兩種路徑作務(wù)實(shí)的考量。首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象的特殊性，它與文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)的研究對(duì)象有顯著的不同。文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)屬下的各文學(xué)門(mén)類(lèi)(如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等)雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語(yǔ)言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)研究者作跨門(mén)類(lèi)的、抽象的研究相對(duì)方便一些。而藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計(jì)等造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間存在著很大的差異，音樂(lè)、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)與表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間更是存在著顯著的差異，對(duì)于研究者幾乎可以說(shuō)是隔行如隔山。這給藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)行跨門(mén)類(lèi)的、抽象的研究帶來(lái)了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門(mén)類(lèi)范圍，或者說(shuō)設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專(zhuān)家們跨門(mén)類(lèi)跨得太大，難免要說(shuō)外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對(duì)藝術(shù)學(xué)原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒(méi)有對(duì)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)既深且博的研究，絕無(wú)可能做好高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論研究。從現(xiàn)實(shí)狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識(shí)積累，博士生也很少有能這樣精通兩門(mén)或者更多藝術(shù)門(mén)類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢?再者來(lái)看看藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國(guó)的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學(xué)理論研究雖說(shuō)是建立于19世紀(jì)末，但始終是被當(dāng)作處于變幻流動(dòng)的學(xué)術(shù)研究，沒(méi)有真正進(jìn)入到高等教育的常態(tài)化教學(xué)體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新方法，卻難以像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)等其他學(xué)科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學(xué)早在20世紀(jì)40年代中后期傳入我國(guó)，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國(guó)學(xué)界獲得認(rèn)同卻是在20世紀(jì)80年代中后期、90年代的事。而且，在我國(guó)又有一個(gè)特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說(shuō)，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生，也有一些學(xué)者在努力撰寫(xiě)這方面的理論著作，但由于學(xué)界至今對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒(méi)有形成較為明確的共識(shí)，甚至還在為“什么是藝術(shù)學(xué)”爭(zhēng)論不休，還在為藝術(shù)學(xué)學(xué)科究竟是不是一個(gè)“偽命題”存有疑慮，因而學(xué)界始終沒(méi)有能拿出一部普遍認(rèn)可的藝術(shù)學(xué)理論教材。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢?因此，我認(rèn)為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學(xué)理論研究，絕不僅僅是由于個(gè)人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計(jì)，可以說(shuō)，這主要是一種務(wù)實(shí)的、有利于學(xué)科建設(shè)的長(zhǎng)久之計(jì)。當(dāng)然，我們不能要求藝術(shù)學(xué)理論研究者精通每一門(mén)藝術(shù)，但同時(shí)我們也無(wú)法相信，一個(gè)甚至連某一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都不精通的人會(huì)成為真正的藝術(shù)學(xué)理論家。這種說(shuō)法可能會(huì)引起爭(zhēng)議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實(shí)上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門(mén)類(lèi)的研究，甚至連研究對(duì)象的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問(wèn)題呢?同樣，對(duì)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)都只知道一點(diǎn)皮毛，不深入了解研究對(duì)象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒(méi)有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實(shí)實(shí)地以各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之上的藝術(shù)學(xué)理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學(xué)理論體系，這無(wú)疑是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)極有價(jià)值的貢獻(xiàn);也只有學(xué)科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個(gè)學(xué)科的自上而下的研究路徑。

藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)分

說(shuō)到這里，有必要談一談藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。因?yàn)椋囆g(shù)學(xué)理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對(duì)象的美學(xué)(這里主要是指18世紀(jì)末以來(lái)又被稱(chēng)為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)概念)很近似，所以人們常常將二者混淆起來(lái)。現(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學(xué)研究論文，實(shí)際上是不自覺(jué)地從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。大家知道，藝術(shù)學(xué)創(chuàng)立之初，是因?yàn)槠鋾r(shí)對(duì)藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))承擔(dān)。然而，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，它來(lái)自于對(duì)人的感性認(rèn)識(shí)的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風(fēng)格之美，固然也是美學(xué)的研究對(duì)象，與藝術(shù)學(xué)理論在研究對(duì)象上有一定的交叉重合，但由學(xué)科性質(zhì)所決定，美學(xué)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考是指向人類(lèi)的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的，與藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點(diǎn)、思維方法的不同。換句話說(shuō)，美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))是從美學(xué)本身的觀念原則出發(fā)評(píng)判藝術(shù)，它對(duì)藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對(duì)象，并沒(méi)有根本的不同;美學(xué)的任務(wù)，是要揭示人類(lèi)感性認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，揭示作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)“初級(jí)階段”或“低級(jí)形式”的審美活動(dòng)，有怎樣的獨(dú)立價(jià)值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類(lèi)的感性認(rèn)識(shí)。這種以藝術(shù)作為典型性對(duì)象自上而下的美學(xué)研究，對(duì)于以往偏重理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行研究的哲學(xué)，當(dāng)然是極為重要的補(bǔ)充，但對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)來(lái)說(shuō)，卻顯得有點(diǎn)不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學(xué)家可以不精通藝術(shù)門(mén)類(lèi)，藝術(shù)家也可以不懂美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生便有了自己的存在空間。進(jìn)言之，與美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))不同，藝術(shù)學(xué)理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。換言之，藝術(shù)學(xué)理論不僅以藝術(shù)作為研究對(duì)象與出發(fā)點(diǎn)，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費(fèi)德勒曾經(jīng)嚴(yán)辭批評(píng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無(wú)法深入研究藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)的同時(shí)，努力與美學(xué)劃清界限、分道揚(yáng)鑣。用日本學(xué)者黑田鵬信的話說(shuō):“美學(xué)，把美做對(duì)象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當(dāng)作對(duì)象，還是藝術(shù)學(xué)來(lái)得妥當(dāng)。”④由此可見(jiàn)，美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該直接拿來(lái)作為自上而下研究的邏輯起點(diǎn)的。如果我們?nèi)砸悦缹W(xué)(藝術(shù)哲學(xué))的立場(chǎng)來(lái)討論藝術(shù)學(xué)，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學(xué)。了解這段歷史，認(rèn)清藝術(shù)學(xué)與美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學(xué)理論的研究論文寫(xiě)成純粹的美學(xué)文章。藝術(shù)學(xué)理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學(xué)理論才有可能對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用;但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說(shuō)，藝術(shù)學(xué)理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))那樣指向認(rèn)識(shí)一般。由此，我想概括出以下幾點(diǎn)藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)有的特征:1．藝術(shù)學(xué)理論論文應(yīng)立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動(dòng)為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學(xué)，并且以哲學(xué)認(rèn)識(shí)為終極指向;研究對(duì)象不是以藝術(shù)為典型的感性認(rèn)識(shí)，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身。2．藝術(shù)學(xué)理論論文選題應(yīng)側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問(wèn)題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對(duì)象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。3．藝術(shù)學(xué)理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動(dòng)，從各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來(lái)，所要揭示的應(yīng)是藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實(shí)、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學(xué)原則演繹而來(lái)，以主觀性原則對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價(jià)值判斷。4．藝術(shù)學(xué)理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過(guò)程。5．藝術(shù)學(xué)理論論文的研究結(jié)論，不應(yīng)是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用。可以說(shuō)，是藝術(shù)家迫切需要的，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有指導(dǎo)、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學(xué)理論論文的好選題。如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究并不意味著我們絕對(duì)排斥借鑒美學(xué)的一些理論來(lái)研究藝術(shù)學(xué)。為什么我們可以借鑒其他各種學(xué)科的觀點(diǎn)或方法來(lái)研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨(dú)獨(dú)不能借鑒美學(xué)的觀點(diǎn)或方法呢?當(dāng)然不是。藝術(shù)學(xué)研究可以從政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種學(xué)科獲取營(yíng)養(yǎng)和方法，當(dāng)然也可以從美學(xué)中獲取營(yíng)養(yǎng)和方法。我們反對(duì)的是，不知道藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分工，直接以美學(xué)原理來(lái)研究藝術(shù)，甚至以美學(xué)取代藝術(shù)學(xué)，以為這就是藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無(wú)當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

藝術(shù)學(xué)理論研究

所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門(mén)類(lèi)或多或寡、運(yùn)用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT(mén)的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無(wú)論抽象提升，還是深入挖掘，所能達(dá)到的透徹程度的一個(gè)維度。相對(duì)而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運(yùn)用多種其他學(xué)科的范疇或方法來(lái)考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學(xué)科的開(kāi)闊視野或方法的綜合運(yùn)用來(lái)看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時(shí)具有深度的體現(xiàn)。但如果對(duì)所運(yùn)用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對(duì)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒(méi)有深度，也不見(jiàn)廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來(lái)考察多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從涉獵的范圍來(lái)看，這樣的研究是有廣度的;如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，對(duì)它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒(méi)有深度、也沒(méi)有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度;同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣;舉三而無(wú)法證一，其廣度也會(huì)受到質(zhì)疑。由此可見(jiàn)，藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學(xué)科研究狀況看，藝術(shù)學(xué)理論大致可以分為兩類(lèi):一是基于“藝術(shù)自律”的認(rèn)識(shí)，將藝術(shù)視為相對(duì)獨(dú)立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動(dòng)，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的內(nèi)部研究;這樣的研究被稱(chēng)為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類(lèi)精神活動(dòng)整體的有機(jī)組成部分的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)始終處于人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、風(fēng)俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會(huì)文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的必然聯(lián)系;這樣的外部研究被稱(chēng)為藝術(shù)文化學(xué)。據(jù)此來(lái)說(shuō)，無(wú)論藝術(shù)形式分析(內(nèi)部研究)還是藝術(shù)文化學(xué)(外部研究)，這兩類(lèi)論文選題也都屬于藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對(duì)深度的追求，藝術(shù)文化學(xué)大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯(cuò)誤認(rèn)為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應(yīng)追求深度而無(wú)須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學(xué)方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。如前所述，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點(diǎn)考察藝術(shù)特殊;既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般。可見(jiàn)，它的廣度，可以表現(xiàn)為對(duì)多種門(mén)類(lèi)藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運(yùn)用多種研究方法對(duì)某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學(xué)意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門(mén)類(lèi)藝術(shù)的某種形式，只會(huì)運(yùn)用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒(méi)有廣度，也不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度。如果說(shuō)它有價(jià)值，充其量也只是藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的價(jià)值。反過(guò)來(lái)看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門(mén)類(lèi)的共性;運(yùn)用的研究方法雖然種類(lèi)繁多，但研究者并沒(méi)有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補(bǔ)性;獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學(xué)科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學(xué)同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會(huì)文化(包括政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至技術(shù))對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的影響作用。實(shí)際上，在社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類(lèi)研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實(shí)中介環(huán)節(jié)，也就是說(shuō)，如果藝術(shù)文化學(xué)研究缺少深度，便會(huì)造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類(lèi)研究雖然揭示出社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會(huì)文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會(huì)文化，那么，它既不見(jiàn)深度，也不具有藝術(shù)學(xué)理論意義的廣度。進(jìn)言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會(huì)類(lèi)似于藝術(shù)文化學(xué)研究。同樣，如果藝術(shù)文化學(xué)研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學(xué)這兩種研究?jī)H僅是各有側(cè)重，而不應(yīng)該絕對(duì)的對(duì)立起來(lái)。我們甚至可以這樣認(rèn)為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學(xué)的一些觀點(diǎn)與方法，便獲得了研究的廣度;藝術(shù)文化學(xué)如果能夠有效地進(jìn)入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度———這兩種情況都是我們樂(lè)于見(jiàn)到的。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生論文選題的基本意見(jiàn)

當(dāng)然，我的這一說(shuō)法和提倡也多為個(gè)人意見(jiàn)，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況而提出的，期待大家的討論。最后，我想補(bǔ)充談一下藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之下的各類(lèi)二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對(duì)研究生學(xué)位論文選題也有直接的影響。我們知道，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類(lèi)、藝術(shù)活動(dòng)(包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式)的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國(guó)的、外國(guó)的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風(fēng)格史、藝術(shù)類(lèi)型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門(mén)最主要的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，也是目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生主要選擇的研究方向。作為應(yīng)用理論研究，藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之間，我們不能只注意專(zhuān)業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對(duì)待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進(jìn)一步說(shuō)，如果我們僅著眼于二級(jí)學(xué)科之間的差別性，這些專(zhuān)業(yè)方向看起來(lái)很細(xì)碎、很繁雜，但實(shí)際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問(wèn)題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為對(duì)象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來(lái)的。藝術(shù)史側(cè)重于對(duì)已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開(kāi)藝術(shù)學(xué)理論研究的支持。而藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理作為直接干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應(yīng)該依據(jù)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究與藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從總體上把握我們研究生學(xué)位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學(xué)研究界域;另一方面，我們也必須認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論各專(zhuān)業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學(xué)位論文選題既有明晰的專(zhuān)業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問(wèn)題，而能綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)理論各二級(jí)學(xué)科的知識(shí)與方法，展開(kāi)史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論結(jié)合的研究。關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說(shuō)兩句。現(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學(xué)的門(mén)下。研究的對(duì)象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫(huà)外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當(dāng)于我國(guó)在美術(shù)與建筑、設(shè)計(jì)分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱(chēng)為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂(lè)史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢?西方的藝術(shù)史似乎不包括它們;我國(guó)現(xiàn)在設(shè)置在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論中的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對(duì)象，也把音樂(lè)、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對(duì)象。概括來(lái)說(shuō)，視覺(jué)藝術(shù)史、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱(chēng)之為廣義的藝術(shù)史。我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應(yīng)該根據(jù)研究者的學(xué)術(shù)背景的不同，對(duì)其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者什么門(mén)類(lèi)藝術(shù)都懂才能做研究，無(wú)異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵?shí)到特殊、在特殊中抽取出一般，能夠?qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來(lái)，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來(lái)，將史、論研究結(jié)合起來(lái)。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對(duì)象而有別于常見(jiàn)的門(mén)類(lèi)藝術(shù)史的研究對(duì)象呢?我提出如下幾點(diǎn)僅供參考:1．以藝術(shù)門(mén)類(lèi)的歷史素材為研究對(duì)象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類(lèi)、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問(wèn)題。2．以兩個(gè)和數(shù)個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的歷史素材為研究對(duì)象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問(wèn)題。3．以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問(wèn)題。4．以歷史上某門(mén)類(lèi)藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、圖像學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)具有共性的規(guī)律。5．以歷史上某一藝術(shù)流派、團(tuán)體或藝術(shù)家為研究對(duì)象，討論其與社會(huì)之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風(fēng)格、傳播等在社會(huì)歷史中的發(fā)展規(guī)律。6．以上諸種研究的交叉研究。總之，不論是從兩種或數(shù)種門(mén)類(lèi)藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門(mén)類(lèi)藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來(lái);它可以深入地剖析研究對(duì)象，但必須揭示某個(gè)具有共性的藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題。從一般到特殊，再?gòu)奶厥饣氐揭话恪Ｔ谶@里，我要再次強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)學(xué)理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究?jī)H僅滿足于從特殊到特殊，僅僅在某個(gè)自己熟悉的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中兜圈子，不去思考或者沒(méi)有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無(wú)法真正建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)理論研究的框架，而只能永遠(yuǎn)停留在藝術(shù)門(mén)類(lèi)研究的層面上，這同樣是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的扼殺。

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：F724 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791（2015）01（a）0000-00

1車(chē)展的商業(yè)演出方式

車(chē)展表演涵蓋在表演的范疇之內(nèi)，但是由于其與車(chē)輛展示與演出緊密結(jié)合，是一種通過(guò)帶有商業(yè)目的即獲取經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的表演方式。

介于車(chē)展的不同類(lèi)型與級(jí)別，表演形式也各有不同。中國(guó)大型車(chē)展通常分ABC三類(lèi)，A類(lèi)車(chē)展就是通常所說(shuō)的北上廣的車(chē)展都是廠方直接參與，超千米平米的展出面積、展具相當(dāng)奢華，總價(jià)值數(shù)百萬(wàn)。2012年，剛剛躋身于A類(lèi)車(chē)展的北京國(guó)際車(chē)展中，不乏梅賽德斯奔馳、阿斯頓馬丁、勞斯萊斯等一系列頂級(jí)汽車(chē)品牌，但是國(guó)內(nèi)自主品牌仍占據(jù)著巨大份額。在現(xiàn)場(chǎng)展示中，國(guó)際頂級(jí)品牌大多仍由站模形式的“美女香車(chē)”進(jìn)行展示，并且加入主持人的講解與媒體人、專(zhuān)業(yè)觀眾的互動(dòng)等，現(xiàn)場(chǎng)隆重，并具有實(shí)用性、專(zhuān)業(yè)性與科技感。不過(guò)，國(guó)內(nèi)的自主品牌或者合資品牌的演出方式較為復(fù)雜。除站模、主持、樂(lè)隊(duì)駐唱之外，還有走模（走秀）、情景表演等，氣氛熱烈，但一定程度上掩蓋了行業(yè)的專(zhuān)業(yè)性。

總體來(lái)說(shuō)，北京車(chē)展的演出方式主要有以下幾種類(lèi)型：

1）模特展演：“名模名車(chē)”、“美女香車(chē)”，汽車(chē)模特的概念與行業(yè)從西方引入中國(guó)，因女性姣好的容顏、修長(zhǎng)的身體比例，在汽車(chē)、觀眾間進(jìn)行職業(yè)化的展示，成為了汽車(chē)模特的專(zhuān)有表演形式。汽車(chē)模特因其獨(dú)特的魅力成為了車(chē)展演出中獨(dú)特靚麗的風(fēng)景線，而他們也在一定程度上推進(jìn)了汽車(chē)行業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，話題性最多的也是這種表演方式。

2）樂(lè)隊(duì)演出：聘請(qǐng)樂(lè)隊(duì)助興的展演方式在汽車(chē)展會(huì)中也很常見(jiàn)。一般情況下，高檔豪華轎車(chē)因其典雅性，往往以古典樂(lè)形式的方式進(jìn)行展出；而跑車(chē)、越野車(chē)等車(chē)型常常以節(jié)奏感強(qiáng)的搖滾、舞蹈等進(jìn)行展演。

3）雜技曲藝：在車(chē)展演出中，雜技所占比例極小，但因其表演形式夸張、獨(dú)特，吸引人眼球，仍有展商采用。

2車(chē)展中商業(yè)演出的價(jià)值體現(xiàn)

商業(yè)表演是商業(yè)合作的表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)方式有唱歌、跳舞、魔術(shù)、雜技、戲曲等等，商業(yè)演出一般是用來(lái)幫助商家開(kāi)業(yè)和做活動(dòng)的時(shí)候增加知名度，提高商家的附加值。商業(yè)表演也稱(chēng)為營(yíng)利性表演，它隸屬于供需關(guān)系方面的合作，是以經(jīng)濟(jì)收入為主要目的的演出。商業(yè)演出不但能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，還能夠再額外的帶來(lái)知名度、話題性等非物質(zhì)化的影響力，因此商業(yè)演出的附加值也是十分大的。

談及車(chē)展演出所呈現(xiàn)的價(jià)值，主要有三種類(lèi)型：

（1）商演的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為大眾文化表現(xiàn)特征之一的商業(yè)演出，與商業(yè)掛鉤，與經(jīng)濟(jì)并行，它已經(jīng)成為一種圖特的文化表現(xiàn)形式，既制造了商機(jī)、刺激了消費(fèi)，又能夠引領(lǐng)一定的風(fēng)潮，成為國(guó)民文化與生活的一部分。

單從參展商數(shù)量與質(zhì)量、觀眾火爆程度與媒體關(guān)注度上來(lái)看，與車(chē)展并行的車(chē)站演出一定也存在在著大量的關(guān)注份額。盡管沒(méi)有相關(guān)權(quán)威數(shù)據(jù)表明車(chē)展與商演之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，但是從以上數(shù)據(jù)中仍可管中窺豹，商業(yè)演出必定能為參展商帶來(lái)很大的經(jīng)濟(jì)效益。

（2）商演中的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)

出于節(jié)約成本等綜合考慮，商演的持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，但仍可以在有限的時(shí)間內(nèi)體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。表演者的專(zhuān)業(yè)水平、個(gè)人素養(yǎng)、形象塑造甚至與整場(chǎng)環(huán)境的默契程度都成為考驗(yàn)表演者實(shí)力的砝碼。表演者有時(shí)是作為個(gè)體出現(xiàn)，有時(shí)是群體性發(fā)揮，有時(shí)還要考慮到現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)等，除因情況不同而有不同的準(zhǔn)備。整場(chǎng)表演下來(lái)，是否呈現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)上的美態(tài)與美感，是否給人賞心悅目的感官享受，是否考慮到受眾的感受與其進(jìn)行互動(dòng)，是否在表演中恪守職業(yè)素養(yǎng)并將其發(fā)揮的淋漓極致……盡管商業(yè)演出重點(diǎn)是為了宣傳品牌，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但如果能在次基礎(chǔ)上拔高藝術(shù)價(jià)值，會(huì)更加錦上添花，帶來(lái)更積極的效用。

（3）商業(yè)演出之余的潛在價(jià)值

商業(yè)演出盡管是一種短期行為，但是其事后的潛在價(jià)值也是十分可觀的。從參加商演的甲乙雙方而言，一場(chǎng)成功的演出都可以為兩方帶來(lái)后期收益。

怎樣定義一場(chǎng)商演是成功的？概括來(lái)說(shuō)，可分為物質(zhì)收益與輿論收益兩方面。

仍以車(chē)展為例，我們可以在其中看到商業(yè)展出背后的巨大物質(zhì)收益。車(chē)展之后引發(fā)車(chē)市的火爆是一個(gè)必然規(guī)律，因?yàn)檐?chē)展代表了一定時(shí)間內(nèi)車(chē)市的發(fā)展趨勢(shì)。同樣，一個(gè)行業(yè)內(nèi)的展會(huì)、一個(gè)專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的展演必然有行業(yè)風(fēng)向標(biāo)的作用。綜合商業(yè)展示與展出的綜合因素，商家的巨額投資一定要在經(jīng)濟(jì)效益上得到加倍回報(bào)，這樣才能定義一場(chǎng)展演是成功的。

除了眼見(jiàn)為實(shí)、以數(shù)據(jù)說(shuō)話的物質(zhì)收獲之外，無(wú)形的后期收益也是商家想要攫取的。這其中主要以輿論關(guān)注度為代表。隨著北京國(guó)際車(chē)展的日漸崛起，許多的輿論報(bào)道甚至先于車(chē)展開(kāi)始先發(fā)奪人，吸引大眾關(guān)注。在百度中輸入“北京國(guó)際車(chē)展”，相關(guān)結(jié)果有2，480，000條，并且?guī)缀鯂?guó)內(nèi)各大門(mén)戶網(wǎng)站都設(shè)立了北京車(chē)展的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)頁(yè)，各種報(bào)道不計(jì)其數(shù)。輿論關(guān)注的目的是什么？一方面是吸引網(wǎng)友、大眾進(jìn)行點(diǎn)擊，通過(guò)傳播專(zhuān)業(yè)信息與娛樂(lè)信息的報(bào)道，吸引受眾并刺激潛在消費(fèi)者，也就是所謂的“眼球經(jīng)濟(jì)”。在百度中輸入“汽車(chē)模特”，信息量為5，410，000條，網(wǎng)頁(yè)上呈現(xiàn)各種雅俗共賞的模特圖片，其圖文報(bào)道都十分奪人眼球，有一些甚至以難登大雅之堂的報(bào)道來(lái)吸引點(diǎn)擊率和關(guān)注度；另一方面通過(guò)商業(yè)展演與汽車(chē)相結(jié)合的捆綁式銷(xiāo)售，既促進(jìn)汽車(chē)行業(yè)發(fā)展，又能為演出者本人帶來(lái)名譽(yù)效應(yīng)，一舉兩得。無(wú)論哪一種收益，從商業(yè)利益來(lái)說(shuō)，都是起到利大于弊的作用，各方自然樂(lè)此不疲。

3未來(lái)商業(yè)演出如何體現(xiàn)更優(yōu)異價(jià)值

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程與中國(guó)工業(yè)的崛起，汽車(chē)行業(yè)的展演必定還會(huì)持續(xù)發(fā)展，并在一定時(shí)期形成具有中國(guó)行業(yè)特色的表演方式。盡管車(chē)展的競(jìng)爭(zhēng)激烈，但是每一個(gè)展商仍在搶占市場(chǎng)份額，發(fā)展和推動(dòng)自己的車(chē)展經(jīng)濟(jì)，展示只屬于品牌自己的表演特色。

從正面影響力上來(lái)說(shuō)，車(chē)展表演的展示無(wú)時(shí)不刻不在體現(xiàn)著展商與品牌的特色，借助表演，大眾可以很快被吸引，成功的表演還能將品牌文化底蘊(yùn)進(jìn)行展示，從一個(gè)快捷并且高效的方面為品牌打造正面形象，更勿需說(shuō)成功商演背后的經(jīng)濟(jì)效益了。

另一方面，盡管中國(guó)商業(yè)演出，特別是部分車(chē)展商演有著與主流價(jià)值觀相違背的癥狀――這表現(xiàn)在商家與表演者因?yàn)楹么笙补Χ鴮?duì)無(wú)節(jié)制的對(duì)職業(yè)操守與現(xiàn)代文明的破壞，但是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程與文明程度的提高，中國(guó)商業(yè)演出市場(chǎng)必定能夠呈現(xiàn)多元文化、健康向上的一面，并為商家創(chuàng)造更多的商業(yè)價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2012)01-0040-04

Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.

Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon

1 前 言

當(dāng)前，隨著北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強(qiáng)國(guó)步伐的跟進(jìn)，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當(dāng)前關(guān)注的熱點(diǎn)。綜觀我國(guó)30余年的改革開(kāi)放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識(shí)之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下顯得難以跟上時(shí)展的步伐；可以看出，在當(dāng)前大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機(jī)后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來(lái)指體育文化的傳遞方式。在全國(guó)林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細(xì)跳月”，因其獨(dú)特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當(dāng)前社會(huì)條件下，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。

2 研究方法

通過(guò)文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、專(zhuān)家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細(xì)跳月”為案例，進(jìn)行了文獻(xiàn)梳理和現(xiàn)場(chǎng)考察，并將材料進(jìn)行歸納、分析與總結(jié)。

3 研究結(jié)果與分析

“阿細(xì)跳月”是云南彝族重要的民族風(fēng)俗與體育文化活動(dòng)，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細(xì)跳月”生成于早期人類(lèi)生產(chǎn)、勞動(dòng)和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細(xì)人世世代代的傳承。

3.1 傳統(tǒng)的傳承方式

3.1.1 宗教祭神的神圣傳承

“阿細(xì)跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應(yīng)該說(shuō)，它最初是寄寓著阿細(xì)人的宗教情感的，這一點(diǎn)從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來(lái)的過(guò)程可以印證。隨著時(shí)間的推移，它經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從娛神到娛人的過(guò)程，最后從宗教祭祀中分離出來(lái)，發(fā)展成娛樂(lè)性較強(qiáng)的活動(dòng)。“歸根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實(shí)際原因上，只是到了后來(lái)舞蹈才流入一個(gè)完全審美享樂(lè)主義的范圍內(nèi)，在那里，它失去了嚴(yán)肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。

3.1.2 自我?jiàn)蕵?lè)的自發(fā)傳承

祭神是人類(lèi)早期對(duì)自然極度依賴(lài)的表現(xiàn)，隨著人類(lèi)逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對(duì)而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，占據(jù)了人們的日常生活。“阿細(xì)跳月”脫離了祭祀場(chǎng)合，原本在祭祀過(guò)程中既娛神又娛人的娛樂(lè)功能轉(zhuǎn)化為專(zhuān)娛人的單一娛樂(lè)功能。在傳統(tǒng)彝族阿細(xì)人的家庭生活和社會(huì)生活中，“阿細(xì)跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是群眾性的體育文化項(xiàng)目，男女老少都參與，參與面廣，互動(dòng)性強(qiáng)。阿細(xì)人從小就在耳濡目染中自然學(xué)成，“我們阿細(xì)人天生就會(huì)跳月”的說(shuō)話并不夸張。

3.1.3 男女婚戀的本能傳承

在傳統(tǒng)社會(huì)里，“阿細(xì)跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細(xì)跳月”節(jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對(duì)象的自?shī)驶顒?dòng)。每當(dāng)節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)，屆時(shí)，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹(shù)枝，表示“壓魂”（魂是彝族對(duì)生命的詮釋?zhuān)粔阂环巾氄f(shuō)明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會(huì)，甲村來(lái)男，乙村只能來(lái)女。相會(huì)前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時(shí)間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚(yáng)時(shí)，女方拍著清脆的掌聲跳出樹(shù)林，在草坪上列隊(duì)與男方歡歌起舞，曲調(diào)合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱(chēng)心如意的伴侶，然后變換隊(duì)形，一男一女對(duì)舞。由于“阿細(xì)跳月”舞蹈強(qiáng)度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細(xì)跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達(dá)旦地進(jìn)行。在男女交往的過(guò)程中，“阿細(xì)跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會(huì)環(huán)境、生活方式的影響，阿細(xì)青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細(xì)跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。

3.1.4 村落家庭的熏陶傳承

傳承涉及到“傳”和“承”兩個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，其主導(dǎo)都是人。無(wú)論是傳還是承，都離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個(gè)民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個(gè)體傳承（長(zhǎng)輩等）。群體傳承人就是整個(gè)民族內(nèi)部所有民眾。家庭是“阿細(xì)跳月”傳承的首要途徑，通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細(xì)跳月”的傳說(shuō)、歷史、發(fā)展變化，學(xué)習(xí)相關(guān)樂(lè)器的彈奏、制作，從而使阿細(xì)跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時(shí)，也就是上世紀(jì) 60、70 年代，父母一定會(huì)在孩子，特別是男孩子長(zhǎng)到 10 歲以后，就開(kāi)始著為孩子制作三弦、笛子等樂(lè)器，他們自己也會(huì)學(xué)習(xí)做三弦。

3.2 傳承方式的變遷

可以說(shuō)，任何形式的體育文化成果都是時(shí)代的產(chǎn)物，都根植于具體的時(shí)空條件，不可避免地帶有時(shí)代特有的底色和痕跡，隨著時(shí)代的變遷，背景和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，都會(huì)使其適用性、針對(duì)性和意義價(jià)值大打折扣。而通過(guò)傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋?zhuān)x予新的時(shí)代含義，使它們發(fā)生質(zhì)的飛躍而發(fā)展到一個(gè)新階段，達(dá)到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強(qiáng)烈反映實(shí)踐和時(shí)代的要求。通過(guò)修正、完善和改造不符合客觀實(shí)際的思想、觀念、理論和價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的自我超越，使之能與時(shí)偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。

3.2.1 傳承主體的變遷

任何一種民間文化，在流傳的過(guò)程中，只有符合時(shí)展，順應(yīng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，才能取得一定的社會(huì)地位，并為國(guó)家與社會(huì)所認(rèn)可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會(huì)，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來(lái)越重要，其扶持與推動(dòng)作用，往往在短時(shí)間內(nèi)能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細(xì)跳月自然也不例外。

3.2.1.1 政府對(duì)“阿細(xì)跳月”傳承的推進(jìn)

在文化政策和文化旅游熱的帶動(dòng)下，彌勒縣政府和文化部門(mén)大力宣傳“阿細(xì)跳月”，特別重視“阿細(xì)跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細(xì)跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂(lè)舞蹈的改進(jìn)和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績(jī)。彌勒縣文化館、圖書(shū)館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關(guān)文化部門(mén)收列了有關(guān)“阿細(xì)跳月”的音樂(lè)材料、舞蹈材料，對(duì)舞蹈及藝人狀況進(jìn)行了一些整理和研究，編寫(xiě)了相關(guān)書(shū)籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺(tái)利用電視媒體的優(yōu)勢(shì)，每天定時(shí)插播介紹“阿細(xì)跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領(lǐng)略“阿細(xì)跳月”的風(fēng)采。

3.2.1.2 傳承人的變遷

“阿細(xì)跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細(xì)民眾中的群體藝術(shù)，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細(xì)民眾對(duì)它的熱愛(ài)和珍視。一直以來(lái)，阿細(xì)青年是傳承的中堅(jiān)力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細(xì)青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專(zhuān)門(mén)的文藝表演隊(duì)。

“在稍稍發(fā)達(dá)的社會(huì)，文化分層突出，社會(huì)文化的整體性時(shí)間里在個(gè)體文化的特色之上，并由無(wú)數(shù)個(gè)不完整的個(gè)體組成。個(gè)體的變遷將會(huì)導(dǎo)致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”

“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳。”可邑村一位老人和年輕人談起時(shí)說(shuō)。個(gè)人本是構(gòu)成村落的基本元素，也是構(gòu)建文化的基本要素，個(gè)人的行為選擇和行為方向?qū)?huì)牽動(dòng)著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承的變更。由于傳承個(gè)體的發(fā)展變遷，導(dǎo)致“阿細(xì)跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預(yù)下，采取各種方案促進(jìn)“阿細(xì)跳月”的傳承，其中的一個(gè)方法就是加強(qiáng)對(duì)中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當(dāng)今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項(xiàng)重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，因此也積極響應(yīng)，避免后繼無(wú)人的困境。

由于少有自發(fā)進(jìn)行的“阿細(xì)跳月”娛樂(lè)活動(dòng)，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?duì)、文化室的特別教授方式進(jìn)行。即由特定的某一個(gè)或是幾個(gè)傳承人對(duì)部分年輕人進(jìn)行傳授，以前的集體傳承已然不復(fù)存在。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)舞蹈的方式不再是在社交活動(dòng)中的自學(xué)實(shí)踐，而是通過(guò)文化室的專(zhuān)門(mén)教授和訓(xùn)練。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，接受的是文藝隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)“阿細(xì)跳月”編排后的動(dòng)作，目的是適應(yīng)舞臺(tái)表演。

3.2.2 傳承心態(tài)的變遷

阿細(xì)跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細(xì)的傳統(tǒng)社會(huì)里，阿細(xì)人出于本能的熱愛(ài)，將“阿細(xì)跳月”看成是生活中的一部分。上個(gè)世紀(jì)80、90 年代，社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，阿細(xì)地區(qū)與外界經(jīng)濟(jì)文化交流增加，當(dāng)?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來(lái)看待“阿細(xì)跳月”，致使一部分阿細(xì)青年對(duì)自己的民族舞蹈失去信心，認(rèn)為是落后的、粗野的，并有意識(shí)地放棄了“阿細(xì)跳月”，從而致使阿細(xì)跳月的“文化認(rèn)同”受到挑戰(zhàn)。“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒(méi)有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。本世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家文化政策有了偏向，重視文化藝術(shù)的建設(shè)，加之民俗旅游熱潮的到來(lái)，越來(lái)越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術(shù)，“阿細(xì)跳月”在此之中受到廣泛關(guān)注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細(xì)跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細(xì)青年人學(xué)習(xí)的興趣。只不過(guò)，這種興趣不再完全是為了生活本質(zhì)的需要，更多趨向于生活需求的功利。

現(xiàn)在的“阿細(xì)跳月”，除了每年祭祀時(shí)的儀式外，更多時(shí)候是作為一種舞臺(tái)表演而出現(xiàn)的，參與“阿細(xì)跳月”可以有一定的經(jīng)濟(jì)收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會(huì)為大量的游客進(jìn)行文化表演，包括進(jìn)寨時(shí)的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會(huì)餐時(shí)的敬酒等歌舞等，無(wú)不體現(xiàn)出鮮明的彝族風(fēng)格和文化特色，游客不知不覺(jué)陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊(duì)經(jīng)常出外表演，每年都會(huì)到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動(dòng)的開(kāi)幕以及接待外賓事項(xiàng)，鳳凰村的“阿細(xì)跳月”隊(duì)都會(huì)參加。平時(shí)各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結(jié)婚等，也會(huì)有人請(qǐng)文藝隊(duì)去表演。

正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細(xì)青年又愿意加入到跳月隊(duì)。最為主要的是，當(dāng)演出所得到的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出在家務(wù)農(nóng)及外出打工的收入時(shí)，阿細(xì)年輕人的熱情自然就高漲起來(lái)。在這樣心態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，青年人愿意學(xué)、而且希望學(xué)好“阿細(xì)跳月”。鳳凰村文藝隊(duì)長(zhǎng)畢仕福也說(shuō)：“現(xiàn)在村里人不會(huì)經(jīng)常跳了，我們那個(gè)時(shí)候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會(huì)了，不用別人教。現(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒(méi)多少機(jī)會(huì)學(xué)，平時(shí)在家父母也不可能無(wú)緣無(wú)故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細(xì)年輕人會(huì)是會(huì)跳，但跳得不是很好，如今村里有專(zhuān)門(mén)的文藝隊(duì)，小伙子們可以跟著學(xué)，但有的小伙子還不愿意學(xué)呢。”

3.2.3 阿細(xì)跳月自身音樂(lè)、舞蹈的變遷

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變遷和舞臺(tái)表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細(xì)跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動(dòng)作的整體來(lái)看，“阿細(xì)跳月”分為音樂(lè)和舞蹈兩個(gè)部分。在樂(lè)器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫(xiě)。這樣使得“阿細(xì)跳月”更具藝術(shù)特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫(xiě)歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺(tái)演出，尤其是大型舞臺(tái)演出，還以現(xiàn)代電聲樂(lè)進(jìn)行配樂(lè)，從而取代了表演者的樂(lè)器吹奏，另外就是在歌詞調(diào)子的組合加工上，更加適應(yīng)舞臺(tái)表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊(duì)也可以融合、分解百年流傳下來(lái)的各“阿細(xì)跳月”舞蹈動(dòng)作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會(huì)中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應(yīng)舞臺(tái)表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎(chǔ)上，改編成為藝術(shù)加工的舞臺(tái)表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動(dòng)作加快，手部拍掌、彈跳、轉(zhuǎn)身的方式轉(zhuǎn)變，舞蹈動(dòng)作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂(lè)、氣勢(shì)磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場(chǎng)的表演過(guò)程中，邀請(qǐng)更多的觀眾和游客加入，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)同樂(lè)以及即興演出，使現(xiàn)場(chǎng)的歡樂(lè)氛圍達(dá)到。

如在鳳凰村“阿細(xì)跳月”的舞臺(tái)展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉(zhuǎn)身等這樣的動(dòng)作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺(tái)審美的標(biāo)準(zhǔn)和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營(yíng)造歡樂(lè)氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。

3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視

在當(dāng)代全球化、多元化的文化背景下，中國(guó)已經(jīng)步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最明顯的特征是民眾的消費(fèi)水平和文化需求在日益提高。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)需要將“阿細(xì)跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時(shí)尚元素帶到村里時(shí)，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來(lái)，村民的娛樂(lè)方式和內(nèi)容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂(lè)習(xí)慣，順應(yīng)了依靠視聽(tīng)娛樂(lè)的當(dāng)今文化消費(fèi)的趨勢(shì)。而為了市場(chǎng)化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細(xì)跳月在音樂(lè)的配器與選擇上、舞蹈動(dòng)作的編排上都盡可能向舞臺(tái)化轉(zhuǎn)移，舞美的設(shè)計(jì)等方面盡可能滿足觀眾。可以說(shuō)，走向消費(fèi)市場(chǎng)，成為文化消費(fèi)品，充當(dāng)建構(gòu)地方文化和經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細(xì)跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放酢Ｔ谶@樣的社會(huì)環(huán)境下，阿細(xì)跳月是否可以傳承民族文化？

3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，阿細(xì)跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)為了迎合市場(chǎng)的需求而進(jìn)行文化傳承時(shí)，這種文化的延續(xù)會(huì)不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺(tái)化的“阿細(xì)跳月”在展演過(guò)程中，其文化傳承的功能會(huì)不會(huì)弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細(xì)跳月的熱情與動(dòng)力？也許是認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動(dòng)中，村民小組及文化隊(duì)共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過(guò)年回家的人聚攏在一起，為促進(jìn)村民之間的相互交流提供了極好的條件。當(dāng)村民都聚在廣場(chǎng)上時(shí)，集體意識(shí)和共同的民族價(jià)值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽(tīng)到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺(tái)化的表演和文化互動(dòng)體驗(yàn)形式，可以在一定程度上對(duì)彝族民眾和村落進(jìn)行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對(duì)阿細(xì)跳月的熱愛(ài)。

3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細(xì)跳月的民族性

不可否認(rèn)的是，阿細(xì)跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對(duì)本民族的文化認(rèn)同性，彝族文化始終是阿細(xì)跳月的“根”與“源”。為了做到與社會(huì)、時(shí)展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，有必要進(jìn)行大膽的革新，從音樂(lè)配器到動(dòng)作編排，大量引進(jìn)外來(lái)的文化因素，在使其符合表演性的同時(shí)，更要注意“矯枉過(guò)正”，不能為了迎合市場(chǎng)的需求和觀眾的需要，一味的進(jìn)行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內(nèi)容卻是越來(lái)越少。如果離開(kāi)原生態(tài)的民間體育文化越遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺(jué)中就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)。可喜的是，在彝族莊嚴(yán)的祭祀活動(dòng)中，阿細(xì)跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來(lái)，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂(lè)下，動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單樸實(shí)無(wú)華，但整個(gè)祭祀活動(dòng)顯得莊嚴(yán)而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細(xì)跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無(wú)法割舍的民族情感和紐帶。

4 結(jié) 語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細(xì)跳月，由于社會(huì)的變遷和時(shí)代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂(lè)傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境下，在深度開(kāi)發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細(xì)跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達(dá)到傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對(duì)阿細(xì)跳月傳承工作的推進(jìn)，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專(zhuān)門(mén)的文藝表演隊(duì)，而為了舞臺(tái)表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細(xì)跳月在樂(lè)器選擇、音樂(lè)編排和動(dòng)作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細(xì)跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會(huì)的影響下，過(guò)多的現(xiàn)代因素、尤其是市場(chǎng)商業(yè)因素被植入進(jìn)來(lái)，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過(guò)程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問(wèn)題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴(yán)肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細(xì)跳月的文化傳承無(wú)疑在尋找一條平衡點(diǎn)，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過(guò)商業(yè)大潮的沖擊，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 常汗林.“阿細(xì)跳月”的傳說(shuō)［J］.今日民族，2002,（2）.

［2］ 姚艷.文化傳承的困境――阿細(xì)跳月的個(gè)案研究［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào),2006,（1）.

篇（6）

摘 要：隨著競(jìng)技健美操競(jìng)技水平的不斷提高，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的體能要求也越來(lái)越高.為了在競(jìng)技健美操比賽中取得更好的成績(jī)，如何選擇有效的體能訓(xùn)練方法，進(jìn)一步提高運(yùn)動(dòng)員成套動(dòng)作的完成質(zhì)量，已經(jīng)成為健美操運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的重要課題.本文不僅分析了目前競(jìng)技健美操體能訓(xùn)練現(xiàn)狀，同時(shí)也提出了體能訓(xùn)練的具體方法和內(nèi)容，以期為我國(guó)競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供理論上的支持.

關(guān)鍵詞 ：競(jìng)技健美操；運(yùn)動(dòng)員；體能訓(xùn)練

中圖分類(lèi)號(hào)：G804.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）07-0150-02

競(jìng)技健美操作為一項(xiàng)國(guó)際競(jìng)技項(xiàng)目，雖然在我國(guó)起步較晚，但隨著國(guó)際上對(duì)競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)理論研究的日益深入，我國(guó)近年來(lái)對(duì)于競(jìng)技健美操的實(shí)踐和研究，也取得了一定的成果.現(xiàn)階段，在運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技水平不斷提升的環(huán)境下，對(duì)體能要求也在不斷提高.體能水平已經(jīng)成為決定運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力成長(zhǎng)的重要因素之一.因此，在競(jìng)技健美操專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練過(guò)程中，體能訓(xùn)練必不可少.從目前的情況來(lái)看，目前我國(guó)競(jìng)技健美操在體能訓(xùn)練方面還存在一些不足，有待我們?nèi)ミM(jìn)一步研究和探討，以期充實(shí)我國(guó)的競(jìng)技健美操理論體系.

1 競(jìng)技健美操的項(xiàng)目特點(diǎn)及體能訓(xùn)練的概述

1.1 競(jìng)技健美操的項(xiàng)目特點(diǎn)

競(jìng)技健美操是一項(xiàng)在音樂(lè)伴奏下，進(jìn)行各種連續(xù)、復(fù)雜、成套動(dòng)作表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這種體能運(yùn)動(dòng)起源于有氧健身運(yùn)動(dòng)，需要通過(guò)連續(xù)的成套動(dòng)作組合，來(lái)展示運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)技能，其中包括運(yùn)動(dòng)員的柔韌性和力量等.競(jìng)技健美操要求運(yùn)動(dòng)員能夠在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，交替進(jìn)行各種難度較大的動(dòng)態(tài)或靜態(tài)動(dòng)作，能夠高頻率、大幅度的完成復(fù)雜動(dòng)作，比如托舉、支撐、配合等動(dòng)作.而且，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)該以力度和力量為核心，以耐力為保證，對(duì)各種復(fù)雜動(dòng)作進(jìn)行完美的呈現(xiàn).這就需要運(yùn)動(dòng)員對(duì)身體重心能夠良好的控制，同時(shí)也具備強(qiáng)大的體能基礎(chǔ)，重視體能訓(xùn)練.

1.2 競(jìng)技健美操體能訓(xùn)練概述

體能訓(xùn)練也就是我們常說(shuō)的體力訓(xùn)練，是一種以發(fā)展各種身體機(jī)能潛力為目的的，大負(fù)荷的體育訓(xùn)練.體能訓(xùn)練需要運(yùn)動(dòng)者在艱苦的環(huán)境中，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度和大負(fù)荷的持續(xù)訓(xùn)練.競(jìng)技健美操的體能訓(xùn)練不僅包括了對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體器官、機(jī)能系統(tǒng)、肌肉組織等身體機(jī)能的訓(xùn)練，還包括了柔韌性、靈敏性、表現(xiàn)力等方面的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練.

2 競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練現(xiàn)狀

2.1 基礎(chǔ)的體能訓(xùn)練比較缺乏

目前，我國(guó)大多數(shù)健美操運(yùn)動(dòng)員都是各大院校體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生，而出身于健美操專(zhuān)業(yè)的則較少.這些學(xué)生雖然具備了一定的運(yùn)動(dòng)技能和能力，但在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)訓(xùn)練方面卻比較缺乏.隨著國(guó)際競(jìng)技健美操比賽規(guī)則的不斷變化，難美項(xiàng)群的健美操技能難度和觀賞性也隨之增強(qiáng).如果運(yùn)動(dòng)員的體能基礎(chǔ)較差，必然無(wú)法滿足該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要求，即使運(yùn)動(dòng)員的身體柔韌性和靈敏性再怎么好，也無(wú)法保證其競(jìng)技成績(jī).而且，由于很多運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)訓(xùn)練敏感期已經(jīng)過(guò)去，部分教練就會(huì)對(duì)這種訓(xùn)練失去信心，只能依靠技術(shù)訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償.這樣的后果就是運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)損傷現(xiàn)象的不斷增加，或者競(jìng)技能力的持續(xù)下降.

2.2 體能訓(xùn)練內(nèi)容單一

由于體能訓(xùn)練的內(nèi)容要求較多，除了身體運(yùn)動(dòng)素質(zhì)外，還需要進(jìn)行競(jìng)技健美操項(xiàng)目的專(zhuān)項(xiàng)體能訓(xùn)練，比如身體表現(xiàn)力的訓(xùn)練.而目前我國(guó)大多數(shù)的競(jìng)技健美操體能訓(xùn)練，都只注重對(duì)身體素質(zhì)的訓(xùn)練，而且只是一般身體運(yùn)動(dòng)素質(zhì)的訓(xùn)練.比如柔韌性和靈敏性等一般性的身體素質(zhì)訓(xùn)練.即便是這些訓(xùn)練，也存在訓(xùn)練形式單一的問(wèn)題.很多教練員在競(jìng)技健美操訓(xùn)練過(guò)程中，往往只是注重技能的訓(xùn)練，缺乏對(duì)體能訓(xùn)練的足夠重視，無(wú)法采取形式多樣、內(nèi)容豐富的訓(xùn)練方法來(lái)強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員的身體能力，不同程度阻礙了運(yùn)動(dòng)員整體素質(zhì)的有效提升.

2.3 體能訓(xùn)練無(wú)法與技術(shù)訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)

由于競(jìng)技健美操的運(yùn)動(dòng)技術(shù)難度較大，很多運(yùn)動(dòng)員都因?yàn)橛?xùn)練強(qiáng)度較大，而忽略了體能訓(xùn)練的最佳時(shí)機(jī).實(shí)際上運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度與運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練應(yīng)該是同步的.只有運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量同時(shí)得到了保證，才能促進(jìn)其體能水平的進(jìn)一步提高.此外，一些運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行整套動(dòng)作練習(xí)時(shí)，為了盡快熟練整套動(dòng)作，往往只是反復(fù)進(jìn)行套路組合的強(qiáng)化訓(xùn)練，卻忽視了對(duì)力度和表現(xiàn)力的訓(xùn)練.這種訓(xùn)練習(xí)慣，很容易導(dǎo)致體能訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練脫節(jié)，進(jìn)而影響運(yùn)動(dòng)員的體能提升.

2.4 體能訓(xùn)練缺乏系統(tǒng)性

我國(guó)競(jìng)技健美操由于發(fā)展的時(shí)間較短，雖然運(yùn)動(dòng)員的整體文體素質(zhì)較高，但總體的訓(xùn)練水平和理論研究水平，卻明顯滯后于其它在同領(lǐng)域領(lǐng)先的國(guó)家.由于從事競(jìng)技健美操的教練員，大多以前從事體操及藝術(shù)體操類(lèi)的教學(xué)訓(xùn)練，所以對(duì)專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練缺乏一定的認(rèn)知，對(duì)體能訓(xùn)練的了解，也只是停留在一般的身體素質(zhì)訓(xùn)練上，缺乏對(duì)體能訓(xùn)練深度的剖析和系統(tǒng)的研究.此外，我國(guó)的業(yè)余健美操運(yùn)動(dòng)員和自由健美操運(yùn)動(dòng)員，在競(jìng)技健美操行業(yè)所占的比例較大.很多賽事都是應(yīng)急性的或臨時(shí)性的組隊(duì)，不僅訓(xùn)練周期短，而且運(yùn)動(dòng)員之間缺乏了解和默契的配合，為了強(qiáng)化成套動(dòng)作完成的效果，就會(huì)無(wú)形中忽視體能訓(xùn)練，即使有體能訓(xùn)練也只是走走過(guò)場(chǎng)，不規(guī)范與不系統(tǒng).

3 競(jìng)技健美操體能訓(xùn)練的方法

3.1 一般體能訓(xùn)練

3.1.1 力量訓(xùn)練

力量訓(xùn)練是一般體能訓(xùn)練的重要內(nèi)容.力量訓(xùn)練包括上肢力量訓(xùn)練、下肢力量訓(xùn)練、軀干力量訓(xùn)練等內(nèi)容.針對(duì)上肢力量訓(xùn)練主要的目的，就是為了訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的肱三頭肌、三角肌以及胸大肌等肌肉群.訓(xùn)練時(shí)通常可采用單臂俯臥撐、單壁側(cè)俯臥撐以及單壁單腿臥撐等方法；針對(duì)下肢力量進(jìn)行訓(xùn)練的目的，是為了提高股四頭肌、小腿三頭肌以及大腿屈肌等肌肉群的力量.訓(xùn)練時(shí)通常可采用負(fù)重足踵屈伸、足負(fù)重踢擺、多級(jí)跳深、負(fù)重深蹲等訓(xùn)練方法；針對(duì)軀干力量訓(xùn)練的主要目的，是為了改善腹直肌、腹外（腹內(nèi)）斜肌、背長(zhǎng)肌等肌肉群的力量.訓(xùn)練時(shí)通常可以采用手持重物轉(zhuǎn)體、仰臥起從轉(zhuǎn)體、倒持屈收上體以及負(fù)重轉(zhuǎn)體等訓(xùn)練方法.

3.1.2 耐力訓(xùn)練

競(jìng)技健美操進(jìn)行的是無(wú)氧代謝，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員機(jī)體供氣不足時(shí)，體內(nèi)的代謝形式會(huì)轉(zhuǎn)化成磷酸元與糖酵供能.因此，進(jìn)行耐力訓(xùn)練時(shí)應(yīng)該選擇的訓(xùn)練強(qiáng)度為80%~90%，心率則應(yīng)該控制在180~190次/分.訓(xùn)練方法可采用計(jì)時(shí)跑、連續(xù)踢腿跳或者成套動(dòng)作連續(xù)訓(xùn)練等方法.但需要注意的是，應(yīng)該將訓(xùn)練時(shí)間控制每次1~2分鐘左右.

3.1.3 柔韌性訓(xùn)練

柔韌性訓(xùn)練也是競(jìng)技健美操體能訓(xùn)練的主要內(nèi)容之一.運(yùn)動(dòng)員柔韌性的好壞，對(duì)其動(dòng)作力度、動(dòng)作幅度等，都會(huì)產(chǎn)生直接影響.柔韌性訓(xùn)練主要包括上肢柔韌性訓(xùn)練、下肢柔韌性訓(xùn)練、軀干柔韌性訓(xùn)練等.訓(xùn)練的方法可以采用一些常規(guī)的方法，比如上肢訓(xùn)練時(shí)采用各種體操動(dòng)作或者側(cè)身正側(cè)壓肩等；下肢柔韌性訓(xùn)練采用正側(cè)壓腿、劈叉控腿等.

3.2 專(zhuān)項(xiàng)體能訓(xùn)練

專(zhuān)項(xiàng)體能訓(xùn)練，是指競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)員在掌握了專(zhuān)項(xiàng)的健美操技術(shù)之后，需要利用一些技術(shù)動(dòng)作來(lái)進(jìn)行更深層次的訓(xùn)練，以達(dá)到各種專(zhuān)項(xiàng)素質(zhì)能力，也就是指通過(guò)技術(shù)訓(xùn)練來(lái)促進(jìn)體能的提高.具體來(lái)講，專(zhuān)項(xiàng)體能訓(xùn)練主要包括：

3.2.1 動(dòng)作力度訓(xùn)練

動(dòng)作力度與力量不同，力量是力度的基礎(chǔ)，如果運(yùn)動(dòng)員缺乏一定的力量基礎(chǔ)，其發(fā)力就不可能正確.而且競(jìng)技健美操要求運(yùn)動(dòng)員能夠在大幅度、高速度的狀態(tài)下完成動(dòng)作，因此，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作力度要求是非常高的.力度訓(xùn)練的主要目的就是提高大肌肉群的力量.可以采用四肢捆綁重物練習(xí)健美操動(dòng)手的方法，來(lái)提高四肢大肌肉的力量.訓(xùn)練過(guò)程中，一定的保證動(dòng)作熟練、動(dòng)作完成的速度要快.教練員應(yīng)該對(duì)最高速度和變化程度進(jìn)行明確規(guī)定，盡量保證運(yùn)動(dòng)員能夠采用最高的速度完成，但要掌握好持續(xù)訓(xùn)練的時(shí)間.同時(shí)注意合理安排休息時(shí)間，做好運(yùn)動(dòng)員的肌肉恢復(fù)訓(xùn)練.教練員也可以采用快速擊掌的方法，來(lái)指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行練習(xí)，擊掌的節(jié)奏可根據(jù)情況進(jìn)行變化調(diào)整，另外，教練員還應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行口令指揮，以提高運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練效率.

3.2.2 綜合力量訓(xùn)練

綜合力量訓(xùn)練就是除了一般力量訓(xùn)練外，對(duì)深層肌肉群、小肌肉群以及全身協(xié)調(diào)力量的綜合訓(xùn)練.可采用原地縱跳或剪刀跳等訓(xùn)練方法，這些訓(xùn)練可以訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員對(duì)身體重心移動(dòng)的掌控能力.由于健美操運(yùn)動(dòng)員的彈動(dòng)能力主要依靠各下肢關(guān)節(jié)的屈伸緩沖來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，可以利用彈動(dòng)技術(shù)動(dòng)作，來(lái)進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練；此外，競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)員的核心力量訓(xùn)練也同樣重要，核心力量訓(xùn)練，就是對(duì)身體核心部位肌肉力量、靈敏、平衡等能力的訓(xùn)練.可采用單臂上舉仰臥起坐、單臂撐側(cè)臥髖側(cè)挺伸臂等方法進(jìn)行訓(xùn)練.

3.2.3 靈敏性訓(xùn)練

靈敏性是競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)員身體協(xié)調(diào)能力的主要表現(xiàn).在進(jìn)行靈敏性訓(xùn)練時(shí)，可采用配合音樂(lè)進(jìn)行基本步伐的反復(fù)訓(xùn)練、上下肢配合訓(xùn)練以及各關(guān)節(jié)的協(xié)調(diào)性訓(xùn)練等訓(xùn)練方法.總之，所有訓(xùn)練都應(yīng)該以訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)員的身體靈敏性和關(guān)節(jié)靈活性為目的.

3.2.4 表現(xiàn)力訓(xùn)練

表現(xiàn)力是競(jìng)技健美操比賽的一個(gè)重要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn).表現(xiàn)力訓(xùn)練可以采用練習(xí)不同套路動(dòng)作、肢體動(dòng)作和面部表情訓(xùn)練、模擬比賽訓(xùn)練等方法來(lái)實(shí)現(xiàn).在訓(xùn)練過(guò)程中，教練員應(yīng)該有意識(shí)的去制造一比賽氛圍，并不斷提高運(yùn)動(dòng)員的音樂(lè)理解力，使運(yùn)動(dòng)員能夠在音樂(lè)的配合下，充分挖掘自身的表現(xiàn)潛力.除了表現(xiàn)力之外，運(yùn)動(dòng)員的身體姿態(tài)訓(xùn)練也非常重要.對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行身體姿態(tài)訓(xùn)練時(shí)，通常采用的是舞蹈動(dòng)作練習(xí)的方法，和健美操動(dòng)作反復(fù)練習(xí)的方法.

4 結(jié)論

運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練的目的，就是為了對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體機(jī)能進(jìn)行最大限度的挖掘，以不斷提高運(yùn)動(dòng)員的整體運(yùn)動(dòng)能力和表現(xiàn)力，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)意志力，從而進(jìn)一步提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)水平.不可否認(rèn)，目前我國(guó)競(jìng)技健美操體驗(yàn)訓(xùn)練過(guò)程中，還存在很多明顯的不足.我們必須正視這些不足，并不斷的進(jìn)行積極探索，以期找到更加科學(xué)合理的體能訓(xùn)練對(duì)策及方法.

參考文獻(xiàn)：

（1）紀(jì)曉楠，曾超，肖德龍.競(jìng)技健美操體能訓(xùn)練方法研究[J].山西驚師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)研究生論文專(zhuān)刊，2011（6）：129~131.