緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生態(tài)意識(shí)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)重視的是要利用自然的生產(chǎn)力并且要提高生物轉(zhuǎn)化的效率，而生態(tài)農(nóng)業(yè)正是傳承了這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并在這基礎(chǔ)上增加了利用科學(xué)技術(shù)的效果，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)成為了基于酶工程、發(fā)酵工程、基因工程、細(xì)胞工程以及實(shí)現(xiàn)了高度機(jī)械化與自動(dòng)化的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)。

1.2形成生態(tài)上與經(jīng)濟(jì)上兩個(gè)良性循環(huán)

農(nóng)業(yè)能夠在保持為社會(huì)提供高質(zhì)、高量的產(chǎn)品的同時(shí)，又能夠保持住最佳平衡狀態(tài)的農(nóng)業(yè)生態(tài)。農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)是通過(guò)科學(xué)的農(nóng)業(yè)管理，來(lái)保護(hù)和合理利用農(nóng)業(yè)自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)自然資源，保護(hù)大氣、水體、土壤等公益環(huán)境，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)自然資源的永續(xù)利用，維護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，防止環(huán)境污染。

2做好環(huán)境保護(hù)工作

2.1合理利用與保護(hù)自然資源

優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，退耕還林還草、退田還湖還濕地，并且將水土流失、土地沙漠化、鹽漬化的惡性發(fā)展趨勢(shì)嚴(yán)格控制，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)自然資源環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。大力造林護(hù)林，改造農(nóng)業(yè)自然環(huán)境，森林是陸地表面最大的生態(tài)系統(tǒng)，是改造自然、保證農(nóng)業(yè)發(fā)展的最主要因素。增加植被，實(shí)行集約化經(jīng)營(yíng)，使農(nóng)村生態(tài)環(huán)境朝著良性循環(huán)方向發(fā)展。

2.2應(yīng)用農(nóng)業(yè)技術(shù)，改造農(nóng)業(yè)土壤環(huán)境

首先要在田地與水系統(tǒng)適當(dāng)隔離，如設(shè)置一定寬度的植被緩沖帶，要在田地景觀中增加濕地所占的比例，還在地形改變的過(guò)渡帶設(shè)置一定寬度的樹(shù)墻或水溝等設(shè)施。還可利用農(nóng)地的立體空間實(shí)行輪作、套種等方式，這樣也能夠一定程度上控制對(duì)地下水系統(tǒng)的污染。

2.3要以生態(tài)學(xué)理論為指導(dǎo)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

大力推廣測(cè)土配方施肥，減少化肥、農(nóng)藥用量，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)資源的多級(jí)利用，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步走上生態(tài)平衡、生態(tài)良性循環(huán)的道路。

2.4應(yīng)采取多種措施

防止工業(yè)及其他行業(yè)污染對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的影響，特別要減少“三廢”的排放。要將農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)與農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整結(jié)合起來(lái)，實(shí)行種養(yǎng)一條龍，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深加工，提高經(jīng)濟(jì)效益，改善農(nóng)村居住條件，提高農(nóng)民生活質(zhì)量。

2.5重視科技創(chuàng)新

讓科學(xué)技術(shù)支持保護(hù)著農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的進(jìn)步，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)，不斷提出新理論，研究新型科技。

3發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的措施

3.1依靠新興能源

沼氣能源結(jié)合養(yǎng)殖與種植業(yè)，將禽畜所、沼氣池、排泄處還有陽(yáng)光溫室等在封閉的條件下結(jié)合一體化。這十分有利于充分合理、多層次利用生物能資源、加速能流與物流運(yùn)轉(zhuǎn)、保護(hù)林草植被和自然環(huán)境、改善農(nóng)業(yè)環(huán)衛(wèi)情況。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，使化學(xué)農(nóng)藥和肥料在一定程度上得以減少，提高農(nóng)作物、食品的質(zhì)量并且保障食品安全。

3.2治理有害生物

治理有害生物即是利用天然因素，保持有害生物天敵的數(shù)量是增強(qiáng)和保持自然控制的方法。在每年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，糧食的產(chǎn)量常常因?yàn)殡s草、病蟲(chóng)害等而造成大量損失，平均要達(dá)到25%左右。直到現(xiàn)在，要預(yù)防、治療這些病蟲(chóng)害更多的還是利用化學(xué)農(nóng)藥，而大量的化學(xué)農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，是造成環(huán)境污染、禽畜中毒、天敵滅亡的重要原因，而且農(nóng)藥過(guò)量還會(huì)增加這些農(nóng)業(yè)有害物的抗藥性，使得來(lái)年病蟲(chóng)害更會(huì)來(lái)勢(shì)洶洶。只有依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和實(shí)用方法才會(huì)將雜草、害蟲(chóng)等有效控制住，減少經(jīng)濟(jì)損失。

3.3合理發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)及污水的灌溉管理

只有科學(xué)、合理地規(guī)劃控制養(yǎng)殖業(yè)的規(guī)模，成立生態(tài)養(yǎng)殖農(nóng)場(chǎng)，走可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路才能從根本上解決養(yǎng)殖業(yè)污染問(wèn)題。污水灌溉問(wèn)題與農(nóng)業(yè)、水利、城建和環(huán)保等多個(gè)部門息息相關(guān)，所以，眼前最重要的是第一時(shí)間建立治理污水灌溉的機(jī)構(gòu)組織，尤其是農(nóng)業(yè)、水利部門要加強(qiáng)水質(zhì)的監(jiān)測(cè)指標(biāo)與手段，提倡利用灌溉污水預(yù)處理技術(shù)。

篇（2）

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態(tài)學(xué)的起源

早在1870年，“生態(tài)”一詞就被德國(guó)生物學(xué)家?？藸柺褂?，當(dāng)時(shí)主要是指生物的聚集。上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始，美國(guó)文化地理學(xué)之父卡爾?蘇爾從景觀出發(fā)，研究文化景觀與生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并對(duì)文化生態(tài)學(xué)的方法論進(jìn)行了探索，創(chuàng)立了“伯克利學(xué)派”，又稱“文化生態(tài)學(xué)派”。1921年，美國(guó)學(xué)者卜歐克從城市社會(huì)學(xué)的角度首先提出了“人類生態(tài)學(xué)”（Human Ecology）這一學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，他和伯杰斯開(kāi)始在芝加哥大學(xué)帶領(lǐng)研究生展開(kāi)對(duì)該問(wèn)題的研究，被稱作是城市科學(xué)的“芝加哥派”。[1]同時(shí)，美國(guó)人類學(xué)家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環(huán)境決定論”和“環(huán)境可能論”，為文化研究開(kāi)辟了一個(gè)新的生態(tài)方向。目前學(xué)界比較認(rèn)可的觀點(diǎn)是，文化生態(tài)學(xué)誕生于美國(guó)，由美國(guó)人類學(xué)家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態(tài)適應(yīng)理論。在該書(shū)中，斯圖爾德認(rèn)為文化變遷就是文化適應(yīng)，這是一個(gè)重要的創(chuàng)造過(guò)程，稱為文化生態(tài)學(xué)。[2]這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)也被認(rèn)為是文化生態(tài)學(xué)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。文化生態(tài)學(xué)比較重要的觀點(diǎn)是“文化生態(tài)適應(yīng)”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展

斯圖爾德正式提出文化生態(tài)學(xué)的整個(gè)50年代，文化生態(tài)學(xué)的研究范圍主要局限于人類學(xué)領(lǐng)域，并且沒(méi)有形成一套正式的方法論和學(xué)科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作問(wèn)世，即R?內(nèi)廷的《尼日利亞的山地農(nóng)民》、R?拉帕波特的《獻(xiàn)給祖先的豬》和J?貝內(nèi)特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對(duì)贊比亞的多加人繼承模式的變化進(jìn)行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態(tài)問(wèn)題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域也開(kāi)始擴(kuò)寬，如加拿大心理學(xué)家伯里認(rèn)為，生態(tài)背景與社會(huì)政治背景通過(guò)人類的生物適應(yīng)與文化適應(yīng)發(fā)揮作用，人類個(gè)體接受生態(tài)影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產(chǎn)生可觀察的行為和可推測(cè)的心理特征。[4]

80年代，美國(guó)學(xué)者哈里斯創(chuàng)立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的理論研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)決定論”，即基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)決定結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成文化體系。[5]

90年代，美國(guó)學(xué)者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動(dòng)）之間存在一種動(dòng)態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。[6]同時(shí)期，文化生態(tài)學(xué)也成為了美國(guó)人類學(xué)系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統(tǒng)M?阿赫蒂薩里在國(guó)際傳播研究年會(huì)的致辭中首次用“文化生態(tài)”來(lái)表現(xiàn)由于信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展造成的嚴(yán)重問(wèn)題以及在“信息有產(chǎn)者”與“信息無(wú)產(chǎn)者”之間不斷擴(kuò)大的差距。[7]1995年，日本學(xué)者發(fā)起了關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的國(guó)際研討會(huì)，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態(tài)學(xué)：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開(kāi)了“文化生態(tài)學(xué)國(guó)際討論會(huì)”，來(lái)自亞洲和歐美等國(guó)的學(xué)者分別對(duì)本國(guó)的研究情況進(jìn)行了交流。

三、文化生態(tài)學(xué)在中國(guó)

我國(guó)早在20世紀(jì)初，就有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注文化生態(tài)，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機(jī)制時(shí)，就試圖從生態(tài)環(huán)境角度說(shuō)明文化的差異性和民族性，進(jìn)而進(jìn)行優(yōu)劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態(tài)研究，但是啟發(fā)了我國(guó)人民對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)與反思。二十世紀(jì)五六十年代，由于民族調(diào)查的興起與發(fā)展，我國(guó)文化生態(tài)研究也呈現(xiàn)出一片熱潮。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)關(guān)于文化生態(tài)學(xué)的理論迅速增多，學(xué)者們不斷對(duì)斯圖爾德的理論進(jìn)行補(bǔ)充和完善。如江金波提出，現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包含進(jìn)化論、人地關(guān)系論、文化時(shí)空耦合論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論、生態(tài)功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀(jì)，文化生態(tài)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一門與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)交叉的新興學(xué)科，文化學(xué)是其研究對(duì)象，生態(tài)學(xué)是其主要的研究方法。

四、文化生態(tài)學(xué)對(duì)地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認(rèn)識(shí)地方文化資源的本質(zhì)與特征

一個(gè)地區(qū)的文化資源由于地理環(huán)境和自然條件的差異性，在長(zhǎng)期的歷史與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了與地理位置有關(guān)的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環(huán)境下產(chǎn)生的文化資源。在文化生態(tài)學(xué)的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認(rèn)識(shí)到文化的整體性、延續(xù)性和發(fā)展性。

（二）有利于提高對(duì)地方文化資源保護(hù)的意識(shí)，使可持續(xù)發(fā)展理念深入人心

文化生態(tài)學(xué)主要側(cè)重于研究在自然、文化、社會(huì)等環(huán)境中各種文化的相互關(guān)系以及文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性等內(nèi)容。將文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論融入對(duì)地方文化資源的研究中，有利于提高對(duì)地方文化資源的保護(hù)意識(shí)。文化生態(tài)保護(hù)理論是一種系統(tǒng)的、整體的保護(hù)，在保護(hù)過(guò)程中既要保護(hù)文化資源本身，也要注意環(huán)境對(duì)文化資源的作用，使文化資源與環(huán)境處于和諧狀態(tài)。

（三）有利于提高對(duì)地方文化資源的利用率，防止出現(xiàn)庸俗化開(kāi)發(fā)

縱觀我國(guó)現(xiàn)在的文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，無(wú)不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果就是對(duì)資源無(wú)節(jié)制地利用，在一定程度上造成了對(duì)資源的重復(fù)浪費(fèi)。有的地方甚至出現(xiàn)了庸俗化開(kāi)發(fā)，如對(duì)古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)，全國(guó)各地的模式如出一轍，毫無(wú)新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態(tài)學(xué)中對(duì)文化的尊重和認(rèn)可，讓文化資源體現(xiàn)出它的生命特征與價(jià)值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時(shí)間上的傳承和在空間上的擴(kuò)布，文化資源也會(huì)因此而更多元和豐富。

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[8]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態(tài)學(xué)的理論發(fā)展與新構(gòu)架[J].人文地理，2005，（04）：122.

篇（3）

當(dāng)下全球性的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學(xué)主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價(jià)值觀相比，這無(wú)疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時(shí)代背景下，作為思想學(xué)術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學(xué)理論界，20世紀(jì)90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”和“生態(tài)批評(píng)”，并對(duì)此進(jìn)行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)為依托，對(duì)中國(guó)古代文論的生態(tài)智慧進(jìn)行了別開(kāi)生面的清理。文藝學(xué)研究中的生態(tài)維度，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也成為更新文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容、提升文學(xué)理論課程的時(shí)代特色的推手，并為文學(xué)理論的教學(xué)改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當(dāng)代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠(yuǎn)的自然價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認(rèn)為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來(lái)觀察世界、解釋世界的觀點(diǎn)和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會(huì)和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點(diǎn)的原則相一致，而且也暗合中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天人合一的觀念。 基于此，在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學(xué)生理解把握文論的體系框架、學(xué)科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問(wèn)題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)若干基本知識(shí)要點(diǎn)，如文學(xué)的語(yǔ)言特性、詩(shī)歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹(shù)立一個(gè)核心的教學(xué)理念，即：通過(guò)塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會(huì)和未來(lái)培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識(shí)分子。

如何幫助學(xué)生在文學(xué)和文論的領(lǐng)域里自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)的意識(shí)去審美，如何使他們?cè)谖膶W(xué)審美的層面上認(rèn)識(shí)到人即自然、自然即人，天人合一的境界實(shí)則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無(wú)法之法”是最佳途徑之一。具體來(lái)說(shuō)，“無(wú)法之法”中的“無(wú)法”當(dāng)然不是毫無(wú)方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過(guò)多種教學(xué)方法、教學(xué)手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學(xué)習(xí)的自由空間。譬如美國(guó)當(dāng)代文藝美學(xué)家m.h.艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素及其相互關(guān)系是一個(gè)十分重要的理論知識(shí)點(diǎn)，教師可采用多種方法教學(xué)：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學(xué)手段介紹學(xué)生多了解我國(guó)古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩(shī)文中表達(dá)出的對(duì)天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當(dāng)代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)見(jiàn)解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問(wèn)題本身時(shí)，學(xué)生的知識(shí)視野已極大開(kāi)闊，對(duì)問(wèn)題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合個(gè)人見(jiàn)聞和閱讀、寫作實(shí)踐，通過(guò)以己及人、以人觀理的過(guò)程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過(guò)程因結(jié)合個(gè)人體會(huì)而更易產(chǎn)生超越于書(shū)本知識(shí)的獨(dú)特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學(xué)生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學(xué)生就此問(wèn)題專訪某位作家或批評(píng)家來(lái)加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識(shí)傳授向課堂之外的實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學(xué)生新鮮活潑的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和生動(dòng)感受。

(4)以上三種具體方法綜合運(yùn)用，“獨(dú)語(yǔ)式”、“對(duì)話式”、“互動(dòng)式”教學(xué)模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時(shí)因地制宜。既將“無(wú)法之法”化為無(wú)形，又使它真正落到實(shí)處。

二、以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)

在當(dāng)今大力推進(jìn)素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時(shí)代背景下，研究型教學(xué)范式是相對(duì)于以往以單向性知識(shí)傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)研究型教學(xué)范式的現(xiàn)代價(jià)值不局限于教學(xué)方法的創(chuàng)新，而是通過(guò)其課程教學(xué)過(guò)程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學(xué)和科研統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、促進(jìn)生態(tài)文論知識(shí)的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學(xué)視角展開(kāi)的研究型教學(xué)范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價(jià)值方面至少具備以下三點(diǎn)：

(1)教學(xué)和科研統(tǒng)一于教學(xué)身份的雙重性上。研究型教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生都兼有雙重身份：教師既是教學(xué)者，又是研究者，從事的是研究性教學(xué)：學(xué)生既是學(xué)習(xí)者，也是研究者，從事的是研究性學(xué)習(xí)。教學(xué)過(guò)程不是一邊倒的灌輸知識(shí)，而將學(xué)生視為平等對(duì)話的伙伴，一則有計(jì)劃的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑本能和問(wèn)題意識(shí)，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過(guò)去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學(xué)原則都能解釋文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索和研究的精神，比如啟發(fā)學(xué)生由淺入深的思考人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)中如何表達(dá)了他們的生態(tài)意識(shí)?怎樣勾勒文學(xué)表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的歷史過(guò)程?怎樣解決文學(xué)在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的與社會(huì)之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評(píng)的一般理論標(biāo)準(zhǔn)?諸如此類的重要問(wèn)題不是一時(shí)一地憑一己之力所能解決的，這項(xiàng)事業(yè)注定了教學(xué)與科研的不可分離。只有教師和學(xué)生通力合作，在研究型教學(xué)范式里，教學(xué)和科研的有機(jī)統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨(dú)立與創(chuàng)新孕育于教學(xué)平臺(tái)的民主性中。學(xué)術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學(xué)平臺(tái)上，學(xué)生擁有充分的話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)權(quán)，師生之間可以平等的進(jìn)行教學(xué)溝通和學(xué)術(shù)討論。正是在這種和諧開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考的能力，才有足夠的學(xué)術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學(xué)術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動(dòng)與合作貫穿于教學(xué)形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學(xué)的獨(dú)特學(xué)術(shù)品性，開(kāi)展學(xué)習(xí)協(xié)作是達(dá)到這種品性的必要途徑。個(gè)人化的閉門式學(xué)習(xí)和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動(dòng)，才能使個(gè)人的研究成果與他人的研究成果形成對(duì)照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬(wàn)物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細(xì)讀，啟動(dòng)生態(tài)批評(píng)

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學(xué)視角切入的研究型教學(xué)之外，還需要在課堂教學(xué)的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來(lái)說(shuō)以下兩個(gè)方面不容忽視：

(1)教學(xué)之前倡導(dǎo)學(xué)生多讀、細(xì)讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學(xué)文本。生態(tài)文論是對(duì)生態(tài)文學(xué)的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學(xué)研究的綠色化”。因此在進(jìn)入系統(tǒng)的生態(tài)文論學(xué)習(xí)前，對(duì)生態(tài)文學(xué)文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗(yàn)是十分必要的。與生態(tài)文學(xué)相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識(shí)的經(jīng)典之作，如被譽(yù)為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國(guó)作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽(yù)世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國(guó)的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)語(yǔ)境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進(jìn)行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學(xué)名著。如何在當(dāng)下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對(duì)自然的征服?如何歷史的、公允的全面評(píng)價(jià)?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細(xì)讀，而有所思，才能有所學(xué)。

(2)教學(xué)之后啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)自主式的生態(tài)批評(píng)。立意高遠(yuǎn)的生態(tài)批評(píng)，是一種深刻的文化批評(píng)，它根植于誠(chéng)摯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和深切的憂患意識(shí)，從來(lái)不是困囿于象牙塔中、顯擺深?yuàn)W理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)多種形式的生態(tài)批評(píng)，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論、駕馭理論的實(shí)踐才能，更有利于培養(yǎng)學(xué)生寬廣開(kāi)闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識(shí)、理性精神和詩(shī)性思辨。通過(guò)展開(kāi)自主式的生態(tài)批評(píng)，使理論的學(xué)習(xí)有了切實(shí)的用武之地，有所學(xué)，是為了有所用。

篇（4）

所謂生態(tài)環(huán)境意識(shí)是人類對(duì)自己所生存的生活和活動(dòng)環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)及使其美化的意識(shí)，即人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面的適應(yīng)和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個(gè)干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來(lái)，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進(jìn)入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟(jì)階段。該民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中自然而然地養(yǎng)成了適應(yīng)自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識(shí)。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)在他們?cè)谠紩r(shí)代的崇拜自然和萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成并逐漸發(fā)展，與他們?cè)紩r(shí)期的世界觀、價(jià)值觀和道德觀密切相關(guān)，在他們的生活實(shí)踐過(guò)程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，同時(shí)它在他們的生命意識(shí)、民間文化、道德觀念和日常生活習(xí)俗中生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

維吾爾人從遠(yuǎn)古時(shí)代起就認(rèn)為客觀世界和生命由水、空氣(風(fēng))、土地、火等四個(gè)因素構(gòu)成的，并且對(duì)這些客觀物質(zhì)對(duì)人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問(wèn)題進(jìn)行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關(guān)于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學(xué)和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、文學(xué)、生活習(xí)慣道德和審美觀點(diǎn)上具體地再現(xiàn)出來(lái)．而且把這種傳統(tǒng)意識(shí)代代相傳；與此同時(shí)把生存環(huán)境看作是對(duì)生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對(duì)其時(shí)刻予以維護(hù)。

一、維吾爾人對(duì)綠色植被的關(guān)愛(ài)意識(shí)

維吾爾人自古以來(lái)，在廣闊的田野中自由生活。他們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認(rèn)識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標(biāo)記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識(shí)在他們的古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩(shī)《烏古斯汗的傳說(shuō)》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個(gè)神秘的湖中的一棵樹(shù)孔中看見(jiàn)了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風(fēng)景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f(shuō)》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹(shù)之間的土丘和他長(zhǎng)大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹(shù)頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對(duì)樹(shù)木和苔蘚植物的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟(jì)階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關(guān)崇拜樹(shù)木的神話。如回鶻可汗被認(rèn)為是從神樹(shù)誕生的。據(jù)(元)募集<道園學(xué)古錄》卷二十四《赤都護(hù)高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費(fèi)尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長(zhǎng)著兩顆大樹(shù)。一天，樹(shù)中冒出一個(gè)土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長(zhǎng)大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠(chéng)的心情走進(jìn)時(shí)，聽(tīng)到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來(lái)，土丘裂開(kāi)了，中間有5個(gè)帳篷似的內(nèi)室，每間室內(nèi)都坐著一個(gè)孩子。部落首領(lǐng)們以為他們是神，都來(lái)頂禮膜拜：當(dāng)風(fēng)吹拂到孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來(lái)開(kāi)始走動(dòng)。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時(shí)，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說(shuō)話，馬上就詢問(wèn)他們的父母，人們把這兩棵樹(shù)指給他們看，他們走進(jìn)樹(shù)中像孝子對(duì)待父母一樣跪拜，對(duì)生長(zhǎng)這兩棵樹(shù)的土地，也表示恭敬和尊敬。這時(shí)，兩顆樹(shù)突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來(lái)此走動(dòng)，克盡為子道。愿你們長(zhǎng)命百歲，名垂千古!”

高昌汗國(guó)時(shí)期古維吾爾語(yǔ)詩(shī)歌中對(duì)樹(shù)木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對(duì)綠色環(huán)境的愛(ài)護(hù)，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來(lái)的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習(xí)慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹(shù)木。他們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)到這種樹(shù)木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。

歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時(shí)用柏樹(shù)、香樹(shù)、駱駝蓬等樹(shù)木點(diǎn)火或者點(diǎn)香，利用其香味給人治病或者表示對(duì)諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語(yǔ)大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個(gè)世紀(jì)8o年代我國(guó)考古學(xué)家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說(shuō)明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一些樹(shù)木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹(shù)木并已知道多方面使用這些樹(shù)木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到樹(shù)木和植物具有防風(fēng)治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹(shù)造林的習(xí)慣。他們無(wú)論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹(shù)，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關(guān)系。例如：多來(lái)提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識(shí)還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習(xí)慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹(shù)的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。

維吾爾人古代時(shí)期特別崇拜自然。如薩滿教就認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說(shuō)中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹(shù)木和植物的現(xiàn)象．就會(huì)受到譴責(zé)。

二、維吾爾人的土地意識(shí)

土地至高無(wú)尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時(shí)，伊斯蘭教認(rèn)為“人來(lái)自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關(guān)”。他們對(duì)土地推崇的在薩滿教流行的時(shí)期創(chuàng)作的一些神話傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個(gè)內(nèi)容：據(jù)說(shuō)天上的天使之皇長(zhǎng)得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個(gè)天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開(kāi)眼睛，太陽(yáng)光便普照大地；天使睡覺(jué)整個(gè)世界變得一片漆黑，天使哭了就會(huì)下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會(huì)刮風(fēng)．天使張嘴便會(huì)狂風(fēng)大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會(huì)發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會(huì)出現(xiàn)彩虹。

維吾爾人對(duì)水和土地的這種推祟意識(shí)在鄂爾渾時(shí)期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個(gè)整體，而推崇大自然、愛(ài)護(hù)土地的意識(shí)，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂(lè)智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學(xué)遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認(rèn)為這種精神是做人的一個(gè)重要標(biāo)志。在維吾爾人中自古以來(lái)就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會(huì)吃飽”的諺語(yǔ)。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災(zāi)時(shí)公眾集中在某一地舉行求雨活動(dòng)。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護(hù)土壤的植物去賣錢。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時(shí)將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開(kāi)始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時(shí)送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當(dāng)誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來(lái)，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營(yíng)者往往把剛開(kāi)業(yè)賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進(jìn)口袋。這樣做是希望自己的生意越來(lái)越興旺。當(dāng)前在解決土地資源開(kāi)發(fā)利用與減少其對(duì)環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴(yán)峻形勢(shì)的情況下，保護(hù)好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學(xué)價(jià)值。

三、維吾爾人的水資源保護(hù)意識(shí)

維吾爾人自古以來(lái)就認(rèn)為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會(huì)階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災(zāi)的地區(qū)他們搞求雨活動(dòng)；冬季他們搞降雪慶?；顒?dòng)，打雪仗。這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點(diǎn)具有悠久的歷史．這一觀點(diǎn)在英雄史詩(shī)《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩(shī)敘述了英雄烏古斯汗娶一個(gè)從湖中樹(shù)上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“?！?dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會(huì)破開(kāi)的山》則敘述了一個(gè)受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對(duì)水的原始信仰。

歷來(lái)把水看成無(wú)比神圣的先輩們?cè)诮o子女們?nèi)∶謺r(shí)往往使用“闊力”(維文意：湖)這個(gè)詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護(hù)水域和水源已成為他們的日常生活習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)，并認(rèn)為可與人道主義精神聯(lián)系起來(lái)。維吾爾人歷來(lái)就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應(yīng)得到四十年的敬意”等諺語(yǔ)或傳統(tǒng)習(xí)慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進(jìn)渠堂飲水，而且還嚴(yán)禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對(duì)少年兒童從小就進(jìn)行上述教育。維吾爾人的英雄史詩(shī)《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽(tīng)其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領(lǐng)抓走及后來(lái)他的悲殘生活遭遇就可以充分地說(shuō)明這一點(diǎn)?，F(xiàn)今水的問(wèn)題已成為當(dāng)今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問(wèn)題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo(hù)水資源而作出努力的這種環(huán)境意識(shí)和人道主義精神而感到無(wú)比的驕傲。

四、維吾爾人對(duì)住房和生活環(huán)境的改善

追求美、愛(ài)護(hù)美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會(huì)文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設(shè)計(jì)和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽(yáng)光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認(rèn)為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過(guò)去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹(shù)和花卉。任何～處住房的門窗都要認(rèn)真、周密地設(shè)計(jì)，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語(yǔ)箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開(kāi)門窗換氣已成為他們的習(xí)慣，他們甚至在冬季的白天開(kāi)窗換氣。他們認(rèn)為“在清新的空氣中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學(xué)者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語(yǔ)大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時(shí)，對(duì)這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房?jī)?nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語(yǔ)。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時(shí)維族婦女每天很早就起床，先把房?jī)?nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們?cè)趥鹘y(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。

五、維吾爾人的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)

動(dòng)物是大自然的一個(gè)重要有機(jī)組成部分．也是人類永遠(yuǎn)的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)動(dòng)物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和教育以及他們保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類的傳統(tǒng)美德和風(fēng)俗習(xí)慣在民間文學(xué)作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說(shuō)故事絕大多數(shù)都是與動(dòng)物有關(guān)的標(biāo)題，他們都以人和動(dòng)物的親密關(guān)系作為主題。例如維吾爾文學(xué)早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個(gè)古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來(lái)，后來(lái)這個(gè)男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個(gè)男孩．使維吾爾人不但沒(méi)有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)?！秾傧嗟膫髡f(shuō)》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動(dòng)物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學(xué)中關(guān)于動(dòng)物的傳說(shuō)故事中．描述人將一些野生動(dòng)物或傳說(shuō)中的鳳凰等救出，后來(lái)這些它們做好事報(bào)答人類的情節(jié)也是較多的。當(dāng)今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習(xí)慣。認(rèn)為大自然與人類生活同樣是一個(gè)有機(jī)的整體．于是熱愛(ài)和保護(hù)大自然的寵兒——?jiǎng)游锖网B(niǎo)類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒(méi)有為滿足消費(fèi)和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習(xí)慣(邊遠(yuǎn)地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學(xué)作品宣揚(yáng)佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛(ài)護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時(shí)，為了鳥(niǎo)類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認(rèn)為墓前撒上的麥粒、玉米粒對(duì)死者來(lái)說(shuō)起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥(niǎo)類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認(rèn)為無(wú)故的虐殺動(dòng)物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說(shuō)故事中描述人將一些野生動(dòng)物或鳳凰、山鷹救出，后來(lái)這些動(dòng)物飛禽做好事報(bào)答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護(hù)樹(shù)木、將土地視為至高無(wú)上、崇拜和保護(hù)水資源、保護(hù)動(dòng)物和鳥(niǎo)類等古代民俗習(xí)慣起源于他們祖先原始時(shí)代的萬(wàn)物有靈論和薩滿教的影響?，F(xiàn)代科學(xué)更進(jìn)一步證明動(dòng)物和鳥(niǎo)類在保護(hù)環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。

從哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)存在物決定于人的社會(huì)意識(shí)。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)這種意識(shí)不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學(xué)遺產(chǎn)、生活習(xí)俗中，而且這種意識(shí)在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻(xiàn)上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關(guān)于在塔里木河流建立的樓蘭王國(guó)去盧文文獻(xiàn)看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護(hù)森林法和關(guān)于管理水利的規(guī)章制度。

篇（5）

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，事實(shí)證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展

后現(xiàn)代主義作為一場(chǎng)席卷歐美大陸并波及整個(gè)世界的思想文化運(yùn)動(dòng)，從文化和社會(huì)政治批判意義上而言，大體上分為兩個(gè)階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析、批判，主要是對(duì)資本主義社會(huì)政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機(jī)制暴露出來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到其中權(quán)力的運(yùn)用，促使人們對(duì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進(jìn)而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達(dá)，?？拢麏W塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但其局限性在于沒(méi)有提出一套對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序進(jìn)行改革的方案。

到20世紀(jì)80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對(duì)后現(xiàn)代主義的重新闡釋，這便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對(duì)于自身，對(duì)于整個(gè)世界積極的、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代主義不能不說(shuō)是一次嚴(yán)重的沖擊。

西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價(jià)。美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾戈?duì)栐谒娜驎充N書(shū)《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊證明人類文明與自然界之間日益強(qiáng)烈的對(duì)撞。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生態(tài)危機(jī) 

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認(rèn)的是：我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長(zhǎng)不同于發(fā)展，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及利潤(rùn)而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。

我們對(duì)于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來(lái)，我們對(duì)“現(xiàn)代化”的理解是線性的，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的理解成了工業(yè)化，過(guò)高的估計(jì)了工業(yè)文明對(duì)改變世界的積極作用，對(duì)工業(yè)化的副作用認(rèn)識(shí)不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標(biāo)志。

即使在改革開(kāi)放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對(duì)自然資源的破壞性掠奪和不計(jì)后果的開(kāi)發(fā)。盲目開(kāi)墾荒地、濫伐森林、過(guò)度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)；伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類領(lǐng)受了大自然的報(bào)復(fù)，也促使我們開(kāi)始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 　 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示 

如前所述，現(xiàn)代化帶給人類的并非只是福音，它的負(fù)面影響也不容忽視。怎樣既能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國(guó)家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書(shū)的編者的話說(shuō)就是：“如果說(shuō)工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來(lái)就應(yīng)該是同一個(gè)話題。”［2］既然稱為“后現(xiàn)代主義”，對(duì)現(xiàn)代性的拒斥無(wú)疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來(lái)，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活。”它既沒(méi)像它所許諾的那樣帶來(lái)一個(gè)“和平的世界”，也沒(méi)像它所許諾的那樣帶來(lái)一個(gè)“自由的世界”。長(zhǎng)久以來(lái)，無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長(zhǎng)會(huì)給人民帶來(lái)不斷增進(jìn)的福利，也會(huì)解決一切由此而生的社會(huì)問(wèn)題。這種“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)萬(wàn)能論”給社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題被愈來(lái)愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。

在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機(jī)械世界觀，倡導(dǎo)有機(jī)整體觀，不僅要實(shí)現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實(shí)現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，無(wú)疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對(duì)于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。

中國(guó)幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開(kāi)始愈來(lái)愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。這是一個(gè)充滿希望的時(shí)代，也是一個(gè)面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時(shí)代。值得一提的是，中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到了其自身建設(shè)方面存在的問(wèn)題，對(duì)先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開(kāi)。黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”［3］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑。可以說(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類文明史上的里程碑。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的重要特征。這種和諧要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，既要開(kāi)發(fā)、利用、改造自然，又要保護(hù)、尊重、愛(ài)惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。

對(duì)每一個(gè)人而言，改變不合理的生活和消費(fèi)模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費(fèi)，提高資源利用率是我們能做到的最“簡(jiǎn)單”最有效的事。提高意識(shí)，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進(jìn)人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟惖奈磥?lái)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

篇（6）

海德格爾說(shuō)過(guò)：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人?！睉?yīng)該說(shuō)，劉慶邦是把對(duì) 自然 生態(tài)被嚴(yán)重破壞的罪過(guò)歸之于宋長(zhǎng)玉等人竭澤而漁式的毀滅性開(kāi)發(fā)，大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)是無(wú)情的。 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 不能成為破壞環(huán)境的借口，這應(yīng)該成為人類的共識(shí)。 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)和工具理性的高度發(fā)達(dá)，必然導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的提高和改造自然能力的增強(qiáng)，科技理性和科技神話在創(chuàng)造大量物質(zhì)文明的同時(shí)，也破壞了人類賴以存活的自然環(huán)境。人類必須在與自然危機(jī)四伏的關(guān)系中，重新思考如何正確處理人與自然的和諧發(fā)展問(wèn)題。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然 規(guī)律 ?！闭莆樟俗匀灰?guī)律的人類，一定要更加自覺(jué)地按照自然規(guī)律文明地對(duì)待自然。因此，恩格斯同時(shí)也警告：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天競(jìng)因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心?！碑?dāng)前，隨著生態(tài)問(wèn)題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。生態(tài)倫理通常是指人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人類的自然生態(tài)活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊(yùn)藏著人與人的關(guān)系，表達(dá)出特定的倫理價(jià)值理念與價(jià)值關(guān)系。人類作為自然巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說(shuō)也是對(duì)人類自身的道德關(guān)懷。人類自然生態(tài)活動(dòng)中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容：合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動(dòng)，保護(hù)生態(tài)平衡與生物多樣性，保護(hù)與合理使用自然資源，對(duì)影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)決策以及人們保護(hù)自然生態(tài)與物種多樣性的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等。生態(tài)倫理的核心是：為了人類的發(fā)展與進(jìn)步保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。

對(duì)自然生態(tài)的憂思，使劉慶邦的《紅煤》在展開(kāi)主人公的人生故事的同時(shí)能夠放眼具體環(huán)境和人的互動(dòng)關(guān)系。人與自然的視角也使這部小說(shuō)獲得了一種大氣，一種憂患意識(shí)。

三、拯救大地：以“樹(shù)”為旗與“發(fā)展”批判

篇（7）

一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)就是空間設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個(gè)方面的作用：一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進(jìn)行城市自身空間的構(gòu)造建設(shè)?？臻g設(shè)計(jì)要遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設(shè)計(jì)出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設(shè)計(jì)師在對(duì)城市環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)全方位地考慮人與自然的位置關(guān)系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設(shè)的理應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)型空間，同時(shí)是促進(jìn)人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設(shè)者在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮建筑過(guò)程以及結(jié)束后對(duì)地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設(shè)計(jì)方案，使負(fù)面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前我國(guó)生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)主要分為三大類：一是親綠化空間設(shè)計(jì)，二是親地空間設(shè)計(jì)，三是親水空間設(shè)計(jì)。親綠化空間設(shè)計(jì)就是通過(guò)設(shè)計(jì)合理的綠化場(chǎng)地為人們提供集休閑、娛樂(lè)、健身為一體的場(chǎng)所。親地空間設(shè)計(jì)是指能夠提供更多的機(jī)會(huì)滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場(chǎng)地。親水空間設(shè)計(jì)就是要?jiǎng)?chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運(yùn)營(yíng)費(fèi)用的損耗。

2.綠化設(shè)計(jì)

城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中非常重要的一部分就是綠化設(shè)計(jì)，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎(chǔ)。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，也是人們?cè)诜泵ι钪薪佑|大自然的機(jī)會(huì)。一個(gè)城市的空氣質(zhì)量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設(shè)在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要加大綠化建設(shè)的力度，適當(dāng)擴(kuò)大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調(diào)節(jié)氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會(huì)被外來(lái)植物入侵而打亂生態(tài)平衡。同時(shí)在進(jìn)行綠化過(guò)程中要加強(qiáng)物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質(zhì)。這種注重人與自然和諧一體化的環(huán)境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態(tài)、植物與人類生活環(huán)境融合，最終創(chuàng)造出多元、美觀、和諧的生態(tài)環(huán)境。

3.水體設(shè)計(jì)

水是生命之源，是生物生存與發(fā)展的前提條件。城市的發(fā)展往往與當(dāng)?shù)厮Y源的分布與利用有密切關(guān)聯(lián)，一個(gè)城市的溫度、濕度以及景觀綠化質(zhì)量、衛(wèi)生質(zhì)量都依賴于水環(huán)境。根據(jù)水流動(dòng)的特性，通過(guò)將水作為載體進(jìn)行一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，既能夠滿足人們對(duì)環(huán)境美的需求，又能夠讓人體驗(yàn)到水帶來(lái)的怡人享受。

篇（8）

2從敬畏上升到主宰

2.1古人對(duì)自然的敬畏

人類在與自然相處中，從畏懼對(duì)大自然的無(wú)奈，到逐步了解自然，進(jìn)一步去征服自然、向大自然進(jìn)軍，人類與自然像一對(duì)夫妻打打鬧鬧、分分合合、但是始終不離不棄。在古代，知識(shí)的匱乏、工具的極端簡(jiǎn)陋、導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的低下。先民們對(duì)自然的是恐懼的、敬畏的，向自然界索取更是有限的，甚至有時(shí)食不果腹、衣不蔽體，幾乎沒(méi)有結(jié)余。但，依然懷著對(duì)自然的感恩的心態(tài)，懷著對(duì)自然界的敬畏和尊重。

2.2啟蒙后期的人類成為自然的主宰

是啟蒙解救了人類，把人類從對(duì)上帝的崇拜、束縛中解救出來(lái)。人類才認(rèn)為徹底了解了自然。認(rèn)為，自己是大自然界的主宰。自然和外在環(huán)境都是人類的附屬物，是人類的財(cái)富；動(dòng)物植物、礦物土地山川、河流，人才是萬(wàn)物存在是否“合理、合法”的標(biāo)尺，才是丈量萬(wàn)物生命實(shí)體和非生命物質(zhì)唯一價(jià)值尺度。而利益優(yōu)先性原則的出現(xiàn)更是單純夸大人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，一切已能滿足人需求為終極目標(biāo)；為了人類的利益向大自然無(wú)限制的索取。幾乎把生態(tài)這一概念置于腦后，甚至不顧環(huán)境惡化，殺雞取卵，竭澤而漁?？梢?jiàn)，增強(qiáng)我們的生態(tài)理論意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)大自然生態(tài)環(huán)境的呵護(hù)，處理好人與自然和諧、平等相處的關(guān)系是非常必要的。

3增強(qiáng)生態(tài)理論意識(shí)的必要性

3.1生態(tài)理論意識(shí)是建設(shè)美麗家園的必須

增強(qiáng)生態(tài)理論意識(shí)，是建設(shè)生態(tài)家園、生態(tài)文明、和諧社會(huì)的需要，要知道：自然界包括我們生活的周邊環(huán)境，它的生態(tài)系統(tǒng)是十分脆弱的，如果受到破壞，就很難再回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。如果我們不把欲望的無(wú)窮性加以克制，那么必然向自然界無(wú)窮盡的索取：各種礦產(chǎn)品的無(wú)序、無(wú)節(jié)制的利用、開(kāi)發(fā)、土地會(huì)污染、土地會(huì)沙漠化、動(dòng)植物棲息地會(huì)被無(wú)限制的壓縮、垃圾就會(huì)任意丟棄，氣候就會(huì)異常性變化、極端天氣就會(huì)再度出現(xiàn)。到時(shí)，我們建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、美麗城市、美麗中國(guó)的夢(mèng)想就成為鏡中花、水中月、一切皆成浮云。在這種背景下生態(tài)理論意識(shí)需要回歸，需要加強(qiáng)，生態(tài)理論意識(shí)必須回歸到道義、道德的約束上，乃至上升到法律的位置，這是對(duì)一些人、一些團(tuán)體，利己性，私立性必要的約束管教。

3.2加強(qiáng)生態(tài)理論意識(shí)需要自然的擔(dān)當(dāng)

加強(qiáng)生態(tài)理論意識(shí)是我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的需要。盡管我們?yōu)榱松?，為了發(fā)展為了進(jìn)步，為了解決首先衣、食、住、行的需要，不得不向我們的自然索取“生活費(fèi)”、“發(fā)展費(fèi)”及必須的“費(fèi)用”。但是在環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)事故頻發(fā)的嚴(yán)峻形勢(shì)下。就必須考慮尊重自然發(fā)展的規(guī)律，在自然環(huán)境、資源環(huán)境“許可”的范圍內(nèi)，可以“擔(dān)當(dāng)”的情況下去“索要”，用最少的索取、最少的環(huán)境代價(jià)、做最有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，把生產(chǎn)效率、生態(tài)效率、經(jīng)濟(jì)效率發(fā)揮的極致。建設(shè)一個(gè)科學(xué)的資源利用制度，努力提高能源、資源利用效率；用最科學(xué)的、最環(huán)保的理念來(lái)護(hù)佑人與自然

4解決環(huán)保問(wèn)題的新思路

4.1解決環(huán)保問(wèn)題首先要向儒家觀念看齊

“天人合一”的儒家觀念”是生態(tài)倫理觀的“思想支撐點(diǎn)，是生態(tài)倫理的典范?！兑捉?jīng)》提到的“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”就是古人對(duì)大自然的氣勢(shì)寬厚、仁慈、和順的尊重和敬畏。所以《皇帝內(nèi)經(jīng)》告誡人們陽(yáng)春三月是萬(wàn)物生發(fā)的季節(jié)，萬(wàn)物以榮，不可殺伐，只應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)或者鼓勵(lì)動(dòng)物去繁衍、讓草木森林去繁茂、讓魚(yú)兒歡唱、讓鳥(niǎo)兒去鳴叫，自己去播種。為了自然和人的和諧共榮，為了保護(hù)生態(tài)古代的政府部門該出手時(shí)就出手必要時(shí)會(huì)對(duì)“伐木丁丁”的盜伐者和“魚(yú)麗于罶”的捕魚(yú)者等給予必要的刑罰，去遏制對(duì)大自然瘋狂掠奪的偽君子。古人為了環(huán)保需要為自己的生活環(huán)境不會(huì)受到污染去效法自然，西漢時(shí)期的先人就制作了精巧的雁魚(yú)燈以大雁為型，點(diǎn)燃燈火時(shí)，煙霧通過(guò)魚(yú)和雁頸導(dǎo)入雁體內(nèi)，防止了油煙對(duì)居室的污染。這種環(huán)保的理念是先人的智慧，也為我們今天解決環(huán)保問(wèn)題提供了新思路。

4.2解決環(huán)保問(wèn)題就要加強(qiáng)宣傳力度

加大宣傳力度，讓環(huán)保意識(shí)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)意識(shí)深入人心。宣傳環(huán)保利國(guó)利民、利人、利己。環(huán)保宣傳就要告訴人們吃、住、行樣樣都與環(huán)境密不可分。我們的生活行為、消費(fèi)行為每一樣都關(guān)乎到環(huán)境的狀況。稍微不注意就會(huì)自覺(jué)、不自覺(jué)的傷害到自然環(huán)境。小到生火做飯、大到開(kāi)車旅行，小到隨地吐痰，大到開(kāi)辦化工工廠。這些莫不與環(huán)境有關(guān)。如果不從思想認(rèn)識(shí)的高度去思考，提高環(huán)境節(jié)能意識(shí)，繁榮環(huán)境文化，了解環(huán)境惡化的危害，認(rèn)清目前環(huán)境保護(hù)的急迫形勢(shì)。那么，對(duì)環(huán)保意識(shí)的強(qiáng)化就無(wú)從談起，談解決環(huán)保思路的正確，談環(huán)保問(wèn)題的解決；談環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，談環(huán)保的深入人心。就如同緣木求魚(yú)，就如同南轅北轍。生存環(huán)境和生活質(zhì)量同步提升的美好愿望，也將會(huì)成為泡影。

4.3解決環(huán)保問(wèn)題就要有具體的行動(dòng)

坐著談不如起來(lái)行，行動(dòng)會(huì)改變我們的生活現(xiàn)狀，做一次環(huán)保的行動(dòng)勝過(guò)一百次的紙上談兵、空洞說(shuō)教，坐而論道，指手劃腳。不如去關(guān)掉長(zhǎng)明的燈、長(zhǎng)流的水、不如在干凈的大街上撿取一片紙片、一片枯葉。做好環(huán)保解決環(huán)保問(wèn)題的關(guān)鍵，在于從小做起，從現(xiàn)在做起。從身邊做起，從紫我做起、從家庭做起。節(jié)約一粒米、節(jié)約一度電、節(jié)約一寸布，都是在為環(huán)保事業(yè)的大廈加了一塊磚，都是對(duì)“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”古訓(xùn)的刻骨銘記的體現(xiàn)。空手羨魚(yú)，何如退而結(jié)網(wǎng)，只有對(duì)環(huán)保行動(dòng)的真實(shí)踐行，環(huán)保行動(dòng)才能澆灌出環(huán)保事業(yè)絢麗之花。

4.4解決環(huán)保問(wèn)題就要讓違法者付出高昂的代價(jià)

時(shí)下，違反環(huán)保法的成本過(guò)低。而守法的成本卻很高，原因簡(jiǎn)單那就是違法者只需要交罰款，不需要對(duì)破壞的環(huán)境進(jìn)行恢復(fù)修復(fù)和必要的生態(tài)賠償。而守法者卻要上設(shè)備、上設(shè)施費(fèi)人力、物力。設(shè)施的維護(hù)和運(yùn)行還要出血費(fèi)錢。因此，只有抬高違法者的違法成本，再一次降低環(huán)保犯罪的入罪門檻，細(xì)化、量化違法標(biāo)準(zhǔn)，讓環(huán)境執(zhí)法變得具有可操作性。讓違法企業(yè)了解違法后果的嚴(yán)重性，對(duì)違法者產(chǎn)生強(qiáng)大震懾，逼迫違法者返回到守法的正途上。

5環(huán)保問(wèn)題的責(zé)任主體在政府

時(shí)下，少數(shù)基層政府為了自己小團(tuán)體的私利，對(duì)開(kāi)辦的有污染的礦山、工廠、企業(yè)加以保護(hù)。要么，在環(huán)保部門執(zhí)法時(shí)予以通風(fēng)報(bào)信、或者講情，乃至出面干擾其正常執(zhí)法。許多違反環(huán)保法的污染事件就這樣不了了之。當(dāng)群眾舉報(bào)或者上級(jí)追究責(zé)任時(shí)，板子卻反過(guò)來(lái)打在執(zhí)法部門身上。這必然導(dǎo)致造成環(huán)保執(zhí)法行為缺位、錯(cuò)位、不作能為。讓上級(jí)惱火令群眾生氣、讓受害者、痛苦，讓我的生活環(huán)境難堪，讓我們的環(huán)保事業(yè)受辱、受挫。政府只有負(fù)起責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于向環(huán)保違法者亮劍才能讓我們的環(huán)保事業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的保護(hù)神。

篇（9）

1.適應(yīng)性策略———分類融合。根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和3-6歲幼兒教育目標(biāo)，針對(duì)生態(tài)式教育的理念，結(jié)合幼兒生活和認(rèn)知水平及能力，我們將其中涉及到幼兒禮儀養(yǎng)成的目標(biāo)進(jìn)行分類、排隊(duì)，篩選出了最基本、最具有普遍意義的三項(xiàng)作為本課題的研究?jī)?nèi)容，即幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀。生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)的是幼兒與周圍環(huán)境，包括人、事、物的交互作用，通過(guò)各種教育因子的融合對(duì)幼兒產(chǎn)生作用。制定目標(biāo)，是為了使目標(biāo)指向幼兒內(nèi)部發(fā)展的良好生態(tài)。禮儀教育目標(biāo)的確立不僅僅是讓幼兒獲得一些禮儀方面的知識(shí)，更重要的是讓他們進(jìn)一步獲得較豐富的禮儀情感體驗(yàn)和禮儀心理品質(zhì)，而這些知識(shí)、體驗(yàn)、品質(zhì)的形成是離不開(kāi)幼兒生活的環(huán)境和所接觸的人、事的。

2.序列性策略———循序漸進(jìn)。養(yǎng)成教育的資深研究專家關(guān)鴻羽教授提出，養(yǎng)成教育要體現(xiàn)層次性、序列化。因?yàn)槿魏我粋€(gè)孩子成長(zhǎng)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，養(yǎng)成教育也是一個(gè)由淺人深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過(guò)程，違背了這個(gè)“層”、“序”就會(huì)妨礙孩子的成長(zhǎng)。幼兒禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕就能完成的事情，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，幼兒園要有計(jì)劃地根據(jù)幼兒不同年齡和成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)，在實(shí)施過(guò)程中進(jìn)行階梯推進(jìn)，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)促成幼兒禮儀養(yǎng)成。為了使生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育能有的放矢地得到落實(shí)，我園提出了“分段分解分要求”為模式的生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育目標(biāo)，根據(jù)小、中、大不同年齡段幼兒的年齡特征，從其身心發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分解，由大化小，由小化細(xì)，盡量使活動(dòng)縱向呈系列、橫向相關(guān)聯(lián)。橫向上，把生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育內(nèi)容分解為幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場(chǎng)所禮儀等三個(gè)方面。縱向上，對(duì)其進(jìn)行分解，標(biāo)明細(xì)則，梯度分明，循序漸進(jìn)。各班教師依據(jù)本班幼兒年齡及禮儀行為特點(diǎn)在此基礎(chǔ)上自行細(xì)化，制定本班目標(biāo)。

3.層次性策略———三級(jí)九檔。我園嘗試把生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的這一個(gè)大目標(biāo)科學(xué)地分解為若干個(gè)小目標(biāo)，采用“三級(jí)九檔”法。所謂“三級(jí)九檔”就是依據(jù)幼兒身心特點(diǎn)、認(rèn)知能力，將禮儀養(yǎng)成要求全面落實(shí)在小、中、大三個(gè)階段的序列中，此為“三級(jí)”。每個(gè)階段又根據(jù)幼兒層次分為“1、2、3”檔。1檔是該階段每個(gè)幼兒都必須做到的基本禮儀要求，可以稱為“基礎(chǔ)檔”；2檔是在做好1檔的基礎(chǔ)上，對(duì)大部分有能力提高的幼兒提出的禮儀要求，可稱為“提高檔”；3檔是在能做好1檔、2檔的幼兒中對(duì)小部分表現(xiàn)突出的幼兒提出的拔高要求，可稱為“優(yōu)秀檔”。此統(tǒng)稱為“九檔”。大、中、小階段各有側(cè)重點(diǎn)，逐步提高。生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育承認(rèn)每個(gè)幼兒所擁有的個(gè)體生態(tài)系統(tǒng)都不相同，發(fā)展也不相同，不應(yīng)用劃一的標(biāo)準(zhǔn)去要求幼兒，“三級(jí)九檔”的目標(biāo)體系可以使幼兒都同時(shí)處于一種動(dòng)態(tài)平衡之中。

4.關(guān)鏈性策略———差異互補(bǔ)。幼兒生活的環(huán)境是相互關(guān)聯(lián)的，其所獲的感性經(jīng)驗(yàn)也不是孤立的，相互之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。著名的心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為幼兒的發(fā)展過(guò)程就是一種經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富、改造的過(guò)程。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒在環(huán)境中通過(guò)多種渠道獲得禮儀經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而將獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組、提升，在各種經(jīng)驗(yàn)信息多向交流、環(huán)境的互動(dòng)中，使幼兒的正確禮儀行為、禮儀思維得到肯定與強(qiáng)化，錯(cuò)誤的禮儀認(rèn)識(shí)得到否定與摒棄，使其禮儀認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐步走向有序，正確結(jié)論得到鞏固深化。

二、實(shí)施途徑策略

從生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的本質(zhì)去探索生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的系統(tǒng)性、整體性、聯(lián)系性、和諧性、均衡性等特點(diǎn)，在實(shí)際操作中，總結(jié)出以下四個(gè)實(shí)施策略。

1.系統(tǒng)性策略———模塊推進(jìn)?；谏鷳B(tài)式教育的視野，我園在禮儀教育的形式上進(jìn)行了改進(jìn)、創(chuàng)新，手段上體現(xiàn)了多管齊下，把幼兒禮儀養(yǎng)成教育內(nèi)容的開(kāi)展設(shè)計(jì)成了幾個(gè)有機(jī)聯(lián)系的組塊，形成了模塊，進(jìn)行了“我是禮儀小天使”系列活動(dòng)。這一活動(dòng)改變了以往禮儀教育活動(dòng)開(kāi)展零散、單一、低水平徘徊的現(xiàn)狀，使我園的生態(tài)式禮儀養(yǎng)成教育活動(dòng)體現(xiàn)出全面性、聯(lián)貫性、推進(jìn)性、持久性。主要內(nèi)容有：（1）評(píng)禮儀星級(jí)小天使。各班根據(jù)園方制定每月細(xì)則，每月評(píng)比，公布在班內(nèi)的“星級(jí)評(píng)比欄”中。每月園方兩次抽查，以確保“評(píng)星級(jí)”活動(dòng)的切實(shí)執(zhí)行。（2）站禮儀小天使門崗。凡是班內(nèi)二星級(jí)以上的“禮儀小天使”都有機(jī)會(huì)參加園內(nèi)的“我是禮儀小天使”之“站禮儀門崗”的活動(dòng)。（3）戴禮儀小天使獎(jiǎng)?wù)隆Ｎ覉@將禮儀評(píng)比這一抽象的內(nèi)容具象化，制作了一批“禮儀小天使”獎(jiǎng)?wù)?。每月月底，各班教師在班?nèi)若干“五星小天使”中評(píng)選出“六星小天使”一至二人，在下月初的升旗儀式上進(jìn)行授獎(jiǎng)儀式。（4）辦禮儀小天使亮相臺(tái)。我園還在宣傳窗中專門辟出一塊版面進(jìn)行“我是禮儀小天使”的展示活動(dòng)，對(duì)每班的“六星禮儀小天使”進(jìn)行專門介紹。（5）請(qǐng)禮儀小標(biāo)兵監(jiān)督員。在中大班孩子中選取8名禮儀小標(biāo)兵擔(dān)任“禮儀監(jiān)督員”，旨在發(fā)揮孩子的主動(dòng)性，讓孩子成為禮儀學(xué)習(xí)的主人。

2.動(dòng)態(tài)性策略———成長(zhǎng)追蹤。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，包括人的因素、物質(zhì)因素和精神因素，它既關(guān)注幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，又關(guān)注幼兒在禮儀養(yǎng)成教育中的變化，既有預(yù)設(shè)又有生成，一切都以幼兒為本，關(guān)注個(gè)性、突出發(fā)展。盧梭說(shuō)過(guò)：教育必須順其自然———也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，順其自然就是要遵循幼兒禮儀養(yǎng)成發(fā)展的規(guī)律，即不過(guò)度開(kāi)發(fā)，過(guò)度深挖，也不過(guò)度限制，過(guò)度放任，讓幼兒的禮儀養(yǎng)成過(guò)程成為自然有序的過(guò)程。在這一點(diǎn)上，我園主要采用了個(gè)案追蹤和案例分析的方法。個(gè)案追蹤是利用幼兒成長(zhǎng)檔案對(duì)幼兒的禮儀行為進(jìn)行觀察記錄，與我園制定的幼兒禮儀發(fā)展目標(biāo)相比對(duì)，著重分析其在具體情境中的禮儀行為體現(xiàn)，這主要是針對(duì)個(gè)體而言的。而案例分析則具有普適性，通過(guò)對(duì)幼兒在某一具體情境中的禮儀行為表現(xiàn)的分析，為全體教師提供解決的范本，提供幼兒禮儀養(yǎng)成教育的指導(dǎo)策略。

3.互動(dòng)性策略———家庭介入。“生態(tài)”是指自然環(huán)境中生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。幼兒禮儀養(yǎng)成教育離不開(kāi)家庭這一重要的因子。幼兒園開(kāi)展了“家長(zhǎng)禮儀行為標(biāo)兵”的評(píng)選活動(dòng)，將那些自身行為素質(zhì)好、孩子禮儀行為棒的家長(zhǎng)推選出來(lái)，在幼兒園的宣傳窗中進(jìn)行展示，同時(shí)通過(guò)家宣欄、家長(zhǎng)學(xué)校、家教讀本、親子活動(dòng)等方式的宣傳和家教指導(dǎo)，使家長(zhǎng)了解并理解幼兒園禮儀教育的內(nèi)容及其指導(dǎo)思想，禮儀教育與幼兒成長(zhǎng)的關(guān)系，最終贏得家長(zhǎng)的支持。另一方面孩子接受了禮儀教育也反過(guò)來(lái)影響家長(zhǎng)的行為，親子互動(dòng)同講禮儀。特別是開(kāi)展家庭親子禮儀活動(dòng)，讓家長(zhǎng)親歷活動(dòng)，體驗(yàn)家教方法，通過(guò)活動(dòng)，在無(wú)形中給家長(zhǎng)們上了一堂生動(dòng)的課，親子活動(dòng)使孩子、家長(zhǎng)都深受教育。

4.融合性策略———環(huán)境滲透。生態(tài)學(xué)的核心是強(qiáng)調(diào)和諧，和諧的環(huán)境是生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育開(kāi)展的基礎(chǔ)。我園圍繞生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育進(jìn)行了相應(yīng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，將生態(tài)學(xué)中的和諧理念貫穿整個(gè)幼兒園環(huán)境中。首先，積極營(yíng)造和諧優(yōu)美的幼兒園物質(zhì)環(huán)境，為幼兒園實(shí)踐文明禮儀教育提供環(huán)境支撐。如在幼兒園大門口張貼“成為家長(zhǎng)禮儀標(biāo)兵的十條評(píng)選細(xì)則”、“竹幼教職工禮儀標(biāo)兵評(píng)選細(xì)則”、“各年齡段幼兒星級(jí)禮儀行為標(biāo)兵評(píng)選條件”，在班級(jí)門口張貼本班本月禮儀評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)置星級(jí)標(biāo)兵臺(tái)，張貼一至五星標(biāo)兵的照片等。第二，在幼兒園整體環(huán)境的布置中也加入了禮儀成份，如一樓大廳的禮儀花球、二樓大廳的禮儀彩圈等。二樓大廳以“竹幼寶寶的禮儀之旅”為主題，將交通禮儀、超市禮儀、家庭禮儀等串聯(lián)在一起。充分體現(xiàn)了禮儀養(yǎng)成教育與環(huán)境因子的和諧統(tǒng)一。

三、指導(dǎo)方法策略

教師、幼兒、環(huán)境構(gòu)成了教學(xué)生態(tài)三要素，三者相互依存、相互制約，我們運(yùn)用教育生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，將其滲透于生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中。

1.聯(lián)系性策略———結(jié)合生活。美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯•克雷明（LawrenceCreming）認(rèn)為，教學(xué)生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，就是把各種教育機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)置于彼此聯(lián)系，以及與維持他們并受他們影響的更廣泛的社會(huì)之間的聯(lián)系中，加以審視。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，不同的情況、不同的對(duì)象要采用不同的處理辦法，這也符合生態(tài)式教育理念中的順其自然、貼合個(gè)性。

2.整合性策略———雙線主題。在生態(tài)式教育看來(lái)，知識(shí)不是孤立的，各學(xué)科之間是緊密聯(lián)系的。我園將禮儀融入到課程中，采用了“雙線主題”的策略，即在正常的主題教學(xué)中，除了原有既定的主題，再根據(jù)幼兒年齡及班級(jí)禮儀現(xiàn)狀，加入一個(gè)貼近幼兒生活、興趣和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、適宜的禮儀主題。

3.協(xié)調(diào)性策略———非指示式。我園開(kāi)展了以制度為保障，規(guī)范教職工的禮儀行為的活動(dòng)。在園內(nèi)開(kāi)展“教師禮儀之星”的評(píng)選的評(píng)選活動(dòng)，并與評(píng)比，考核（有自評(píng),組評(píng)和園評(píng)）掛鉤。這一系列措施，實(shí)施保證了教師禮儀規(guī)范的扎實(shí)開(kāi)展，也使這項(xiàng)工作落到了實(shí)處。

4.和諧性策略———禮待幼兒。平等的師幼關(guān)系、活潑幼幼關(guān)系是和諧的重要因素。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，教師與幼兒同處于一個(gè)水平線上，所有要求幼兒做到的禮儀，教師首先要做到，由于教師是成人，對(duì)于禮儀方面的要求甚至要高于幼兒。

四、評(píng)價(jià)跟進(jìn)策略

評(píng)價(jià)是了解生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育有效性，調(diào)整和改進(jìn)實(shí)施的必要手段，結(jié)合教育生態(tài)學(xué)的要素，我們提出了生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的評(píng)價(jià)策略。

1.“消除位差效應(yīng)”評(píng)價(jià)策略?！跋徊钚?yīng)”旨在消除不同人的心理落差，提倡平等的人格。在禮儀養(yǎng)成教育中，沒(méi)有上位與下位的差別，教師、家長(zhǎng)與幼兒只是生態(tài)中的因子而已，教師、家長(zhǎng)應(yīng)淡化心理定勢(shì)，使雙方的隸屬關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降群椭C的關(guān)系。

2.“把握發(fā)展需求”評(píng)價(jià)策略。針對(duì)幼兒而言：首先，評(píng)價(jià)關(guān)注幼兒的心理需要，滿足幼兒的需求；其次，關(guān)注幼兒的情緒體驗(yàn)，激發(fā)幼兒內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力；第三，關(guān)注幼兒的行為表現(xiàn)，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)禮儀的興趣；第四，關(guān)注幼兒的個(gè)體特征，符合個(gè)性化、層次化的特點(diǎn)；第五，關(guān)注幼兒的合作交流，促進(jìn)了幼兒與他人、與環(huán)境的交流。針對(duì)教師而言：首先，評(píng)價(jià)教師對(duì)禮儀養(yǎng)成教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是否具有生態(tài)性；其次，評(píng)價(jià)教師的禮儀養(yǎng)成教育方法的運(yùn)用是否具有有效性；第三，評(píng)價(jià)教師的禮儀養(yǎng)成教育目標(biāo)的把握是否具有整合性。

篇（10）

作為生態(tài)城市，有著以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

一是和諧性。生態(tài)城市的和諧性，主要反映在人與自然的關(guān)系方面，表現(xiàn)在自然與人共生、人回歸自然、自然融于城市等多個(gè)方面。

二是可持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，同時(shí)兼顧不同時(shí)間、空間，合理配置資源。既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，保證其健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

三是整體性。生態(tài)城市不是單純追求環(huán)境的優(yōu)美或自身的繁榮，而是兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者的整體效益，不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，更注重對(duì)人類生活質(zhì)量的提高，是在整體協(xié)調(diào)的秩序下尋求發(fā)展。

二、生態(tài)城市是城市發(fā)展的必然趨勢(shì)和選擇

隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的科學(xué)化和理性化，建設(shè)生態(tài)城市將成為許多城市的選擇和追求。建設(shè)生態(tài)城市，在西方國(guó)家已經(jīng)實(shí)踐多年，我國(guó)的城市雖然起步晚，但進(jìn)步很快、成效顯著。推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)熱潮的原因主要有以下幾個(gè)方面：

一是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的需要。人類社會(huì)在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明后，走進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、科技先進(jìn)和民眾富裕的工業(yè)文明時(shí)代，這個(gè)階段雖然推進(jìn)了社會(huì)的飛躍進(jìn)步，并創(chuàng)造了大量的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)奇跡。但負(fù)面效應(yīng)也十分突出，尤其是人類對(duì)自然資源進(jìn)行的掠奪式開(kāi)采，造成全球性的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染。在這種背景下，倡導(dǎo)和發(fā)展生態(tài)文明顯得十分必要和重要。只有建設(shè)生態(tài)文明，才能有效治理傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊病，才能使人類生存的大環(huán)境走向和諧。生態(tài)文明主張人類要與自然和諧相處，反對(duì)先污染后治理、邊污染邊治理的舊的發(fā)展模式。而在生態(tài)文明建設(shè)中，城市的生態(tài)化建設(shè)是最為重要的環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。如果生態(tài)城市建設(shè)失敗，則生態(tài)文明根本無(wú)從談起。反之，則起著積極的推動(dòng)作用。

二是實(shí)現(xiàn)城市持續(xù)發(fā)展的需要。近年來(lái)，隨著快速的工業(yè)化、城市化和大量的人口向城市的快速聚集，城市的生態(tài)系統(tǒng)遭到的破壞比較嚴(yán)重，比如城市綠地減少、水源污染、垃圾污染和噪音污染等等，既影響到人居環(huán)境，也間接制約到資金、技術(shù)和人流的集聚。對(duì)一個(gè)城市而言，哪個(gè)城市生態(tài)環(huán)境好，就能更好地吸引人才、資金和物資，就能處于競(jìng)爭(zhēng)的有利地位；城市生態(tài)不優(yōu)，則對(duì)以上三種因素是阻礙。以深圳為例，深圳當(dāng)前正處在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的中后期階段，工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的任務(wù)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，但又沒(méi)有當(dāng)年西方發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化過(guò)程中所享有的豐富資源和巨大的環(huán)境容量。導(dǎo)致本世紀(jì)初的幾年來(lái)深圳以歷史上最脆弱、最嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境和資源承載力，勉強(qiáng)承載著歷史上最大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模與人口規(guī)模，發(fā)展遇到了很大的瓶頸問(wèn)題。面對(duì)困境，只有下大力氣實(shí)現(xiàn)生態(tài)上的優(yōu)化和重塑，才能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。

三是提高居民生活質(zhì)量的需要。城市發(fā)展的根本目的是提高居民的生活質(zhì)量，這也是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的深入貫徹。而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是衡量生活質(zhì)量的主要指標(biāo)，“生活質(zhì)量是反映人們生活和福利狀況的一種標(biāo)志，它包括自然方面和社會(huì)方面的內(nèi)容。生活質(zhì)量的自然方面是指人們生活環(huán)境的美化、凈化等；生活質(zhì)量的社會(huì)方面是指社會(huì)文化、教育、衛(wèi)生、交通、生活服務(wù)狀況、社會(huì)風(fēng)尚和社會(huì)治安秩序等?！庇绕涫请S著生活水平的提高和生活理念的轉(zhuǎn)變，生態(tài)休閑成為居民的重要生活方式之一，因此城市的生態(tài)休閑空間多少和質(zhì)量高低，直接決定著能不能滿足居民的需要、能不能起到提升居民生活質(zhì)量的作用。

三、生態(tài)城市可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益

因?yàn)橛兄己玫纳鷳B(tài)環(huán)境，生態(tài)城市宜居、宜業(yè)，是消費(fèi)者的首選之地，強(qiáng)大的需求也帶動(dòng)投資者產(chǎn)生巨大的投資動(dòng)力，從而催生出十分可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

一是生態(tài)條件好的地塊是房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首選。房地產(chǎn)業(yè)是最追逐利潤(rùn)的行業(yè)，而地塊位置的好壞直接決定著利潤(rùn)的多少，而衡量地塊好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)就有生態(tài)環(huán)境因素，包括綠地、水域、景觀和空氣質(zhì)量等。一般意義上而言，生態(tài)環(huán)境好的地塊表現(xiàn)出“雙高”：地價(jià)和房?jī)r(jià)都高，間接的匯報(bào)給投資者的利潤(rùn)也高。以深圳南山區(qū)沙河高爾夫周圍區(qū)域?yàn)槔?，該處的地塊毗鄰風(fēng)景秀美的深圳灣畔，有著美麗宜人的蔚藍(lán)海洋和紅樹(shù)林濕地，和占地38萬(wàn)平方米的沙河高爾夫球場(chǎng)相接，生態(tài)環(huán)境絕佳，十分適宜居住，是開(kāi)發(fā)商和消費(fèi)者都十分青睞的目標(biāo)。因此，該處地價(jià)和樓價(jià)近年來(lái)一直雄距深圳房產(chǎn)市場(chǎng)之首，是多次產(chǎn)生全市“地王”的區(qū)域。在今年的一處地塊拍賣中，樓面地價(jià)超過(guò)了3500元/米，而在附近開(kāi)盤售樓的幾個(gè)小區(qū)，樓房均價(jià)達(dá)到了1.8萬(wàn)元/平方米以上，和去年深圳全市的平均房?jī)r(jià)12788元/平方米相比，高出了5000多元/平方米。

二是生態(tài)條件好的地塊是快速發(fā)展商業(yè)的前提。如今，隨著商業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和消費(fèi)者消費(fèi)觀念的提升，商業(yè)品牌開(kāi)始向生態(tài)環(huán)境好、人流聚集的地方集中，雖然這其中無(wú)法忽視行政力量的主導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)。從深圳東門商圈、華強(qiáng)北和南山商圈對(duì)比中就可以明顯看到商業(yè)發(fā)展中有目的的傾向性，這種傾向性中生態(tài)環(huán)境成為主要的吸引力。深圳東門商圈和華強(qiáng)北是深圳歷史上悠久的商業(yè)區(qū),但因?yàn)榈乩砦恢煤蜌v史原因,均表現(xiàn)出人多路窄過(guò)分擁擠，與商業(yè)環(huán)境的遠(yuǎn)期需求不相符，以及四周市井形象濃厚、商業(yè)現(xiàn)代感不高等缺陷,加上城市重心的轉(zhuǎn)移,致使該商圈近年來(lái)相對(duì)有所衰落,表現(xiàn)在缺少大型品牌商場(chǎng)為代表的場(chǎng)所，以零散的批發(fā)為主；消費(fèi)的檔次不高。而與之相比，深圳南山商圈卻以后起之秀,發(fā)展勢(shì)頭兇猛。究其原因，南山商圈毗鄰深圳灣畔，地理區(qū)位好，加之區(qū)域內(nèi)有南山書(shū)城、南山博物館、歌劇院、保利文化大廈、新一佳等項(xiàng)目，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)良，是打造“購(gòu)物天堂”的最佳目的地。故在很短的時(shí)間內(nèi)從一個(gè)偏僻的地方發(fā)展成一個(gè)繁華的商業(yè)圈，吸引了大量的國(guó)內(nèi)外著名品牌的入住，比如銅鑼灣、家樂(lè)福和曼哈等，也極大地強(qiáng)化了商圈的消費(fèi)品味，匯集了更多的人流，成為深圳消費(fèi)商圈的“第三極”。

三是生態(tài)良好有助于推進(jìn)生態(tài)旅游業(yè)快速發(fā)展。近年來(lái)，生態(tài)旅游成為旅游的重要方式，受到城市居民的青睞，而且因?yàn)楸憬菪裕菂^(qū)中或近郊的生態(tài)旅游景點(diǎn)成為居民的首選。這種趨勢(shì)也直接推動(dòng)了生態(tài)旅游項(xiàng)目的快速發(fā)展，城市中生態(tài)良好的區(qū)塊也成為發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)的不二之選。比如，依托深圳灣畔的良好生態(tài)環(huán)境建設(shè)成的深圳華僑城，相繼建成了錦繡中華、中國(guó)民俗文化村、世界之窗、歡樂(lè)谷等四大主題公園以及何香凝美術(shù)館、暨大中旅學(xué)院、華夏藝術(shù)中心、華僑城生態(tài)廣場(chǎng)、華僑城高爾夫俱樂(lè)部、華僑城雕塑走廊、華僑城燕含山郊野公園等一批旅游文化項(xiàng)目設(shè)施，形成一個(gè)集旅游、文化、購(gòu)物、娛樂(lè)、體育、休閑于一體的，面積近5平方公里的文化旅游度假區(qū)。該景點(diǎn)成為深圳最著名的旅游景點(diǎn)，年吸引游客達(dá)1000萬(wàn)人次，旅游年收入達(dá)到300億元人民幣，而且發(fā)展前景良好。旅游業(yè)的快速發(fā)展，又帶動(dòng)了附近商貿(mào)、酒店業(yè)的發(fā)展。

四是生態(tài)良好能夠提升城市形象改善投資環(huán)境。良好的投資環(huán)境離不開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境，高端產(chǎn)業(yè)和外資都對(duì)環(huán)境有著比較苛刻的要求，生態(tài)環(huán)境良好的城市對(duì)先進(jìn)產(chǎn)業(yè)和外資的吸引表現(xiàn)得十分強(qiáng)勁。比如深圳通過(guò)大力創(chuàng)建生態(tài)城市，增強(qiáng)了對(duì)先進(jìn)產(chǎn)業(yè)和外資的吸引力，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)的升級(jí)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。和周邊的東莞等城市相比，深圳的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得比較合理，具體來(lái)講，在三產(chǎn)比例上，2008年第一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重為0.1：48.9：51.0，第三產(chǎn)業(yè)比重首次超過(guò)第二產(chǎn)業(yè)，符合成熟經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。在工業(yè)結(jié)構(gòu)上，重點(diǎn)培育生物醫(yī)藥、新材料新能源、精細(xì)化工三大戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，保持電氣機(jī)械及器材、黃金珠寶、印刷包裝、服裝、鐘表、家具六大優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，基本淘汰了低附加值的落后產(chǎn)業(yè)，一定程度上實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)化和高端化。在去年下半年爆發(fā)的金融危機(jī)中，深圳受到的沖擊相對(duì)比較小，很大程度上得益于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理和高端。另外，深圳利用外資質(zhì)量比較高，具體表現(xiàn)為世界500強(qiáng)外資企業(yè)投資多、外資投資高科技產(chǎn)業(yè)多和增長(zhǎng)幅度快的特點(diǎn)。

通過(guò)以上論述也可以得出結(jié)論，推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)，不僅是提供優(yōu)良人居環(huán)境的需要，更是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要。因此，要提高建設(shè)生態(tài)城市的迫切性和積極性，推動(dòng)生態(tài)城市建設(shè)制度化、長(zhǎng)效化，切切實(shí)實(shí)取得實(shí)效。

參考文獻(xiàn)

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[4]《生態(tài)城市論》，董憲軍著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版

篇（11）

世界各國(guó)在推動(dòng)貿(mào)易發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)際貿(mào)易與環(huán)境保護(hù)之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，二者對(duì)立具有內(nèi)在增長(zhǎng)機(jī)制的國(guó)際貿(mào)易對(duì) 自然資源需求是無(wú)限的，而具有內(nèi)在穩(wěn)定性機(jī)制的生態(tài)環(huán)境對(duì)資源的供給是有限的。另一方面，二者目標(biāo)取向一致貿(mào)易的合理有序發(fā)展是對(duì)自然資源的有效配 置，這符合可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

協(xié)調(diào)環(huán)境與貿(mào)易的關(guān)系，既不能破壞生態(tài)環(huán)境換取貿(mào)易的暫時(shí)發(fā)展;也不能過(guò)度地保護(hù)環(huán)境而放棄貿(mào)易增長(zhǎng)。在此意義上，我們探討生態(tài)可持續(xù)貿(mào)易，以促進(jìn)貿(mào)易與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。