緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇創(chuàng)意思維論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.1異質(zhì)同構(gòu)法發(fā)散與收斂思維主要應(yīng)用玉異質(zhì)同構(gòu)設(shè)計中，異質(zhì)是指含有兩個以上不同造型形成的相對立的因素，由于面料的物理性質(zhì)不同，其表面的質(zhì)地也表現(xiàn)出不同的個性，如堅硬、柔軟、粗糙、光滑等。一種面料設(shè)計出各種服裝，不免單調(diào)乏味，缺乏創(chuàng)意，而運用異質(zhì)同構(gòu)設(shè)計于服裝設(shè)計中，利用這種設(shè)計語言，尋求視覺上豐富變化的效果，給人明快、強烈、清晰的設(shè)計美感，形成一種顛倒錯位的對比變化。

1.2主題構(gòu)思法創(chuàng)意思維在主題構(gòu)思法中的應(yīng)用，主要借助于其中的橫向思維和縱向思維，服裝設(shè)計的主題是設(shè)計作品的靈魂與核心，是以具象或抽象的素材構(gòu)成的，根據(jù)主題景觀或事物的表象感覺，通過服裝造型的某些因素和色彩的特征，再現(xiàn)主題的整體風(fēng)貌，將主題的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代流行時尚完美呈現(xiàn)。

1.3解構(gòu)重組法所謂“解構(gòu)重組”，就是將人們熟悉的事物有意識地視為陌生，將原本完整存在的形式肢解為零碎的個體部件，如服裝中的口袋、衣領(lǐng)、袖子、門襟、衩口等，將這些被肢解的部件視為獨立的設(shè)計元素，重新組合，組成全新的東西，從而獲取新的意義。服裝的結(jié)構(gòu)重組設(shè)計并不局限于對服裝本身的肢解，它是一種創(chuàng)新設(shè)計的方法，通過解構(gòu)打散的方式，沖破原有事物的固定組合模式，這包括約定俗成的服裝款式結(jié)構(gòu)、色彩搭配、面料組合、固有的圖案花紋形式等。

1.4想象設(shè)計法服裝設(shè)計需要想象與聯(lián)想，設(shè)計師的設(shè)計靈感很多都是來源于自然界美好的事物，如設(shè)計者以鳥類的羽毛顏色作參考，從中提取出和諧的顏色，并將之運用于服裝中，這些都是受聯(lián)想思維的影響。想象是在人腦中對已有的事物表象進行類比加工而創(chuàng)造出新形象的過程，是形象思維的重要手段。想象思維是主動性、生動性與獨創(chuàng)性的綜合反映，是創(chuàng)造思維能力的主要表現(xiàn)。哲學(xué)家黑格爾說過：“想象是最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”。想象對于服裝創(chuàng)意有著十分重要的意義，它是一個不受時空限制的、自由度極大、賦予激情與情感的思維方式。法國雕塑大師奧古斯特•羅丹曾說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。由此可見，沒有想象就不會產(chǎn)生豐富的情感和激情，更不會創(chuàng)造出豐富多彩的服裝，也無法塑造出人們理想的著裝形象。

2創(chuàng)意思維對于服裝設(shè)計的意義

篇（2）

藝術(shù)的認(rèn)識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究兩種思維的聯(lián)系與區(qū)別。

第一，兩種思維在思維的手段上是不同的

形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動，除了遵循認(rèn)識的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機地糅合在一起來進行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對藝術(shù)技巧的掌握?！讹L(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對象的個別性的形式，決不可把現(xiàn)實生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實對象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因為這樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實，并從人的某一側(cè)面進行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的

一個人體驗到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對于思維對象的設(shè)身處地的體驗，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因為體驗是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因為作者并沒有真正進入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補充在事實的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實的真實與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識未來期望感性形式的強烈化的顯現(xiàn)。因為在畫家的心目中，自由是斗爭的向?qū)?，自由的斗爭是不可阻擋、不可?zhàn)勝的。這種強烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。

形象思維問題是一個直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實踐問題。只有正確地認(rèn)識和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。

篇（3）

實習(xí)醫(yī)生進入兒科前必須掌握規(guī)范的診療技術(shù)，即實習(xí)醫(yī)生必須進行入科前的培訓(xùn)，其內(nèi)容為兒科常用藥物及計算方法、兒科常見病、病歷書寫及相關(guān)醫(yī)療制度。病歷書寫是對實習(xí)醫(yī)生臨床思維能力的考核，包括：采集病史時，進行診斷和鑒別診斷的意識；歸納病例特點時，概括能力；診斷分析中的診斷思路、推理層次、邏輯性判斷和文字表達等，它能夠有效反映實習(xí)醫(yī)生的臨床思維活動[4]。因此，在臨床實習(xí)帶教中，教師應(yīng)教導(dǎo)實習(xí)醫(yī)生重視病歷書寫，充分認(rèn)識病歷的價值，病歷既是確定診斷和制定防治措施的依據(jù)，又是臨床科研的重要資料，更是一種法律文書，即解決醫(yī)患糾紛的重要法律依據(jù)。所以，實習(xí)醫(yī)生必須以極端負(fù)責(zé)的精神和實事求是的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)肅、認(rèn)真書寫病歷。帶教教師要及時糾正病歷書寫錯誤，提高實習(xí)醫(yī)生書寫醫(yī)療文書的效率和質(zhì)量，并對其進行常用診療技術(shù)的培訓(xùn)，讓實習(xí)醫(yī)生熟練掌握換藥、腰椎穿刺、骨髓穿刺、胸腔穿刺等基本操作技術(shù)，強化無菌觀念。實習(xí)醫(yī)生在臨床實踐中將不可避免地與患兒接觸，患兒與其家屬的配合是實習(xí)醫(yī)生順利完成實習(xí)工作的保證。實習(xí)醫(yī)生應(yīng)具備良好的醫(yī)患溝通能力，才能掌握患兒的心理，取得患兒的信賴，讓患兒主動配合，達到治療疾病的目的。兒科因其特殊性，要求實習(xí)醫(yī)生不僅要和家長溝通，還應(yīng)掌握兒童心理，學(xué)會與患兒交流，盡可能地為患兒解決一些實際問題，取得患兒和家長的信任和配合。實習(xí)醫(yī)生在溝通中既要善于傾聽，又要善于提問，以營造寬松和諧的談話氛圍。從患者直接獲得的第一手資料，是醫(yī)生進行臨床思維的根據(jù)[5]。醫(yī)生收集病史，本質(zhì)上就是一種探索的過程。詳細(xì)掌握疾病的相關(guān)信息是形成臨床思維的關(guān)鍵。帶教教師要有足夠的耐心，運用提示、暗示、糾正、引導(dǎo)等多種手段來幫助實習(xí)醫(yī)生學(xué)會正確的病史采集方法。充分運用自己所學(xué)知識，調(diào)動全部感知能力，高度集中地從患者的體型、姿態(tài)、面色、語調(diào)、表情等諸多方面，篩取各種可能有意義的病情資料。有時一個小發(fā)現(xiàn)，都可能是明確診斷，縮短診斷時間的關(guān)鍵。通過收集病史，醫(yī)生對病情已有初步了解，進一步通過查體尋找陽性或陰性體征，可使診斷更加接近實際病情。臨床帶教教師應(yīng)幫助實習(xí)醫(yī)生掌握對患者的癥狀分析方法，教會他們準(zhǔn)確地進行體格檢查，然后就患者的特點進行總結(jié)，理順其間的邏輯關(guān)系，從而得出初步的診斷結(jié)果和處理方案。同時，引導(dǎo)實習(xí)醫(yī)生掌握橫向思維方法，學(xué)會相關(guān)疾病的鑒別與診斷方法。

改革實習(xí)教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是以學(xué)科為基礎(chǔ)、教師為中心、實習(xí)醫(yī)生被動的接受灌輸式教學(xué)，往往使實習(xí)醫(yī)生失去主動學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。近年來，武漢市某醫(yī)院兒科學(xué)教研室在實習(xí)帶教過程中，通過不斷摸索、改進、實踐，逐漸形成了一套較為成熟的教學(xué)方法。其中，以問題為基礎(chǔ)（problem-basedlearning，PBL）的臨床教學(xué)方法，作為臨床教學(xué)的手段之一[6]，收到良好的效果。PBL教學(xué)法強調(diào)以實習(xí)醫(yī)生的主動學(xué)習(xí)為主，鼓勵實習(xí)醫(yī)生自主探究和對所學(xué)的基礎(chǔ)理論及基礎(chǔ)進行反思，強調(diào)帶教老師的引導(dǎo)作用等[7-8]。在臨床實習(xí)時，教師應(yīng)選擇一些典型病例，以實習(xí)醫(yī)生為主體，帶教教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)實習(xí)醫(yī)生圍繞教師所提出的與診斷、鑒別診斷及治療等密切相關(guān)的問題為中心，在完成病歷作業(yè)過程中主動思考、廣泛查閱資料、分析并判斷，從而逐步養(yǎng)成良好的臨床思維和分析能力。例如學(xué)習(xí)兒童腎病綜合征時，教師選擇好典型病例后，首先，提出水腫常見病因、蛋白尿常見原因、尿的生成等問題。其次，提出腎病綜合征臨床特點、病因、常見并發(fā)癥、相關(guān)實驗室檢查及診斷、鑒別診斷方法。第三，提出腎病綜合征腎活檢指征、病理分型、治療原則及影響預(yù)后的因素。實習(xí)醫(yī)生會圍繞這些問題結(jié)合病例資料，查閱教科書及相關(guān)文獻。通過這3次提問，實習(xí)醫(yī)生對腎病綜合征已熟練掌握。PBL教學(xué)法能給實習(xí)醫(yī)生更多的主動權(quán)和發(fā)揮空間，使其對專業(yè)知識學(xué)習(xí)的興趣和主動性得到明顯提高。生動、互動的形式既充分調(diào)動了實習(xí)醫(yī)生的學(xué)習(xí)熱情，又提高了實習(xí)醫(yī)生的臨床思維和技能。

篇（4）

創(chuàng)造性思維雖然在人類的進化歷程中具有非常重要的作用與意義。然而，什么是創(chuàng)造性思維，卻沒有具體的定義。很多人都崇拜那些給人類社會帶來巨大改變的科學(xué)家、發(fā)明家，對他們所具有的創(chuàng)造性思維表示嘆服。也有許多學(xué)者專門從事這項研究，然而目前我們關(guān)于創(chuàng)造性思維卻所知甚少。對于其分析，我們一般通過思維分類的方式進行，主要包括了再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維。前者是一種重復(fù)性質(zhì)的思維方式，是按照已有的知識以及規(guī)程按部就班反復(fù)進行的思維方式，這種思維方式具有嚴(yán)謹(jǐn)性，但卻缺乏新穎性；后者的評判依據(jù)是結(jié)果是否具有新穎性與獨創(chuàng)性。他與其他思維方式的主要區(qū)別就在于結(jié)果的不可預(yù)知性。因此，創(chuàng)造性思維的評判是從結(jié)果來看的，因此無法與邏輯思維或者靈感思維進行概念上的區(qū)分。因此，可以認(rèn)為創(chuàng)造性思維是一種運用已有的思維形式結(jié)合新的思維方式而開展的一種思維活動，是一種既能反映事物的本質(zhì)又能有所升華的新穎的心理思維活動。

二、創(chuàng)造性思維應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計所具有的特點

1、情感體驗性

藝術(shù)設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中并非單純的思維過程，實質(zhì)上也是一種情感體驗過程。在這個過程中，情感體驗與思維密切聯(lián)系，繼而激發(fā)出創(chuàng)造性的思維活動。這是一個客觀與主觀相互作用的，雖然情感和思維在實質(zhì)上是有區(qū)別的，但同時二者又是相互依賴的。而與藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維所伴隨的情感通?？梢苑譃閮深?，一類是一般性情感，另一類是高級情感。前者主要是指情緒，而后者主要是主要通過社會生活與社會實踐而產(chǎn)生的關(guān)于道德感、美感的一些高級情感。創(chuàng)造性思維的情感體驗促使情感上升到一個更加高級的層次。

2、情感實用性

在這個時代，設(shè)計師在設(shè)計商品時不僅僅只是考慮該商品的實際實用性，而更要從情感的層次給予消費者心靈上的慰藉。也就是讓消費者從設(shè)計師的設(shè)計上感受到設(shè)計內(nèi)心的那種情感那種熱情?，F(xiàn)在社會中消費者由于總被商家的各種廣告宣傳所誤導(dǎo)，逐漸地不知道什么才能真正滿足自己得需求。而那些知名品牌能夠自始至終博得消費者青睞的主要原因就是在商品中，設(shè)計師在發(fā)揮創(chuàng)造性思維的同時融入了自己的情感，增強了設(shè)計的情感實用性，使消費者在滿足自身實際需求的同時，也能夠滿足情感需求。

3、思維的獨創(chuàng)性

創(chuàng)造思維的過程實質(zhì)上是一個各種思維方式交織與碰撞的過程，在這個過程中，大腦的不懈運作，構(gòu)思出了新穎獨特的設(shè)計。從某種角度來講，這種度獨創(chuàng)性并非憑空捏造，這種獨創(chuàng)性是指設(shè)計師從新的角度、新的層面發(fā)揮出一個舊主題未被發(fā)現(xiàn)的一面。如果將這種度創(chuàng)新理解為創(chuàng)造出曾經(jīng)從來沒有過的事物，那就是一種巨大的誤解。而這種從陳年舊事中發(fā)現(xiàn)新鮮的能力才更能體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的獨創(chuàng)性。

4、藝術(shù)前瞻性

篇（5）

二、在圖形創(chuàng)意設(shè)計中逆向思維的具體表現(xiàn)

在圖形創(chuàng)意設(shè)計的過程中，設(shè)計師通過常規(guī)普遍邏輯和客觀自然規(guī)律的突破來表現(xiàn)事物，將自己的想象和聯(lián)想融入圖形創(chuàng)意設(shè)計，從而有機地統(tǒng)一了主觀和客觀、虛幻和真實、現(xiàn)實和幻想。設(shè)計出的圖形創(chuàng)意作品畫面和視覺取向具有矛盾、變異和反常的特點，從而對信息進行更深刻和準(zhǔn)確的傳達。在圖形創(chuàng)意設(shè)計中逆向思維的具體表現(xiàn)形式有圖形悖論、圖形轉(zhuǎn)換、荒誕怪異圖形和圖形結(jié)構(gòu)重組等。

1.圖形結(jié)構(gòu)重組

世界上的所有物體都是可以進行分割和分解的，這也給圖形的解構(gòu)創(chuàng)造了可能。圖形解構(gòu)就是對圖形進行分解，將其分割成為無數(shù)個細(xì)小的單位，切割和分解的主體要保留著其固有的屬性。所謂的重組指的是對形象素材進行分析和整合。圖形創(chuàng)意設(shè)計者在面對設(shè)計主題時，可以采取解構(gòu)的方式，分解與設(shè)計有關(guān)的各種素材，從中找到適合視覺表達的形式，再從中選擇最富有形象性、代表性、創(chuàng)造性和獨特性的設(shè)計素材，并在這些素材進行重組和整合。

2.荒誕怪異圖形

所謂的怪異就是與事物固有的原理相悖、新奇奇特，荒誕指的是不近情理、不真實。圖形設(shè)計者可以打破原有的理性形象，挑戰(zhàn)人們的視覺習(xí)慣。例如畢加索將通心粉和花組合起來，杜尚在人們熟悉的蒙娜麗莎的圖像上畫上胡子等等。這些設(shè)計都是在人們的視覺習(xí)慣的基礎(chǔ)上進行突破，從而給人們留下了深刻的印象。例如格林德勒的廣告設(shè)計中采用了一個豎起的雞蛋的形象，在豎起的雞蛋頂部露出了一個紅色的鋼筆筆尖。在人們的常規(guī)思維中，雞蛋打開無非會出現(xiàn)蛋黃、蛋清或者小雞，而這個圖形設(shè)計則完全打破了人們的思維常規(guī)，給受眾一種驚奇的體驗，從而展示了“新上市”這個設(shè)計內(nèi)涵。這種設(shè)計方式通過打破原有的理性形象的途徑來挑戰(zhàn)人們舊有的視覺習(xí)慣。通過圖形創(chuàng)意設(shè)計中的，反常規(guī)現(xiàn)象，來釋放人們的深層潛意識。在這個過程中，打破了主觀世界與客觀世界、虛幻與真實之間的心理障礙和物理障礙，使人們的思維定勢被打破，留下深刻的印象。

3.圖形互換

所謂的同行互換指的是通過圖與地的視覺轉(zhuǎn)換，使同一個畫面能夠表現(xiàn)雙重物象，也就是負(fù)形和正形之間的互換。圖與底之間的反轉(zhuǎn)和共生能夠使人們的視覺慣性被打破，從而做一個全新的圖形創(chuàng)意設(shè)計，對底圖的空間進行巧妙的設(shè)計和利用。與此同時還可以巧妙的運用正負(fù)形來傳達復(fù)雜的信息，使受眾的視線被全新的視覺形象所吸引，從而更好地向受眾傳達設(shè)計意圖。例如魯賓之杯這個設(shè)計作品，在白色的杯子中蘊含著兩個人的臉形，通過圖底轉(zhuǎn)換來豐富圖形設(shè)計的內(nèi)涵，使作品形態(tài)能夠表現(xiàn)出兩種信息，使受眾能夠更深入的思考和領(lǐng)會設(shè)計者的設(shè)計意圖。

4.圖形悖論

所謂的圖形悖論又稱為圖形反論和圖形逆論，使一種特殊的現(xiàn)代視覺設(shè)計圖形，通過反常規(guī)圖形來達到創(chuàng)意設(shè)計的目的。圖形悖論具有兩方面的特殊性，第一，對設(shè)計作品中形與圖的特殊視覺面貌進行體現(xiàn)；第二，設(shè)計者使用特殊的表現(xiàn)手法來對圖形進行組織和營造。也就是在逆向思維方式的指導(dǎo)下制造沖突和矛盾，從而將幾何、邏輯等方面的視覺矛盾呈現(xiàn)給受眾。設(shè)計師要通過反常規(guī)和反自然規(guī)律的方式來對事物進行表現(xiàn)，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，將不可能與可能、主觀與客觀、現(xiàn)實與幻想結(jié)合起來，使之成為一個統(tǒng)一體，為受眾帶來矛盾、反常的畫面和視覺形象。與此同時，在圖形創(chuàng)意設(shè)計中還會用到逆向思維的一些其他表現(xiàn)形式，例如聚合或打散的被一、仿物或擬人、置換和色彩等等。設(shè)計師要通過綜合聯(lián)想，交錯和穿插使用各種手法，充分發(fā)揮逆向思維。

篇（6）

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對象的個別性的形式，決不可把現(xiàn)實生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實對象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因為這樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實，并從人的某一側(cè)面進行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對象上的不同。

第四，兩種思維在思維的過程上是不同的

一個人體驗到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對于思維對象的設(shè)身處地的體驗，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因為體驗是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因為作者并沒有真正進入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補充在事實的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實的真實與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識未來期望感性形式的強烈化的顯現(xiàn)。因為在畫家的心目中，自由是斗爭的向?qū)?，自由的斗爭是不可阻擋、不可?zhàn)勝的。這種強烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。

形象思維問題是一個直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實踐問題。只有正確地認(rèn)識和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。

內(nèi)容摘要：藝術(shù)反映現(xiàn)實生活，藝術(shù)作品能表現(xiàn)人們的內(nèi)在深層精神世界，反映生活的審美屬性。根據(jù)藝術(shù)基本特征的內(nèi)在規(guī)定性，藝術(shù)創(chuàng)作離不開形象思維與抽象思維。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維

藝術(shù)的認(rèn)識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究兩種思維的聯(lián)系與區(qū)別。

篇（7）

一、培養(yǎng)靈感的可控性

靈感最重要的特征就在于它是創(chuàng)造能力，其次它是突發(fā)而來的。也就是說，靈感種創(chuàng)造能力不是隨時隨地都可以產(chǎn)生的。但是，我們承認(rèn)靈感的突發(fā)性，并不等于也同時承認(rèn)了它是不可控制的因素。靈感還有另一個顯著的特點，它來源于我們豐富的實踐經(jīng)驗和知識積累，最終獲取的靈感不管多么顯著，都是在我們豐富的實踐經(jīng)驗和知識積累基礎(chǔ)上綜合運用的結(jié)果。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)學(xué)生了解了靈感產(chǎn)生的過程，掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律，就完全可能將無序的靈感轉(zhuǎn)化為有序的邏輯推理過程并加以合理利用，成為可控的大腦活動，將其隨時轉(zhuǎn)化為一項計劃的結(jié)果，一個問題的結(jié)論。比如，鼓勵學(xué)生在生活中多觀察，多思考，在有感而發(fā)的時候做好靈感記錄，鍛煉根據(jù)現(xiàn)實事物聯(lián)想新事物的習(xí)慣。多組織多參與實踐活動，在動手操作或親身經(jīng)歷的過程中，激發(fā)大腦中靈感的形成和鞏固。

二、培養(yǎng)興趣是創(chuàng)新思維的動力

興趣是我們對于所喜愛的人或事物，在自己大腦中形成的一種興奮點和傾向。這個興奮點和傾向性可以驅(qū)使人向著所喜愛的目標(biāo)不斷的付出努力，不畏阻礙和困難，堅定信念直至成功。當(dāng)感興趣的目標(biāo)出現(xiàn)的時候，人可以調(diào)動自身最大的潛能，全神貫注的投入其中，解決隨之而來的各種問題和困難。在興趣的驅(qū)使下，人們可以暫時忽略興奮點之外的信息，最大限度的對工作目標(biāo)投入力量，因此往往能夠促進創(chuàng)新思維的開展，在創(chuàng)新活動中取得較大的收益。

創(chuàng)造性思維需要創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象，這兩者是密切聯(lián)系的統(tǒng)一體。一個沒有創(chuàng)造性的設(shè)計作品是缺乏魅力的。而創(chuàng)造性的想象和聯(lián)想又需要設(shè)計者具備廣博的知識，廣博的知識的獲得，需要設(shè)計者對各科知識感興趣。歸根到底，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣，拓展學(xué)生的知識面，是提高學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑。許多知名的設(shè)計師都有廣泛的愛好，他們從眾多學(xué)科中汲取養(yǎng)分，展開豐富的聯(lián)想和想象，創(chuàng)造出許多經(jīng)典的藝術(shù)作品。

一般而言，人們對某種物質(zhì)感興趣，是因為生理需要的滿足；人們對精神狀態(tài)感興趣，是因為心理需要的滿足。需要是興趣的最主要的來源之一，有需要就一定會有興趣；沒有需要，興趣一定不會持久。興趣來源于需要，保持于成就感和滿足感。所以，我們可以在與學(xué)生的接觸過程中，多聊多問，敞開心扉的進行交流和溝通，了解現(xiàn)在學(xué)生普遍關(guān)注的焦點，研究學(xué)生的日常愛好和性格特點。在平時的教學(xué)中，融合學(xué)生感興趣的問題進行舉例或提問，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴感，激發(fā)學(xué)生的興趣和關(guān)注度。從而提升興趣為創(chuàng)新思維帶來的動力。

三、培養(yǎng)認(rèn)可預(yù)測的主動性

篇（8）

 

一位教授曾經(jīng)說過這樣的一段話：學(xué)生進校門時是各種各樣的形狀，有三角形的、菱形的、正方形的、不規(guī)則形的，而走出校門時，全變成了圓形的，棱角被抹平了。教育的最高準(zhǔn)則是個性的解放，而現(xiàn)實中的這種教育不僅成了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，而且造成了人的畸形發(fā)展，甚至束縛和扭曲了人的個性，這難道不是我們教育的悲哀？

地理學(xué)是一門趣味性、科學(xué)性很強的綜合性學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)地理的過程不應(yīng)是被動地吸取知識、反復(fù)練習(xí)、機械記憶、強化貯存的過程，而應(yīng)以一種積極的心態(tài)小學(xué)教育論文，調(diào)動原有知識、經(jīng)驗貯備，解決新問題，主動同化新知識、建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)的過程，簡單地說，是學(xué)生通過積極地思維獲取知識的過程。學(xué)生的思維教師是無法代替的，學(xué)生的主體地位也不是老師的主導(dǎo)作用所能代替的。教師的主導(dǎo)作用應(yīng)體現(xiàn)在如何幫助、促進學(xué)生開展思維活動方面。因此，改變傳統(tǒng)的教育觀念、教學(xué)方法，鼓勵學(xué)生不惟書、不惟師，努力培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生求異思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力就顯得尤為重要。

一、求異思維的培養(yǎng)

要培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，必須實行開放式教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng)造一個高度自由的思維時間和空間。不但允許學(xué)生對教師、對書提出質(zhì)疑，而且要允許學(xué)生突發(fā)奇想、“節(jié)外生枝”，打破教師原先的教學(xué)設(shè)計，突破原有的教學(xué)目標(biāo)，教師要虛心擔(dān)當(dāng)“聽眾”，多發(fā)現(xiàn)學(xué)生求異思維中的合理因素或閃光點，并及時予以鼓勵、表揚，以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的創(chuàng)新心理，喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識。

例如，在講到如何去欣賞旅游景觀時，有的學(xué)生從角度去欣賞，有的從時機把握方面去考慮小學(xué)教育論文，有的從情感方面去欣賞，有的充分發(fā)揮自己的想象去欣賞……站。我在點評小結(jié)時，首先請各位學(xué)生具體闡述自己的觀點，然后告訴學(xué)生這些觀點都是合理的，只是缺少一點系統(tǒng)性，并適時予以鼓勵表揚。這樣既能使學(xué)生開動了腦筋，活化了思維，又調(diào)動了其他同學(xué)的積極性，喚起了學(xué)生創(chuàng)新的意識。

二、培養(yǎng)求異思維的方法

1、側(cè)向思維的培養(yǎng)。要提高學(xué)生求異思維的能力，就必須讓學(xué)生善于從多側(cè)面、多渠道搜集解決問題的信息，拓展解決問題的思路，善于利用身邊事物或信息進行聯(lián)想、類比；善于引導(dǎo)學(xué)生從知識的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系兩個角度來尋找思維的切入點。

如：高中地理“傳統(tǒng)工業(yè)”一節(jié)授完后，我展示了一幅我們當(dāng)?shù)氐?ldquo;工業(yè)分布圖”，要求學(xué)生思考并回答以下問題：當(dāng)?shù)赜心男┲饕膫鹘y(tǒng)工業(yè)？分別分布在哪里？這些地方發(fā)展傳統(tǒng)工業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢是什么？有什么不利方面？怎么樣去解決？……這一連串的問題前四問相互聯(lián)系，層層推進，最后一問打破常規(guī)，要回答這一問題必須聯(lián)系前一問，還必須聯(lián)系政治、歷史、經(jīng)濟等方面的知識，才能解決。

2、逆向思維的培養(yǎng)

逆向思維是創(chuàng)新常用的思維方式，有些難點問題，從正面往往很難突破，而“反過來想一想”，往往會收到意想不到的效果。

現(xiàn)行教材的設(shè)計和練習(xí)的設(shè)計小學(xué)教育論文，大多是先結(jié)論后分析，我在上課時一般都是先分析后結(jié)論，著重培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力，這樣不僅使學(xué)生知道“所以然”，而且讓學(xué)生理解了“之所以然”，讓學(xué)生真正體驗到逆向思維在求異思維中的作用，為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力開辟了一條新思路。

如在講完高中地理“氣候的形成和變化”后，我有意識地提出如下問題：假設(shè)地球自轉(zhuǎn)與現(xiàn)實相反，我國氣候會有什么變化？會出現(xiàn)什么地理現(xiàn)象？目前，回歸線附邊大陸西岸的氣候?qū)l(fā)生怎樣的變化？干燥少雨是西亞氣候的一般特征，西亞是否存在相對濕潤地區(qū)？這些地方分布在哪里？相對濕潤的原因是什么等，這樣就加深了學(xué)生對氣候形成的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的逆向思維和創(chuàng)新能力。

3、發(fā)散性思維的培養(yǎng)。許多創(chuàng)新正是從不同的角度，用不同的方法對問題重新審視，提出多種可能的情形和解決方案，最后獲得成功。教師要善于改變學(xué)習(xí)材料的呈現(xiàn)形式，創(chuàng)設(shè)一定的疑惑情境，引導(dǎo)學(xué)生破除常規(guī)，對問題進行富有創(chuàng)新的思考，發(fā)散學(xué)生的思維。比如，概念與舉例，局部與整體關(guān)系，靜態(tài)與動態(tài)變化小學(xué)教育論文，個性與共性比較，特殊與一般，現(xiàn)象與本質(zhì)，一題多解等都是發(fā)散性思維訓(xùn)練的常用方法。在發(fā)散思維的訓(xùn)練中，要求學(xué)生抓住問題的實質(zhì)，舉一反三。高中地理教材和現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活實際聯(lián)系十分緊密，有許多內(nèi)容可以通過引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系身邊、地實際，進行創(chuàng)造性思考，提出解決問題的最佳方案，例如我在講授“城市地圖結(jié)構(gòu)”這節(jié)內(nèi)容后，我安排了一個“暢整2030年”的活動。

暢想2030年

請閉上你的雙眼，用一種舒服的姿勢做好，可以聽一聽窗外的聲音，也可以聽一段舒緩的音樂，讓你的思緒沿著時間隧道，進入2030年。想一想-------

那時，你的年齡多大？

你可能從事什么職業(yè)？

你會居住在哪座城市？

那座城市的地域結(jié)構(gòu)將會是怎樣的？

你居住在一所什么樣的房子里？

你房間外的環(huán)境如何？

在你的工作、生活環(huán)境中，最令你擔(dān)憂的事情可能是什么？

這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力，又起到了對已學(xué)知識進行了聯(lián)想、鞏固目的。

三、培養(yǎng)求異思維的途徑

1、主陣地主渠道是課堂站。教師要改變傳統(tǒng)的教育觀、人才觀，在課堂教學(xué)中要能挖掘教材中蘊含的創(chuàng)新因素，營造創(chuàng)新的氛圍。在課堂上除了讓學(xué)生知道“是什么”之外，還要注意引導(dǎo)學(xué)生“還有什么”小學(xué)教育論文，不能把學(xué)生地思維限制在“一”上，而應(yīng)努力促使學(xué)生善于從不同角度、不同層次去探索“多”，為學(xué)生創(chuàng)新提供自由、開放的空間。

2、拓展和發(fā)展地理學(xué)科活動。如開展“辯論會”，讓學(xué)生在唇槍舌戰(zhàn)中推陳出新；在教室的“地理園地”中開辟“教你思考”“趣題征解”“請你攻擂”等欄目，讓學(xué)生品嘗成功的樂趣，激發(fā)其繼續(xù)求異創(chuàng)新的動力。

3、組織開展激活求異思維的社會實踐活動。社會實踐是展現(xiàn)創(chuàng)新人才的大舞臺。社會實踐中信息的多樣性、復(fù)雜性為激活求異思維創(chuàng)造了良好的條件。高中地理選修教材每一節(jié)后面都有許多活動題，其中相當(dāng)一部分活動題是社會實踐的內(nèi)容，因此在教學(xué)中，我經(jīng)常組織學(xué)生走進社會，走進自然，讓學(xué)生親自去實踐，去探索。這既培養(yǎng)了學(xué)生搜集整理信息、分析選擇信息、靈活處理實際問題的能力，又展示了學(xué)生的創(chuàng)新才能。

篇（9）

在高中政治課堂上，要想有效培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和創(chuàng)新思維能力，高中政治教師就必須重新調(diào)整教學(xué)定位，樹立以生為本的教育理念，重視教學(xué)方案的設(shè)計，多對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進行激勵性管理，營造良好的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力，降低學(xué)生在政治課堂上學(xué)習(xí)的被動性、盲目性，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和知識應(yīng)用意識，促進學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，從而使高中政治教學(xué)更具有效性。

一、創(chuàng)設(shè)趣味化的問題教學(xué)情境

在高中政治課堂上，學(xué)生對政治知識的獲取，在很大程度上取決于個人的學(xué)習(xí)興趣，而教師主要是發(fā)揮教學(xué)引導(dǎo)作用，所以教師在政治課堂上的作用不應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治性的，高中政治教師要積極創(chuàng)設(shè)趣味化的問題教學(xué)情境，以更好地激發(fā)學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生在課堂上可以帶著問題開展學(xué)習(xí)活動，這樣可以有效培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的意識，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的自主反思、自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，促進學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。例如，在“神奇的貨幣”的教學(xué)中，每個高中生都在應(yīng)用人民幣，但是對于貨幣“一般等價物”的本質(zhì)、貨幣的基本職能等理論知識的學(xué)習(xí)卻比較抽象，對此政治教師就可以引入“你知道貨幣是怎么產(chǎn)生的嗎？”“為什么馬克思說金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”等問題情境，然后再通過多媒體教學(xué)手段，將課堂問題進行趣味化的講解，進而充分喚醒學(xué)生的問題意識，促進學(xué)生知識思維能力的培養(yǎng)。

二、充分發(fā)揮高中生的好奇心和想象力

在高中政治課堂上培養(yǎng)高中生的問題意識和創(chuàng)新思維能力時，高中政治教師要善于結(jié)合高中生的心理特征，利用他們的好奇心和想象力，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中感受高中政治課程的學(xué)習(xí)魅力，在發(fā)現(xiàn)中收獲更多的成功體驗和情感體驗，進而培養(yǎng)學(xué)生政治學(xué)習(xí)的積極情感，促進學(xué)生問題意識與創(chuàng)新思維的養(yǎng)成。例如，在“用聯(lián)系的觀點看問題”的教學(xué)中，高中政治教師就可以在課堂上引入：單個網(wǎng)眼為什么捕不到麻雀而整張網(wǎng)能捕到，“田忌賽馬”運用的是什么樣的思維方法等問題，這樣可以有效激發(fā)學(xué)生的想象力和探究興趣，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動中來，讓學(xué)生感受到哲學(xué)知識的魅力和應(yīng)用價值，促進學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。

三、豐富高中政治問題教學(xué)途徑

在高中政治課堂上，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，是政治課堂的主人，而教師的教學(xué)主導(dǎo)作用同樣不容忽視。作為一名合格的高中政治教師，要不斷提高自身的教育素質(zhì)，豐富高中政治問題教學(xué)的途徑，在政治課堂上留給學(xué)生充足的獨立空間和自主學(xué)習(xí)時間，豐富學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的渠道，讓每個學(xué)生在政治課堂上都可以積極思考和展示自己，更有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和創(chuàng)新思維。對此，高中政治教師要善于使用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，將抽象化的政治知識形象化、具體化，成為高中政治問題教學(xué)和學(xué)生創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的有效輔助手段，同時高中政治教師要引導(dǎo)學(xué)生多合作、多交流，如將學(xué)生劃分為若干學(xué)習(xí)小組，設(shè)置有針對性的問題任務(wù)，讓小組內(nèi)的學(xué)生集思廣益，多加強合作與交流，在集體的學(xué)習(xí)環(huán)境下實現(xiàn)學(xué)生問題意識和創(chuàng)新思維能力的有效培養(yǎng)。例如，在“矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力”的教學(xué)中，高中政治教師可以先將學(xué)生合理分組，然后通過多媒體教學(xué)手段展示一些與哲學(xué)矛盾相關(guān)的Flas、寓言故事情境等，讓學(xué)生以小組為單位反思各種矛盾的兩面性以及轉(zhuǎn)化策略等，這樣可以有效促進學(xué)生問題意識和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

四、營造探究性的政治教學(xué)氛圍

愛因斯坦曾說過：“提出一個問題比解決一個問題更為重要。”這表明培養(yǎng)學(xué)生問題意識的重要性，而創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，所以在高中政治教學(xué)中，同樣應(yīng)將政治理論教學(xué)與學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)進行有效的結(jié)合。陶行知曾經(jīng)說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問?！庇纱丝梢钥闯?，學(xué)生的問題意識往往是創(chuàng)新和進步的起點，所以高中政治教師在教學(xué)實踐中，要重視教學(xué)氛圍的營造，這樣才能保持好學(xué)生的問題探究熱情，敢于在課堂上進行發(fā)問和質(zhì)疑，提升學(xué)生提出問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的意識和能力。例如，在教學(xué)評價環(huán)節(jié)中，很多政治問題的解決可能會有多種途徑，這時教師要鼓勵學(xué)生敢于對教師公布的“答案”進行質(zhì)疑和完善，不要總是開展“標(biāo)準(zhǔn)化”的問題教學(xué)，這樣更能保持好學(xué)生在政治課堂上的發(fā)現(xiàn)熱情，促進學(xué)生問題意識和創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。

高中政治教學(xué)中學(xué)生問題意識與創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，是素質(zhì)教育背景下加強政治教學(xué)改革的必然要求，所以高中政治教師需要樹立以生為本的教育理念，通過有效的教學(xué)引導(dǎo)措施，充分激發(fā)學(xué)生在政治課堂上的主觀能動性，進而有效促進學(xué)生問題意識與創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。

篇（10）

第一作者：呂堯，1986.8.19生，女，河北省承德市圍場縣人，碩士研究生，主要從事服裝設(shè)計方面的理論學(xué)習(xí)和研究。

通訊作者：雒薇艷，女，研究生導(dǎo)師，教授，長期從事服裝專業(yè)的相關(guān)研究，有資深教育理念和實踐經(jīng)驗。

中國服裝設(shè)計教育模式?jīng)]有擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，面對國際化、世界一體化的經(jīng)濟形式，服裝設(shè)計教育迫切需要改革，以改變服裝設(shè)計教學(xué)中理論與實踐脫節(jié)、設(shè)計與社會實際脫節(jié)現(xiàn)狀，從教學(xué)自身的環(huán)節(jié)來看，現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)手段、教學(xué)方式都存在一定的弊端，成為制約服裝設(shè)計教育發(fā)展的主要因素。全方位提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使藝術(shù)理論與社會實踐相結(jié)合，從而達到學(xué)科結(jié)構(gòu)更合理、功能更完善，發(fā)展更深入的要求。形成與國外服裝設(shè)計課程想切合的教學(xué)體系，提升我校服裝專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，進一步提升我省工科類院校服裝專業(yè)的整體水平。

一、研究意義

一直以來，中國服裝設(shè)計教育模式?jīng)]有擺脫傳統(tǒng)教育束縛，面對國際化、世界一體化，服裝設(shè)計教育迫切需要改革，改變服裝設(shè)計教學(xué)中理論與實際相脫節(jié)。從教學(xué)自身環(huán)節(jié)來看，現(xiàn)有的課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境都存在一定弊端，成為制約服裝設(shè)計教育發(fā)展的主要因素。

系統(tǒng)論思想源遠流長，但作為一門科學(xué)的系統(tǒng)論，是生物學(xué)家貝塔朗菲創(chuàng)立的。系統(tǒng)論基本特點是講究系統(tǒng)不是個體、單位的，而是整體性、關(guān)聯(lián)性的一個集合體。系統(tǒng)論核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機的整體，不是各個部分機械組合或簡單相加，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上起著特定作用。要素之間互相聯(lián)系、依存與關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個不可分割整體。系統(tǒng)論基本思想方法是將相互聯(lián)系、制約、相互作用的若干要素結(jié)合而成具有特定功能的有機整體。包含系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能四個概念，它有明確的目的，是可以控制的。而服裝設(shè)計是集藝術(shù)性、應(yīng)用性與實踐性于一體的系統(tǒng)學(xué)科。

二、服裝設(shè)計課程教學(xué)改革

基于系統(tǒng)論改革服裝課程內(nèi)容之間缺少聯(lián)系性，系統(tǒng)化的教學(xué)模式對教學(xué)內(nèi)容的編排與優(yōu)化，對教學(xué)知識結(jié)構(gòu)內(nèi)在關(guān)系的同構(gòu)與整合，形成“專業(yè)教學(xué)、實踐操作、課題設(shè)計”三位一體的課程架構(gòu)，有效解決理論與實踐教學(xué)相脫節(jié)的問題。真正踐行教學(xué)、研究與實踐三位一體的現(xiàn)代設(shè)計教育理念，系統(tǒng)論研究針對服裝設(shè)計學(xué)科應(yīng)用性強與市場結(jié)合緊密的特點，強調(diào)教學(xué)中設(shè)計與實踐、課程案例教學(xué)與社會生活相結(jié)合的教學(xué)方法，以復(fù)合型人才作為培養(yǎng)目標(biāo)。順應(yīng)服裝產(chǎn)業(yè)化需要，具有極大地應(yīng)用與實用價值及發(fā)展前景。

（一）教學(xué)特色----體現(xiàn)人文與工程相結(jié)合

作者對長春市內(nèi)工科院校服裝設(shè)計與工程專業(yè)的不同年級近400多名學(xué)生，進行有關(guān)服裝創(chuàng)意思維方面問卷調(diào)查，經(jīng)過數(shù)據(jù)整理統(tǒng)計，其共性問題是工科學(xué)生邏輯思維能力較強，在創(chuàng)意思維方面明顯不足，缺乏形象創(chuàng)意思維，設(shè)計思路與表現(xiàn)手法單一?？梢姡た圃盒Ｓ兴陨淼慕虒W(xué)特色及學(xué)生優(yōu)勢與不足。

（二） “專業(yè)教學(xué)”案例化， 培養(yǎng)學(xué)生個性化思維能力

通過多樣性思維如發(fā)散與輻合、正向與逆向、橫向與縱向及多向與側(cè)向等形式，設(shè)計仿生、移用、派生、想象、異形同構(gòu)與主題構(gòu)思等思維訓(xùn)練方法，課程注重深度以教學(xué)案例為主線，服裝造型和工藝技術(shù)相融合，建立工科院校服裝設(shè)計專業(yè)學(xué)生科學(xué)、理性、富有個性化的思維設(shè)計能力。

（三）“實踐操作” 教學(xué)一體化，培養(yǎng)學(xué)生實踐動手能力

集中開設(shè)30學(xué)時實踐課程，將抽象理論應(yīng)用到具體設(shè)計，將平面設(shè)計向立體設(shè)計、效果圖向成衣轉(zhuǎn)化， 獨立設(shè)計并繪制服裝效果圖、結(jié)構(gòu)圖，工藝流程圖與成衣制作，使學(xué)生設(shè)計理論知識及時轉(zhuǎn)化為設(shè)計能力，設(shè)計作品具有實施性與合理性，體現(xiàn)工科類服裝設(shè)計專業(yè)側(cè)重實用性人才培養(yǎng)的特點。

（四）教學(xué)內(nèi)容“課題設(shè)計”，參與服裝設(shè)計大賽

“課題設(shè)計”工作室模式， 使學(xué)生在探究中思考，在思考中頓悟，在頓悟中掌握服裝設(shè)計規(guī)律提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，建立服裝設(shè)計工作室，任課由學(xué)校教師與企業(yè)設(shè)計師共同組成，采用大量實際案例與具體項目進行教學(xué)，拓展專業(yè)深度和廣度，鍛煉學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力。“課題設(shè)計”使理論聯(lián)系實際與服裝市場、企業(yè)相結(jié)合，引進“雙師型”教師隊伍，使學(xué)生了解最新服裝動態(tài)與設(shè)計理念，實現(xiàn)設(shè)計理論、實踐環(huán)節(jié)、最新科研成果有機結(jié)合，增強課堂實效性，積極組織學(xué)生參加國家、省市服裝設(shè)計大賽。

總結(jié)：綜上所述，系統(tǒng)論方法運用于服裝設(shè)計課程的教學(xué)改革實踐，改變了學(xué)生設(shè)計思維定勢。論文創(chuàng)新之處在于將系統(tǒng)論的方法應(yīng)用于傳統(tǒng)服裝教學(xué)中，探索服裝設(shè)計課程教學(xué)新的模式，提出理論與實際相結(jié)合。將服裝教學(xué)與社會實際、市場、企業(yè)相聯(lián)系。充分發(fā)揮服裝教學(xué)中各個環(huán)節(jié)的優(yōu)勢，使各教學(xué)環(huán)節(jié)之間相互作用，為社會培養(yǎng)更多高素質(zhì)全面發(fā)展的復(fù)合型人才。從而提升我省工科類院校服裝專業(yè)學(xué)生的整體水平，為服裝業(yè)的發(fā)展做出貢獻。

參考文獻：

[1] 肖海龍；張亮系統(tǒng)論在知識組織中的運用 2007（08）

篇（11）

0、室內(nèi)設(shè)計的概述

所謂的家居室內(nèi)設(shè)計就是為了滿足人們的要求而有意識地營造一種理想化、舒適化的內(nèi)部空間。

(一)營造家居室內(nèi)環(huán)境空間

營造家居室內(nèi)環(huán)境空間主要是滿足人們精神方面的需求，它的目的就是使人在這個環(huán)境中工作、學(xué)習(xí)、休息感到舒服。心情愉快。

(二)合理組織家居室內(nèi)使用功能

就是人們對建筑使用功能的要求，通過思想思維的工作，而使布局更加合理，使家居室內(nèi)結(jié)構(gòu)層次分明，室內(nèi)動靜空間流線通暢。

(三)構(gòu)架出舒暢的家居室內(nèi)空間環(huán)境

空間環(huán)境的處理在生理方面應(yīng)該適應(yīng)人們的各種要求，讓居住者在這個環(huán)境中生活、學(xué)習(xí)、工作、休息時感到滿意，這主要涉及到通風(fēng)條件、綠色和采光等方面的合理處理。

一、室內(nèi)設(shè)計的趨勢

隨著社會生活的迅速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計方面正逐漸向更加人性化．并且更加富于文化．更加環(huán)保、健康的方向發(fā)展。

(一)設(shè)計的人性化

室內(nèi)設(shè)計是人性化的空間，其中以人為本是室內(nèi)設(shè)計的本質(zhì)．每個室內(nèi)空間都有不同的組合、生存與發(fā)展方式。

(二)文化的品味來源于陳設(shè)藝術(shù)

精致的陳設(shè)和簡潔的裝修是營造文化品質(zhì)的一種手段，在室內(nèi)陳設(shè)中，應(yīng)該注意陳設(shè)與業(yè)主的身份、修養(yǎng)的合理和協(xié)調(diào)性。在陳設(shè)和風(fēng)格上要追求一種獨到的藝術(shù)品格．在組合中家具與陳設(shè)、綠化與陳設(shè)、照明與陳設(shè)等有機地協(xié)調(diào)結(jié)合起來，并且互相補充，以達到一種美。

(三)健康的設(shè)計理念

健康的設(shè)計注重裝修設(shè)計和施工全過程中的環(huán)保品質(zhì)。就是在施工中選擇環(huán)保性材料和天然的材料，而在設(shè)計中則突出環(huán)保的概念和主題。

(四)精致產(chǎn)品

從設(shè)計到施工，從施工人員的選擇到材料的選擇．從裝修到陳設(shè)，不論哪一個環(huán)節(jié)都要謹(jǐn)慎對待，這樣可以為業(yè)主創(chuàng)造舒適生活，也可以給設(shè)計者創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品

二、我國室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新教育發(fā)展的簡況

早在20世紀(jì)初期，俄國代表巴甫洛夫和美國代表華生建立了行為主義心理學(xué)，其影響我國的教育思想長達半個世紀(jì)．在這種教育模式下，中職學(xué)生在學(xué)習(xí)時一直是被動地接受．是被刺激的記憶過程和遲鈍的機械反應(yīng)過程。在這種陳舊的灌輸式教學(xué)模式下，中職學(xué)生們失去了自主的思維和行為，創(chuàng)新能力也被抑制了。

真正意義上的創(chuàng)新教育是20世紀(jì)90年代末在我國江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的引導(dǎo)和倡導(dǎo)下發(fā)展起來的，許多藝術(shù)院校都采用了平臺加模塊的教學(xué)模式，也都紛紛將設(shè)計思維創(chuàng)意課程運用在設(shè)計教學(xué)中，更加側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的縱向思維擴展能力，與以前的技巧性的知識的積累相比，這種模式更注重思維形式和素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、設(shè)計思維創(chuàng)意課程的重要性

良好的、正確的、先進的教育形式和手段，可以從任何類型的學(xué)生中發(fā)掘出其固有的特點，啟發(fā)他們的想象力和獨創(chuàng)性。設(shè)計思維創(chuàng)意課程就是對人的思維方式進行研究，加以有效訓(xùn)練和開發(fā)的課程設(shè)計與體系，這種創(chuàng)意思維是在客觀需要的推動下，以已儲存的設(shè)計知識及新獲得的各方面信息為基礎(chǔ)，綜合運用各種思維形式和方式，克服傳統(tǒng)的固定的思維模式，打破陳舊，經(jīng)過各種信息、知識的組合、匹配，借助類比、靈感和直覺等特點創(chuàng)造出相對于自身的新辦法、新概念、新觀點，使認(rèn)識和實踐取得突破性進展的思維活動。 轉(zhuǎn)貼于

我國很多院校都一味效仿外國設(shè)計院?；蛘呤且曈X大師的理論研究，都只是一味地復(fù)制。要想培養(yǎng)出真正具有時代特征的藝術(shù)設(shè)計的人才，我們就要充分認(rèn)識到設(shè)計思維創(chuàng)意課程的重要性，注重培養(yǎng)學(xué)生的先進設(shè)計創(chuàng)意理念，只有這樣學(xué)生才能更好地展示自我、自主的設(shè)計創(chuàng)意思維，順應(yīng)萬變的社會。

四、設(shè)計思維創(chuàng)意課程的開發(fā)和研究

(一)構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新能力

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力．重要的是讓學(xué)生建立完美的創(chuàng)造人格。人格代表著人的整體面貌，學(xué)生建立起的創(chuàng)造性人格直接決定著他在創(chuàng)造過程中的精神狀態(tài)。完善的創(chuàng)造性人格可以使學(xué)生從容堅定地應(yīng)對創(chuàng)作中遇到的種種困難，創(chuàng)造也可以順利地進行。在設(shè)計思維教學(xué)中，我們應(yīng)該多培養(yǎng)學(xué)生的冒險精神．從而激發(fā)學(xué)生們對新鮮事物的好奇心。打破陳舊的影響，也可以培養(yǎng)學(xué)生們的廣泛愛好，發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身的直覺能力、獨創(chuàng)性與獨到的欣賞力，激發(fā)學(xué)生自身的不同個性與想法，以不同的角度充分地表達出來．以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

(二)室內(nèi)設(shè)計思維創(chuàng)意課程的訓(xùn)練

最重要的是思維技能的訓(xùn)練和教授，這是開發(fā)創(chuàng)造性思維最有效且最直接的辦法，我們需要總結(jié)出一套既能開發(fā)創(chuàng)造性思維能力，又不會成為一種束縛的模式。并且要教會學(xué)生如何使用及什么時候使用它們，讓學(xué)生們的思維方式能夠通過科學(xué)的訓(xùn)練充分地得到開發(fā)。

(三)思維的訓(xùn)練方法

1．直線性聯(lián)想思維訓(xùn)練方法

直線性聯(lián)想思維是一個重要的心理過程。是視覺形態(tài)中主體對客體通過思維后的提煉和升華。在思維心理學(xué)領(lǐng)域中．這種模式的規(guī)律性較強，思維方式比較冷靜和理智。該模式的特點是直線性，不作橫向或者反方向的思維運動。學(xué)生應(yīng)該通過藝術(shù)化設(shè)計手段將該手工藝術(shù)表現(xiàn)在作品里，使觀看者直接通過視覺的表現(xiàn)形式，從而感受到作者想要表達和傳遞的藝術(shù)思想，讓觀看者和作者達到心靈的溝通。

2．逆向思維訓(xùn)練方法

逆向思維方式是打破傳統(tǒng)的思維方法，在傳統(tǒng)的思維定勢中尋求一種突破，從相反的方向去思考問題，從而思考出解決問題的方法。逆向思維方式與直線聯(lián)想思維方式相比，它打破了直線聯(lián)想思維方式的一般規(guī)律，該方法的思路不是直線。也不是曲線，而是背道而行，表現(xiàn)在設(shè)計上，往往采用與正常思維方式相差異。逆向思維模式的訓(xùn)練主要是培養(yǎng)學(xué)生把在創(chuàng)作過程中看到、聽到、想到的多個事物結(jié)合起來打破常規(guī)，求新求異，讓自己的思路逆向進行，讓人們過目難忘。