緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生態(tài)道德論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識(shí)和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實(shí)現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對(duì)生態(tài)文明觀念的認(rèn)識(shí)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識(shí)。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對(duì)大學(xué)生走向社會(huì)、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財(cái)富，特別是對(duì)下一代的教育都會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)自己、對(duì)孩子、對(duì)生活、對(duì)社會(huì)都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報(bào)告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識(shí)和具備生態(tài)文明意識(shí)，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會(huì)直接影響我國(guó)生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢(shì)。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點(diǎn)要求。當(dāng)今我國(guó)的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動(dòng)養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實(shí)際要求。是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長(zhǎng)的使命。

二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對(duì)策

生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識(shí)就可以達(dá)到目的的，重點(diǎn)是讓大學(xué)生自身形成主動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，自覺擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來形成的，以及在社會(huì)生活中，利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的潛移默化，使自己的內(nèi)心對(duì)生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識(shí)概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計(jì)劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動(dòng)大學(xué)生主動(dòng)作為生態(tài)道德實(shí)踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動(dòng)家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識(shí)和普及推廣活動(dòng)，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的活動(dòng)規(guī)律，提升對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵(lì)大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳。可以組建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識(shí)競(jìng)賽。通過這些活動(dòng)可以更好的鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動(dòng)投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動(dòng)中來。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個(gè)人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對(duì)金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會(huì)大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動(dòng)綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對(duì)生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點(diǎn)。各高?？梢岳么髮W(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動(dòng)，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過參加活動(dòng)和自身體驗(yàn)達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，強(qiáng)化生態(tài)道德知識(shí)，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院

篇（2）

1．開展環(huán)境科學(xué)知識(shí)講座。開展知識(shí)講座是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德的有效途徑，能夠讓學(xué)生全方面地了解歷史和環(huán)境的關(guān)系。開展專題講座可以通過對(duì)專題的分析，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境與歷史發(fā)展的關(guān)系。

2．開展紀(jì)念日活動(dòng)。針對(duì)一些與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的紀(jì)念日，比如植樹節(jié)、世界環(huán)境日、地球日等，組織學(xué)生搜集相關(guān)的知識(shí)與圖片，相互學(xué)習(xí)和討論，增加學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

3．開展知識(shí)競(jìng)賽。知識(shí)競(jìng)賽是一系列的學(xué)習(xí)過程，從賽前準(zhǔn)備、賽中發(fā)揮再到賽后總結(jié)，學(xué)生可以加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)和破壞的行為理解，鍛煉學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力。

二、中學(xué)歷史教學(xué)中生態(tài)道德培養(yǎng)的不足之處

(一)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念有待增強(qiáng)

大部分中學(xué)歷史教師都沒有經(jīng)過環(huán)境知識(shí)培訓(xùn)，沒有扎實(shí)的環(huán)境科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，再加上傳統(tǒng)的歷史教學(xué)沒有過多的關(guān)注生態(tài)道德，致使中學(xué)歷史教師知識(shí)結(jié)構(gòu)不完善，觀念有待強(qiáng)化。學(xué)校要加強(qiáng)師資的建設(shè)，為教師提供進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高教師的專業(yè)水平和職業(yè)道德修養(yǎng)。教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)道德教育的重要性，確立愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的觀念，從我做起，樹立人與自然和諧的觀念。

(二)考核標(biāo)準(zhǔn)制約了生態(tài)道德的培養(yǎng)

歷史教育是人文教育，在素質(zhì)教育的人格養(yǎng)成中有著重要的作用。生態(tài)道德是人格養(yǎng)成的重要部分。由于考核標(biāo)準(zhǔn)成為了升學(xué)考試的工具，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容圍繞考試展開，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)該對(duì)考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行改革，將硬性的紙質(zhì)考試轉(zhuǎn)化為實(shí)際觀念的培養(yǎng)。

(三)生態(tài)道德教育的協(xié)調(diào)機(jī)制不完善

生態(tài)道德教育體系不僅在校內(nèi)，與家庭、社會(huì)也有著必然的影響。家庭生態(tài)道德教育最直接的影響著學(xué)生的生態(tài)道德，隨著環(huán)保宣傳的日益擴(kuò)大，許多家庭都意識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學(xué)生的生態(tài)道德培養(yǎng)。教師要更多的開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，從多方面引導(dǎo)學(xué)生保護(hù)環(huán)境。(四)歷史教學(xué)改革沒有突顯生態(tài)道德培養(yǎng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境相關(guān)研究目前還處于起步階段，生態(tài)道德培養(yǎng)知識(shí)相對(duì)薄弱。受到傳統(tǒng)歷史教學(xué)的影響，中學(xué)歷史教材主要為政治史，生態(tài)道德培養(yǎng)沒有得到突顯。要想在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德，要及時(shí)進(jìn)行教學(xué)改革。在課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整和教材內(nèi)容編寫上，著重引入生態(tài)道德培養(yǎng)。

篇（3）

2農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)的啟示

“生態(tài)農(nóng)業(yè)”與“農(nóng)業(yè)生態(tài)”是兩個(gè)完全不同的概念。農(nóng)業(yè)生態(tài)實(shí)際是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)，是研究人為干預(yù)下農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)問題的科學(xué)。農(nóng)業(yè)生態(tài)研究的就是這種人為干預(yù)或控制下農(nóng)業(yè)生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，從而為人類調(diào)控和合理開發(fā)提供科學(xué)的依據(jù)。所以，它是一個(gè)專門的學(xué)科，側(cè)重于原理的探索和規(guī)律的追求?！吧鷳B(tài)農(nóng)業(yè)”從字面上看，它本身是一種農(nóng)業(yè)類型，它和旱地農(nóng)業(yè)、能源農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)等一樣，是一個(gè)以特殊方式經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。生態(tài)農(nóng)業(yè)的理論基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)，生產(chǎn)對(duì)象是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。它們是理論與實(shí)踐的關(guān)系，是不能分離的。

3新時(shí)期中國(guó)推行的生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)

3.1中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的類型

無論什么樣的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，都是在一定區(qū)域的土地類型上進(jìn)行的，無論其規(guī)模如何，它們都是一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的系統(tǒng)，并且是一個(gè)結(jié)構(gòu)和功能都優(yōu)化的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。依據(jù)各生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能特征，中國(guó)的生態(tài)農(nóng)業(yè)可以分為以下五種生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。

1)生物立體共生的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng):根據(jù)各類生物群落的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)特征和生物之間的互利共生關(guān)系，考慮到不同的生物對(duì)空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量等的不同需求進(jìn)行合理組合，最終實(shí)現(xiàn)不同生物立體共生的生態(tài)農(nóng)業(yè)類型。

2)物質(zhì)循環(huán)利用的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng):一種按照生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)規(guī)律設(shè)計(jì)的一種良性循環(huán)系統(tǒng)。

3)主要因子調(diào)控的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng):針對(duì)當(dāng)?shù)氐闹饕h(huán)境問題，采取人為措施對(duì)其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境的主要因素加以調(diào)控和治理。

4)區(qū)域整體規(guī)劃的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng):在一定區(qū)域內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律，提高自然環(huán)境的協(xié)調(diào)能力，從而取得較高的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益。

3.2中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)模式案例探析—以貴州從江縣為例

中國(guó)幅員遼闊，沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)和內(nèi)地欠發(fā)達(dá)地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平等方面存在非常大的差異，從而使得兩者的生態(tài)農(nóng)業(yè)在發(fā)展過程、模式選擇和發(fā)展水平等方面不盡相同。本文以貴州省從江縣為例，總結(jié)了其生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本省同類型城市生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

3.2.1從江縣區(qū)域發(fā)展概況

從江縣全縣山地面積2963km2，占總面積的91．34%，壩子面積64km2，占2%，河流灘涂面積占4%。從江縣屬中亞熱帶溫暖濕潤(rùn)山地季風(fēng)氣候，年平均氣溫18．4℃，森林覆蓋率65．13%。從江縣屬珠江水系，支流縱橫、水源豐富。通過資料研究發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)，耕地資源相對(duì)缺乏，且以梯田為主，糧食生產(chǎn)難度極高，產(chǎn)量低。

3.2.2從江縣因地制宜的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式

1)稻田養(yǎng)魚、稻田養(yǎng)鴨模式:從江人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積累了豐富的稻魚共生、玉米同收的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，根據(jù)稻魚鴨共生的原理，在稻田養(yǎng)魚模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。

2)特色優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化農(nóng)業(yè)模式:從江縣因地制宜地生產(chǎn)發(fā)展高品質(zhì)、特色農(nóng)產(chǎn)品，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，一方面減少了糧食生產(chǎn)的壓力，另一方面促進(jìn)了高品質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)發(fā)展。

3)以沼氣為紐帶的物質(zhì)循環(huán)利用模式:農(nóng)村沼氣建設(shè)已經(jīng)成為為民辦十件實(shí)事之一，沼氣起著連接種植與養(yǎng)殖、生活與生產(chǎn)用能的紐帶作用。

4)旅游業(yè)的發(fā)展:從江縣是少數(shù)民族聚居地區(qū)，旅游資源豐富，由于相對(duì)閉塞的環(huán)境得到較為完整的保存，從江縣擁有獨(dú)具特色的苗族、侗族的民俗文化，有足夠的旅游吸引力。

3.2.3從江縣生態(tài)農(nóng)業(yè)模式經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

從江縣根據(jù)該縣的實(shí)際情況發(fā)展起來的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式積極推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但還是存在著一些問題，本文根據(jù)這些問題總結(jié)了相應(yīng)的解決對(duì)策。首先，存在大面積的單家獨(dú)戶的生產(chǎn)模式，某些模式的應(yīng)用推廣比例在不斷減小，對(duì)此國(guó)家政府部門應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的扶持政策，形成多方面的參與機(jī)制;其次，優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品種植面積不大，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱使得對(duì)自然災(zāi)害的抵御能力較差，應(yīng)在優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的同時(shí)建立各產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民協(xié)會(huì)，改善基礎(chǔ)設(shè)施;最后，農(nóng)村勞動(dòng)力減少，交通不便利，一些先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的運(yùn)用又需要農(nóng)民從生活習(xí)慣上作出改變，政府需要制定相關(guān)的支持措施，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的技術(shù)培訓(xùn)，建立完善的后期保障服務(wù)體系。

3．3中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的展望

目前，中國(guó)農(nóng)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入嶄新的發(fā)展階段，隨著全面推動(dòng)小康社會(huì)的發(fā)展建設(shè)，社會(huì)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品和食物上的要求不僅是滿足數(shù)量上的需求，更多的是從農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和食物安全方面對(duì)農(nóng)產(chǎn)品提出了更高的要求。專業(yè)技術(shù)人才需要做更多的系統(tǒng)研究，使科技順利地融入到生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，例如利用遙感技術(shù)，對(duì)土地鹽漬化、作物病蟲害、環(huán)境污染等進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究;應(yīng)用衛(wèi)星成像系統(tǒng)，辨別農(nóng)作物病蟲害，及時(shí)采取措施，避免情況惡化。中國(guó)農(nóng)業(yè)應(yīng)建立因地制宜的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，利用自然生態(tài)環(huán)境本身的系統(tǒng)能力，減少人為和藥肥的投入，改變其現(xiàn)有的落后的生產(chǎn)方式，提高資源環(huán)境的綜合利用率，最終實(shí)現(xiàn)走生產(chǎn)安全可靠且高質(zhì)量的農(nóng)產(chǎn)品與生態(tài)環(huán)境健康和經(jīng)濟(jì)效益統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展道路。

篇（4）

大壩建設(shè)可能導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題

在現(xiàn)在，人們對(duì)于建設(shè)大壩工程可能對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響并不是可以做出正確的評(píng)價(jià)，在處理大壩建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上，要用科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行判斷，不能完全否定大壩的建設(shè)，也不能認(rèn)為大壩建設(shè)是對(duì)生態(tài)環(huán)境是完全沒有影響的。大壩的建設(shè)也能給生態(tài)環(huán)境帶來一下的影響。

對(duì)泥沙和河道的影響泥沙對(duì)于河勢(shì)、河床、河口和整個(gè)河道的影響，從生態(tài)角度講，是修建大壩產(chǎn)生的最根本的影響。在河流上建壩，阻斷了天然河道，導(dǎo)致河道的流態(tài)發(fā)生變化，進(jìn)而引發(fā)整條河流上下游和河口的水文特征發(fā)生改變，這才是建壩帶來的最大生態(tài)問題，也是最令人擔(dān)憂的問題。

對(duì)大氣的影響大壩建設(shè)對(duì)大氣和氣候的影響程度是非常的大的，一些大型水電站的水庫(kù)淹沒了大片森林，水庫(kù)蓄水前，又沒有能力大規(guī)?？撤デ鍘?kù)，林木便長(zhǎng)期浸泡在水中。樹木生長(zhǎng)時(shí)吸收二氧化碳，釋放氧氣，有益于生態(tài)環(huán)境；但經(jīng)水浸泡腐爛后便會(huì)產(chǎn)生一些有害氣體，對(duì)大氣造成污染。

對(duì)水體變化帶來的影響當(dāng)河流中原本流動(dòng)的水在水庫(kù)里停滯后便會(huì)發(fā)生一些變化。首先是對(duì)航運(yùn)的影響，譬如過船閘需要時(shí)間，對(duì)上、下行航速會(huì)帶來影響；水庫(kù)水溫有可能升高，水質(zhì)可能變差，特別是水庫(kù)的溝汊中容易發(fā)生水污染；水庫(kù)蓄水后，隨著水面的擴(kuò)大，蒸發(fā)量的增加，水汽、水霧就會(huì)增多這些都是修壩后水體變化帶來的影響。

關(guān)于大壩與生態(tài)問題的相關(guān)認(rèn)識(shí)

人們對(duì)于大壩建設(shè)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注體現(xiàn)了人們?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的提高，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的影響程度是對(duì)于社會(huì)發(fā)展有利的一種表現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的現(xiàn)在，人們的意識(shí)水平也在不斷的進(jìn)步。保護(hù)生態(tài)，促進(jìn)人與自然和諧相處，應(yīng)該比以往更加重視生態(tài)和環(huán)境問題。對(duì)社會(huì)各界關(guān)于大壩和水利水電工程的不同看法，我們應(yīng)持歡迎態(tài)度。我們對(duì)水電發(fā)展的宏觀形勢(shì)要有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。但在對(duì)每一條河、每一個(gè)大壩進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，都要十分慎重地對(duì)待生態(tài)問題，認(rèn)真做好生態(tài)環(huán)境評(píng)估報(bào)告。只有充分重視每一座大壩的生態(tài)問題，才能實(shí)現(xiàn)水電大發(fā)展的宏偉目標(biāo)。

篇（5）

環(huán)境問題是國(guó)際社會(huì)中的一個(gè)重點(diǎn)問題，對(duì)人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺(tái)，要提高對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德意識(shí)；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育工作的重視。

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對(duì)大學(xué)生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國(guó)教學(xué)理念中，一直缺乏對(duì)生態(tài)教育的重視，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為重視，對(duì)于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認(rèn)識(shí)。在高校的課程中并沒有對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修明確規(guī)定，因此造成了大學(xué)生缺乏環(huán)境保護(hù)意識(shí)，對(duì)于環(huán)境保護(hù)觀念較為淡薄。

（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對(duì)于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對(duì)于環(huán)境保護(hù)、技術(shù)、治理等相關(guān)知識(shí)雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育；對(duì)于相關(guān)內(nèi)容知識(shí)一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學(xué)生對(duì)環(huán)境狀況、保護(hù)意識(shí)的缺乏，不利于學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

（三）學(xué)校沒有為學(xué)生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺(tái)。高校對(duì)于生態(tài)道德教育的重視不夠，學(xué)生對(duì)于生態(tài)保護(hù)的知識(shí)大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學(xué)校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)交流平臺(tái)，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學(xué)生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學(xué)校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視認(rèn)知；提高學(xué)生的環(huán)境道德意識(shí)；同時(shí)要協(xié)調(diào)學(xué)校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動(dòng)；通過組織學(xué)生社團(tuán)等課題活動(dòng)，提高學(xué)生的生態(tài)意識(shí)；可以定期開展生態(tài)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)；提高學(xué)生對(duì)我國(guó)自然環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)；提高學(xué)生對(duì)自然的了解，在自然環(huán)境中體驗(yàn)到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學(xué)思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容相對(duì)較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實(shí)際需求有所出入，無法有效的滿足學(xué)生的實(shí)際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護(hù)思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對(duì)思想政治教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的編寫，提高對(duì)生態(tài)文明的重視，為學(xué)生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。

（三）重環(huán)境意識(shí)教育，全面提高大學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識(shí)是環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識(shí)的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學(xué)生作為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對(duì)其將來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)有著重要的影響，同時(shí)對(duì)于我國(guó)社會(huì)環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛，使其充分的認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)。

合理的環(huán)境道德教育可以使學(xué)生在理論上對(duì)環(huán)境知識(shí)進(jìn)行了解；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的敬畏、保護(hù)意識(shí)。例如在教學(xué)過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學(xué)；通過直觀的感受提高學(xué)生對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師也可以利用手機(jī)、微信以及微博等渠道開始平臺(tái)，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護(hù)知識(shí)；對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德滲透教育。校園可以利用校報(bào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種環(huán)保知識(shí)的普及；定期邀請(qǐng)知名專家學(xué)者在校園開設(shè)知識(shí)講座；提高學(xué)生對(duì)基本環(huán)境知識(shí)的理解；通過實(shí)踐與教學(xué)融合的教學(xué)模式；可以在課余時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生到校園附近進(jìn)行環(huán)境考察；通過調(diào)查報(bào)告的形式對(duì)存在的各種生態(tài)文明行為進(jìn)行了解；這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在根本上提高自身的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識(shí)，了解生態(tài)危機(jī)給人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來的影響，進(jìn)而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評(píng)價(jià)的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的評(píng)價(jià)。要設(shè)置合理的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)道德工作以及效果做出科學(xué)合理的評(píng)價(jià)，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學(xué)生的德育成績(jī)?nèi)诤掀饋?，根?jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)制定合理的考核制度，要全面的科學(xué)的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進(jìn)行學(xué)生個(gè)人素質(zhì)總結(jié)的時(shí)候，要對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進(jìn)行綜合考量，對(duì)其存的問題要進(jìn)行及時(shí)的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修系統(tǒng)的分析，對(duì)其存在的問題進(jìn)行深入挖掘，在實(shí)踐中通過有效的方法與策略進(jìn)行解決。提高大學(xué)生的生態(tài)道德教育是一項(xiàng)終身的、長(zhǎng)期的教育工作，要在實(shí)際狀況出發(fā)，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)能力進(jìn)行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的有效開展。

篇（6）

結(jié)合汾河中下游流域的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，沿汾河中下游地區(qū)以太原市為重點(diǎn)，兼顧晉中市、呂梁市、臨汾市和運(yùn)城市，在較寬闊的河灘地建設(shè)人工濕地20處，總面積339.2hm2，共處理污水11.69萬(wàn)m3/d（即1.35m3/s）。其中灘涂濕地8處，總面積212.33hm2；河槽濕地12處，總面積126.7hm2。

人工濕地在重點(diǎn)段（小店區(qū)）工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1設(shè)計(jì)水量水質(zhì)

（1）設(shè)計(jì)水量根據(jù)該區(qū)域可使用土地面積的實(shí)際情況，并考慮汾河的平均流量等因素，確定小店區(qū)工程的設(shè)計(jì)水量為50000m3/d。

（2）設(shè)計(jì)進(jìn)水水質(zhì)根據(jù)汾河小店區(qū)水質(zhì)監(jiān)測(cè)結(jié)果，結(jié)合汾河的水質(zhì)特點(diǎn)，確定工程設(shè)計(jì)進(jìn)水水質(zhì)為：CODcr≤125mg/L，BOD5≤25mg/L，NH3-N≤35mg/L。

（3）設(shè)計(jì)出水水質(zhì)根據(jù)山西省水利廳和山西省環(huán)保局頒布的《山西省地表水域環(huán)境管理區(qū)域方案》，汾河中下游河段即南內(nèi)環(huán)橋以下河段，其水質(zhì)目標(biāo)為環(huán)監(jiān)二類，其中主要污染指標(biāo)COD優(yōu)于地表水Ⅴ類標(biāo)準(zhǔn)，確定工程設(shè)計(jì)出水水質(zhì)為：COD≤40mg/L，BOD≤10mg/L，NH3-N≤10mg/L。

2工藝流程

工藝流程框圖見圖1。工藝流程簡(jiǎn)述：汾河河水通過渠寬為B=2m，渠底坡度i=0.01的取水口自流進(jìn)入平流式沉砂池，經(jīng)1.5h的重力沉砂處理后進(jìn)入預(yù)處理提升泵站，河水經(jīng)300QW800-15-55型潛水排污泵提升進(jìn)入斜管式初沉池，經(jīng)1.0h的沉淀后自流進(jìn)入廊道式厭氧池，在HRT=2.0h的時(shí)間內(nèi)，采用水流推進(jìn)器使河水在厭氧池中緩慢流動(dòng)，進(jìn)行厭氧處理；厭氧處理后的出水直接進(jìn)入預(yù)處理的核心設(shè)施，即浮動(dòng)生化池，河水的有效水深控制在4.5m、浮動(dòng)填料投加量為20%和氣水比為2∶1的情況下進(jìn)行高效的生化處理，活性污泥濃度控制在4500mg/L左右，處理后的出水經(jīng)斜管式二沉池進(jìn)行泥水分離，出水經(jīng)潛流濕地加壓泵站二次加壓進(jìn)入潛流濕地，河水經(jīng)潛流濕地和表流濕地系統(tǒng)進(jìn)一步處理后重新回到汾河。

3人工濕地在小店區(qū)工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1潛流濕地在工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

潛流濕地系統(tǒng)采用復(fù)合型構(gòu)筑濕地，水力停留時(shí)間3d，表面有機(jī)負(fù)荷設(shè)計(jì)<0.012kg（/m2•d），設(shè)計(jì)水力負(fù)荷<0.4m3（/m2•d）。占地面積約18.6hm2。共分為62組，每組5個(gè)單元。依據(jù)地形地勢(shì)進(jìn)行設(shè)置，每個(gè)單元平面內(nèi)尺寸為30m×20m。各單元尺寸與結(jié)構(gòu)基本一致，各單元四周240mm磚墻護(hù)圍，單元深度1.3m。濕地由濕地防滲膜、濕地植物、集配水系統(tǒng)及導(dǎo)膜管構(gòu)成。自下而上各層的分布：防滲層、導(dǎo)淤層、填料層、種植層。

3.2表流濕地在工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

每5個(gè)單元潛流濕地出水對(duì)應(yīng)一個(gè)表流濕地單元，每個(gè)表流濕地分3個(gè)梯度，每梯度下降50mm，進(jìn)一步通過植物根系吸收、表面流自凈等功能去除污染物，達(dá)到最終設(shè)計(jì)出水水質(zhì)。表流濕地設(shè)計(jì)分為62組，每組約0.9hm2，表流濕地總面積55.8hm2，表面有機(jī)負(fù)荷設(shè)計(jì)<0.001kg（/m2•d）。

3.3景觀表流濕地在工程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在汾河小店橋北380m，南320m，寬約160m的左岸灘地設(shè)一景觀濕地，利用處理后的水形成較大的水面，水岸邊界地上種植如荷花、香蒲、蘆葦、菖蒲、澤瀉等水生植物。并設(shè)防腐木棧道，親水平臺(tái)、園路等親水設(shè)施。

工程設(shè)計(jì)中的注意事項(xiàng)

1實(shí)現(xiàn)濕地內(nèi)部配水均勻性

沿河岸輸水主干管采用鋼管，濕地內(nèi)所有配水管道均采用U-PVC給水管管材，耐壓等級(jí)為P≥0.4Mpa，垂直下方各45度角對(duì)稱穿孔，孔徑φ12mm，間距300~500mm不等。由配水主干管將污水引入各濕地單元，布水方式為穿孔管向填料層布水。

2填料選擇與級(jí)配的合理性

填料用量大，宜當(dāng)?shù)厝〔?。在太?0km外的山有綠巖石，采用綠巖石經(jīng)破碎后篩分，按不同規(guī)格進(jìn)行濕地填料級(jí)配，防滲膜以上填料級(jí)配依次為：亞黏土100mm；80~120mm粒徑300mm厚；50~80mm粒徑100mm厚；30~50mm粒徑100mm厚；10~30mm粒徑100mm厚；粗砂層100mm厚。填料頂層為200mm厚種植土。

3濕地防滲措施的安全性

為防止污染地下水，工程采用防滲措施，首先在原土基礎(chǔ)上（整平后的設(shè)計(jì)底面）夯實(shí)，需達(dá)到壓強(qiáng)12t/m2，然后在濕地底部夯實(shí)黏土上及四周均鋪設(shè)一層高密度聚乙烯（HDPE）膜，本設(shè)計(jì)選用1200g/m2HDPE膜。

4濕地植物配置的多樣性

從北方濕地植物的生長(zhǎng)狀況、環(huán)境適應(yīng)性、抗病蟲害能力以及群落配置、合理布局與景觀美學(xué)等方面選擇適宜的濕地植物種類。蘆葦、茭白、香蒲、草、澤瀉、鳳眼蓮等植物具有年生長(zhǎng)期長(zhǎng)，生物量大，對(duì)高溫惡劣環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，合理配置使?jié)竦刂参锓N類豐富。

5防止?jié)竦貎?nèi)部堵塞措施的相關(guān)性

篇（7）

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬(wàn)物有靈，人需要同天地、萬(wàn)物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬(wàn)物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠帧＿@種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽(yáng)鼓舞中象征神靈的太陽(yáng)鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，它作為人類活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過某一種限度是會(huì)帶來如何的快樂。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂也愈大。人們的內(nèi)心有憂動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂的?！?/p>

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說法：“太陽(yáng)出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽(yáng)落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個(gè)采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類”。

生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動(dòng)作模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動(dòng)作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國(guó)舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對(duì)話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣?？奏l(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳?！澳竟奈琛痹硷L(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬(wàn)物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國(guó)著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物?！爸袊?guó)人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候‘葛天氏’之樂，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。?？梢愿N、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽(yáng)鼓為神靈的化身，所以他們的太陽(yáng)鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽(yáng)，鼓身的木管象征太陽(yáng)的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語(yǔ)

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓?，陰?yáng)可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻(xiàn)】

[1]于平.傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈[M].北京舞蹈學(xué)院出版社，2002.

[2]愛彌爾.涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

篇（8）

[作者簡(jiǎn)介]房三虎（1977- ），男，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處，講師，碩士，研究方向?yàn)榻逃芾怼＃◤V東 廣州 510642）

[基金項(xiàng)目]本文系2012年度華南農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生教育教學(xué)改革課題“研究生學(xué)術(shù)道德培養(yǎng)體系構(gòu)建”的最終研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：12YJG10）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）29

研究生教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分。研究生是學(xué)術(shù)研究和國(guó)家科技創(chuàng)新的重要后備軍，提高和改進(jìn)研究生培養(yǎng)質(zhì)量不僅是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的需要，也是我國(guó)高等教育一項(xiàng)長(zhǎng)期而重要的任務(wù)。隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校研究生入學(xué)比例逐年提高，研究生的數(shù)量在不斷增加。然而，在研究生教育快速發(fā)展的同時(shí)，高校研究生學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生。不良的學(xué)術(shù)道德不僅影響研究生的培養(yǎng)質(zhì)量，也損害高校的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，同時(shí)影響研究生健全人格的養(yǎng)成。學(xué)術(shù)道德成為影響與制約研究生教育健康發(fā)展的重要因素，引起了高校、社會(huì)和家庭的廣泛關(guān)注。

一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的主要表現(xiàn)

1.偽造和篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。在實(shí)驗(yàn)過程中，為了使實(shí)驗(yàn)結(jié)果符合預(yù)設(shè)結(jié)果，有的研究生不能實(shí)事求是地記錄和分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而是偽造和篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，使實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)滿足主觀判斷的需要。導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)看上去很“完美”，實(shí)則掩蓋了原始數(shù)據(jù)反映的客觀問題，嚴(yán)重違背了科研的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。

2.抄襲、剽竊他人的研究成果?，F(xiàn)實(shí)生活中，盜竊他人財(cái)物是一種犯罪行為，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)成果也是一種犯罪行為。為了出成果，部分研究生把他人的研究成果改頭換面，署上自己的名字投稿發(fā)表或添加到自己的學(xué)位論文中，更有甚者用剽竊來的學(xué)術(shù)成果用于申報(bào)課題和參與評(píng)獎(jiǎng)。

3.找“”論文。在利益至上、金錢至上、物質(zhì)至上等不良價(jià)值觀的影響下，論文成為部分不良分子的“職業(yè)”，并呈現(xiàn)出“專業(yè)化”“規(guī)?；薄笆袌?chǎng)化”等產(chǎn)業(yè)化特征。部分研究生不愿潛心搞學(xué)術(shù)，而是花錢找“”論文，“市場(chǎng)”損害了學(xué)術(shù)的純潔性與高尚性。

4.一稿多投或多發(fā)。為了又多又快地發(fā)表學(xué)術(shù)論文，部分研究生在投稿時(shí)采取“全面撒網(wǎng)”的方式，將一份稿件在同一時(shí)間段投遞給多家刊物，無視刊物投稿要求中提出的“不得一稿多投”的規(guī)定，甚至同一份稿件被多家刊物采用后，將文章稍作修改或不作修改，也不發(fā)表情況說明就公然發(fā)表在多個(gè)刊物上。這種缺乏學(xué)術(shù)道德自律的行為，不僅擾亂了期刊秩序，同時(shí)也浪費(fèi)了寶貴的刊物資源。

5.采取不正當(dāng)手段畢業(yè)。按時(shí)順利畢業(yè)是在校研究生最為關(guān)注的一件事情，而有的研究生不愿意花時(shí)間和精力在科研上，貪圖學(xué)習(xí)輕松、生活逍遙，懈怠導(dǎo)師安排的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，對(duì)研究生階段的學(xué)習(xí)放任自流，只想“混”個(gè)學(xué)位了事，到撰寫學(xué)位論文和論文答辯時(shí)，面臨“巧婦難為無米之炊”的困境，部分研究生利用、物誘等不法手段賄賂導(dǎo)師和研究生管理部門工作人員以獲取畢業(yè)。

二、研究生學(xué)術(shù)道德失范的原因

1.主體因素。在建設(shè)人力資源大國(guó)和人力資源強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略指導(dǎo)下，我國(guó)高等教育發(fā)展穩(wěn)步提升，研究生教育力度日益加大，在校研究生規(guī)模逐年增大。從當(dāng)前高校研究生群體的組成來看，其來源主要包括重點(diǎn)本科院校、一般本科院校、大專院校；從研究生的年齡結(jié)構(gòu)來看，涵蓋應(yīng)屆畢業(yè)生、具有一定工作經(jīng)歷的歷屆生、結(jié)婚成家的在職工作人員等，研究生年齡跨度較大?？梢?，高校研究生的生源成份比較復(fù)雜，個(gè)體的思想道德素質(zhì)及學(xué)術(shù)修養(yǎng)良莠不齊，部分研究生將社會(huì)的不良風(fēng)氣帶入高校，侵蝕高校優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和價(jià)值觀念多元化的當(dāng)下，高校研究生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)價(jià)值觀亦呈現(xiàn)出功利化、復(fù)雜化和多元化的傾向。具體而言，有的研究生確實(shí)對(duì)科研感興趣，并有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，立志一生致力于科學(xué)研究，為國(guó)家、社會(huì)和民眾服務(wù)；部分研究生讀研則為了將來謀求一份好工作；有的研究生讀研僅僅是為得到一紙文憑；有的研究生為了逃避本科畢業(yè)后就業(yè)的壓力被迫選擇讀研。不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出不同的學(xué)習(xí)行為，進(jìn)而產(chǎn)生不同的行為結(jié)果。在研究生教育管理中，應(yīng)注重引導(dǎo)研究生樹立積極向上的、正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，摒棄狹隘的、不當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；應(yīng)注重引導(dǎo)研究生遵守法律法規(guī)、尊重學(xué)術(shù)道德、恪守學(xué)術(shù)規(guī)范，堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不道德行為，增強(qiáng)自身學(xué)術(shù)道德“免疫力”。

2.客觀環(huán)境因素。不良的社會(huì)風(fēng)氣侵蝕高校的辦學(xué)生態(tài)，沖擊研究生的學(xué)術(shù)道德底線。社會(huì)中制假售假、投機(jī)取巧、金錢至上、唯利是圖、權(quán)力腐敗等不良現(xiàn)象屢禁不止，對(duì)高校的學(xué)術(shù)環(huán)境和研究生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。面對(duì)激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，部分研究生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)變得充滿功利性色彩。

3.教育與管理因素。當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育，對(duì)本科生要求的較多，配備了專職輔導(dǎo)員全面負(fù)責(zé)本科生的思想政治教育與管理，而研究生的思想教育主要由導(dǎo)師承擔(dān)。高校導(dǎo)師不僅承擔(dān)繁重的教學(xué)與科研工作，也擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)服務(wù)職責(zé)，導(dǎo)師往往注重研究生的科研指導(dǎo)，無暇顧及研究生的思想政治教育。研究生的培養(yǎng)表現(xiàn)出重“智”輕“德”、只“教”不“育”、只 “知”不“行”等學(xué)術(shù)道德教育缺失和人才培養(yǎng)失衡的現(xiàn)象。此外，隨著研究生導(dǎo)師規(guī)模的不斷增加，導(dǎo)師隊(duì)伍素質(zhì)高低不齊，難免存在學(xué)術(shù)不端的導(dǎo)師，對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育產(chǎn)生消極影響?，F(xiàn)實(shí)中，由于部分導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生過多，采取“放羊式”指導(dǎo)，無法真正指導(dǎo)和監(jiān)督研究生的學(xué)業(yè)和學(xué)術(shù)道德。導(dǎo)師對(duì)研究生指導(dǎo)監(jiān)督不力及部分導(dǎo)師自身學(xué)術(shù)道德失范助長(zhǎng)了研究生學(xué)術(shù)道德問題。在研究生學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系中，部分高校偏重研究生的數(shù)量而忽視論文的質(zhì)量，注重研究結(jié)果而缺乏科研過程學(xué)術(shù)誠(chéng)信監(jiān)督，成為研究生評(píng)優(yōu)的硬性指標(biāo)；再者，部分高校不顧研究課題的客觀性和特殊性，剛性規(guī)定研究生在校期間必須發(fā)表一定數(shù)量的論文才能給予畢業(yè)。有失科學(xué)性和合理性的研究生學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，導(dǎo)致“一稿多投多發(fā)”“偽造數(shù)據(jù)”“找人論文”等學(xué)術(shù)不道德行為滋生。同時(shí)，在高校研究生管理中，欠缺針對(duì)研究生學(xué)術(shù)作假的鑒定、處罰等相關(guān)規(guī)定。

三、研究生學(xué)術(shù)道德失范的對(duì)策

1.思想建設(shè)。將學(xué)術(shù)道德教育納入研究生思想政治教育體系，提升研究生的學(xué)術(shù)品德。辯證唯物主義因果分析理論認(rèn)為，外因必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用。就研究生學(xué)術(shù)道德失范的主客體因素而言，雖然外部存在復(fù)雜多變的客觀因素，若研究生自身能夠主動(dòng)凈化思想、排除雜念、提升修養(yǎng)，堅(jiān)決抵制外在不良誘惑，研究生學(xué)術(shù)道德失范問題則可以迎刃而解。為此，在研究生入學(xué)教育、學(xué)術(shù)報(bào)告、學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)競(jìng)賽、科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐等教育教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透學(xué)術(shù)道德教育，將其納入研究生思想政治教育體系，從思想上端正研究生學(xué)術(shù)態(tài)度。同時(shí)，加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德課程建設(shè)，開設(shè)研究生學(xué)術(shù)道德教育專題，內(nèi)容包括“科學(xué)精神”“學(xué)術(shù)誠(chéng)信”“科學(xué)倫理”“研究規(guī)范”等，系統(tǒng)地教育引導(dǎo)研究生正視學(xué)術(shù)道德，踐行優(yōu)秀的學(xué)術(shù)信念，杜絕學(xué)術(shù)不端行為。此外，學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)，定期開展研究生學(xué)術(shù)道德失范的自查自糾活動(dòng)，及時(shí)清除研究生中的不良風(fēng)氣。

2.導(dǎo)師建設(shè)。導(dǎo)師的一言一行對(duì)研究生的教育起到潛移默化的作用。隨著研究生教育的快速發(fā)展，導(dǎo)師隊(duì)伍規(guī)模不斷壯大。然而，導(dǎo)師隊(duì)伍中學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)腐敗者屢見不鮮，嚴(yán)重?fù)p毀了導(dǎo)師的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育產(chǎn)生了消極影響。研究生導(dǎo)師應(yīng)樹立正確的學(xué)術(shù)觀、金錢觀、權(quán)力觀，以身作則，為研究生樹立良好的學(xué)術(shù)道德典范。指導(dǎo)研究生的過程中，應(yīng)對(duì)研究生嚴(yán)格要求，不僅指導(dǎo)研究生如何做學(xué)問，更要教育研究生如何做人，對(duì)研究生的成長(zhǎng)成才真正負(fù)起責(zé)任。導(dǎo)師應(yīng)以學(xué)術(shù)追求作為人生的最高目標(biāo)，不斷增強(qiáng)自身學(xué)術(shù)能力，提高指導(dǎo)水平。

3.制度建設(shè)。注重學(xué)術(shù)管理制度建設(shè)，加大研究生學(xué)術(shù)不端行為懲治力度。制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，是鞏固思想、作風(fēng)、預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗等各方面建設(shè)成果的保證。如果說思想教育可以提高研究生學(xué)術(shù)道德的自律性，那么制定法律法規(guī)則可以增強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)行為的他律性。開展研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，應(yīng)建立健全研究生學(xué)術(shù)不端行為管理辦法，嚴(yán)明學(xué)術(shù)行為規(guī)范，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)行為不端，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為“零容忍”。同時(shí)，要加大制度宣傳，讓研究生、導(dǎo)師、管理人員等人人皆知，并以學(xué)術(shù)行為管理制度為藍(lán)本開展有針對(duì)性的學(xué)術(shù)規(guī)范教育，做到入腦入心、知行統(tǒng)一。此外，期刊、雜志、報(bào)紙、網(wǎng)站等學(xué)術(shù)成果發(fā)表終端，應(yīng)建立科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)成果發(fā)表審查制度，對(duì)審查中“一稿多投”“論文剽竊”等行為及時(shí)反饋給作者單位，并給予處罰，同時(shí)，建立學(xué)術(shù)不端黑名單，實(shí)現(xiàn)刊物之間互通互報(bào)，對(duì)有學(xué)術(shù)不端前科者重點(diǎn)審查。在監(jiān)督學(xué)術(shù)成果發(fā)表者的同時(shí)，國(guó)家相關(guān)部門也應(yīng)對(duì)各類期刊、雜志、報(bào)紙、網(wǎng)站等媒體終端開展監(jiān)督檢查，凈化學(xué)術(shù)刊物市場(chǎng)。

4.社會(huì)建設(shè)。首先要凈化社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。作為教書育人、科學(xué)研究、傳承文明的高校逐步受到社會(huì)不良之風(fēng)的侵蝕，學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)造假、不正當(dāng)交易等不正之風(fēng)難禁，高校的育人環(huán)境、教學(xué)環(huán)境、學(xué)術(shù)風(fēng)氣等辦學(xué)生態(tài)受到極大沖擊。治理學(xué)術(shù)環(huán)境的小生態(tài)，必須整治社會(huì)環(huán)境的大生態(tài)。司法、行政、工商、公安等國(guó)家職能部門要嚴(yán)厲打擊各類犯罪行為和不文明行為，建立公平、公正、文明、和諧的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)風(fēng)清氣正之風(fēng)常興，污濁不正之風(fēng)常抑，為學(xué)術(shù)文明生態(tài)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。其次要積極挖掘、樹立學(xué)術(shù)道德典范。先進(jìn)的榜樣能夠把高尚的學(xué)術(shù)精神具體化、生動(dòng)化、人格化，對(duì)樹立和弘揚(yáng)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)精神具有巨大的感染力與號(hào)召力。要深入挖掘在學(xué)術(shù)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)的先進(jìn)個(gè)體與集體，樹立學(xué)術(shù)道德典范，把優(yōu)秀的學(xué)術(shù)精神通過先進(jìn)的人和事展現(xiàn)出來，引導(dǎo)廣大研究生學(xué)習(xí)典型、響應(yīng)典型、踐行典型，培養(yǎng)研究生積極向上的學(xué)術(shù)精神，激勵(lì)他們刻苦學(xué)習(xí)、誠(chéng)實(shí)守信、文明守法、勇于創(chuàng)新。

5.文化建設(shè)。加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)，摒棄抄襲文化。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的主要特點(diǎn)，沒有創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法和創(chuàng)新的載體，科學(xué)研究難以產(chǎn)出有價(jià)值的好成果、大成果。然而，在社會(huì)中一度流行“天下文章一大抄”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不良文風(fēng)，致使抄襲風(fēng)氣盛行。在研究生的培養(yǎng)過程中，應(yīng)增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的教育與培養(yǎng)，弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，杜絕抄襲文化，搞科研、寫論文、實(shí)踐調(diào)查等，應(yīng)以抄襲作假為恥、創(chuàng)新誠(chéng)信為榮。

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DOI：10.3969/j.issn 1008―0821.2017.06.027

[中圖分類號(hào)]G252.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008―0821（2017）06―0168―04

1學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康的相關(guān)概念

1.1學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)概念

學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的時(shí)空中，學(xué)術(shù)成果信息主體與學(xué)術(shù)成果信息環(huán)境之間通過學(xué)術(shù)成果信息而形成相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。學(xué)術(shù)成果信息是學(xué)術(shù)成果信息活動(dòng)中富有創(chuàng)新內(nèi)容的信息，能揭示一定的自然現(xiàn)象或社會(huì)規(guī)律。學(xué)術(shù)成果信息主體主要是從事學(xué)術(shù)成果信息活動(dòng)的人或組織。學(xué)術(shù)成果信息環(huán)境是影響學(xué)術(shù)成果信息、學(xué)術(shù)成果信息主體的一切物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、人文環(huán)境等環(huán)境的總和。學(xué)術(shù)物質(zhì)環(huán)境包括科研儀器、科研設(shè)施、學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)等。學(xué)術(shù)制度環(huán)境包括學(xué)術(shù)政策、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)懲制度等。學(xué)術(shù)人文環(huán)境包括學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)理念等。

1.2學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康對(duì)各構(gòu)成要素的要求

學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康是指學(xué)術(shù)成果信息主體、學(xué)術(shù)成果信息、學(xué)術(shù)成果信息環(huán)境之間保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并存在向良好狀態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)。

1.2.1學(xué)術(shù)成果信息主體構(gòu)成合理，學(xué)術(shù)素養(yǎng)整體提升

按照學(xué)術(shù)成果信息主體在學(xué)術(shù)成果信息流轉(zhuǎn)過程中的功能，將學(xué)術(shù)成果信息主體分為學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者、學(xué)術(shù)成果信息傳遞者、學(xué)術(shù)成果信息消費(fèi)者三種。不同功能學(xué)術(shù)成果信息主體缺一不可，且數(shù)量配置合理，否則，學(xué)術(shù)成果信息流轉(zhuǎn)不暢或無法實(shí)現(xiàn)。

學(xué)術(shù)素養(yǎng)是學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者或?qū)W術(shù)成果信息消費(fèi)者在從事學(xué)術(shù)成果信息活動(dòng)中應(yīng)具備基本素質(zhì)和修養(yǎng)，包括學(xué)術(shù)能力和學(xué)術(shù)道德。學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者或?qū)W術(shù)成果信息消費(fèi)者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)能彼此產(chǎn)生正向或反向的影響。當(dāng)正向影響范圍逐漸增大時(shí)，學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)的整體學(xué)術(shù)素養(yǎng)水平穩(wěn)步提升，學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)能保持健康；反之，學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康被打破，甚至學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)會(huì)不復(fù)存在。

1.2.2高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果信息占比逐漸增多，不同種類學(xué)術(shù)成果信息協(xié)調(diào)發(fā)展

學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者在生產(chǎn)學(xué)術(shù)成果信息前，需要閱讀大量現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果信息。新學(xué)術(shù)成果信息與現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果信息之間如同房屋與地基的關(guān)系?；乩喂蹋课莶灰椎顾，F(xiàn)有學(xué)術(shù)成果信息的質(zhì)量好，新學(xué)術(shù)成果信息的質(zhì)量不會(huì)太差。如此良性循環(huán)，學(xué)術(shù)成果信息的整體質(zhì)量水平不斷提升。

學(xué)術(shù)成果信息可分為基礎(chǔ)理論學(xué)術(shù)成果信息、應(yīng)用技術(shù)學(xué)術(shù)成果信息、軟科學(xué)學(xué)術(shù)成果信息13]。軟科學(xué)學(xué)術(shù)成果信息是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合而形成的綜合性學(xué)術(shù)成果信息。軟科學(xué)學(xué)術(shù)成果信息的產(chǎn)生需要基礎(chǔ)理論學(xué)術(shù)成果信息和應(yīng)用技術(shù)學(xué)術(shù)成果信息的共同支持?；A(chǔ)理論學(xué)術(shù)成果信息與應(yīng)用技術(shù)學(xué)術(shù)成果信息相輔相成。當(dāng)3種類型學(xué)術(shù)成果信息間協(xié)調(diào)性降低時(shí)，學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)的健康狀況會(huì)下降。

1.2.3學(xué)術(shù)成果信息環(huán)境與其他構(gòu)成要素相互適應(yīng)，學(xué)術(shù)成果信息環(huán)境間相互促進(jìn)

適宜的學(xué)術(shù)物質(zhì)環(huán)境能使學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者專注于高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果信息的生產(chǎn)，避免老舊學(xué)術(shù)設(shè)備導(dǎo)致學(xué)術(shù)成果信息準(zhǔn)確性降低、學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者花費(fèi)大量時(shí)間等待獲得學(xué)術(shù)設(shè)備使用機(jī)會(huì)等情況的發(fā)生。完善的學(xué)術(shù)制度環(huán)境使得學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者更為重視學(xué)術(shù)成果信息的原創(chuàng)性，因?yàn)閷W(xué)術(shù)制度中對(duì)對(duì)學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)剽竊等學(xué)術(shù)不端行為做出相關(guān)規(guī)定。良好的學(xué)術(shù)人文環(huán)境利于學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者學(xué)術(shù)能力的提升，為高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果信息的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者更愿意參與各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，從中吸取他人的研究經(jīng)驗(yàn)和方法。

為了追求學(xué)術(shù)成果信息的價(jià)值，學(xué)術(shù)成果信息主體需要良好的學(xué)術(shù)人文環(huán)境和學(xué)術(shù)物質(zhì)環(huán)境的支持。學(xué)術(shù)制度環(huán)境通過對(duì)學(xué)術(shù)成果信息活動(dòng)和學(xué)術(shù)成果信息主體的約束，來促進(jìn)良好的學(xué)術(shù)人文環(huán)境和學(xué)術(shù)物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)。當(dāng)學(xué)術(shù)成果信息主體對(duì)學(xué)術(shù)人文環(huán)境和學(xué)術(shù)物質(zhì)環(huán)境存在不滿時(shí)，會(huì)先嘗試對(duì)學(xué)術(shù)制度環(huán)境做局部調(diào)整，再逐漸擴(kuò)大調(diào)整范圍，使整個(gè)學(xué)術(shù)制度環(huán)境得到轉(zhuǎn)變。學(xué)術(shù)物質(zhì)環(huán)境是學(xué)術(shù)人文環(huán)境的基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)人文環(huán)境反作用于學(xué)術(shù)物質(zhì)環(huán)境。

2對(duì)學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康的影響

是信息服務(wù)機(jī)構(gòu)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)現(xiàn)論文中存在的不當(dāng)引用、過度引用甚至抄襲行為，避免學(xué)術(shù)道德失范行為的一種信息服務(wù)[引。在服務(wù)提供過程中，論文的作者屬于學(xué)術(shù)成果信息生產(chǎn)者；的提供者和的使用者屬于學(xué)術(shù)成果信息傳遞者，知網(wǎng)系統(tǒng)、萬(wàn)方系統(tǒng)、維普系統(tǒng)、大雅系統(tǒng)等系統(tǒng)所屬機(jī)構(gòu)屬于的提供者，高校、雜志社等使用機(jī)構(gòu)屬于的使用者；論文的作者及其他學(xué)術(shù)成果信息利用者屬于學(xué)術(shù)成果信息消費(fèi)者。對(duì)學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康既存在正面影響，也存在負(fù)面影響。

2.1對(duì)學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康的正面影響

2.1.1學(xué)術(shù)素養(yǎng)提升

有利于作者學(xué)術(shù)道德水平提升。大多數(shù)高校會(huì)強(qiáng)制要求碩博學(xué)位論文進(jìn)行，送檢方式有全檢或抽檢，而學(xué)術(shù)期刊一般會(huì)對(duì)預(yù)發(fā)表的論文進(jìn)行，這都是對(duì)作者學(xué)術(shù)道德的一種外部干預(yù)行為。由于的警示作用，作者在論文撰寫過程中，會(huì)對(duì)參考文獻(xiàn)的引用和標(biāo)注方式更為重視，避免參考文獻(xiàn)格式及序號(hào)錯(cuò)誤、編造虛假參考文獻(xiàn)等現(xiàn)象的出現(xiàn)，利于學(xué)術(shù)道德的提升。因?yàn)閰⒖嘉墨I(xiàn)的正確引用是尊重他人勞動(dòng)成果、學(xué)術(shù)道德高尚的表現(xiàn)。

有利于作者學(xué)術(shù)能力水平提升。促使作者正視學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新性、獨(dú)創(chuàng)性，而提升學(xué)術(shù)能力是增加學(xué)術(shù)論文創(chuàng)新性、獨(dú)創(chuàng)性的最佳途徑。作者為了提升自身學(xué)術(shù)能力，會(huì)將更多時(shí)間用于學(xué)術(shù)成果信息活動(dòng)，并積極參與學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)會(huì)議。此外，學(xué)術(shù)結(jié)果不僅與作者名譽(yù)相關(guān)，還與作者所屬單位的名譽(yù)相關(guān)。作者所屬單位會(huì)重視學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，制定更為完善的人才培養(yǎng)計(jì)劃，為作者提供更多學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)。

2.1.2學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量提升

促進(jìn)期刊論文質(zhì)量提升。在稿件初審階段，雜志社會(huì)對(duì)其進(jìn)行。編輯通過系統(tǒng)提供的檢測(cè)報(bào)告，能較快發(fā)現(xiàn)稿件中哪些句子或段落與對(duì)比庫(kù)文獻(xiàn)存在重復(fù)。有助于編輯批量、迅速地判斷期刊論文的引用狀況，提高期刊論文質(zhì)量的管控效率。

促進(jìn)學(xué)位論文質(zhì)量提升。質(zhì)量好的學(xué)位論文不僅需要內(nèi)容創(chuàng)新，還需要撰寫規(guī)范。參考文獻(xiàn)引用方式的正確與否會(huì)對(duì)學(xué)位論文質(zhì)量產(chǎn)生影響。學(xué)位論文篇幅長(zhǎng)（特別是博士學(xué)位論文）、涉及的參考文獻(xiàn)較多，論文的多次修改會(huì)造成參考文獻(xiàn)的刪減或位置的變動(dòng)，因此，作者難免對(duì)某些參考文獻(xiàn)標(biāo)引出現(xiàn)疏忽。依據(jù)報(bào)告，作者能對(duì)學(xué)位論文標(biāo)引疏忽之處進(jìn)行修改，提高學(xué)位論文質(zhì)量。

2.1.3利于創(chuàng)建良好的學(xué)術(shù)成果信息環(huán)境

在學(xué)術(shù)制度環(huán)境中，能推進(jìn)與論文質(zhì)量量化評(píng)價(jià)相關(guān)的制度建設(shè)，包括評(píng)價(jià)目標(biāo)的確定、評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)置、評(píng)價(jià)結(jié)果的用等方面。還促進(jìn)學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)氛圍相關(guān)規(guī)章制度的建設(shè)。在學(xué)術(shù)物質(zhì)環(huán)境中，促使學(xué)術(shù)成果信息主體更為注重學(xué)術(shù)成果信息的準(zhǔn)確性、真實(shí)性，因而，積極引進(jìn)科研儀器，加強(qiáng)對(duì)科研設(shè)施或科研儀器的維護(hù)，以減少學(xué)術(shù)設(shè)備對(duì)學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量的影響。在學(xué)術(shù)人文環(huán)境中，的警示作用能敦促作者重視學(xué)術(shù)論文的原創(chuàng)性，且這種正面影響通過個(gè)體間相互作用而不斷擴(kuò)大，利于良好學(xué)術(shù)氛圍的建立。

2.2對(duì)學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康的負(fù)面影響

2.2.1系統(tǒng)的缺陷降低學(xué)術(shù)成果信息、學(xué)術(shù)素養(yǎng)的控制效果

系統(tǒng)為使用者提供判斷學(xué)術(shù)不端行為或?qū)W術(shù)論文質(zhì)量的數(shù)字化指標(biāo)，即復(fù)制比。系統(tǒng)存在的某些不足會(huì)使復(fù)制比準(zhǔn)確性下降，從而出現(xiàn)誤判或漏判學(xué)術(shù)不端行為的現(xiàn)象，不利于學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)健康。

導(dǎo)致誤判現(xiàn)象出現(xiàn)原因包括：同一課題組成員發(fā)表的學(xué)術(shù)論文復(fù)制比高，同一課題組成員運(yùn)用的基礎(chǔ)理論、研究方法、學(xué)術(shù)設(shè)備都相同，而這些都需要在學(xué)術(shù)論文中有所描述；綜述類學(xué)術(shù)論文復(fù)制比高，文中需要大量引用他人學(xué)術(shù)論文的原始語(yǔ)句，作者雖做了正確標(biāo)引，但多數(shù)情況下系統(tǒng)仍將其算入復(fù)制比；系統(tǒng)不穩(wěn)定，判定為重復(fù)的部分，查找原始參考文獻(xiàn)，沒有發(fā)現(xiàn)相似之處。導(dǎo)致錯(cuò)判現(xiàn)象出現(xiàn)的原因包括：稍加改動(dòng)的多源抄襲；對(duì)比庫(kù)收錄不全；非文字類型數(shù)據(jù)難識(shí)別。

系統(tǒng)的誤判導(dǎo)致某些期刊論文被無辜退稿，部分作者為增加稿件錄用概率會(huì)減少撰寫某類易被誤判的學(xué)術(shù)論文，因此，學(xué)術(shù)成果信息數(shù)量有所降低。作者會(huì)特意改變論文的表述方式以防止誤判現(xiàn)象的發(fā)生，例如，刻意添加圖表以降低綜述類學(xué)術(shù)論文的復(fù)制比，因此，學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量略微下降。

系統(tǒng)的漏判使抄襲者存在僥幸心理，放縱自身的學(xué)術(shù)不端行為。這種不良之風(fēng)容易相互影響，吸引更多作者加入到其中，導(dǎo)致學(xué)術(shù)道德水平下降的趨勢(shì)蔓延。同時(shí)，某些作者不再專注于知識(shí)積累來提高學(xué)術(shù)能力，而是花費(fèi)心思在如何采取多種手段逃避系統(tǒng)的檢測(cè)。

2.2.2結(jié)果的不合理應(yīng)用降低學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量的管控力度

復(fù)制比設(shè)置不合理。對(duì)于學(xué)位論文而言，大多數(shù)高校采用同一復(fù)制比來判定其質(zhì)量?；A(chǔ)理論方面的學(xué)位論文與應(yīng)用技術(shù)方面的學(xué)位論文的寫作方式和方法不同，采取“一刀切”的手段不太合理。碩士學(xué)位論與博士學(xué)位論文的篇幅相差巨大，設(shè)置同一復(fù)制比，也不太適宜。對(duì)于期刊論文而言，雜志社也設(shè)置同一復(fù)制比來判定學(xué)術(shù)不端行為。綜述類文章復(fù)制比明顯偏高。圖表多的文章復(fù)制比明顯偏低。

服務(wù)使用者采用單一方式管理學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量，雖在執(zhí)行時(shí)提高了工作效率，但在學(xué)術(shù)論文質(zhì)量控制效果上不太令人滿意。不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文具有不同特性，服務(wù)使用者應(yīng)采取多角度思維的方式，使得復(fù)制比的設(shè)置更能適應(yīng)學(xué)術(shù)論文的特性，從而提高學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量控制的成效。

過分依賴復(fù)制比。當(dāng)學(xué)位論文超過高校設(shè)置的最高復(fù)制比時(shí)，研究生的答辯會(huì)被推遲。當(dāng)期刊論文超過雜志社設(shè)置的最高復(fù)制比時(shí)，會(huì)被退稿。部分高?；螂s志社僅依賴系統(tǒng)來評(píng)判學(xué)術(shù)論文的質(zhì)量，顯得過于武斷。復(fù)制比高的學(xué)術(shù)論文不一定是質(zhì)量差的學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文并不是作者的胡亂想象、隨意瞎寫而成。作者需要閱讀大量的參考文獻(xiàn)，并在此基礎(chǔ)提出創(chuàng)新性的思想。因而，學(xué)術(shù)論文會(huì)涉及他人的思想，重復(fù)在所難免。復(fù)制比高的文章，不能說明文章中沒有創(chuàng)新點(diǎn)或創(chuàng)新點(diǎn)少。

服務(wù)使用者過于依賴復(fù)制比判別學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量，違背系統(tǒng)的設(shè)計(jì)初衷。學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新性才是衡量學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量的首要指標(biāo)。復(fù)制比與學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新性存在一定的聯(lián)系，但二者不能等同。服務(wù)使用者應(yīng)僅將復(fù)制比作為參考指標(biāo)，采取多種途徑來判斷學(xué)術(shù)成果信息質(zhì)量。

2.2.3的監(jiān)管不嚴(yán)加深檢測(cè)系統(tǒng)缺陷及檢測(cè)結(jié)果不當(dāng)使用的負(fù)面影響

服務(wù)的提供機(jī)構(gòu)對(duì)每篇學(xué)術(shù)論文的檢測(cè)次數(shù)沒有設(shè)置上限，使得作者可以反復(fù)對(duì)論文進(jìn)行檢測(cè)。進(jìn)行反復(fù)的作者分為兩種：一種是論文質(zhì)量水平高，作者為防止被系統(tǒng)誤判而反復(fù)檢測(cè)，并將語(yǔ)句通順、含義明確的文章改得面目全非，降低文章原有的質(zhì)量水平；一種是論文質(zhì)量水平低，文章中含有大量抄襲內(nèi)容，作者為避免抄襲行為被發(fā)現(xiàn)而反復(fù)檢測(cè)，并采取多種手段改變文章的表達(dá)方式，使含有大量抄襲內(nèi)容的文章得以發(fā)表或通過高校的，以次充好。這兩種作者雖都是為了降低復(fù)制比而反復(fù)檢測(cè)，但其目的偏向性上稍有區(qū)別。

第一種作者的行為是由的不合理應(yīng)用而導(dǎo)致，的監(jiān)管漏洞助推了這種矯枉過正行為，使學(xué)術(shù)成果信息的原有質(zhì)量有所下降；第二種作者的行為是由的缺陷而導(dǎo)致，的監(jiān)管缺失為這種學(xué)術(shù)不端行為提供了便利，使大量低質(zhì)量水平的學(xué)術(shù)成果信息存在于學(xué)術(shù)成果信息生態(tài)系統(tǒng)中。

3優(yōu)化的措施

3.1優(yōu)化系統(tǒng)

提高系統(tǒng)識(shí)別能力。改進(jìn)檢測(cè)算法是提高系統(tǒng)識(shí)別能力的有效途徑。系統(tǒng)針對(duì)不同類型數(shù)據(jù)有不同的檢測(cè)算法。系統(tǒng)一般采用圖像匹配法對(duì)圖片進(jìn)行檢測(cè)。改進(jìn)現(xiàn)有的圖像匹配法，使系統(tǒng)能識(shí)別不同格式、稍加改動(dòng)的圖片。公式一般采用圖片或特定軟件進(jìn)行呈現(xiàn)。當(dāng)公式采用特定軟件呈現(xiàn)時(shí)，需抽取公式中的變量、符號(hào)、函數(shù)等，并以此為基礎(chǔ)評(píng)斷學(xué)術(shù)不端行為。完善現(xiàn)有的公式檢測(cè)算法，確保抽取后各部分的順序及數(shù)量與原始公式相差不大。

擴(kuò)充對(duì)比庫(kù)資源。在中文資源方面，由于各對(duì)比庫(kù)對(duì)部分中文學(xué)術(shù)期刊的壟斷行為，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)沒有一個(gè)對(duì)比庫(kù)能囊括了所有中文學(xué)術(shù)期刊資源。論文服務(wù)提供機(jī)構(gòu)之間應(yīng)該積極合作，實(shí)現(xiàn)資源共享。在外文資源方面，論文服務(wù)提供機(jī)構(gòu)之間可采取聯(lián)合采購(gòu)的方式，以較低成本獲得大量外文資源。

3.2合理運(yùn)用結(jié)果

設(shè)置多類別的復(fù)制比要求。高校應(yīng)針對(duì)不同種類、不同學(xué)歷層次的學(xué)位論文設(shè)置不同的復(fù)制比要求。應(yīng)用技術(shù)方面的學(xué)位論文中文字描述的部分偏少，復(fù)制比要求稍稍提高；基礎(chǔ)理論方面的學(xué)位論文中文字描述的部分偏多，復(fù)制比要求應(yīng)稍稍降低。碩士學(xué)位論文字?jǐn)?shù)少，復(fù)制比要求應(yīng)稍有提高；博士學(xué)位論文字?jǐn)?shù)多，復(fù)制比要求應(yīng)稍有降低。高校還可以依據(jù)學(xué)位論文的不同部分，設(shè)置不同復(fù)制比。雜志社針同樣可以對(duì)不同類型的學(xué)術(shù)論文，設(shè)置不同復(fù)制比，例如綜述類論文，復(fù)制比要求應(yīng)降低。

結(jié)果僅作為評(píng)判學(xué)術(shù)論文質(zhì)量的參考指標(biāo)。對(duì)于學(xué)位論文而言，高校中負(fù)責(zé)的部門應(yīng)與院系合作，對(duì)復(fù)制比高的學(xué)位論文進(jìn)行人工復(fù)查，并得出最終結(jié)果。對(duì)于期刊論文而言，雜志社也需采取相同的措施。在復(fù)查過程中，雜志社工作人員將結(jié)果作為參考指標(biāo)，并結(jié)合對(duì)全文觀點(diǎn)的審查，最終判斷出論文質(zhì)量高低或是否存在學(xué)術(shù)不端行為。對(duì)于復(fù)制比高，但論點(diǎn)新穎、邏輯性強(qiáng)、數(shù)據(jù)真實(shí)的學(xué)術(shù)論文，不宜采取退稿處理的方式。

改善檢測(cè)結(jié)果的申訴機(jī)制。高校應(yīng)配備專門部門來處理檢測(cè)結(jié)果的申訴。由于高校的具有時(shí)段性的特點(diǎn)，該部門的人員構(gòu)成以兼職人員為主。雜志社的具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，需配備專職人員來處理作者的申訴。工作量大的時(shí)候，可適當(dāng)增添兼職人員輔助專職人員的工作。

3.3加強(qiáng)的監(jiān)管

篇（10）

論文摘 要:在我國(guó)社會(huì)呼喚誠(chéng)信與道德的同時(shí)，建筑師的職業(yè)道德教育成為最基本的人文教育種類之一，這對(duì)將來從事建筑設(shè)計(jì)工作的大學(xué)生尤為重要。本文結(jié)合學(xué)院素質(zhì)教育平臺(tái)將道德教育生態(tài)體驗(yàn)論融入其中，對(duì)建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育的新途徑進(jìn)行了探討，力求在建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育中建立新的模式。

隨著城市建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，面對(duì)城市中不斷出現(xiàn)的各式各樣的建筑，許多專家學(xué)者在思索:社會(huì)需要什么樣的建筑?而社會(huì)在疑惑:究竟我們需要怎樣的建筑師?在我國(guó)社會(huì)呼喚誠(chéng)信與道德的同時(shí)，國(guó)際上建筑師的道德標(biāo)準(zhǔn)與各行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)卻是一致的。1998年，國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)職業(yè)實(shí)踐委員會(huì)通過了《關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的推薦導(dǎo)則》，作為各會(huì)員的精神和行為約束[1]。不難看出建筑師的職業(yè)道德教育應(yīng)該成為大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃教育最基本的環(huán)節(jié)。學(xué)生對(duì)建筑活動(dòng)充分的理解，應(yīng)先基于以強(qiáng)烈的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感來先行辯識(shí)。

在全國(guó)建筑學(xué)專業(yè)教育評(píng)估委員會(huì)對(duì)我校建筑學(xué)專業(yè)評(píng)估全票通過和歷年畢業(yè)生就業(yè)、還貸率雙100%的成績(jī)下，我們不難發(fā)現(xiàn)德育教育，特別是對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的高要求是社會(huì)衡量建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的標(biāo)尺，是衡量學(xué)院德育教育工作的標(biāo)尺[2]。為了將職業(yè)道德教育工作落到實(shí)處，近幾年來，西南交通大學(xué)建筑學(xué)院在學(xué)生中推行德育教育新理論，從“吸收、反饋、回歸”三階段完成對(duì)建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)學(xué)，而學(xué)院院學(xué)生屢次在國(guó)際、國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽上獲獎(jiǎng)，形成了畢業(yè)生供不應(yīng)求的良好局面，這其中職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的作用功不可沒。

一、注重生態(tài)體驗(yàn)論職業(yè)道德教育模式，“教育者”向“導(dǎo)引者”轉(zhuǎn)變

全國(guó)教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《生態(tài)體驗(yàn)培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》提出德育教育應(yīng)從知性論到生態(tài)體驗(yàn)論。“生態(tài)體驗(yàn)論是將體驗(yàn)者置身于一定的生態(tài)情景中，全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)之運(yùn)行規(guī)律，經(jīng)歷內(nèi)心感動(dòng)的過程與狀態(tài)?！?[3]生態(tài)體驗(yàn)論將“職業(yè)道德教育者”改為“職業(yè)道德導(dǎo)引者”，把“職業(yè)道德受教育者”改稱為“職業(yè)道德體驗(yàn)者”，導(dǎo)引者亦是體驗(yàn)者并參與到職業(yè)道德教育的大環(huán)境中，主動(dòng)和被動(dòng)的去影響周圍的學(xué)生和與環(huán)境形成共鳴。通過師生間的互動(dòng)性影響，讓老師成為學(xué)生的良師益友，達(dá)到道德教育的矛盾性和共享性的不斷轉(zhuǎn)化從而獲得不斷向前的動(dòng)力。知性論中強(qiáng)調(diào)“教育者”做了什么，而生態(tài)體驗(yàn)論則強(qiáng)調(diào)“導(dǎo)引者”引領(lǐng)“體驗(yàn)者”做了什么。具有共生性特征的教育模式將讓師生都得到健康發(fā)展，將不斷提高體驗(yàn)者和導(dǎo)引者職業(yè)道德素質(zhì)和誠(chéng)信品質(zhì)。

二、將第二課堂和心理輔導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生健康的思想品質(zhì)和良好的人文底蘊(yùn)

豐富多彩的第二課堂文化活動(dòng)是職業(yè)道德教育滲透到校園生活的有效載體，是師生平等輕松交流的生態(tài)體驗(yàn)平臺(tái)。針對(duì)建筑學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)和高低年級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)的異同性，狠抓低年級(jí)的職業(yè)理想滲透教育模式和高年級(jí)的職業(yè)理想引導(dǎo)教育模式。在新生入學(xué)初，精心組織和開展以職業(yè)理想教育為主題輔以心理引導(dǎo)教育的校園文化活動(dòng)。教育學(xué)生自覺遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)定，使學(xué)生樹立法制觀念和文明意識(shí)，增強(qiáng)安全防范意識(shí)，做文明守紀(jì)的大學(xué)生。針對(duì)高年級(jí)學(xué)生自主性較強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校大學(xué)生文化素質(zhì)教育總體規(guī)劃，充分利用學(xué)校提供的學(xué)生文化素質(zhì)教育良好平臺(tái)和優(yōu)質(zhì)教育資源，注重加強(qiáng)職業(yè)道德教育活動(dòng)的引導(dǎo)性。每學(xué)期組織的文藝晚會(huì)、設(shè)計(jì)競(jìng)賽、職業(yè)道德教育專題報(bào)告等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去感受專業(yè)的美、生活的美、人性的美。通過人文藝術(shù)的熏陶，使學(xué)生經(jīng)歷職業(yè)道德教育的生態(tài)體驗(yàn)三階段，而觸發(fā)內(nèi)心的感動(dòng)，體驗(yàn)生活的美好。

三、將專業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的精神

將專業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建和諧校園生活，開辟教育學(xué)生第二課堂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是以培養(yǎng)學(xué)生無私奉獻(xiàn)和高度社會(huì)責(zé)任感為目的的。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以學(xué)生志愿服務(wù)的形式為載體，以“三下鄉(xiāng)”支教活動(dòng)、科技扶農(nóng)等系列主題為主要表現(xiàn)方式，讓學(xué)生融入社會(huì)群體活動(dòng)中，從而樹立正確的人生觀、道德觀和職業(yè)理想。在黨員幫扶活動(dòng)中，建筑學(xué)院社會(huì)實(shí)踐隊(duì)?wèi){借學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，開辟了大學(xué)人才對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的科技支持的新途徑。以建筑學(xué)、城市規(guī)劃、景觀建筑設(shè)計(jì)專業(yè)組合而成的實(shí)踐小組，對(duì)因工業(yè)建設(shè)而失地的農(nóng)民住所進(jìn)行農(nóng)家樂改造設(shè)計(jì)，使失地農(nóng)民成功轉(zhuǎn)型成以經(jīng)營(yíng)商業(yè)為主的城市居民，此舉改變了農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)收入模式，使農(nóng)民月收入由1200元/月增加到4000元/月，創(chuàng)建了科技扶農(nóng)的新途徑，而搭建學(xué)生專業(yè)實(shí)踐的新平臺(tái)，也激發(fā)了學(xué)生參加志愿活動(dòng)的使命感和責(zé)任感。通過專業(yè)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的精神，達(dá)到全面育人的目的。

同時(shí)，建筑學(xué)院還積極建立一系列的大學(xué)生實(shí)習(xí)及就業(yè)推薦機(jī)制。利用暑期和大五實(shí)習(xí)，將學(xué)生的課業(yè)進(jìn)修與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生與用人單位甚至是著名建筑設(shè)計(jì)師接觸。同時(shí)，學(xué)院利用自身資源，廣泛與國(guó)內(nèi)外著名設(shè)計(jì)單位合作，廣泛的給予學(xué)生實(shí)習(xí)和工作的機(jī)會(huì)。通過學(xué)校的德育教育與實(shí)習(xí)單位的實(shí)踐性教育相結(jié)合，將學(xué)院學(xué)生培養(yǎng)成在理論、實(shí)踐和道德等諸多方面均有所發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)子。

篇（11）

在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷程中，培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實(shí)踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時(shí)代潮流的方向所在。因而，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系，是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)。基于此，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個(gè)方面構(gòu)成。

一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知

在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中，正確引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的道德認(rèn)知，是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里，自然觀與社會(huì)歷史觀是相脫節(jié)的，自然界被看作非理性的存在物，對(duì)人而言僅僅具有工具價(jià)值，人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實(shí)上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一，來展開生態(tài)道德對(duì)象的認(rèn)知教育，有利于引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價(jià)值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開積極思索。通過對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的道德拷問，使大學(xué)生明白人對(duì)于自然的道德認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對(duì)象之外，那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報(bào)復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手，拓展他們的道德關(guān)懷對(duì)象，以便塑造他們的道德責(zé)任感。

二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任

從道德層面來說，權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過去由于人們對(duì)人類理性的誤讀，自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，自然界的權(quán)利被漠視，人對(duì)于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下，人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利，指明人的生態(tài)道德義務(wù)，在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中，揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任，這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展，的確有權(quán)利用自然資源來滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的，因?yàn)樽匀唤缡且粋€(gè)由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機(jī)整體，所有物質(zhì)形式都有針對(duì)于整體而言的存在理由和價(jià)值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利，是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利，這就賦予了人類責(zé)無旁貸的義務(wù)，即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利，使每一個(gè)權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里，有機(jī)聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體，那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開發(fā)利用自然，使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境，使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式，使世界可持續(xù)發(fā)展。可以說，生態(tài)道德責(zé)任教育，不僅培育大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中的責(zé)任意識(shí)，而且為他們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)提供依據(jù)。

三、反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)

生態(tài)道德中的道德評(píng)價(jià)包含兩層含義，一是我們對(duì)自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對(duì)他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價(jià)值評(píng)判，取決于對(duì)這兩個(gè)方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo)，思想政治理論課要從反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的原則出發(fā)，給予大學(xué)生正確的價(jià)值觀。反思是人類理性中憂患意識(shí)的充分體現(xiàn)，生態(tài)道德就是在人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思中提出來的。透過對(duì)“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)的加劇過程，實(shí)際上是人類漠視自然價(jià)值的行為失范過程。所以，通過對(duì)大學(xué)生反思意識(shí)的培養(yǎng)，能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化，冷靜地面對(duì)生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵(lì)是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動(dòng)力，通過對(duì)符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚(yáng)，使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵(lì)相統(tǒng)一的思辨中，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系，能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價(jià)值活動(dòng)，同時(shí)借助對(duì)合理行為的道德褒獎(jiǎng)，激濁揚(yáng)清，激發(fā)大學(xué)生棄惡揚(yáng)善的道德觀念。對(duì)自然的價(jià)值、人的行為價(jià)值取向的正確道德評(píng)判，既為大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識(shí)內(nèi)化為道德自覺的紐帶。 　四、客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的道德自覺

客觀約束與主觀能動(dòng)相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們?cè)谏鷳B(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下，形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為，繼爾充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，轉(zhuǎn)化為具有強(qiáng)烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范，特別是法律法規(guī)對(duì)于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強(qiáng)硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會(huì)生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題，也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識(shí)這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺，道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時(shí)，要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，通過對(duì)主體意識(shí)覺醒的啟迪，使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望，這是大學(xué)生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2]，因而，生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一，通過對(duì)社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的辯證剖析，讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識(shí)，從而使他們強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識(shí)，能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，主動(dòng)投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。

五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為

真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機(jī)統(tǒng)一在人的實(shí)踐活動(dòng)中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界，并藉此提高大學(xué)生的實(shí)踐能力，這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上，只有把追求真理、升華美感融合到對(duì)自然的道德關(guān)懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來，使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面，大學(xué)生改造自然的過程，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程，也是一個(gè)澄清道德意識(shí)、凝聚道德信念的過程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為，才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當(dāng)人們?cè)谏拼匀坏倪^程中，品味到與自然相和諧的快樂，認(rèn)識(shí)到審美價(jià)值是我們道德行為的重要目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的融會(huì)貫通。其實(shí)，日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)折射出:在理性至上的鼓動(dòng)中，人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價(jià)值迷失的盲動(dòng)中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機(jī)統(tǒng)一來理解人的道德行為，既倡導(dǎo)了求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。