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2 武術文化中俠義精神產生的基礎

2.1 武術文化中俠義精神產生的社會基礎

俠作為中國古代社會中一個特殊的群體，一直被看作是伸張正義、維持社會公平的重要力量。俠的產生與特定的歷史背景有著密切的聯系，并在不同的時期有著不同的表現形式。春秋戰國時期，中國社會動蕩不安，諸侯之間戰亂不斷，為俠士提供了生存的空間。這個時期的俠士備受統治階層的青睞，很多政客豢養了一大批俠士，并對政治產生了重要的影響。如“荊軻刺秦王，信陵君在竊符救趙中，朱亥就幫助他擊殺晉鄙。還有一些貴族利用俠士為之報仇，例如智伯死后，豫讓為其報仇，雖身死卻不后悔，公子光就請求專諸幫他刺殺吳王僚”等。這個時期的俠士表現出重義輕利、殺身成仁、舍生取義，救人于危難之際等道德品質。而且，俠士大多武藝高強，俠士之間常常聚集在一起相互切磋武藝，以武會友。如《史記》中記載到“，荊軻曾經在游歷天下時候，在榆次地方與蓋聶相遇，兩人在劍術武藝方面產生分歧，甚至是相互怒目而視”。特殊的社會背景為俠士的產生提供了生存的土壤。俠士在這個時期得到了統治者的重視，并在政治舞臺上發揮著自身的作用。另外，由于俠士需要具有較高的武藝。因此，俠士具有的“仁、義、禮、智、信、勇”等精神便與武術融合在一起，并成為習武之人的道德規范。武術文化中也把俠義精神作為重要精神加以發揚。然而，隨著封建專制制度的建立，俠士的生存空間得到擠壓，尤其是俠士重視義氣而置王法而不顧，受到統治階級的打壓。秦漢以后“罷黜百家，獨尊儒術”思想的提出，使中國社會整體呈現出重文輕武的趨向，俠士精神日漸衰落，影響了俠士精神的發展。然而在以后，由于國貧民弱，國家陷于危難之中。出于救亡圖存的需要，廣大仁人志士大聲疾呼尚武精神，呼吁國民強身健體、報效國家。中國武術中蘊含的俠義精神得到提倡，并引導國民通過練習武術，以此達到“強身、強種、強國”的目的。因此，在 20 世紀初期，中國武術蘊含的民族精神得到彰顯，霍元甲、王子平、孫祿堂、韓幕俠、程廷華等一大批武術家，以自身高超的武藝，在抗擊國外人挑戰中，彰顯了不屈不撓、敢于面對挑戰的尚武精神，提升了國民的自尊心和自信心。他們以自身的行為，踐行了“俠之大者，為國為民”的俠義精神。對民族精神的提升有著重要的作用。因此，不同社會環境，武術文化中的俠義精神有著不同的表現形式，而不同社會對俠士的需求，也促使了中國武術文化俠義精神的發展和弘揚。

2.2 武術文化中俠義精神產生的文化基礎

在中國武術文化中，俠義精神之所以能夠產生，與中國社會對公道、正義的追求有著密切的關系。因為，一個社會中“公道是社會道德的基礎，沒有這個基礎，其余就會崩潰。因此，在整個法律系統中，常被稱為公道系統”。而俠士精神中路見不平、拔刀相助、見義勇為、鋤強扶弱等思想，恰恰滿足了人們追求社會公道、正義的社會公德。因此，在中國社會中，俠義精神在民間文化中得到人們的推崇，并把俠義精神作為一種公道的化身加以繼承和發揚，這就是俠義崇拜的社會化心理基礎。而武術是以技擊格斗為主要表現形式的身體運動。在幾千年的發展過程中，中國武術歷來提倡尚武精神，并在儒家文化的影響下，非常重視對習武之人的道德教化作用。而俠義精神與中國武術的武德教育不謀而合，使中國武術的習練者在潛移默化中接受者俠士精神的熏陶，并把這種俠義精神踐行于日常行為中。另外，對英雄的崇拜，也是武術文化中俠義精神產生的一個重要原因。瑞士心理學家榮格認為“：在每個人的意識心靈中，都各有其陰邪面，其中含有邪惡、有害和破壞性的成分。而在人格成長的過程中，自我必然會跟陰邪面發生一些意識的沖突。與黑色的禽獸搏斗。在人從原始到意識的奮斗歷程里，這種沖突，就常有原型英雄跟宇宙邪惡力量互相爭抗來表現。所以，在個體的意識發展中，英雄意象即是顯示自我征服意識心靈的象征”。而俠義精神恰能體現出英雄的情懷。英雄救美、除惡揚善、伸張正義、抱打不平等行為被看做是英雄的行為。對于中國武術習練者而言，由于通過練習能夠提升自身的抗擊打能力、格斗能力，從而在心理上能提升習練者的自信心。進而在行為處世方面，處于對英雄情懷的追求。習武之人希望通過自身高超的武藝，為別人解決生活中遇到的困難。因此，在武術文化中，往往在門規戒律、武德中，要求習武之人能夠見義勇為、伸張正義，以自身的能力造福一方，從而彰顯武術文化的俠義精神。

3 弘揚武術文化中俠義精神的現代意義

3.1 現代社會亟需俠義精神的回歸

金庸先生在深圳一次演講中，當被問及“當代人最需要繼承和提高的是什么”這個問題的時候，他說“：現在最缺乏的就是‘俠義’二字。誠然，在當今社會中，中國的經濟、科技已經高度發展，人們的文化生活豐富多元、豐衣足食，物質生活水平有了大幅度的提高。然而，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。最近在媒體報道中，經常見到老人倒地急需幫助時無人敢扶，眾人在小偷搶劫時無動于衷，面對弱勢群體被流氓欺負時，圍觀者竟無一人敢于站出來制止，甚至公交車上為了讓座，竟出現大打出手的場面。究其原因，主要在于中國社會中缺乏俠義精神的培養。對今天的人們而言，從小接受的教育就是遇到歹徒時，要善于保護自己，及時撥打 110，尋求警察的保護。而好心人們扶起倒地老人后，反而被訛詐的現象經常見諸報端。從而也使社會形成了“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的思想。這種見義勇為、助人為善的行為的缺失，正是俠義精神不復存在的重要原因。因此，對今天的社會而言，我們更需要人們之間相互幫助，需要人們能夠敢于面對困難，敢于與黑惡勢力做斗爭的勇氣，需要在我們的教育中重新喚起俠義精神。

3.2 武術教育能夠培養人的俠義精神

中國武術作為中國文化的重要組成部分，自古以來，武術文化中就從不缺乏俠義精神。武術的習練能夠培養人們的俠義精神，使人們養成見義勇為、助人為樂、伸張正義，主持公道、勇敢果斷、崇尚武德的俠義精神。因為“，俠都必須具有的犧牲精神，無犧牲精神就不能成為真正的俠，抑或者說犧牲精神是衡量俠之所以成為俠的一個重要尺度”。“墨子所提倡的犧牲自己為天下蒼生謀福利的精神，似乎是比較早的俠義精神的體現”。而在中國武術是一種技藝很強的格斗技術，能夠培養人們勇敢果斷、敢于與壞人、壞事做斗爭的勇氣。中國文化中自古就有尚武的精神。在面臨對手時，要有超越生死的精神，敢打敢拼。“一膽、二力、三功夫”，講的就是要有敢于拼搏的膽量。因此，經常習練中國武術，能夠培養人們勇敢、果斷、吃苦耐勞精神，并使習練者具有很強的抗暴意識。而習武之人具有的抗暴意識、敢于犧牲自己幫助他人的精神，正是俠義精神的體現。另外，中國武術能夠培養人伸張正義、主持公道的精神。對中國武術而言，正直、重視義氣是武德的基本要求。練武之人首先要求品德高尚、品行端正。“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”就是對習武者道德要求的體現。武術各大拳種流派，都尤其嚴格的門規戒律，要求門徒樹立良好的道德，并能夠伸張正義。如少林寺門規要求弟子要“助人為樂”。另外，中國武術練習要求也處處體現出對人正義品格的培養。如“太極拳在身法上要求立身中正、不偏不倚，體現著做人的原則”。因此，中國武術無論從道德要求、技術練習等方面，都培養著人正義、公道的俠義精神，并促使練武之人在日常生活中也踐行著俠義的情懷。

3.3 弘揚武術文化中的俠義精神應符合時代的潮流

自古以來，中國武術文化與俠義精神有著密切的聯系。習武之人也在不同時期，以獨特的方式行俠仗義、抱打不平。然而，俠義精神是一把雙人劍。封建社會中的俠義精神一定程度上產生了積極的社會影響。但是，在法治不斷健全的現代社會中，古代俠義精神的某些方面已經不能適應現代社會的需要。因此，在弘揚武術文化中俠義精神的時候，一定要符合現代社會的潮流。如武術文化中為江湖義氣，為朋友兩肋插刀的精神，在新的社會背景下，應該向培養人的正直、誠信等方面轉變。通過練習中國武術，培養一個正直的、誠信的、一諾千金的人。傳統社會中打家劫舍、劫富濟貧的違法行為，已經不能適應現代社會的需要。要加以摒棄。而武術中見義勇為的行為、助人為樂、敢于承擔責任，敢于同壞人壞事做斗爭的勇氣，應該大力提倡，重塑社會公德。

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1圖書館文化與校園精神文化互動

發展圖書館文化是指圖書館全體員工在管理、服務活動中創造的文化氛圍和精神財富，它涵蓋了圖書館人特有的價值觀、思想意識、道德規范、行為方式、管理作風等。

1.1圖書館文化與校園精神文化具有相同的價值取向

價值觀是人們對客觀事物價值的判斷,是對客觀事物的是非、優劣、主次、正誤以及可行性的價值認識。我國的教育方針是培養德、智、體全面發展的合格人才，每所高校都為實現這一目標而努力，它也必然成為校園精神文化和圖書館文化共同的價值取向。

1.2圖書館文化促進校園精神文化建設

圖書館文化可以通過有意識地建設和引導，使圖書館在優化育人環境的同時影響校園文化的正確走向。如果將圖書館文化建設納入校園文化建設、將圖書館文化建設與創建文明校園有機結合起來,使文化建設活動呈現出領導重視、目標明確、組織健全、師生共同參與的良好態勢，就能充分發揮整體效應，極大地推動校園精神文化建設。

2圖書館是推進校園精神文化建設的重要機構

2.1圖書館是校園物質文化的核心內容

圖書館通常作為標志性建筑，是一所高校綜合實力的體現，也是校園精神文化的物質基礎。圖書館獨特的建筑風格以及室內外的空間環境，能體現出一所高校深厚的文化底蘊，是校園內最亮麗的風景線。寬敞明亮的館舍、安靜舒適的學習環境、豐富的館藏資源以及現代化的服務手段等，這些不僅是高品位校園物質文化的重要組成部分，更是校園文化建設的載體，能為校園文化建設提供物質基礎和有效的技術支持。

2.2圖書館是校園精神文化建設的陣地

高校圖書館不僅是查閱文獻資料、加強理論知識、擴大視野的地方，更是陶冶情操、提高自身素養、感受時代脈搏的地方。圖書館豐富的館藏、干凈整潔的學習環境，讓置身于其中的每一位讀者都能感受到強烈的求知欲望，徜徉在知識的海洋里充分吸收科學的養分，這對于提高他們的審美情趣，陶冶他們的道德情操和規范他們的日常行為具有非常重要的作用，是校園精神文化建設的前沿陣地。

二高校圖書館如何參與校園精神文化建設

1加強圖書館文化建設，營造良好的學習氛圍

圖書館是搜集、整理、收藏和流通文獻資料，以供讀者進行學習和參考研究的文化教育機構，是精神文化建設的重要陣地。圖書館文化的內涵與作用，主要是通過圖書館的網絡平臺、文獻檢索服務、豐富的館藏、濃厚的學習氛圍以及科學的管理理念來實現。圖書館文化的引領功能是高校科學發展的重要支撐，它在繼承、發揚民族傳統文化和社會主義先進文化方面擔負著重大責任，能充分體現高校內在的精神力量，同時也體現了校園精神文化發展和建設的新高度。在加強圖書館文化建設的同時營造良好的學習氛圍，以提高讀者利用圖書館的自覺性和熱情。如圖書館可以會同系部及教務、學工、團委等職能部門，按月、按學期統計各系、各班級的讀者到館總量和人均借閱冊數，依次排出名次，并通過學校的網絡平臺進行公布，名次靠前的系部和班級給予相應的獎勵；還可以開展有獎征文活動和有獎讀書活動等。

2建立實用型館藏資源，形成特色藏書體系

構建高校圖書館核心競爭力的途徑之一是加強文獻資源建設，因此必須建立實用型的館藏資源，形成特色藏書體系。

2.1所謂特色館藏

是指一個圖書館以某類學科專業為主體所特有的、有別于其他圖書館的館藏資源。很多高校都有自己所處的行業，行業特點突出，因此，特色館藏的建設應與學校的辦學方針、辦學規模以及學科專業設置相吻合。圖書館作為一個獨立的教輔部門，應積極主動地與教務處和各系部溝通，圖書館館長還可以通過參加教學工作會議，及時掌握學校的教學動態以及了解重點專業、精品專業和精品課程的具體情況，增加該類文獻的品種與復本量，并保證其系統性、完整性和連續性。

2.2圖書館還可以與科技處、網絡中心聯手

將本校精品專業、精品課程的相關資料儲存到圖書館的服務器中，并將本校的研究課題、教師論文以及學生的優秀論文、優秀設計成果等做成專題數據庫，形成實用型的特色資源。

2.3另外，在文獻資源的采購過程中，要樹立文獻資源優勢互補理念,兼顧印刷型文獻與非印刷型文獻，使各類資源協調發展。

3樹立服務意識，提升館員素質

3.1圖書館作為教輔部門

其實質就是服務部門，因此要將“為讀者服務”的理念貫穿到整個圖書館工作當中。圖書館員要樹立窗口意識，勤于學習，善于思考，不斷提高業務能力；轉變工作作風，在實際工作中變被動服務為主動服務，學會開展微笑服務。

3.2高校圖書館普遍存在館員素質偏低的現象

雖說各校近年來大力引進人才，但總體來說專業人員仍然缺乏。針對圖書館工作人員專業知識薄弱、業務素質低的現狀，可以采用多種方式提高工作人員素質。首先，每周固定一個時間段閉館，在該時間段對全館人員開展形式多樣的業務培訓，并定期組織業務競賽；組織高專業學歷和職稱的館員開辦專題講座。其次，選派人員外出參加各種業務培訓和相關的經驗交流會，與會人員回來后寫出心得體會并將知識講授給其他館員，以求共同進步。另外，可以加強館際間的交流與合作，組織館員外出參觀考察，吸取兄弟學校圖書館的先進經驗和技術。

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群眾文化會當地文化在總體上的特征。我國的政治經濟發展在新形勢下表現出的是一種開放性的狀態，開明的政治、開放與騰飛的經濟，營造了百花齊放的文化。群眾文化在相互之間是存在滲透性的，發展到一定階段便會向外傳播，同時發展到一定水平也會難以突破，所以需要將外界一些先進的經驗吸取進來，使群眾文化在相互借鑒與交流中得到共同的促進與發展。

（二）產業化、規模化

首先，由于我國政治與經濟隨著不斷發展的國內與國際經濟形式，使得文化領域上的變革逐步深入的開展了起來，群眾文化不斷地向“產業文化”和“市場文化”發展，并且越來越受到人們的重視。其次，介于人們在新形勢下日益增長的文化消費品需求，并且在生活方式、生活節奏、審美情趣與文化口味上也變得日新月異，各種需求也變得越來越多樣化，也就意味著必須將現代意識融入到群眾文化中，使群眾文化生活能夠得到創新。最后，可以從國際形式中發現，許多西方國家都在重點建設項目中納入文化產業化建設。群眾文化應該是一項能夠使人們滿足對文化藝術與愛好需求的產業，它涉及到了民間藝術、現代科學、城市綠化以及建筑學，建設好群眾文化，不僅能夠為社會創造財富，還能使國民經濟得到發展促進。群眾文化產業化發展的重要性已經得到了全球性的認可，并且在長時期內一定會以一個更大的發展規模呈現給社會群眾。

二、新形勢下開展群眾文化工作的重點

隨著建設中國特色社會主義文化與全面建設小康社會進程的逐步深入，我國現階段群眾文化開展工作可以說已經進入到了一個全新的階段。多元化、組織化、科學化與生態化的群眾文化發展成了階段性的特征。結合我國對外的進一步開放與發展群眾文化的實際，可以發現，新形勢下將以適應市場化的發展潮流來建設群眾文化，并使之逐漸邁向本土化、社會化，未來把握好這些發展方向將成為建設與發展群眾文化的關鍵點。

（一）以本土文化和地域文化為支點

群眾文化的發展將以崛起低于文化與本土文化作為兩個重要的支點，同時群眾文化將會同步進行社會化的發展。在新形勢下，我國的群眾文化具有明顯的地域性與社會化，各個社區之間、各個地區之間、農村與城市之間、沿海與內地之間都會存在不同的文化人群與文化類型。這種不同在客觀上是符合群眾文化發展實際的，同時也在客觀上體現出了我國當前群眾文化發展力空間與發展條件沒有均衡分布的現象。但是，總體來講，隨著我國不斷推進的城市化進程，地域文化與本土文化上的崛起并不會體現出兩者之間存在的沖突，而是群眾文化社會化發展這一大趨勢的具體體現。

（二）以組織化、產業化為開展途徑

在這個經濟全球化與對外開放程度逐加深的大趨勢與大潮流下，我國國內經濟的發展將更加緊密的聯系到國外經濟的發展上，國內政治、經濟與文化的發展與變革將深刻受到國際大市場形成的影響。當前正在如火如荼的對社會主義市場經濟進行建設，而群眾文化這種依附物質載體形成的文化形態也需要相應的在新形勢下進行市場化的改革，長期健康的發展群眾文化的選擇就是面向市場化形成相對應的產業。想要進行市場化的改革，就需要結合群眾文化的對外傳播與本土需求，其中一條較為有效的途徑就是依托文化產業進行產業化方式的改造。

三、開展群眾文化工作的策略

（一）建設并壯大群眾文化隊伍

想要加強建設群眾文化，首先就應當穩定并壯大群眾文化隊伍。群眾文化建設中社區與街道的管理干部是重要的建設與管理力量，他們需要對群眾文化進行策劃、組織與管理，想要使群眾文化隊伍得以穩定和壯大，就需要善于在群眾中發現并挖掘與培養一些社區文化活動中的積極分子與骨干分子，進而建立出一支無論是在年齡上、知識結構上還是專業技能上都比較合理的干部隊伍，令其對社區工作進行管理。同時還需要經常性的對這些管理人員進行培訓，進而使其面對群眾人員時，能夠更好的進行交流，令廣大群眾的參與和支持得到保證。首先，可以使社區、街道的管理干部將著手點放在解決群眾的生活待遇上，使群眾在收入上能夠保持與當地生活物質水平一致，因為想要更好的開展更為豐富的群眾文化生活，就必須先要使群眾的物質生活得到保障，進而從物質上的享受過度到精神上的享受。另外，管理人員還需要為群眾提供和營造一個較為優良的文化工作氣氛，便于他們能夠以一個愉快的心情進行工作，進而便于他們更好的將其天賦與潛能發揮出來，使社區的文化能夠得以繁榮與豐富，使文化建設得到推動。

（二）堅守中國傳統精神文化建設

中國在加入世界貿易組織以后，對外開放程度日益提升，中國在流通了外來經濟貿易的同時，中國文化中滲透了越來越多的外來文化。新形勢下想要加強對群眾文化的建設，就必須要堅持具有中國特色的社會主義傳統文化，因為群眾文化可以理解為經過長時間形成的節日文藝或風俗習慣。燈會、游園、聚會等活動都涵蓋在群眾文化的范疇中，對群眾文化進行加強建設能夠幫助群眾更加準確的了解歷史知識、人文知識并黨的基本路線與方針，進而使社會主義建設進程得以促進。因此，我們需要以我國傳統文化為基礎，在群眾中滲透并加強本地文化，可以通過開展一些社區論壇、知識講座、倡導社會公德、破除迷信等環保、健康的活動，進而使群眾在參與各項活動的同時能夠接受到社會主義道德教育，使其文明素質得到提高，環保意識與公德意識得以強化。

（三）加強對新形勢的認識

新形勢下建設群眾文化的關鍵之處就在于對于把握好群眾文化工作的作用與地位，只有將形勢把握好了，才能進一步地促進人們對群眾文化更快更好的建設。放眼望去，現階段的群眾文化建設進程中存在了很多問題，例如，隊伍不穩、設施薄弱、投入較少、保障不全等等。因此，必須要對群眾文化建設工作予以高度的重視，繼續以科學發展觀為準則，加快對文化體制的改革，進而推進社會主義和諧社會的建設。群眾在新形勢下享有的生活物質水平可以說越來越富足，也就使之越來越重視精神文化建設的享受。也正是因此，群眾文化的建設受到了國家的高度重視，隨即提出了對公共文化服務體系地建立，使之覆蓋整個社會并還需保證群眾能夠方便地參與和享受文化。而群眾文化工作本身的作用就是要讓廣大的人民群眾能夠平等地參與并享受文化，進而在最終能夠加快建立和諧社會。

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同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。

1文化

文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。

文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。

然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。

2大學文化的特征和地位

所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。

2.1大學文化的基本特征

要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:

第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。

第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。

第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:

文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。

2.2大學文化的地位

要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。

那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?

3新經濟時代的社會文化精神

sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。

何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:

其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。

其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。

那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。

知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。

4大學文化精神與杜會文化精神同構

社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。

社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:

第一，以創新為靈魂。現在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。

第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網

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二、培養積極統一的團隊價值觀念

企業團隊文化是無數個體精神的凝聚，代表著統一和諧的集體意識。其中，團隊的價值觀起到了樹立大局意識、削減發展風險的作用。身處團隊之中，個人的意識偏差會影響全局，樹立企業共同的價值觀念就是為了整合企業和員工共同的利益，讓員工形成歸屬感，增強自控力，和企業統一步伐，完成最大的價值創造。團隊價值觀的培養要從管理提升做起，結合工作實際，導入團隊目標，讓個人與團隊一體化、同步化。另外，實施過程中人本化管理思想必須貫穿始終。例如，我國知名通信設備生產企業華為的成功就離不開培養團隊價值觀，華為的企業文化是以“愛祖國、愛人民、愛公司”為主導，鮮明的價值認可將政治、民族、企業文化融為一體，提倡員工學習奉獻的同時奉行決不讓奉獻者吃虧的原則。雙重的利益標準將物質與精神結合在了一起，而華為員工也在人性驅動的團隊價值觀引導下激發出了亮眼的活力，詮釋了生生不息的團隊文化。

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二如何在大學語文教育中培養學生的民族文化精神

1明確語文的學科地位，推進語文教學

改革在大學語文教學日趨邊緣化的情況下，高校首先要確定語文的基礎學科地位，并大力推進大學語文教學改革。具體來說，高校首先要更新語文教學內容，創編大學語文新教材，力求大學語文教材內容與學生興趣、民族文化精神培養需求結合起來，使大學語文教材兼具人文性和時代性。其次，重新設置教學大綱，嚴格明確語文教學目標和教學宗旨，擯棄過去那種以學生語文基礎知識培養、語文能力訓練為主的教學模式，以學生人文精神、文化素養培養為目標，以愛國主義為核心，使學生從更高的層次上去認識英勇無畏、舍生忘死、百折不撓、前赴后繼的民族斗爭精神，去學習團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族時代精神。其次，高校要適當增加語文課時，加強語文教學設施建設，在語文教學中國文學精華為主開展民族文化精神教育，讓學生領略祖國燦爛的文化，吸收更多的民族文化精神養分。

2提高教師語文素養

豐富語文教學手段教師是教學的主導者和參與者，語文教師的素質和能力，直接關系到語文教學質量。嚴格來說，一個合格大學語文教師不但要具有高尚的人文素養和道德情操，還要具有淵博的知識和較高的信息素養。為了實現大學語文民族文化精神培養目標，大學語文教師有必要加強語文知識學習，以提高自身語文素養和語文教學能力。這就要求大學語文教師通過教學實踐、自主學習、各類圖書涉獵以不斷充實民族文化知識，加強專業理論修養，滿足大學語文教學需求。其次，大學語文教師要在優化原有知識結構的同時，還要學習網絡、多媒體新知識，完善自身信息素養，以學習更多的傳統文化知識，更好地運用多媒體教學、互聯網資料加大民族文化精神教學的魅力。

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隨著改革開放，西方經濟文化的迅速傳播，市場經濟文化意識逐漸深入人心，高校在改革中不斷迎合市場的要求，推行教師職稱評審指標形式化，導致了教師們集體忙碌于搞項目、做課題、發文章，做學問急功近利、虛浮焦躁，甚至滋生出各種學術腐敗現象。而學生們讀大學不再是為了學習理論知識、探索科學真理，他們徜徉于考證考級的題海中，視高等教育為求職競爭中的敲門磚。大學作為傳授科學的殿堂，作為學術勃發的領地，它最重要的本性已經被市場文化的浪潮所侵蝕。

（二）人文情懷缺失

德國哲學家費希特說過“大學的根本任務是培養人，即以人為本。不僅要傳授學生專業知識，更要培養他們的人文精神”。《大學》中開篇即寫道“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學所尊崇的是“全人教育”而不是人的“工具化”或者“器化論”，雖然“全人教育”的口號喊了好幾年，可實際上為了提高就業率，高校在培養學生中仍然過分重視專業知識與技能的培養訓練，忽視人文教育，導致了優秀人才培養的潛在損失。我國著名科學家、中國航天之父錢學森教授曾對當下國內優秀人才培養的匱乏提出他的看法，他認為優秀科技人才一定要有創新精神，理工科學生也需要人文藝術熏陶，“科學上的創新光靠嚴密的邏輯思維不行，創新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證”。

（三）文化建設的形式主義

大學精神文化體現為學校的辦學理念、校訓、校風等價值文化因素。我國目前建有近千所高等院校，然而真正具有個性特色的精神文化的大學并沒有多少，多數學校所標榜的精神文化流于表面，并沒有內化成為師生員工認同的共同價值取向，更不可能形成學校整體的凝聚力和向心力。精神文化的創建不是一蹴而就的，當下所暴露出來的問題為我們的高等教育敲響警鐘，我們要正視問題，重建大學精神文化建設之路。

二、重建大學精神文化的途徑

（一）明確學校定位，崇尚學術自由，引導學生價值導向

大學是傳授知識與追求真理的殿堂，無論經濟形勢如何變化，大學都應該保持它的本性——追求真理的探索與傳播。教育家梅貽琦有一句流傳甚廣的名言“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”言近旨遠地說明了大師們獨立的人格和求索奉獻的精神對大學精神文化的重要意義。學校要充分尊重教師的工作，一方面要以兼容并包的思想容納多元化的學術觀點、學術行為；另一方面大學行政工作要盡量配合教學研究工作需要，減少不必要的行政措施對教學研究的干預，形成學術自由、追求真理、不畏權威的學術氛圍。以教師獨立的人格和追求真理的精神引導學生樹立正確的價值導向，在潛移默化中形成共同的價值觀念，從而重塑大學精神文化。

（二）繼承優秀傳統文化，落實“全面育人”觀念

優秀傳統文化對我國古代知識分子的培養作用不可估量，“三人行，必有我師焉”的虛心求教精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民情懷、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的道德自律意識……正是這些民族傳統文化塑造了一代又一代品格卓越的士人們。大學教育不僅在于傳授知識，使其成為某一領域的專科人才，更要著力于他們精神力量的熏陶和培養，正如芝加哥大學校長赫欽斯說過“大學教育在知識以外，更應重視德性的問題”。我國大學教育既可以遵循現代教育體制制度，也可以在制度之上適當地開展優秀民族精神文化傳播的活動，以傳統文化培育促進人文精神的構建；在保障專業知識及技能傳授之余，拓展相關通識教育，加強人文精神的教育，以人文情懷增強大學精神文化的歸屬感。

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以“法律六進”為載體，開展法律進作業站、法律進社區活動。組織普法小分隊，進入作業站、居民區進行法律知識培訓工作。組織文藝團體、法制宣傳志愿者隊伍，深入田間地頭、居民社區演出職工群眾喜聞樂見的法制節目。開展針對職工群眾的義務法律咨詢、法律大集等活動；開展以“爭做守法公民，倡導依法維權”為主題內容的職工法律知識競賽活動。讓職工時時學法懂法、認真用法、守法，最大限度地維護職工精神文化權益。

（二）構筑精神文化培育平臺

大力宣傳先進典型、勞模精神，用崇高的精神激勵職工、用明確的目標鼓舞職工、用榜樣的力量感召職工，進行道德素質的提升。運用廣場文化、社區文化、協會文化、樓道文化等精神文化建設載體，引導廣大職工真正成為職工文化的參與者、享有者和受益者。要不斷豐富活動內涵，以社會主義核心價值觀“一活動一主題”教育活動為載體，通過中國夢勞動美征文比賽、演講比賽、攝影比賽、“書香農場”讀書節、青春飛揚詩朗誦等職工喜聞樂見的形式，針對性地開展主題教育活動，把社會主義核心價值觀內化為職工的精神追求。大力弘揚勞模精神，廣泛宣傳勞動模范的典型先進事跡。

（三）構筑職工教育培訓平臺

開展“當好主力軍，建功十二五”勞動競賽和職工建功立業活動。在“同舟共濟保增收，建功立業促發展”秋收勞動競賽中，通過“五比”（比收獲進度、比作業質量、比技術創新、比科學管理、比安全生產）使競賽活動不斷深化，涌現出總局級先進集體1個，管理局級勞動模范5人。在農場全面推進崗位比武行動，以技能培訓、技能練兵、技能比武、技能晉級、技能幫帶等職工素質工程實現“五位一體”的科學布局。全場技能比賽突破20場次，參賽職工達100多人，技能覆蓋12個工種。

二、做實企業職工文化陣地建設

（一）活動陣地建設

1．建設三館一場一園。

其中文化體育中心是農場體育館、圖書館、場史館的綜合性建筑，它是集文化、體育、會議、展覽活動及娛樂休閑為一體的重要場所，其中體育館和圖書館是文體中心的重要組成部分，可容納2000人，占地面積為64555.68平方米，建筑面積為7195.2平方米，建筑規模為3層。“九七”文化廣場是以建場97師命名的，占地5萬平方米，投資1800萬元。御綠文化公園在原有的13.4萬平方米基礎上新增面積8萬平方米。2010年5月進行擴建，增設御綠文化廣場，占地83880平方米，投資1500萬元，重點投入到各管理站和企事業單位的多功能文化活動場所建設。基層管理區全部建有“三室二場”，有150平方米以上的多功能文化活動室、圖書室、健身室。街道社區建有職工活動指導站，各作業站有50米以上的文體活動室（職工之家）。

2．打造北大荒標準化職工書屋。

在街道社區、公路管理站、中學、小學、10作業站、17作業站、25作業站、27作業站分別建立了職工書屋，藏書總量達5萬余冊，涉及農學、農機、經濟、法律、文學、教育、建筑等30多個科目和應用技術知識，在農閑季節，滿足了農戶和職工學習應用知識和提高自身文化素質的需要，為廣大群眾職工提供了學習交流的平臺。充分利用職工書屋文化陣地，營造全場職工“愛讀書、多讀書、讀好書”的環境氛圍。

3．建設職工業校。

農場現有職工業校6所，兼職授課教師15人，年培訓職工千余人次。投影儀3臺，桌椅415臺套。職工業校因職工文化需求適時、適人地制定學習內容，以滿足不同職工、不同層次、不同知識面的需求。針對中小學、醫院等專業技術比較強的單位，外請、內聘各行業領軍人物或專家來辦班授課。針對管理區、基層作業站三級干部開辦業務知識培訓班。針對從事農業生產、農業駕駛的職工開設職工陽光培訓班，請農業技術部門的技術人員、種植大戶、勞動模范等到田間地頭，用實際經驗、用生產知識解決職工群眾生產生活實際困難。

4．精神關愛指導站：

在街道社區建設“健康文化指導站”“關愛女工指導站”。以家庭為單位、以樓道為單位開展文藝活動、拓展訓練、體育比賽，有效緩解了職工心理上的壓力，釋放了不良情緒，以陽光的心態面對生活、工作。

（二）活動平臺建設

1．切實把全民健身活動作為一項日常工作來抓。

在全場廣大干部職工中掀起健身熱潮。以“每天鍛煉一小時、健康工作每一天、幸福生活一輩子”為目標，舉辦了一年一屆“和諧杯”職工籃球賽、乒乓球賽、健身操賽，目的是讓廣大群眾更加了解“我參與、我運動、我健康、我快樂”的健身意義和快樂。職工趣味運動會、拔河比賽、跳繩比賽、太極拳比賽等這些活動的開展進一步推進了全民健身運動的發展，夯實了職工活動的平臺。

2．開展豐富多彩的主題教育活動。

以“女工爭四好”開展小學教師基本功大賽《書聲朗朗滿校園》朗讀大賽。以“家庭文明創建”為載體，開展和諧家庭環保時裝表演賽活動，活動體現了“家庭”“和諧”“低碳”“環保”等元素，是一場豐富職工文娛生活的文化盛宴。開展“金手指”女職工手工作品展，參展作品60多件。有十字繡、剪紙、手工藝品。第二管理區女職工用蒲棒葉和桿制成的特色作品獲得最佳創意獎。歡慶“七•一”“十•一”系列活動包括知識競賽、環城跑、健身操、演講、大合唱等，進一步促進農場文化繁榮發展。

三、加強職工文體活動隊伍建設

（一）加強活動組織建設。

切實加強全民健身工作的組織領導，充分發揮工會、宣傳部、文體局、共青團、婦女組織、體育健身協會的作用。支持文化體育愛好者、活動骨干成為職工群眾活動的中堅力量，成為職工群眾活動的主力軍。

（二）發揮“協會”作用。

充分利用各類協會每天早、晚在機關廣場、御綠文化廣場、職工醫院廣場，開展快樂健身舞、太極劍、健身操等群眾性健身運動，每天參加人員達2000多人。在參加農場舉辦的各項大型比賽活動時，由協會負責人、管理者進行統一協調安排，活動開展得有條不紊。

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二、農村精神文化生活建設中在新型農民培育方面存在的問題

近年來，雖然我國不斷加大農村發展的力度，但是不可否認，我國農村物質文化生活在日益豐富的同時，而農村的精神文化生活卻相對滯后。相對滯后的農村文化已經成為我國培育新型農民的嚴重瓶頸，主要表現在以下幾個方面：農村精神文化設施落后，不能滿足新型農民的基本文化生活需求。我國長期以來在農村的文化和教育建設投入相對不足，致使農村文化基礎設施存在一系列問題：長期嚴重缺失、落后簡陋、年久失修等等，造成大多數的狀態是“名存實亡”。農村文化設施是農民文化生活的物質基礎，而農村文化設施的缺失致使農民難以正常展開文化活動，這就難免會影響農民對精神生活的向往和追求，壓縮了農民提升自身素質的空間，最終阻礙了新型農民的發展。農民受教育程度低下導致新型農民在文化素質上的低下。在我國農村由于地區的差異和歷史的原因，農民的受教育程度普遍偏低，其中初中及以下文化程度包括文盲在內占到絕大多數。這就導致絕大多數農民只能成為體力型和傳統經驗型農民，缺乏現代化大生產和現代農業所需要的勞動技能和專業素質，因此距離新型農民的“有文化”的要求相差甚遠。農村專業技能培訓機制不健全、機構不完整，致使農民缺乏技術及管理能力，這與新型農民的要求不相適應。我國農村的技能培訓方面存在很多問題：培訓機構數量少，農民數量眾多，兩者之間形成巨大差額，無法滿足農民對科技的需求。培訓內容與農民需求之間存在差距，農民需要實際操作層面的培訓，但培訓方面卻理論知識偏多，實用性差，較難掌握，致使農民不能掌握到培訓內容，得不到真正有效的培訓。培訓形式單一，只有理論授課，實踐環節缺失，致使培訓最終實用性喪失。

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第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現實載體，以便與現實的生活世界相關聯。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態為基礎。但它與意識形態教育并非等同關系，二者內在的張力表現為:意識形態作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態教育。意識形態教育重在培養“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現人的自由而全面發展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變為一種社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養本原，為人的現實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現在對自在文化的點化與提升、文化精神的現實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態。自在文化是“以傳統、習俗、經驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現日常生活之道，已經成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現和傳承的載體，通過人格感召的形式實現文化理念的教化效果。這在各個文化系統中都有所體現。中國傳統儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統治階級已經失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養已經成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經成為當代學校教育的常態。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發揮其知識優勢，創造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進社會主義核心價值觀

文化教化“多維輻射”的組織運行系統的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統。其中關鍵是推進學校教育系統的完善和社會教化體系的健全。

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麥當勞的“S.Q.C."精神

美國麥當勞快餐店從30多年前經營漢堡包起家，目前，其分支機構已擴展到30多個國家和地區，擁有8400多家分號。麥當勞快餐店之所以能獲得如此迅速的發展，有賴于其多年來所堅持的“S.Q.C”精神，所謂“S.Q.C”，是英文“服務”、“優質”、“清潔”的第一個字母，“S.Q.C”的企業精神是麥當勞快餐店在激烈的市場競爭中處于不敗之地的立足之本。

麥當勞快餐店從一開始就把為顧客提供周到、便捷的服務放在首位。所有的食物都事先盛放在紙盒或杯里，顧客只需排一次隊，就能取得他們所需要的食品，為了適應高速公路上行車人的需要，麥當勞快餐店在高速公路兩旁開設了許多分店，他們在距離店面10來米遠的地方，都將上通話器，上面標志著醒目的食品名稱和價格，當人們驅車經過時，只要打開車門，向通話器報上所需食品，車開到店側小窗口，便可以一手拿貨，一手交錢，馬上又驅車上路。

麥當勞在為顧客提供快速服務的同時，十分重視食品的質量，不斷改進菜譜、佐料，努力迎合不同年齡、性別、層次、地區消費者的不同口味。為了吸引顧客，麥當勞快餐店把場地清理、糾正，以努力改變公眾那種“廉價餐廳不清潔”的偏見。因此，除繼承和發揚一些優良傳統和保留一些尚能適應新環境的因素處，必須培育和建立以競爭、風險、質量、服務、效率、效益以及企業社會責任等經營哲學和價值觀念為主要內容的新型企業文化。