緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇精神文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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首屆“愛心觀山湖”旅游文化節從今年6月一直持續到8月，期間將舉辦一系列內容豐富、精彩紛呈的活動。

6月29日，“愛心觀山湖”歡樂嘉年華開啟，以貴陽西南國際商貿城商戶開展的“全場1折起大型市民回饋活動”為主線，舉辦“10分心意，100萬愛心”大型公益購物活動。活動期間，消費者每到購物現場簽到一次，商貿城就定向公益捐款10分錢。

7月初舉行首屆“愛心觀山湖”城市形象大使校園選拔賽；7月22日舉行“2016世界超模進貴州清涼之旅觀山湖文化旅游國際推廣大使選拔賽”集結儀式及開幕式；7月23日至7月28日舉行“愛的起點――2016觀山湖集體婚禮”以及美食與旅游商品聯展等。

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我國是一個歷史悠久、有著濃厚文化底蘊的國家。詩歌是中國文學中產生最早的藝術形式之一，學好詩歌，可以從中獲得美的感受，領會中華文化的精髓。

作為中國的第一部詩歌總集，《詩經》以其豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向人們展示了殷商社會乃至包含著遠古社會的歷史風貌。可以這樣說，《詩經》中的305篇作品，交織成一幅多層次、多角度展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數的可以發掘的文化內容，都承載了儒家的倫理道德觀念。它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀。因此，對于《詩經》，我們要有這樣的認識：在漫長的古代文學的發展過程中，《詩經》始終處于主導的地位，是我國古典文學遺產的主體。其次，我們不僅僅需要從題材上去認識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包含的中華民族的文化精神。

一、植根于農業生產的鄉土情蘊

中國是一個古老的農業民族。考古發掘證實，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農業生產活動。到了周代，農業已成為周人的主要生產方式和主要的社會生活內容，幾乎所有人都與農業生產發生直接關系，許多政治、宗教等活動也都圍繞農業而展開。

創作來源于生活，因此可以這樣說，《詩經》中所有的詩都是農業社會的產物，都反映了農業社會生活的不同側面。無論從題材、從道德觀念到審美情趣都帶有農業文化的性質。《詩經》中有關農業生活詩具有很高的藝術價值，它們不僅藝術地再現了農業生活中人們勤勞樸實的性格，淳厚平和的民風，而且在表現技巧上也達到了很高的水平。

二、濃厚的宗族倫理情味和宗國情感

翻開《詩經》，除了感受到它的鄉土情蘊之外，另一個突出的感受就是充溢于其中的濃厚的宗族倫理情味和宗國情感。在祭祖詩中，詩人把他們的祖先奉為神明，祈求祖先神保護自己的部族事業昌盛，人丁興旺。

在中國文學史上，《詩經》是最具有倫理情味的詩歌藝術。之所以如此，是因為產生它的周代是一個具有濃厚的宗族意識的農業社會。自原始社會以來形成的宗族血緣關系，在周人的農業文化生活中不但沒有被削弱，反而變成一套由家庭宗族推而廣之的宗法制國家的結構模式，并由此形成一套更完善的血緣關系為紐帶的社會制度，并賦予它一種理論形式。宗族觀念既是周人最重要的倫理道德觀念，也是最重要的政治觀念。同時，它已經轉化為周人最為真摯的社會情感，它植根于故土，情牽于親人，繼而升華為愛國之情，這已經成為貫穿作品的中心主題之一。它或隱或現，或明或暗，或深沉或熱烈，或委曲或直接地出現于《詩經》的大部分作品中，從而使《詩經》的抒情詩中處處充溢著倫理親情，充盈著愛心。

人們把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛，對父母的教敬、對兄弟的關心、對朋友的忠信，乃至對宗族的依戀和對國家的忠誠。同樣，也正因為有了這樣一顆崇高的愛心，才使詩人更加痛苦于親人的離別、朋友的失信、宗族的破敗和國家的滅亡。

三、以人為本的人文精神

世界上每個民族的文學創作都具有鮮明的民族文化特色。與西方文學相比較，如果說古希臘最發達的是史詩和戲劇，那么中國就是一個抒情詩最發達的國家。詩被中國人視為最崇高又最普通的藝術形式，也是人們抒發個人情感的最好的藝術工具。所以，詩歌一直秉承的是以人為本的藝術創作理念。

篇（3）

【Abstract】this article in chengdu sports institute at“the 2010 national sports college calisthenics championships and sports dance championship”as a background,separately from the team spirit,the referee JingSaiZu cultural spirit,coaches moral and spiritual,athletes culture spirit and volunteers culture spirit aspects,detailed analysis of the competition are embodied in the cultural spirit.

【Key words】chengdu sports institute;aerobics;culture spirit

【中圖分類號】G40-013.9 【文章標識碼】A 【文章編號】1326-3587（2011）06-0001-03

當前的體育賽事種類繁多、形式多樣、內容豐富。從賽事規格、賽事規模、賽事區域、賽事設置項目、運動員身份、運動員年齡上可以進行不同的分類。體育賽事的動機各有不同，通常與其自身性質、需求密切相關，尤其是當前體育賽事早已遠遠地超越出體育自身的范疇，與經濟、政治、文化、社會等各個方面緊密聯系，使組織機構在選擇賽事的動機方面呈現多元化、復雜化、個性化的特點。從一場競賽我們不僅能看到競賽的表象更應該看到競賽更深一層的內涵，它所傳達出來的精神。這種精神不僅僅是運動員身上的，更是裁判員、教練員以及競賽組、志愿者等團隊中都有所體現的。

本次在成都體育學院舉辦的“2010年全國體育院校健美操錦標賽及體育舞蹈錦標賽”是一次高水平的競技比賽運動，來自全國的14所體育院校的代表隊，他們都是各省各地區的精英也有國家隊的隊員出現在競技場上。這就要求本次賽事的組織者將賽事的各個方面都要做到精益求精。

成都體育學院的全體研二和部分研一體操健美操專業的學生參與到此次比賽的裁判和組織中來，親身體驗和經歷了比賽的全過程。一個體育賽事的全過程要經過申辦、籌辦、舉辦、收尾。中間包含著很多的步驟，賽事的舉辦并不是最主要的，賽事之前的籌備過程才是致為重要的。賽事能否成功舉辦要看前期的籌備是否完善，只有保證賽事中的每個環節都完善才能為賽事的舉辦打下堅實的基礎。此次比賽我們未能參與到整個賽事的籌備過程中去，了解并熟悉體育賽事的賽前籌備工作對于我們來說是至關重要的。以后的工作崗位中這些能力是必不可少的。但是學習并不是一個單方面的，現如今的研究生應該從多方面去發現問題和學習知識。例如在此次比賽中擔任著不同的角色，邊裁、跑分員、放音員、主持、記錄等等。雖然并不是正規的裁判工作？但是對整個的比賽過程卻起著不可缺少的作用，真正稱的上是辛苦的幕后工作者。從學習這一層面來說，1、要有超前的學習意識，善于學習新的東西，做好自己眼前的事情是遠遠不夠的，一場比賽是多個環節相互配合完成的，我們應該縱觀全局，做好自己本職工作的前提下了解別的工作是怎么樣的，該如何去操作以及哪些地方存在著問題要如何去解決和避免。2、學習要虛心，研究生還處在一個學習的階段，雖然經過了本科教育但是各個方面還并不成熟，要想能成為一個實用的人？必須加倍努力提升自己。在學習和提升的過程中研究生要正視自己目前的狀況，有一個端正的學校態度，虛心是非常必要的。只有以一個虛心的態度去學習，才會有一個好的學習效果。

一、競賽組的團隊精神

整個比賽過程中這只研究生隊伍也表現出高度的團結協作精神，為實現團隊的共同利益和目標，需要團隊內的互動、協調與配合。團隊精神主要包括：1、共為一體：競賽組所有成員結成高度牢固的共同體，個人的目標與團體的目標高度一致，都是致力與為大賽的順利舉行。每個環節一環扣一環，缺一不可。只有保證每個環節都做到完整無誤，團隊的目標才能得以實現。2、協作互助：團隊之間應該把其他成員視作為一家人。盡管每個人在比賽中所負責工作上重要性有所不同，但每個位置都有其重要性，不可缺失。同時，成員之間能協調配合、相互幫助。遇到問題是能及時的相互溝通，盡可能快的將問題解決好。3、盡心盡力，盡職盡責。全體競賽組的成員要全方位投入，在履行任務時都要全力以赴、盡心盡力、盡職盡責。要有高度的責任心。相互之間能互敬互重、相互寬容。每個人的個性和做事的方式各不相同，這就要求競賽組的所有成員相互包容和接納彼此的差異性。

二、裁判員文化精神

裁判員是對競技體育運動成績做出評判的人員，同時負有組織、教育、管理的責任，因此，裁判員要嚴格履行自己的職責，做到嚴肅、認真、準確、公正。1、公正是裁判的天條，公正要求裁判員必須遵守規則的基本要求和運動員實際表現，對各隊運動員給予公平合理的裁決，客觀的反映各運動員的技術競技水平和競技狀態以及道德行為表現，對于比賽結果排出的名次，基本符合各隊實際水平，讓運動員、教練員、其它裁判員以及觀眾都感到滿意。在有些比賽中會出現如此情況：裁判員為了照顧主辦方的利益而刻意提高主辦方的參賽隊評分，這種搞平衡、顧利益、照顧面子等問題，都是裁判員規范所不允許的。在本次的裁判工作中裁判員能秉著公正無私的態度來進行評判工作，雖然在過程中也出現了一些小爭執，但是這也是嚴謹公正的一種體現。2、精通業務是裁判的必要條件。競技賽場比賽激烈，而規則很難對一些細小動作和所有技術環節作出具體而明確的規定。為求公正，裁判員必須刻苦鉆研業務，精通項目規則。所謂精，就是洞察入微；所謂通，就是出神入化。3、為求公正，生活作風也要正。裁判員在生活中必須作風正派，不，敢于同不良傾向作斗爭。裁判的社會角色是具有同一性的，生活中的東西對他的職業生活必然產生影響。一個在生活中作風都不正的人很難要求他在激烈的比賽中以一個公平、公正、認真、負責的態度投入到工作中去。相反一個生活作風很正直的人，也一定會以相同的狀態投入到工作中。

三、教練員的道德及精神

教練員是運動員的指導者和管理者，教練員應該愛崗敬業，勤奮創造，通過持續的、科學的教練計劃尋求不斷的改進，推動體育技術戰術水平的提高。運動訓練進入極限訓練的今天，訓練的刻苦要建立在尊重科學的基礎上。現代先進的運動技藝，必須接納科學發展的最新成果。1、教練員應具備高度的創新和探索精神。創新一方面是要學會利用新奇的手段和生動的內容調整運動員的積極性、主動性而使運動員成績快速提高。另一方面是要在科學訓練的基礎上探求新的訓練方法，以達到不同的訓練效果，不斷推動運動項目的創新發展。2、教練員在對運動員訓練過程中，不僅要訓練技術也要重視運動員的人格、個性和道德的培養。運動員只有有健全的人格、健全的心理、樂觀向上的積極態度以及正確的價值觀、人生觀才能有一個完整的人生。教練員在運動員成長過程中起著至關重要的作用，教練員應該處處嚴格要求自己、率先垂范、以身作則。3、教練員應該真正做到尊重、關心、愛護運動員。如何真正做到尊重、關心、愛護運動員呢？我覺得是教練員要舍生處地的為運動員考慮，而并非是僅僅將運動員視為取得成績的手段。當我們看到那些成功的運動員在賽場上光鮮的一面，很難會想到那些在奮斗途中被踩在腳下的那些運動員，他們可能一輩子都不會取得突出的成績。很多人從小就跟著教練員訓練，生活中除了訓練就是訓練，文化知識學的少，與人交往少，與社會接觸少，并沒有學習到生活的本領。尤其是很多運動員在退役以后因為各種傷病或者長期訓練的效果而導致長不高并使之后的身型迅速的發胖，這就嚴重影響了運動員后來的發展。真正愛護運動員的教練員應該做到多方培養，考慮到運動員的實際需要去關愛他們。

四、運動員文化精神

凡是優秀的運動員都有著諸多的良好品質。我想用一個詞來形容他們“英雄”。英雄時代的英雄從外的體格上看，具有“健”與“力”的特征，從內的精神看，具有克服艱難險阻、天不怕地不怕的大無畏特征。這些內外的特征完全符合體育對英雄任務的要求。體育中的英雄人物也要主要是按照古代英雄的模式延續、順承下來的。現代體育中的英雄是古代英雄的歷史再現和現代翻版。體育是戰爭的儀式化，是無硝煙的戰爭。從運動員身上表現出來的英雄主義精神主要包括：1、搏擊奮斗，它要求運動員在競賽中全力以赴、奮勇搏斗、調動全部潛能去進行力與智的激烈較量。運動者不畏艱難險阻，以一種大無畏的精神壓倒一切困難勇往直前，這就是搏擊奮斗。2、剛毅執著，這種執著建立在運動者對體育酷愛的基礎上，是一種對事業的忘我追求。運動者通過自我控制，不懼前進途中的任何困難、風險、障礙、挫折，具有不達目的決不罷休的堅忍不拔的品質。3、頑強抗爭，競賽雙方不肯輕易退卻和服輸，這就是體育的爭強好勝。4、奉獻上進，高難度的競技運動決定了必須要奉獻，奉獻意味著要獻出寶貴青春，要面對疼痛傷病，要熟練高風險的技術動作，要承擔逼近極限時的生理痛苦，意味著超負荷運轉并失去部分自由和悠閑，要承受巨大的精神壓力，盡管從肉體到精神都面臨重壓，但運動員仍然努力向上、向前。5挑戰征服，體育的挑戰主要還是指挖掘運動潛能、挑戰身心極限。有挑戰存在就有征服出現。征服是由內向外擴張的，可以征服對手、征服裁判、征服觀眾、甚至是可以征服自然。6冒險精神，是英雄救意味著敢冒風險，體育敢冒風險去發展高、難、新、尖的復雜技術動作，敢冒風險去創造和發現新的運動項目，敢去嘗試前人沒做過的事情。冒險精神的背后隱含著人類具有英雄般勇敢無畏的優秀品質。

五、志愿者文化精神

談論到競技比賽人們往往會忽視在比賽中默默奉獻和辛苦工作卻不求回報的志愿者們。他們全部來自于成都體育學院的學生們，他們是志愿貢獻個人的時間及精力，在不為任何物質報酬的情況下，為整個比賽活動服務的人。志愿者工作具有志愿性、無償性、公益性、組織性四大特征。參與志愿工作既是“助人”，亦是“自助”，既是“樂人”，同時也“樂己”。參與志愿工作，既是在幫助他人，同時也是在傳遞愛心和傳播文明。志愿服務個人化、人性化的特征，可以有效地拉近人與人之間的心靈距離，減少疏遠感。1、奉獻，“奉”，即“捧”，意思是“給、獻給”；“獻”，原意為“獻祭”，指“把實物或意見等恭敬莊嚴地送給集體或他人”。兩個字和起來，奉獻，就是“恭敬的交付，呈獻”。學會了奉獻就等于學會了愛，它教育我們付出不一定是為了回報，精神的回報比物質的回報更加重要、更加有意義。2、愛，有許多種，母愛、父愛、師生愛。人世間到處充滿愛，我們每一個人都在愛的攙扶下生活，在愛的擁護下成長。在眾多的愛當中，世界上最偉大的愛是――母愛，但我認為最貼心的愛是經常愛被我們忽視的、也是最純潔的――“友愛”。友愛，真正的友愛是心靈世界的感應，是生命不斷的給于――給于了，你便充實。權利、金錢、地位絕不能充當友愛天平的法碼，嫉妒、自私、仇恨是友愛的天敵。蕩開世俗的迷霧，友愛才能像嬰兒般可愛，大海般純潔。志愿者將友愛帶給每一個人溫暖著每一個人，運動員、教練員、裁判員及工作人員都享受著他們的關愛。3、互助，意為彼此幫助、共同合作、互助互利。人類在一個大集體中，并不是一個獨立的個體，每天接觸形形的人做著各種各樣的事情。必然會產生一定的社會關系，有時候會是相互配合、相互幫助，有些時候卻是敵對或者是不友好的因素。志愿者向人們傳達了一種互助的精神，“你們需要我，所以我就來了”。如果人們都有這種不計較自身利益去幫助別人的精神，社會必然會和諧、健康、向上。4、進步，社會不斷的在進步，人類的精神文明也不斷的進步。在社會急劇變遷的過程中，原有的價值觀已不適合現代社會的發展，新的價值觀在產生。志愿者這種犧牲自己的利益并不求回報的精神品質是人類的一大進步，雖然這種進步尚未全面系統的建立，社會上大批的損人利己的事情比比皆是，但是志愿者們用他們的行動在告訴我們社會需要他們，需要他們的這種精神。在此次比賽中，我們的志愿者默默無聞，毫無怨言的為整個活動奉獻著，做的是最累的工作，如搬運器械、布置場地、提供后勤保障等。為此我們對給予他們以崇高的敬意。

六、競賽的整體精神文化

整個競賽過程中處處都有閃光的一面，都有著不同的教育意義。放眼整個競賽它所表達出來的精神和價值又是值得深思的。“2010年全國體育院校健美操錦標賽及體育舞蹈錦標賽”是一場在學校內舉行的又是學校與學校之間的大型比賽，與其說是比賽我覺得更是一種交流，學校是個教書育人的地方，這個競賽更是具有其教育功能，它表達出來的精神和價值需要去認真領悟和體會。1、重視人的自身價值，體育的主體是能主動思考、有能動性的人，體育的課題則主要是人的“自身自然”自我的身心。在塑造人體格健康和體質強壯的同時，注重從觀念上樹立人的自主、自愛、自立，強調人獨立存在的意義，認為每個人都有自己獨立的人格和獨特價值。2、重視人的權利、自由和尊嚴。體育是人們經過自主、自由的選擇后，主動并自覺自愿的參與運動項目的身體活動過程，它表現了人的自主發展、自我提升、自我完善。人們熱烈的追求勝利，光明正大地通過公平競爭去贏得榮譽與尊嚴運動者自由和自覺的參賽選擇，自尊和自強的強烈要求，都反映了人作為主體的權利、自由和尊嚴。3、樂觀自信，體育反映了人類的樂觀自信。體育運動中，人們注重人的身心愉悅，追求追求運動帶來的快樂和樂趣，展現了人類旺盛、歡快、蓬勃向上的生命活力。傳達了人類面對這種挑戰與風險時豁達自信的樂觀態度。4、運動家風范，運動者即公平競賽，又敢于冒險，失敗了也不惱怒或煩躁不安的高姿態、高風格。具備運動家風范的人能坦然面對成敗、榮辱、得失，具有襟懷寬廣、榮辱不驚得坦蕩蕩君子風度。5、尊重、理解、友愛。若運動家風范主要指人體的理想模式，那么尊重、理解、友愛則主要指個體與個體間的理想模式。體育不僅尊重對手、尊敬競賽中的成功者，還尊重競爭中產生的大量失敗者。一個真正的成功者在打敗對手后，無論從技術、心理、意志或人品上都征服對手，從而贏得對方的尊敬、理解和友誼。

此次比賽已經順利落幕了，它的精神是有待于我們去思考去回味。只有這樣我們才會收獲到更多。

【參考文獻】

1、劉飛舟，尹碧昌。 體育競賽規則的文化審視 [J]體育與科學 2010年04期

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人們一向慣于從中西文化比較角度來研究奧運精神，本文則從文化的角度來探討奧運精神的核心所在。其實，無論是對古希臘奧運精神的研究、對西方現代奧運精神的探討，還是對北京人文奧運精神的分析，都必然要穿透這種種不同的文化形態，表現為對文化本身的研究，也就是對奧運文化的研究，從文化的角度去研究奧運精神的內涵。對奧運精神的研究則既要注重對其外延的研究，又要注重對其內涵的研究，這樣才有助于全面地理解和把握奧運精神。

一、奧運精神的歷史和現實

1.奧運精神與西方文化

（1）奧運精神與古希臘文化

作為西方文化的產物，奧運精神遠承的是古希臘奧運匹克競技會的精神。古希臘奧運匹克競技會不僅是體育的競技，而且是集哲學、藝術、美術、文學、民俗和市民文化為一體的盛會，是“神權政治”時期重要的宗教和政治制度［1］。

具體說來，奧運匹克競技會是祭神典禮的重要組成部分。“奧林匹克”一詞的本義就是向奧林匹斯山諸神獻祭的典禮，所以經常舉行“奧林匹克”儀式的地方得名奧林匹亞［2］。從體育運動在祭神典禮中的地位可以看出古希臘文化對身心合一的崇尚。希臘人既重視身體的訓練，也重視精神的修養，強調人的身心要全面發展。據說古希臘的文獻中有這樣的文字：“男人留著漂亮的胡須，健美的身體，和善與智慧的表情，具有整體和雕塑感。”［3］由此也可以看出當時的社會風尚。而奧林匹克競技大會上的勝利者與藝術表演大會、歌詠大會中杰出的詩人，所得到的也是同樣的歡迎，他們都會被授予橄欖枝、棕櫚枝編制的花冠［4］。

另一方面，體育運動在希臘文化中還擔任著教育的功能，發揮著訓練公民參與公共事務、成為合格公民的作用［5］。首先，體育場發揮著公共空間的作用，滿足了人們通過競爭獲得榮譽并展示自己身體的要求。像健身房這樣的體育場館是體育鍛煉的場所，也是人們交流思想的場所［6］。其次，運動會是公民參與競爭、為城邦獲得榮譽的重要舞臺，公民從運動會上接受了民主的教育，將城邦的價值觀念深深印在頭腦里［6］。

由此可見，對于古希臘人而言，奧林匹克競技會是一種宗教制度，也是一種政治制度，作為重要的公共空間和展示個性的舞臺，它發揮著教育公民的作用。作為一種抽象和概括，奧運精神是古希臘文化的結晶，它不僅是一項體育運動，而且有著十分豐富的內涵。

（2）奧運精神與現代西方文化

現代奧運會的創始人是顧拜旦，他創辦現代奧運是為了“創造一種既能弘揚古希臘文化思想和古代奧運人文精神，又能使體育運動同文化教育相融合的教育方式，藉此對世上所有青年人進行身體和心靈兩方面的教育”［1］。在他看來，古代奧運精神并非簡單的體育比賽，而是教育青年的手段之一：“古希臘人組織競賽活動，不僅僅是為了鍛煉體格而顯示一種廉價的壯觀場面，而是為了教育人。要培養堅強的個性，只能通過競賽來磨煉身體，以此來發展和增強思想和能力，并塑造完善的獨特個性。”［7］可見現代奧運與古希臘奧運有著相似的旨歸，都希望通過體育來實施教育，都以人的全面發展為追求。現代西方繼承了古希臘的人文理想，現代奧運精神也與古希臘奧運精神一脈相承。具體說來，現代奧運會是文藝復興運動和資本主義工業革命的產物。資本主義的全球擴張推動了西方文化向其他文化的滲透和融合，處于上升階段的資產階級勇于開拓、敢于進取，追求的是個體潛能的充分發揮、個性生命力的張揚，“更快、更高、更強”的主張正是這種開拓進取精神的體現［8］。

2.北京奧運精神與中華文化

隨著奧運會在世界各地尤其是非西方國家的相繼舉行，它越來越成為一個國際性的體育盛會，因為不同文化的參與而增添了新的色彩。從文化上說，奧運會的舉辦所伴隨的是文化的雙向傳播和互滲。

（1）雙向傳播包括對內傳播和對外傳播。僅以北京舉辦的第29屆奧運會為例：首先，這次運動會使國人用更加開放的眼光去了解奧林匹克運動及其背后的西方文化。其次，通過舉辦這屆奧運會，中國獲得了一個使世界關注和了解我們的機會［9］。

（2）雙向互滲包括對內輸入和對外輸出。仍以北京舉辦的第29屆奧運會為例：首先，通過爭取和承辦奧運會的過程，我們集中地受到以奧運會為代表的西方文化的影響。“新北京，新奧運”的申辦口號正是表明了北京對奧運精神的一種學習和認同，也表明北京的加入將為古老的奧運注入新的活力，帶來新的因素，這是一個相互影響、相互融合的過程。其次，通過承辦奧運會，我們向世界輸出了“人文奧運”的價值觀，“人文奧運”正是奧運精神與中國文化相互融合的產物。中國式的“天地人和”與源于古希臘的奧林匹克精神相互對接，激發了古老的傳統文化資源。兩種精神都“以人為本”，這是二者的共通之處，只不過前者更重的是群體中的人，即人倫，后者更重的是個體的人，即個人。將“和合”文化與“更快、更高、更強”的競爭文化結合起來，是中國對奧林匹克精神的新貢獻，是奧林匹克精神的新發展［10］。

二、奧運精神的人文內涵

以上我們簡要梳理了奧運精神由古至今的發展，它在不同時期呈現出了不同的形態，這就是“奧運精神”的外延，而其內涵則是在各個形態背后那個穩定不變的東西，具體說來，這就是一種人文主義精神，它既關注個體的完善，又關注社會的共同幸福［11］。

對個體而言，奧林匹克精神體現了追求個體身心全面和諧發展的社會精神。正如《奧林匹克》所說：“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質均衡地結合起來，并使之得到提高的一種人生哲學。它將體育運動與文化和教育融為一體。”無論是古希臘、現代西方的奧林匹克精神，還是北京的“人文奧運”，它們都表現了人不斷超越自我、奮勇拼博、積極進取的精神。

對于人類而言，奧林匹克精神意味著和平、友誼和互助。從奧林匹克精神在每個具體歷史時期的表現來看，它一直相當注重體育的教育作用，注重在運動中教化青年，提升他們的身心素質，訓練他們參與公共事務的能力，這就意味著對社會、對社群的關心。從奧林匹克精神的發展過程來看，它是從希臘開始，從歐洲逐步擴大影響，直到波及全世界的范圍。這一過程也是世界參與、改變原有奧運文化的過程，是文化融合的過程。

人的全面發展主要包括三個層面：（1）心智的全面和諧發展；（2）身心的全面和諧發展；（3）個體和社會的協調統一和全面發展［12］。從上面的分析可以看出，奧林匹克精神既能滿足個體身心全面發展的要求，又上升到人與人之間和諧互助的高度，這正符合人全面發展的精神。所以說，奧林匹克精神的內涵是一種人文主義精神。

參考文獻：

［1］綻小霞.奧運精神與東方體育文化的弘揚.青海民族學院學報，2007年第1期.

［2］哥舒翰.揭秘奧運圣火精神源頭――奧林匹斯山：不高但有名.省略s.省略/news/2008/03-24/12195.shtml.

［3］裴東光.“有體無育”背離奧運精神.體育教學，2006年第5期.

［4］彭俐.奧運文化回眸.群言，2001年第8期.

［5］傅國涌.如何找到“同一個夢想”――也談什么是真正的奧運精神.同舟共進，2008年第4期.

［6］趙立行.古希臘人的公共生活――趙立行教授在東方講壇?上海博物館的講演.文匯報，2008年6月8日.

［7］王德瑜.奧運精神對當代青年的激勵作用分析.中國青年研究，2008年第4期.

［8］張玲，汪偉信.試論奧運精神與中國體育文化.西安體育學院學報，1999年第3期.

［9］馮霞.北京奧運文化傳播的特點、性質及其對國家形象的塑造.新聞界，2008年第2期.

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有情有義豐縣人精神是江蘇“三創三先”精神在豐縣的生動實踐。改革開放30多年來，豐縣在經濟發展中形成的艱苦創業的大沙河精神，在抗擊“非典”中所形成的舍生忘我精神，都使有情有義的文化內涵和精神實質得到充分彰顯。特別是豐縣人民群眾敢于創新創造的首創精神，成為有情有義精神的時代特色，是江蘇“三創三先”精神在豐縣的生動實踐。豐縣人民敢于創新善于創造，以智慧汗水改善貧窮落后的面貌。早在上個世紀80年代，豐縣農民率先在全國發展木線條生產，利用家鄉豐富的梧桐木資源，生產木線條，10多萬農民走出家門，木線條銷售點遍布全國，為豐縣農民致富積聚了第一桶金。2000年以來，豐縣的企業，率先在全國研發出適合廣大農村的電動三輪車。目前豐縣已成為全國最大的電動專用車生產基地，豐縣生產的電動三輪車還出口到巴基斯坦、印度、馬來西亞等國家。

在社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、人的思想觀念深刻變化，人的思維方式、生活方式、價值取向趨于多元化的時代背景下，通過開展“有情有義豐縣人”活動，有利于干部群眾在廣泛參與中接受思想道德的教育，在潛移默化中受到時代精神的洗禮，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式，促進社會風氣改善和人際關系和諧。

豐縣采取多種方式做好“有情有義”地域文化對外宣傳，讓人們親身感受“有情有義”精神文化的魅力和突出的實踐效應。

樹立重大典型標桿。渠立強是豐縣農委土肥站站長，2006年在切除一個半腎的情況下，仍堅持工作在農技推廣的第一線。從2012年3月初到4月中旬，《人民日報》、中央電視臺等媒體刊發播出渠立強同志先進事跡稿件、報道120多篇。同時，以渠立強為原型，創作了現代戲《渠立強》、電影《渠立強》。徐州市委、江蘇省農委、豐縣縣委專門下發了《關于開展向渠立強同志學習的通知》，號召全社會掀起學習渠立強同志的。渠立強同志被譽為“豐縣焦裕祿”，當選為2012年中同好人、2012感動江蘇十大人物，入選2012感動中國人物候選人，被譽為全國基層農技人員的先進典型標桿。宣傳渠立強同志的先進事跡對于弘揚“三創三先”江蘇精神、加快豐縣全面建成小康社會具有強大的推動作用。

加強宣傳推介。2011年以來豐縣在中央電視臺大力推介“劉邦故里、道教之源、情義豐縣、中華果都”的豐縣城市形象。2011年以來，中央電視臺10多次報道豐縣，借助中央電視臺這一國內最高端的宣傳平臺，較好地宣傳了“有情有義”的地域文化精神。“新聞聯播”欄目報道的《渠立強：用生命丈量土地》、《李影和她的花園公廁》，“聚焦三農”欄目報道的《基層農技干部的榜樣渠立強》，“道德觀察”欄目報道的《王滿喜回家》，這些節目通過人物專題訪談，集中報道一大批有情有義的豐縣人，在全國宣傳弘揚了豐縣人有情有義的優秀精神品質；“鄉土”欄目報道的《豐縣梨花開》，“鄉約”欄目報道的《江蘇豐縣》；“消費主張”欄目報道的《帝鄉家宴，農家美味》，通過這些節目充分宣傳了豐縣作為漢高祖劉邦故里悠久的歷史文化底蘊、豐富的物產資源、優美的生態環境和獨特的民風飲食文化。

開展實踐活動。從2011年開始，我們縣電視臺、電臺、報紙開辦了《有情有義豐縣人》欄目，已播出、報道先進典型100多個，成為弘揚“有情有義”豐縣地域文化精神的品牌欄目和主陣地。通過不懈的宣傳、推介活動，促進了一系列項目實施、城市拆遷、文明城市創建等縣委、縣政府各項中心工作的順利開展。通過“有情有義”豐縣地域文化精神宣傳活動的深入持久開展，有效提升了全縣人民的文明素質和城市文明水平，一些不文明的陳規陋習明顯改觀，豐縣四次蟬聯省委、省政府授予的“江蘇省文明城市”榮譽稱號，探索了一條欠發達地區創建文明城市的新路子。通過“有情有義豐縣人”各項宣傳工作的實施開展，豐縣有情有義的城市特質被挖掘、被豐富、被拓展，許多普普通通的豐縣人以凡人善舉譜寫著新時代的篇章，打造了“情義豐縣”品牌，而且為經濟發展注入了生機和活力，加快了“經濟強縣、和諧豐縣”建設步伐。

我們從搭載體、建制度促使“有情有義”的地域文化精神匯集成豐縣經濟發展的力量，為豐縣“全面達小康，沖刺百強縣，開啟現代化”提供強大的精神支撐和人力保障。

篇（6）

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）19-0158-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.19.102

在班級管理中，班級精神文化是班級文化的中樞，是整個班級成員生命精神的集中反映，彰顯了一個班級的凝聚力。在新課程改革背景下，班主任應該充分發揮班級精神文化在班級管理中的重要作用，努力開發各種教育資源，創建班級精神文化，共筑學生精神樂園，促進學生全面發展。自從實施高效課堂以來，我們對建設班級精神文化做了如下探索。

一、擬定班名、班歌、班訓，建設班級聽覺文化

（一）班名

班名、班歌、班訓是班級的聽覺文化，集中反映了班級的風貌。學校通常是按照年級、班級給班級命名，如七年級（1）班（2）班，這樣的班級名稱缺乏個性和風采。班主任應該通過班會給班級起一個響亮的名字，既顯示學生精神，又代表班級特色，如“愛心班”“和諧班”“文明班”等。

（二）班歌

班歌也是班級特色的顯著表現，集中體現班級成員的價值取向、審美觀念和理想追求。班歌可以請音樂教師作曲，語文教師作詞；也可以采用學生喜歡的曲譜，由學生自己填詞；也可以把學生熟悉的、能表達學生心聲的現成歌曲作為班歌，如《我的未來不是夢》《蝸牛》等。

（三）班訓

班訓是班級精神文化的體現，是班級學生追求進步的精神動力。擬定班訓要在分析班級現狀，確定班級共同目標的基礎上，由班級全體成員民主商討確定。在實施高效課堂的今天，我們可以確定“我的課堂我做主”“在合作中學習，在學習中合作”等班訓。

二、創新班級管理方式，彰顯學生生命活力

班級中的每一個成員都是一個鮮活的生命個體，他們都有理想，有抱負，有潛在的創新能力。在班級管理中，我們要下放權力，加強學生的自我管理，促進學生自我發展，充分激發學生的主人翁意識，彰顯學生的生命活力，體現班級的精神文化。

（一）小組管理

在高效課堂建設中，我們將班級分成4-6組，每組4-6人，建立了合作學習小組，以小組為載體，構建班級管理的新體制。全班設常務班長1名，各小組組長組成班委會。實行小組輪流管理制度，每星期安排一組，由組長擔任執行班長，并根據學生能力、特長將班級中學習、紀律、衛生、文體等各方面的工作分配給各小組成員。按照政教處和班級工作計劃組織班級活動，做好檢查、評估、記錄工作，周末做出班級整體評價，第二周開班會課時由組長及組員向全班學生匯報上周工作情況，并對上周工作提出整改意見。每組第二周值周時可以根據組員表現，輪換組內角色，形成人人參與班級管理的新體制。

（二）創辦班報

創建一份班級周報，擬好報名。如《苗圃》《丫丫》等，體現班級是每一個學生成長的樂園，學生在教師的哺育下茁壯成長。周報可以設計校園新聞、班級新聞、優秀組員、優秀組長、凡人哲語、學生佳作、交流園地等常規欄目。每周由值周組成員根據自己的工作任務記錄班級學生的表現，并分工協作，安排版面，編輯報紙。每周一份，第二周星期一張貼在學習園地，第三周取下裝入班級成長記錄袋。

（三）使用班級成長記錄袋

為了促進班級成長，形成鮮明的班級精神文化，在班級管理中，我們可以使用班級成長記錄袋，記錄班級成長過程。學生是班級成長記錄袋的主人，我們可以讓學生擬定成長記錄袋的名稱，如“2017屆七年級（1）班成長記錄袋”，當然也可以根據班級特色確定個性化的名稱。學生可以自行設計成長記錄袋的封面，確定主題，收集內容。記錄袋內容一般包括靜態資料和動態資料。靜態資料包括班級計劃、班規、班約、班級考核細則等，動態資料包括班級周報、活動總結、班級和個人受到表揚和批評情況、班級考試成績、小組周評、月評、學期評價結果等。記錄成長記錄袋，一定要做到分工明確，有序進行。記錄袋記錄班級成長的過程，反映學生取得的進步，并通過學生反思，增強班級的凝聚力，形成良好的班級精神文化。

三、實施新課堂教學模式，創建高效課堂文化

新一輪課程改革提出的根本理念是“以人為本”，充分體現“生本教育”教育理念。我們實施師生互動自主合作的高效課堂教學模式，突出了學生的主體地位，創設師生互動、生生互動的教學情境，關注學生的發展，重塑學生人格，促進學生全面發展，創建高效課堂文化。

（一）教室物質文化建設

為了打造高效課堂，創建班級的精神文化，班級要精心設計布置教室環境，要求體現高效課堂的教學理念。學生自行設計的班名、班號、班徽張貼在教室門口；學校在教室安裝三塊黑板：正面、后面、左側面。教室左側黑板是小組文化建設基地，張貼班級分組一覽表：組名、組號、組員、組訓，日評價表、周評價表、優秀小組、組員光榮榜等，黑板上面是小組合作方面的口號。教室后面的黑板是學習園地，張貼學生學習心得、手抄報、學生作品、名人名言、每日一讀等，圖文并茂，新穎活潑。其左側是圖書角，右側是學生閱覽書架。正面黑板上面是班風、學風。通過積極營造課堂改革氣氛，體現新課堂以人為本的教學理念，將班級建成學生的生命場。

（二）小組文化建設

高效課堂基本的學習形式是小組，小組文化是高效課堂文化的特色。在班主任引導下，班級成立學習小組，做到科學合理，分工明確。小組自行設計組名、組號、組訓、組規，甚至組徽、組歌等，集中體現小組奮斗目標，彰顯小組精神面貌和個性色彩。

（三）小組合作學習

學生自主學習、合作展示都以小組為基本單位。課前，小組長檢查小組成員預習情況，向教師反饋信息。課堂上由小組長主持展開問題討論，展示也是以小組為單位展示本組合作探究的成果，有情景表演、演講、演示、辯論等，形式多樣、豐富多彩。學生在合作中不僅學會了傾聽，學會了表達，而且增強了團隊意識，提高了競爭能力，健全了人格。課堂評價也是以小組為單位，采取捆綁式評價，構建組間競爭機制，充分調動了小組及成員的學習積極性，形成了昂揚向上的班級風貌。

四、全班宣讀誓詞，培養班級精神文化

全班宣誓有兩項內容。一項是參加學校組織的“兩操兩宣誓活動”，每天早操、課間操后做好《認真做好每一天》《班級八榮八恥》宣誓活動。另一項是利用每天早自習前幾分鐘時間舉手宣讀班訓，分組宣讀小組口號，讓學生在宣誓中反思自己每天的學習和生活情況，提高自己的思想認識，規范自己的行為，逐步形成積極進取、樂觀向上的班級精神文化。

篇（7）

今年兩個獲獎隊伍各是：隊伍一，四名攀登者Sean Villanueva，NicoIas、Ollvler Favressse和Ben Ditto在格陵蘭海岸巖壁開辟九條新路線，其中“惡魔的啤酒”路線耗時10天，高800米。隊伍二，日本橫山勝丘和岡田康開辟麥金利第二高峰mount logan東南壁新路線(2500米，W15，M6，ED+)，四天攀登三晚露營。后者憑借此攀登，已在之前獲得了亞洲金冰鎬獎。

今年頒獎更新穎，以前從來沒有獲獎者這樣多元而不同。格陵蘭島的探險隊，是一個混搭，充滿創意，75歲的老船長，牧師、音樂家、攀登者，極致的環保行為，多元身份的一場藝術行為。難怪所有的評委都被深深打動：我們辛辛苦苦所追求的夢想，被他們以難以置信地，巨牛逼地藝術化實現了!老戰士Greg Child作為評委會主席，他說：“這些活動里，無疑格陵蘭探險我最想參加，因為其他攀登都有點太嚇人了……”

這兩年入選攀登及獲獎項，都體現了攀登風格多元化，團隊，在司所未聞的美麗山峰，到極端偏遠地區的旅行，不停歇的攀登，單人攀登，大巖壁線路，混合線路，個人小團隊等等。但都有共同特征

創造力、想像力、環保風格、輕快靈，也就是“純粹”而藝術風格的“阿爾卑斯風格”。

什么樣的攀登值得嘉獎和鼓勵?多元化的風格在這兩年尤其今年的PioIet d’Or評選上，得到了一致的認同與體現。越來越清晰的是，老中青攀登者們，評委們都認同這一點真正的爵士氣度和精神，一種可以傳承歷史及未來的文化內在。

今年，繼前兩年Walter Bonatti、梅斯納爾獲獎后，終身成就獎頒發給了Doug Scott。令人感動的時刻是Walter Bonatti和Doug Scott擁抱在一起的那一刻，這兩個老男人的精神氣息相通，前者年紀更接近爺爺輩分。他們身上都流淌著阿爾卑斯的血液：自由、純凈，悲吝，寬廣，這是藝術家的氣質，傳承著登山文化的血脈――人在大自然惡劣，艱難環境下的努力，理性和激情的完美結合。金冰鎬獎，從東方日本到西方歐美，從早年代的WaIter Bonatti到后來梅斯納爾、鮑寧頓和Doug Scott，乃至今天入圍者及獲獎者們，阿爾卑斯攀登精神跨越了時代、地域，融合到一起。

對攀登山區自然地貌，當地人民生活狀態的關注與公益扶持，對山地社區的社會發展積極參與，Doug Scott這些年直在尼泊爾做工作――這也是阿爾卑斯精神與靈魂所在。阿爾卑斯精神，是一種人類奮斗，關懷，探索靈魂的融合。從阿爾卑斯到喜馬拉雅……隨著時代的發展，金冰鎬獎在人類廣泛度上甚至超越“奧斯卡獎”――畢竟后者更拘泥于好萊塢美國電影工會。金冰鎬獎的評委來自全球，攀登本身作為亞文化發展有著其他文化載體無可替代的特征經驗性。生命和肉體的體驗理性與激情的結合，尤其人與自然的交融。所以，金冰鎬獎或攀登文化，超越了“風格”，是一種主義、精神與文化。

篇（8）

宋：它的藝術發展對現當代文化，對中國文化、藝術曾有哪些影響？

劉：近代中國環境雕塑的發展黃金時期則是在20世紀80年代。伴隨著20世紀新的文化思潮和文化現象的產生，中國當代的藝術家們也開始了對新的文化現象和各個藝術流派的關注和思考，并積極地在本土文化的基礎上努力探索著具有中國特色，并帶有強烈時代特征的當代環境雕塑。尤其是近十年來中國的環境雕塑隨著整個綜合國力的不斷增強，新的審美理念和藝術流派在這時期也顯得愈加活躍，人們在經過了對外來文化不斷學習和引進后，經過長時間的冷靜思考，并不斷探索和實踐，迎來了個具有民族文化與世界相互交融并產生出具有強烈民族文化特征和時代審美精神的典型作品的時代。如西安《大唐芙蓉園》巨型石刻組雕《詩魂》《西游記》，蘭州的《黃河母親》、南京雨花臺石刻組雕《英勇就義》等。但是我們從這些眾多公共藝術繁榮的表現中，不難看出中國藝術家整體所呈現出的審美缺憾或先天性喪失審美基因的現象是非常嚴重的。

這個時候中國的整個文化現象仍處在種徘徊、惶恐、缺乏自信的狀態，在新舊體制的交替之下，

方面努力想擺脫貧困，而另

方面民眾又在內心世界非常脆弱，這是發展中的個必然現象。但是西方文化不管你接受還是不接受向著我們走來。但那不是我們民族要的。

宋：這種狀態對你個人又有什么影響呢？

劉：影響是肯定的，一個三十多歲的人，在國內那樣個環境下，你的所有的社會關系、社會影響與藝術創作都與國內這個大環境下密不可分，它培養了你并影響著你。此刻我指的是體制內所謂的優越感。

當你要決定終止它的時候，實際上你并沒有考慮得很充分，突然到了美國，沒人管你了，你獲得了所謂自由，但精神并沒有完全接受這種狀態。

就這樣在美國紐約待就是十幾年，當然，初到美國幾年的日子里我幾乎走遍了美國重要城市，密集且帶有很強目的地考察了每個城市公共藝術及城市雕塑的發展狀態。此外，大量的時間幾乎都浸在了各類美術館里，這對我今天對待藝術創作的態度和所選用的形式有著巨大的影響。尤其西方藝術家對藝術形式自身審美語言的構成表現，人的精神狀態與人性的自我尊嚴反映在各個層面的藝術創作中所傳遞出的那種精神理念和道德追求。

通過對各類形態、材質、色彩、空間要素的研究，實際上就是我們強調造型空間語言自身的種美學語言體系、情感訴求和美學造型的種追求，幾年下來我發現美國藝術家在公共藝術與城市雕塑的創作設計中，無論造型本身是抽象的還是具象的，它都有人類賦予某種精神內涵或它自身所呈現的美學意境。如悲哀、歡樂、剛正、萎靡，頹廢、積極、柔美、節奏、韻味、空間、秩序、神秘或者空靈等。在他們的作品里已經很難區分或解釋抽象作品里所呈現的古典美學韻味的道理何在，今天看來都與當代多元化文化思潮和精神追求有著必然的聯系。

至此，我忽然明白了，原來藝術原始造型符號本身是有情感傳達的，而我們恰恰在這個地方忽略了它。在這方面，我們的祖先本來是走在世界的前端，從開始我們的祖先就非常智慧地明白如何切入審美意境與自然形態之間的關系和表達。只是由于我們在發展過程中所遇到的問題，導致了我們在審美情緒與審美境界的表達與探索出現了滯后。這看起來是藝術創作之表象，實際上是我們喪失了原本屬于我們自己的精神象征。

縱觀當代美國公共城市雕塑總體脈絡，在審美訴求與造型特征總體氣質上所呈現的是當代精神氣質。審美情趣正派，造型語言干凈，材質選擇多樣，就是在表現“性”文化方面及反叛社會的作品里，大多呈現的也是人性、健康，平等，愉悅，享受，這和歐洲及日本完全不樣。

宋：不是扭捏做態的。

劉：十幾年來我訪問了大量的美國藝術家工作室，發現美國雕塑家大多是圍繞著雕塑自身的構成問題來展開創作的，比如雕塑材質本身的情感訴求，藝術原形態本身自身的藝術規律和情感訴求，看似抽象和概念，但卻極具生命力，這些東西都是藝術最本性之要素，除了他們要面對社會自身的現實問題以及藝術家對這些問題所持的某種態度，都反映出藝術家的擔當和責任。

宋：我認為，你在美國的境遇，人生的磨難或者說是心理落差，正是你的財富，正因為你零距離接觸美國，所以，你看美國的當代藝術的心得肯定是不一樣的。

劉：不是在心境，它是什么呢？

種自然訴求，一種自然對接，無論它的思想，它的教育乃至整個人文狀態都是非常的積極與平和。這里面包括前衛藝術，現代藝術，裝置藝術，觀念藝術，以及當代波普藝術，特別是公共藝術。

宋：體現了公共藝術的平等精神。

劉：是的，尊嚴。

宋：美國的當代藝術，對于你的藝術形態有什么樣的裨益？

劉：我們雕塑上也講究構造，構造是雕塑的個基本前提。于是我學會了構造，我懂得了如何蓋房子。藝術自身的這種關系，原來是這么

回事情，它并不是很難，它需要定的氣質和修養就馬上可以感恬到，怕的是你感恬不到它的靈魂在什么地方，它干凈之境界又在什么地方，它簡約到極致又是在什么地方？這需要個專業的審美方法和態度，以及當代的人文精神和情結為基礎方能做到。

宋：所以我說你那個《鏵犁》，還有那個《金戈》，構造形態特別明顯，那是回國之后創作的吧？

劉：是的。當代人的情感訴求、人文價值，文化品質。雖然帶有強烈的個人審美傾向及形式傳達，但這實際上是當代文化框架內的整體組成部分，簡約，干凈、正派，責任與擔當。

宋：你是從人性上來看？

劉：是的，比如說芝加哥千禧公園的巨蛋，就更加印證了我對美國城市雕塑整體面貌的分析與判斷，就是干凈、簡約、正派、積極和尊重，我們會發現藝術家用極其干凈的心境與視野來觀察社會、解讀世界，這實際上就是自然和人的內心世界在具體環境里的溝通和對話，

個極其簡約的藝術語言包含著諸多審美功能與心靈感恬的超強控制和判斷，將這種藝術境界和審美體驗達到了極致，不銹鋼是人們非常反感的，但此刻，你會發現現代語境，現代語序，現代審美與文化構成在這個作品上得到了完美詮釋。

宋：你就是從這個人文的境遇角度去理解的，是構造一些正能量。

劉：以及他的處事方法和美學訴求。他們對形式、對材質的這種探索實踐，就如同我們喜歡光亮，而他們喜歡亞光，這個亞光來自于他們對當代藝術的種獨特解讀和氣質。而我們則喜歡拋光，審美境界之高低和意蘊就通過這么簡單的雕塑材質的光與不光得到了答案。

宋：你說的這點很好。

劉：我這樣說，你就能理解我想要說什么，他們對皮革，對面料，對建筑的材質等等，非常講究，非常理性。理性到什么程度，差度都不行。所以說我們會看到，在意大利或者說荷蘭，包括紐約、芝加哥的藝術家在對各類面料及皮革的處理上，是極其講究并富有當代審美氣質的，在時尚的背后則能看到當代藝術的種境界，甚至他們對色彩的運用，對色彩的解讀，對色彩的敏感和苛刻，在具體的藝術實踐中所呈現出的當代審美意境，都是對世界文化的又貢獻。

宋：重要的是對肌理所帶來的質感有認識。

劉：這里我指的各類材質，一種是肌理，一種是色彩。美國現代公共環境雕塑，除了它們自身的審美訴求以外，其雕塑表面運用彩繪加以裝飾也非常普遍，出國之前我以為，那是種宗教特有的表現方法，我們幾乎在公共環境空間里看不到彩繪在雕塑中的運用，現在我把這種彩繪普遍用在我的城市雕塑創作中，除了展現民族文化符號和特征，更是為了給城市增加種新的活力和視覺享受。而這種將色彩運用在雕塑里，實際上是我從美國的當代文化以及土著文化、印第安文化所受到的啟發。

美國鑄銅的顏色除了黑色基本上是粉綠色（不包括室內架上雕塑），透氣且水潤。這和我國的黑綠色鑄銅顏色完全不同。鑄銅雕塑的這種粉綠顏色和他們的環境、空氣、植被、建筑形成了完美之結合，無論是傳統雕塑還是抽象雕塑，無論是動物雕塑還是些裝置性雕塑，將這種粉綠色的運用所呈現出的現代、明朗、輕松、飄逸、靈動的意蘊達到了新的境界。還有法國雕塑的這種綠色，漂亮到這種程度就達到了浪漫的極致，這和法國的人文氣質是致的，我們中國沒有這個綠，我們雕塑著色不會追求這個境界。我在美國學過雕塑著色，在藝術商場里面能買到各種著色配方，就是很貴。這種粉綠色彩既有古典藝術情結，同時又是當代的種獨特藝術語境。

宋：對，是顏色，是色彩所帶來的認識性。

劉：我們過去對雕塑各類材質的運用還停留在表層的審美狀態下，基本上只知道鑄銅、鑄鐵、各類金屬材質的鍛造，如不銹鋼、鈦合金等，來到美國后才發現這里的雕塑家對各類材質的運用是極其豐富多彩的。如亞光工業板、工業銹板及各類金屬材料之肌理處理，通過氧化、腐蝕及各種表面肌理上所做的大量嘗試，運用在雕塑作品不同審美層面和審美與表達綻放出的當代審美氣質和人文精神值得我們借鑒和學習。從藝術家對待各類金屬材料的運用和作品之間的造型關系和審美結構中，你就能斷定他的氣質，他的水準，他的感覺，他的審美境界，乃至雕塑與具體環境中的融合與對話也完全顛覆了我對傳統環境雕塑的認識，比如芝加哥大學，哥倫比亞大學以及美國的許多城市雕塑，包括畢加索的城市雕塑，米勒的城市雕塑等等，雕塑原來可以這樣生存和生長，雕塑在這樣的種語境環境下，以及在這樣個建筑與建筑之問狹小的空間里面，雕塑和高聳的現代建筑之間形成完美呼應的關系，會是如此和諧。

宋：其實，你是說它的城市雕塑和公共環境里面的藝術品，都很自然。

劉：我發現的個重要問題，很少看到美國的雕塑規劃中，有在個專設之廣場中心設立雕塑的，即使很古典傳統的具象雕塑，也基本上不在環境及建筑中心位置。過去我直崇尚堅持個理念，環境雕塑定要有寬敞的欣賞空間，現在感覺非常幼稚，我們應該懂得不同環境下對雕塑的需求以及雕塑對環境的依賴是完全不同的，表現方法也非常豐富。越是在狹窄的空問里，反而雕塑更呈現種張力，審美氣質反而更強。有的雕塑甚至挨著玻璃幕墻，在建筑材質的陪襯下，更具有現代感，這就說明雕塑的體量關系和自身的審美訴求通過某種抑制和某種材質的呼應，反而來得更加震撼。雕塑和建筑空間之間的這種關系，實際上正是體現了人類從新塑造城市公共藝術新的空間秩序和人文審美訴求。

宋：從材料到空間以及體量，雕塑要有在地感，不是擺譜，是為空間服務的。

劉：包括許多美國各類傳統紀念性雕像，他們大多都沒有為它們設立個廣場，體量也都不是很大，高度適中。雕塑基本上放置在公共環境空間里，和人有著種極其親密的關系，這種關系是種緬懷關系，而不是膜拜關系。它的藝術氛圍能使得各種不同的藝術思想和思想理念在個環境下和諧共處，因而也使得各類雕塑形式和表現方法豐富而多彩。

同時，彩繪雕塑和鑄銅著色都是當代藝術審美境界的體現，那么我今天可以看到，我在創作《香包》這種帶有強烈民族化并將原始形態經過梳理變形，加之經過重新將它們構筑成種新的構成形態，加之將當地的剪紙符號以浮雕形式運用在雕塑的局部以及將民族之傳統彩繪裝飾圖案運用在雕塑表面某些部位，簡繁，光暗，形成了完全現代的藝術語境和精神氣質，這實際上就是民族的東西。來自于民族，但我們許多藝術家并不知道如何將這些因素糅合在起使之變為件當代的藝術，這需要磨練，這需要功力，這需要靈氣。

宋：為什么我今天問你對美國藝術的認識。就想扯出來，它的文化不是符號拼接式的挪用。而是把那種理性的東西轉移出來，進行視覺化處理。

劉：是的，所以這里面，還牽扯到了藝術家個人的靈性，同時也對藝術家自身的種藝術修養、靈性和總體的這種控制能力，是個綜合性挑戰和要求。任何點的疏漏都會影響到作品的成敗，就是這個出發點，經營的過程當中你落后不落后，當代不當代，馬上就可以看見。你比如說有人做剪紙雕塑，他把剪紙用個框子給框了起來，這框立馬就土了，落后了。充其量是個窗戶，

個放大了的窗花而已。框子在這個時候的運用就是種落后，他既起不到弘揚傳統文化之意蘊，反而極大的限制了剪紙藝術的審美意蘊。當你把框子打開的時候，豁然發現，你所要表達的藝術意境就像籠中的烏放飛大自然那般美好。此時的剪紙審美意蘊的外延完全被擴大化，剪紙此時要表達的是何內容已經不重要了。主要是這個創作方法，這個基本剪紙的氣質OK了，這是民族性的你跑不掉的，然后當代人文出來了。我覺得要遵循這種創作構成法則、敘事法則，空間法則。

宋：你剛才提到的問題只是關于空間問題。雕塑家都知道空間，但是真正地理解空間的人不多。因為它不是把一個物體，放在空間里面，就具有空間性了。而是一個物體要向很多角度放射。

劉：除了放射，還有吸收，還有吸納。

宋：通過不同的觸角來散發作品的“生理”信息。

劉：你說得太對了，當件當代藝術品和這個環境形成個非常美好的對接的時候，你會發現每棵樹，每個臺階，每個長廊，都是雕塑組合部分。

宋：它們都在說話。

劉：當個雕塑和環境擰著的時候。

宋：有好多雕塑體量很大，但是它就說了一句話；有的東西體量不一定大，它說了很多有趣的話。

劉：我們當代的公共藝術家，不論做多好的現代大型的還是商業性的公共藝術品，可能更多的是考慮雕塑自身的種理念的訴求和文化的體驗，就怕自己沒有文化，殊不知雕塑的自身它定要跟環境形成個不可切割的整體，它的環境會給它加分的。

宋：為什么咱們今天由架上雕塑往外來談，你會發現我的目的，就是審美的自律性，所謂自律就是自身的規律。

劉：是的，所以說我們專注于我們的工作，總覺得缺個什么東西，缺什么呢？缺整個磁場和雕塑問的關系，所以說有的時候會發現這東西如果這么調整下子，就會更加別有洞天。

宋：這也是對空間的理解和運用，空間是放射性的，是需要四周蔓延，當你放射出去，同時還有吸納，那些是內置的，相當于內在的。

劉：回國以后如何做公共藝術7無論是對文化符號和形式的種探索，色彩的運用，還是雕塑和環境之間的融合和相互借力，我都下了很多功夫。

宋：所以，我們看到你的城市雕塑的時候，感受是不太一樣的，我不是恭維，我沒這個必要，我覺得這個感覺不一樣。因為這里面有構造，關于雕塑的構造，許正龍有專論。我發現你現在創作的這些西咸新區秦文化園的雕塑系統，有構造學問，它們抑揚頓挫，收納自如。

劉：它是個總體經營的個系統工程。

宋：所以說美國的當代藝術對空間的運用值得學習，要把這個真經吸納過來，不是一個符號的拼接，不是人家把那個卡衣服的卡子放大了，把一個牙膏皮放大了，不是這個概念。

劉：我有句話接著你這個啟發，它實際上是個方法論和

個構造論，

個框架，你掌握這個東西的時候，雛形就有了。等具備了基本的構造以后，內容就可以直接往里面貼了，但這個時候的這種構造和地形的這種結合，需要個當代環境藝術的綜合素質。

宋：比方說你在空間里放兩根筷子，但這個筷子有一個構造關系，將一支一動，就有了空間關系。

劉：我們講個實體當豎向橫向來比較的時候，很明顯橫向有很大的侵略性、侵占性，這種侵占性就是對我們空間里的種把控，對不對？

宋：對的！物理學上講，縱深感會對心理產生影響。

劉：這件《驚世情緣》，用了中國和外國的經典愛情故事，全部用剪紙的形式。燈光打的夜景，我想叫它炫，我想讓它酷，我想讓它從民間走向當代。我想教觀者看到《驚世情緣》這件作品時作為個中國人感到自豪和驕傲！

宋：《驚世情緣》從資料上看是你和你夫人陳敏教授合作完成的？

劉：是的。

宋：所以這個效果很好，形成了一個隊列。

劉：你看到這個安放浮雕的墻本身在規劃建設時就構造好了，正常般人講的話，藝術家希望這個墻越大越好，殊不知它本身就沒了框架結構，你看像我們的雕塑、浮雕，通常都安放在

面墻上，它沒有這個意識，它沒這個空間關系，就像把鑰匙，當你旦捅開的時候，哦，原來是這么回事，捅不開的時候，就會按照過去的語序，

整面墻，越大越好。在這種情況下，內容已經不重要，做什么也不重要了，重要的是什么？是你這個雕塑本身構造，

種構成感，它已經替你解決了所有的地方。

宋：構造本身在說話啊！

劉：再加上每個雕塑家自身修養氣質的不同。

出手你就能感受到它的狀態，它的審美，它的氣質，它的造型，它的格局。

宋：關鍵點在什么地方，普普通通的東西走向當代，其關鍵的要素在什么地方？

劉：你來總結。

宋：就是體會，咀嚼，一個文化現象它是從哪里出來的，它不是憑空的，任何一個藝術現象都是社會的反射。所以，當一個普通的東西走向當代的時候，不是那么簡單和容易，就在于你對這個系統的文化沒有一種對其性質的理解。當你理解到它的性質的時候，你才可能提取出，變化為形式語言。當你不理解它的性質的時候你是提取不了的。

劉：你說的是個整體的方法論和系統論的問題，作為個雕塑家，需要個公式來解讀這個問題，我順著你的話來延伸，我們說從剪紙到剪紙是愚蠢的，但將剪紙原始形態解構、重構，放置在個空間環境里，怎么放？局部放，還是整體放？卻是個新的課題。要有多種方法，理念，形式與它共存，如環境、材料、空間、色彩，燈光，比例關系以及剪紙本身如何進行詮釋，讓它形成個當代的個意境和氣質，這需要個藝術家運用多方修養和諸多能力來控制。

宋：另外我得補充一點，如果從文化的起源上來進行考察，我想對問題的解讀會有另一種面貌，比方說剪紙，剪紙的原始起源可不是窗花，這跟漢代的招魂有關系，它要把那個魂魄給我招回來，出現了剪紙藝術，這是它的源頭，如果在這方面來思考，又不一樣了！

劉：太好了，看似是個剪紙，它實際是個載體而已，它解決的問題不是紙的本身，它是個文化現象和個圖騰文化的文化和藝術的關系啊！

宋：我對中國古代的文化現象的研究下過工夫，但是我有些東西我也解釋不了，對于剪紙有沒有像我這樣解讀的？這需要考古學、歷史學作為相依傍的這么一個知識儲備。另外，鳳翔的那個泥老虎，你說你對它有什么感覺？我認為它有商周青銅器的感覺。

劉：是的，它同時也在那個環境里面。

宋：青銅器那兒出土很多嘛，如果你局部地來看鳳翔的泥老虎，你只能說美，古樸，民間，土腥味，這個不解決問題，如果你把它推向過去，去追問，這個老虎可就有來頭了！

劉：你去挖掘它的原點。

宋：如果你再往前推，中國人為什么要造樓？祖先這個符號代表著什么，他跟什么東西發生了關系？如果你解讀了這個東西后，當你運用鳳翔老虎的時候，你的觀點會變得完全不一樣，變得高的很。不僅僅是以視覺的，還是視覺背后的那個故事，所以咱們今天談了很多，通過美國現象，談到了你的人生磨礪，財富的儲備，而磨難才是真的財富，所以像說的一樣，“順境太久，必生波災”，這個人享受多了，他肯定要倒霉的，一旦倒霉他爬不起來，因為他沒有經過苦難訓練。

劉：所以，我經常告誡青年藝術家，不要總在表面打轉轉，這樣會形成錨覺。讓個人飄來飄去，總有飄的感覺，實際上你的審美就開始墮落了。在美國的十幾年中，我實際上沒有怎么做雕塑，用當代的話說，我在潛水，我在觀察，我在學習，我在體會，看得多了，就有了大量的儲備記憶和信息，這些對我現在的藝術創作有著至關重要的影響。實際上人在水底下的時間長短決定著露出水面的價值，不要像油星飄在水面上，雖有誘惑，但價值不大。

劉：另外，我還從畢加索的雕塑、米勒的雕塑中找到了靈感。并不是當時我就要這樣做，是將靈感儲存起來。

宋：你常常提到康定斯基，他的藝術對你非常有感觸？

劉：嗯。對。

宋：因為康定斯基的每一個筆觸都是跳過它的生命軌跡的。

劉：嗯，是的。

宋：這個生命痕跡就好像梵高畫的那個《向日葵》啊。

劉：梵高這個人曾經顛沛流離極其不正常，而且是底層草根藝術家。但是你看他的畫，高級極了。高級到什么呢？樸素的淡定和倔強與自信。他沒有大幅畫，但他的畫像吸鐵石樣，把人給吸進去了，人像被附了體，靈魂雖有型，但沒了靈魂。當再出來的時候，會發現自己無比的淺白，白讀了那么多書，寫了那么多文字，抵不過人家梵高片灑著金色陽光的向日葵葉子。

宋：他不拘淤泥形而下的些細節的角色。

宋：有一種抽象，是對物的意象。它變了一個物體的形，它總是能讓你找到與物之間的圖像聯系。譬如說，這個像月亮，那個像人體，等等。這個類型在中國很多。而西方的這個抽象藝術，它有自我的體系，它是什么體系呢？純粹的數理邏輯體系。

劉：你說得非常對。

宋：它不需要跟現實當中的物象產生聯想。

劉：我們講它的個性更加理性，這是哲學的體現。

篇（9）

2008年5月5日,記者如約來到了北京國際會議中心,走入會場,映入眼簾的是“中韓暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”的大幅會標｡在會場上,記者見到了自小就崇拜的文學大師王蒙先生,還有著名小說家莫言先生以及諸多的中韓雙方藝術領域的泰斗｡

在會議的間隙,記者采訪了此次活動的韓方發起人柳在沂會長｡

當記者問起在韓劇風靡中國､韓流已經影響了中國一代年輕人的今天,為什么還要做這種大型的文化交流活動時,柳會長是這樣回答的:“我之所以成立韓國韓中文化藝術FORUM,就是覺得韓中兩國在大眾藝術方面,比如說電視劇或電影方面,還有年輕人喜歡的一些流行音樂方面的交流,已經非常活躍了,但是經典文化､傳統藝術文化方面的交流還不夠｡”

他說,自1992年韓中建交十六年來,兩國在經濟､政治領域的合作得到了空前的發展,也舉行過很多次的論壇,但是有關文學文化領域的交流卻多是單個領域,如電視劇､歌星演唱會的交流等,像這種綜合性的文化交流到目前為止尚未有過｡此次他們選了十個文化領域,都是有深厚積淀的主流文化,沒有包括流行文化｡這次論壇,是中韓兩國建交以來規模最大､涉及文化藝術門類最為廣泛的文化藝術交流活動｡它為亞洲各國文化藝術界人士提供了一個最高的藝術科學研究和藝術創作實踐的交流和研討的平臺｡出席論壇的中國人士有前文化部長王蒙,著名作家莫言,著名導演翟俊杰､賈樟柯,著名作曲家瞿小松,專家學者有劉夢溪､資華筠等人,韓國代表團則由三十余位在文學､戲劇､美術､音樂等領域卓有成就的專家組成｡可以說,韓中兩國來的都是文化藝術領域中德高望重的人士,是最權威的專家,他們帶著一種熱情､為亞洲文化復興的熱情而來｡此外,作為觀察員國家的日本､新加坡､越南等也派出了專家學者出席｡

柳會長向記者介紹說,今年1月,他曾為此事專門來中國,與中國藝術研究院王文章院長進行磋商,雙方共同策劃了這樣一次高層次的文化交流活動｡

在柳會長的心中,對藝術充滿了敬畏之感｡他認為,治療社會疾病的人應該是文化人,從事文化領域的工作者應該成為這個世界的靈魂工程師｡

他還說,亞洲很多國家的文化都是以儒家思想為基礎的,所以在相互交流的過程中更容易相互理解和吸收｡當然他也表示,在此前提下,亞洲各國更應該尊重對方國家的文化,同時在創作本國文化藝術的過程中,更多地強調民族的東西,在保持文化獨特性的同時,和而不同,努力促進亞洲文化的和諧､繁榮和發展｡

篇（10）

一、傳播奧運知識。讓學生了解奧運內涵

在班隊活動中有計劃、有步驟地向學生介紹奧運會的起源與發展，讓學生了解“更快、更高、更強”“相互理解、團結、友誼、公平競賽”“重要的是參與，而不是取勝”等奧運精神和奧運文化的內涵，使學生在多方面受到影響并獲得良好發展。

1　開展諸如“奧運史話”“奧運科技”“奧運精神”“奧運建筑”等專題講座，舉辦奧運演講、辯論比賽，讓學生了解奧運歷史，體驗奧運文化，關注北京奧運。

2　把歷屆奧運會留下的故事介紹給學生，同時組織學生交流，談體會、感想、得失，充分挖掘感人故事背后的精神，讓這種精神在潛移默化中成為青少年學生的理想和追求。

3　開辟班級“奧運之窗”，就某一奧運話題讓學生搜集相關資料，分期制作“迎奧運”專題黑板報，將奧林匹克教育與課外活動結合起來。

4　組織學生進行奧林匹克知識競賽，如奧運知識趣味接龍比賽：將全班學生分成若干組，然后一組說顧拜旦，其他組可接“教育家”“文學家”“法國人”“現代奧運會創始人”“奧委會主席”“體育頌”等等。

二、開展集體活動，讓學生感悟奧運精神

中小學學生普遍樂于參加集體活動。讓學生在文藝會演、體育比賽、校運會中親身體驗參與集體活動的快樂，體驗頑強拼搏、挑戰自我的樂趣，并在集體活動中學會處理好個人與集體、個人與他人、個人與社會的關系，讓奧運精神滲透到每一個學生的血液之中。

1　在學校舉辦相關展覽、文藝會演等集體活動時，鼓勵學生根據自身實際情況積極參與其中，既充分發揮各自的優勢與特長，又能強化團隊精神，促進學生間的交往與合作。

2　以迎奧運為主題定期舉辦一些班級、年級間的體育比賽，通過比賽，讓學生深刻理解參與與獲勝、過程與結果、競爭與友誼之間的關系，使學生在追求“更快、更高、更強”的同時，感悟“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣”的道理。

3　在每年一度的校運會中，鼓勵學生自行設計會徽、會歌、海報，開展體育征文、攝影比賽，聘請體育教師幫助培訓裁判員、拉拉隊員和解說員等，讓學生進一步理解奧運文化內涵。

三、依據學生生活實際，有針對性地開展奧運教育

普及奧運知識、弘揚奧運精神也要注重針對性。要根據學生的實際情況將奧運教育與學生的關注點和興奮點結合起來，找準切入點，確保教育活動務實、高效，真正做到奧林匹克理念進教材、進課堂、進生活、

轉貼于

進頭腦、人心靈。

1　把奧運教育與節日結合起來，如學雷鋒紀念日、植樹節、兒童節等。將“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的理念滲透到這些節日之中，寓教于樂。

篇（11）

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0140-01

人們在土地上平靜地生活著，人會因土地而變得靈動；土地在人們內心里存在著，土地會因人而變得神奇。

民間藝術背后的這片土壤，還有這片土地所具有的精神和情感氣質，決定了她具有超越自身的信仰。任意一種材質的藝術和他們的生活都有可能被點石成金借題發揮，所以即便是最簡單最廉價的材質，在其孤獨而苦難的歲月里，因為找到了那種可以相依為命的大文化，都會頑強地生長，并結出碩果累累，從而打開了一個釋放生命的渠道。所以藝術才完成了她千百年來對生命的塑造。

在長期的發展過程中，各地方，各民族的文化總是在不斷的融合同化，又在融化中頑強地顯示著各自文化的特性。黃土文化，就是中華民族文化中一個獨具個性的文化體系。

何謂“黃土文化”？簡單地說，黃土文化由“黃土地”這個習慣性稱謂而得名。黃土地，本來是對整個黃土高原的一個代稱，然而這個區域太遼闊了，包容了眾多省區、眾多民族，而這眾多省區、眾多民族的文化形態是不盡相同的，更無法用一個概念去概括之。那么，“黃土地”是對何而言的呢？

按照人們習慣性概念和文化內容的屬性及特點，黃土地專指黃土高原西部這一特定的區域，這個區域，以陜西北部為中心，包括與之相接的晉西北山區、內蒙河套南部以及甘肅、寧夏靠近陜北部分。這個特定的區域，我們權且稱之為“陜北黃土高原一帶”或“陜北一帶”。這就是黃土文化的區域范圍。

黃土文化是我國古老民族創造和審美最本原的精神，它產生于人們的日常生活中，與人們的衣食住行息息相關，是人類勞動生活最質樸的藝術思想和藝術語言的體現。是現代藝術設計取之不盡，用之不竭的寶藏。剪紙文化，石獅文化，窯洞文化，面人文化，還有皮影文化。在那個遙遠而偏僻的農村，這些我們稱之為文化的東西，都是他們生活中不可缺少的東西。

隨著我們經濟的不斷發展，人們都向往過上安逸，舒適的城市化生活，大量的農村的都涌向了城市，他們生活在城市的最底層，為這座城市而默默的奉獻著，但是他們卻丟了他們最本質，最淳樸的東西。

曾經在我大學的校門口會做著這樣一位婦女，簡陋的外衣遮不住她的淳樸和憨厚，她手里拿著一把剪刀，地上鋪著些紅紙。剪刀在她手里靈活自如的剪著各種復雜的圖案，她是靠著我們悠久的剪紙文化而生存著……而如今像我們這樣的文化卻越來越少了，也許到了若干年，它們會像青銅器一樣擺在我們的博物館里，讓后人瞻仰。戲曲藝術發展到今天，經過不同的時代，戲曲藝術不斷適應新時代、新觀眾的需要，保持和發揚民族傳統的藝術特色，戲曲界提出的“現代化”與“戲曲化”的問題，已成為新的歷史時期積極探討和積極實踐的問題。

我們國家是個多民族的國家，我們有56個民族，我們有義務來寶物我們本民族的文化。一個國家落后不可怕，可怕的是沒有本民族的文化與內涵。只有那些土生土長的本原文化才是整個民族的精神支柱。黃土文化是我國本原文化和文化符號的傳承。是中華民族文化藝術的母體。它融于民族群眾的衣食住行、節日習俗、人生禮儀和信仰禁忌的社會生活之中，是人類勞動生活最質樸的藝術思想和藝術語言的體現。我之所以喜歡他是因為她有著無與倫比的親切感，這或許是每一個中華兒女都有的一種歸屬感，它講述的是我們祖祖輩輩留下來的印記，一個民族的存在，必須有著自己的民族文化，在在前人留下來的民族文化寶庫中，我們可以看到文字.藝術.建筑.和工藝美術等等。

在審美觀及價值觀嚴重扭曲的今天，很多人遠離泥土遠離寂靜而居于鋼筋水泥的喧囂鬧市時，失去了內心的理性與鎮定，貌似繁華的表象纏繞住心靈自由飛翔的翅膀，人的思想也由于物欲的影響逐漸僵化。一切變得毫無生機、毫無生命力！無限膨脹的物欲、惡俗的時尚潮流、虛偽夸張的吹捧像惡性腫瘤一樣腐蝕著人的心智，污染了人的雙眼。

黃土文化本屬于地域性文化，但由于它具有以上所說的獨立性、特殊性和典型性特點，使它大大超出了地域的局限，而具有了某種探示和涵蓋民族傳統文化的價值和意義。黃土文化作為一種藝術，他的魅力在于它最富有中國的民族特色。“鄉土味”是黃土文化追鮮明的藝術特征。正是這種“鄉土味”指引著我們去生活，去創作。