緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇城市文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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民族相對主義階段由接納階段、文化調適階段和文化融合階段組成。接納階段順承差異減少階段。正因為在跨文化傳播中人們對異族文化實現了，異族文化的世界觀和價值觀就被視為認知世界的另一種工具或手段得以接納。接納異族文化的過程實質上也是對本族文化體系進行添加和補充的過程，這一過程稱為文化調適階段。文化調適成功的標志是人們不再區分本族文化和異族文化，而是對融合而成的文化具有歸屬感，這意味著人們進入對跨文化傳播完全自省的狀態，達至文化融合階段。從跨文化敏感度發展模式可以看出，歸屬于民族文化的城市文化的跨文化傳播是一個漫長、復雜且困難的過程，具有極高的不確定性。這就在很大程度上決定著城市形象跨文化傳播的成敗。為了縮短、乃至跨越民族中心主義階段，讓人們在跨文化傳播中更快捷、更順利地進入民族相對主義階段，弗雷德•卡斯米爾提出了第三方文化建設的概念。所謂第三方文化建設是指，在跨文化傳播中，傳播者與目標受眾在感受文化差異后，不是采用依賴定勢思維否定對方、回避、敵對等消極策略，而是將文化差異化為交際動力，以為前提，傳播者依據對目標受眾的交流需要、習慣、偏好等要素的認知，憑借積極的傳播策略與目標受眾協商，建立起介于雙方文化之間且可以被雙方理解和尊重的第三方文化。值得一提的是，第三方文化建設過程中傳播策略的運用旨在防止文化特權的出現，即雙方對比文化的優劣，處于劣勢一方接受優勢一方的文化，同時，避免落入文化適應的誤區，即傳播者為適應目標受眾的文化對本方文化進行本質調整。綜上所述，基于城市文化歸屬于民族文化，城市形象是城市文化的外化的相互關系，城市形象跨文化傳播者應該從跨文化敏感度發展模式入手，秉承第三方文化建設的理念，探究符合城市形象跨文化傳播策略，以確保傳播的成功率和長效性。

2城市形象跨文化傳播的策略探究

做好城市形象跨文化傳播，主要圍繞三個問題展開，即“傳播怎樣的城市形象”，“如何傳播這種形象”和“傳播的效果如何”。因此，城市形象跨文化傳播的策略探究可以相對應地從定位策略、操作策略和評估策略三個方面進行。

2.1定位策略

城市形象的定位是城市形象跨文化傳播成敗的關鍵。城市形象的定位是動態的，而非靜態的，也就是說，隨著傳播過程的推進，其目標定位應該體現出階段性差異和漸進式變化。合理的目標定位應當基于準確的內涵定位，只有這樣，以內涵為核心的外延定位才能配合目標定位，為逐步實現成功的城市跨文化傳播創造條件。

2.1.1目標定位策略

所謂目標定位，是指城市形象跨文化傳播者從全面了解目標受眾的政治、經濟、社會等民族文化背景入手，據其當前及今后一段時間的傳播意圖，按目標受眾的認知階段確立傳播目標。根據第三方文化建設理論，目標受眾的認知階段可以分為整體認知階段、遷移認知階段和融合認知階段。目前，順德正處在深入開展綜合改革試驗、推進經濟社會轉型升級的重要機遇期，但是順德“半城市化”的城市形象對于在全球資源配置中吸收科技、人才、文化和生產業方面的高端生產要素造成了障礙，同時，順德城市形象的國際辨識度偏低，目標受眾對這類城市往往表現出高離散性和低接近性。為此，順德在城市升級過程中應該結合目標受眾在不同階段的認知特征，制定相應的目標定位策略。

2.1.2內涵定位策略

城市形象內涵是多維的，一般來說，可以從三個層面上加以概括：第一層面為管理層，主要通過城市各級層面的行政、管理、執法等公共行為體現出來；第二層面為物質層，主要涵蓋能夠反映城市經濟實力的各種實體與虛擬表征；第三層面為思想層，主要指城市的文化傳統、市民素質、人際關系、社會風氣等。這三個層次的內部諸要素具有相對穩定性，但也可以通過內外力的作用對其重新組合或更新升級，可見，城市形象內涵是可以塑造的。為了推進城市升級，順德提出了以城市升級引領轉型發展的目標，即通過城市升級，為產業發展提供空間和資源，為人才聚集創造良好環境，為創新社會管理開辟道路，推動順德發展全面轉型。基于這一目標，可以對順德城市形象內涵進行意向性構建，采用城市DNA立項、城市形象立義和城市文化釋義的內涵定位策略挖掘順德城市形象的本質，提升其辨識度。只有當城市形象跨文化傳播者透析出城市形象內涵，才能累積強有力的傳播源，對外產生清晰的影像投射，也才能與目標受眾的總體感知形成文化交融，在共建的第三方文化中勾勒出預期的城市形象。

2.1.3外延定位策略

城市形象外延是指目標受眾對城市形象的感知、記憶和認可。由于民族文化之間的差異，目標受眾對城市形象內涵解讀容易產生偏差。為了避免錯誤解讀的發生，城市形象跨文化傳播者應該立足于城市形象的內涵，把握好城市形象外延定位。以順德為例，在外延定位策略上，首先，要對目標受眾的抽樣調查，即向調查對象展示預設的城市形象，并在互動交流中收集他們的解讀疑難，以判斷他們是處于跨文化傳播的民族中心主義階段還是民族相對主義階段；然后，根據調查結果提煉便于目標受眾感知的城市形象要素特征，生產出利于目標受眾記憶的城市形象符合標記；最后，向調查對象展示完成定位的城市形象外延，并通過分析他們對城市形象的整體評價以及到此城市出行、投資、工作、消費等意愿傾向，判斷他們對城市形象的認可度高低。

2.2操作策略

城市形象跨文化傳播的操作以城市形象的目標定位、內涵定位和外延定位為導引。作為操作主體，城市的政府、商企和公眾各具功能。因此，制定出操作策略就是要協調好三方的功能，形成合力，為與目標受眾共建第三方文化，在文化共融中向其傳播高保真、易識別、受歡迎的城市形象提供保障。

2.2.1媒體先導策略

在城市形象跨文化傳播中，媒體是城市形象內涵的承載與傳遞工具，是城市形象外延信息傳播賴以實現的中介。對于信息時代的城市形象跨文化傳播而言，媒體在目標受眾的三個認知階段都發揮著不可替代的先導作用。具體而言，在整體認知階段，目標受眾正是通過媒體初次接觸到傳播中的城市形象，并在媒體傳播組合策略的共同作用下開始對其加以關注，產生獲取更多、更詳細信息的欲望；在遷移認知階段，目標受眾會憑借已有的知識與經驗評價媒體傳播中的城市形象，若其評價傾向正面，就會激發出接受的嘗試意愿；在融合認知階段，目標受眾在媒體的導引下，以嘗試驗證其評價的準確性，若其驗證與評價相符，就會促成其對媒體傳播中的城市形象的全面接受。基于上述，順德政府應該對媒體在城市形象跨文化傳播中的先導作用予以充分的重視，其策略可以體現為：在整體認知階段通過目標受眾所在城市的發行量大、覆蓋面廣、收視率高的媒體傳播順德的城市形象標志和城市形象口號，借助專門類別媒體進行順德的政治形象、經濟形象和人文形象的言語敘事與圖像展示，這樣，就能以廣度宣傳與深度報道相結合的方式促使目標受眾從“知道”向“了解”形成對順德城市形象的符合記憶；在遷移認知階段積極利用媒體的互動性，有效引導目標受眾對順德城市形象內涵的正向解讀，力求做到與預設的順德城市形象外延相符，并以此為契機激發其行為興趣；在融合認知階段向目標受眾重點報道雙方政府間、商企間和人際間交流的成功事例，引發其對雙方城市文化交融的感知，同時，有針對性、有時間性、有計劃性地交流信息，激發更多目標受眾參與有助于烘托順德城市形象的第三方文化建設。

2.2.2商企跟進策略

商企是城市形象塑造最重要、最活躍的載體，也是城市形象跨文化傳播的內生動力與堅實基礎。從角色分工上看，政府是城市形象跨文化傳播的內容設計者、原則制定者和方向管控者，而商企則是這種總體設計的踐行者。研究表明，利益交換是城市之間的文化交流起始與持續的直接動因，而利益關聯越密切，則越有助于己方城市形象在對方城市公眾具象認知中的美化與優化。政府在媒體先導的城市形象跨文化傳播中已經為目標受眾構建了利益期望，商企自然應當積極跟進，將利益期望轉化為利益交換，以滿足目標受眾對城市形象具象認知中各種假設的驗證需求。根據順德區政府提出的發展戰略，順德商企理應制定與媒體先導策略形成前后緊跟、步調一致的跟進策略。“順德制造”一直以來都是順德商企賴以生存與發展的集體品牌。為了支撐目標受眾在整體認知階段對順德城市形象形成的符號記憶，順德商企可采用整合媒體策略加大“順德制造”商品在目標受眾所在城市的品牌宣傳力度，以強強聯手、合作共贏的方式拓展銷售渠道并健全售后服務體系，在目標受眾消費群中樹立起“順德制造”的良好口碑，實現對順德城市形象的符號記憶向對“順德制造”的共同價值追求的正遷移。隨著這種正遷移的強化，順德商企應該在遷移認知階段適時地推出招商引資、招賢納士的商業推廣活動，并通過這些活動讓目標受眾全面真切地了解順德政府為政的公平與效率、順德商企經商的誠信與進取，以促進其以資金投資、技術轉讓、智力支持、合作研發等方式參與到“順德制造”向“順德智造”的產業轉型升級進程中來。在平等交換、利益共享的交際動力學原理指導下，順德商企可以優先將“順德智造”商品優先投放到目標受眾所在城市，并施行配套的優惠方案，以此在融合認知階段逐步將順商文化發展為目標受眾完全接受并樂于共建的商業文化，成為其具象認知的順德城市形象的重要組成要素。

2.2.3人際強化策略

城市內部公眾是城市構成的主體，城市精神的塑造者，城市文化的傳承者，同時，也是城市形象跨文化傳播的主力軍。所謂人際強化，是指城市形象跨文化傳播者在融合認知階段大力推動其所在城市的內部公眾與目標受眾之間的人際溝通與文化交流，強化雙方的聯系紐帶，為第三方文化建設注入精神文化動力，使得城市形象跨文化傳播具有可持續力。人際強化策略強調點、線、面結合。點是指雙方城市文化的交點，例如，順德的國家非物質文化遺產可以作為順德與目標受眾所在城市的專家學者、民間機構、愛好者等合作開展歷時與共時研究的對象，并通過研究找尋雙方人文精神的同源性；線是指以城市事件為連線促進雙方內部民眾之間定期的文化交流，例如，順德可以以“中國美食名城”的名號與目標受眾所在的城市舉辦年度或季度市際美食節或廚藝賽，吸引目標受眾參與到順德的民間文化活動，以此激活文化體驗、延伸城市文脈；面是指雙方城市內部公眾到對方城市的出行活動，這種活動可以是自發的，也可以是組織的，對城市文化的方方面面都可涉獵，其目的在于讓目標受眾感受順德的城市文化軟實力，也讓順德的城市內部公眾了解目標受眾的城市文化風貌，以求借助審美與消費制造文化認同，依靠交流與借鑒形成文化共集，構建并維護雙方認可且推崇的城市形象。

2.3評估策略

城市形象跨文化傳播需要投入一定的人力、財力和物力。為了避免資源浪費，保證傳播效率，有必要在傳播流程的不同階段采用相應的評估手段，對傳播效果加以客觀檢驗，并以此為據肯定正確的傳播導向，糾正無效的傳播活動，整合有效的傳播手段。在順德城市形象傳播過程的三個階段，即整體認知階段、遷移認知階段和融合認知階段，評估的對象由認知效果、接受效果和行動效果逐步轉移，而采取的對應評估手段為辨識度調查、傾向性調查和離散性調查，這些調查圍繞目標受眾是否能夠通過城市形象跨文化傳播在三個認知階段依次回答“您知道順德嗎？”“順德是怎樣的城市？”“您愿意購買‘順德制造’的產品嗎？”“您欣賞順商文化嗎？”“您希望你的城市與順德結為友好城市嗎？”“您想到順德做些什么？”等一系列核心問題及其延伸問題，調查數據可為客觀分析判斷順德城市形象跨文化傳播各個階段的效果所用，使傳播者可以據此對上述的定位策略與操作策略作出相應的調整，以求獲得策略組合的最優化和傳播效果的最大化。

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Abstract:ThecompetitionintheAgriculturalcivilizationeraislands;thecompetitionintheindustrialcivilizationeraismachinery,thenthecompetitioninthemodernnetworkeconomyisculture.Culturalstrategywillbeanimportantpointofbuildingmunicipalitiesinthewell-offsociety.Basedonthepositionofthecityculture;thispaperdescribesthreeadvicesofhowtobuildthemunicipalities’culturalsystem.

Keywords:thecultureofcityculturalstratagemtheculturesystemofcity

進入20世紀80年代以來，在新技術革命和全球化的大背景下，世界各地的城市都在競爭有限資源以謀求自身的發展，城市文化作為增強城市競爭力、繁榮區域經濟的有效工具開始備受關注。文化是社會歷史范疇的內容，只要是涉及語言文字、、價值觀念、道德規范、民風習俗、審美觀與文化教育等意識形態領域的要素均可納入文化范疇。在全球經濟競爭日趨激烈的今天，一個城市如何提高知名度和美譽度，在來勢兇猛的“經濟全球化”和“文化全球化”的浪潮中取得“軟實力”競爭的勝利，在很大程度上取決于城市文化的成敗。

一、城市文化戰略——直轄城市發展的重要戰略

第一，城市文化戰略是實現城市發展戰略的基礎。在城市戰略規劃實施的過程中，發展中的城市會遇到各種困難和問題，如經濟問題、管理問題等；而要解決這些問題，城市管理者僅靠物質和行政手段是不夠的。城市的發展還需要文化戰略的有效運用，為城市注入一種動力、一種精神、一種文化。因為一種優良的文化一旦確立，它就會逐漸成為城市的優良品格，成為實現城市長期發展戰略的保證。因此，城市文化戰略必然是實現城市發展戰略的基礎。<1>

第二，城市文化戰略是形成良好城市文化的保證。城市文化是隨城市的產生而產生的，但這種城市里的文化僅僅是城市中的居民在長期的生活中自發產生的一種文化現象，還不是現代城市管理與經營意義上的城市文化，它只是城市發展過程中的一種產品，是一種風氣。而現代意義上的城市文化是一種在原有城市文化現象基礎上建立起來的，同時著眼于城市文化結構發展目標的完整體系。一個城市要想建立自己的城市文化，首先必須明確自身文化意義上的發展目標，也就是城市文化戰略。

二、定位直轄城市文化——直轄城市文化戰略的前提

城市本身就是一種獨特的文化現象，沒有文化定位的城市顯然是沒有意識和盲目發展的城市。因此，對于搞好城市文化戰略來說定位城市文化是其理論前提和思想基礎。

關于如何進行城市文化定位，我們認為最關鍵的主要有兩個方面：

（一）從傳統的歷史民族文化中追溯文脈

直轄城市文化的定位來源于整個城市傳統的多元文化形態。在定位直轄城市文化過程中必須以傳統的民族文化為基礎，反映城市的歷史沿革和特有的文化積淀。

（二）從現當代的人文精神中提煉精髓

直轄城市文化定位在承載城市歷史的基礎上要多層次、多側面、多角度地反映現實城市文化的人文精神，展現城市文化的內涵。從現當代的人文精神中提煉精髓，順應城市的文脈，發展、革新、創造屬于一個城市獨特的新文化。

三、構建直轄城市文化體系——城市文化戰略的核心

聯合國人居組織1996年的《伊斯坦布爾宣言》指出：“我們的城市必須成為人類能夠過上有尊嚴的、身體健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方。”世界城市從農業城市到工業城市、從產業城市到信息城市，隨著時代的變遷城市化的進程不斷加快，與此相呼應的是城市文化也得到迅猛發展。在城市文化定位的基礎上，構建科學的城市文化體系是整個直轄城市文化戰略的重點。城市文化體系包括城市的理念文化體系，城市的制度文化體系以及城市的視覺文化體系。

（一）梳理直轄城市文化理念體系

城市文化理念是城市文化建設的指導思想，是經過整理后可以宣示于城市公民的條理性思想，是城市文化發展的使命和目標。城市的文化理念直接決定了城市的文化建設行為。

首先，城市的文化理念要與城市的愿景相結合。愿景是對現實的超越，愿景會促成對現實的改造，愿景會形成推動歷史前行的巨大動力。

城市的文化理念必須與城市愿景相結合才會使公民對城市的發展愿望變得強烈，才會使城市的建設者產生巨大的動力和激情，才能碰撞出深刻的城市發展智慧。直轄城市文化理念要以城市愿景為基礎，在城市愿景的基礎上提煉，使城市文化理念體現公民價值與城市理性的統一，公民發展與城市建設的統一，公民滿意與城市認同的統一，公民愿景與城市愿景的統一。

其次，城市核心價值觀的打造應當鏈條化。文化有著很深刻的民族根基、歷史根源和對這個民族的現實考慮。時代可以發展，文化不能泯滅，文化中的核心價值觀是能夠傳承和凝聚一個國家和民族最重要的精神鏈條。

直轄城市核心價值觀的打造需要在濃縮提煉的基礎上把核心價值觀鏈條化，把公民、企業、政府機構、部門的獨立價值鏈條融入到整個城市的總體價值鏈條中。在保證個體價值觀正確樹立的同時，整個城市價值鏈條的運轉自如才成為可能。對單根鏈條而言，規規矩矩，確保不出軌，整根鏈條才能沿著既定的軌道既快又穩地運轉下去，整個社會才能健康地發展下去，城市的文化理念體系才能堅固不摧。

（二）規劃直轄城市制度文化體系

在規劃直轄城市制度文化體系中，我們可以從以下幾個方面著手：

第一，創建“以人為本”的公共文化服務制度體系。公共文化服務制度體系是建立社會公共文化服務規章，為社會公眾廣泛提供公共文化產品和服務，包括公共文化設施建設，發展文化生產力，發表公共文化信息；為社會文化生活和文化活動提供保障、創造條件；為社會文化、民族文化的發展和進步提供堅實的基礎。對公益性文化事業單位，如圖書館、博物館、文化館（站）、群眾藝術館、美術館等為群眾提供公共文化服務的單位，要通過加大政府投入，調整資源配置逐步構建公共文化服務體系；要拓寬渠道，引導社會資金以多種方式投入文化公益事業；要加大農村文化基礎設施建設投入，逐步解決農村文化產品和服務相對缺乏的問題；要完善城市社區文化設施。

第二，形成可持續發展的文化產業制度體系。文化產業從其結構和行業來看，目前可劃分為文化產業核心層、文化產業層、相關文化產業層三大板塊。黨的十六大強調指出“發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑”。發展文化產業必須要以科學發展觀為指導，統一規劃、有序開發，突出重點、調整結構，努力形成可持續發展的文化產業。

要充分挖掘具有濃郁地方特色的直轄城市文化資源，制定可持續發展規劃，把開發與保護有機的結合起來，使文化特色在產業發展的過程中最大化和最佳化。要充分認識，“歷史地區是各地人類日常環境的組成部分，它們代表著形成其過去的生動見證；歷史地區為文化、宗教及社會活動的多樣化和財富提供了最確切的見證，保護歷史地區并使它們與現代社會生活相結合是城市規劃和土地開發的基本因素；而遺產是社會昔日的生動見證，對于人類和對那些從中找到其生活方式縮影及其某一基本特征的民族，是至關重要的；整個世界在擴展或現代化的借口之下，拆毀和不適當的重建工程正給這一歷史遺產帶來嚴重的損害；認為歷史地區是不可移動的遺產，其損壞即使不會導致經濟損失，也常常會帶來社會動亂。”直轄城市需要采取全面而有力的政策，把保護和復原歷史地區及其周圍環境作為地區規劃的組成部分，并制定一套有關建筑遺產及其與城市規劃相互聯系的有效而靈活的法律。同時加強和改進對非公有制文化企業的服務和監管，還進一步加強了現代文化市場體系的培育工作，探索如何加強文化產品和要素市場的建設、完善現代流通體制、建立健全市場中介機構和行業組織、如何加強文化市場監管等。

第三，構架起“知識城市”的知識共享和知識資本評價制度系統。在知識型經濟社會里，人類的發展不僅依賴于擁有更多財富，而且應該成為未來共同財富的創造者。知識具有開放性、共享性等特點，它只能在交流和傳播中創造價值，延伸價值。“知識城市”起源于上個世紀90年代，是知識經濟的產物和城市轉型的客觀需要。所謂“知識城市”是一個在知識經濟和社會發展進程中，戰略上執行一項有目的地鼓勵知識培育、技術創新、科學研究和提升創造力使命的城市。

因此，充分利用城市現有的優勢，完善基礎設施，構筑創新生態學氛圍，高效利用“城市創新引擎”（UrbanInnovationEngine），構架起知識共享和知識資本評價制度系統打造“知識城市”的品牌，必將對一個城市的創新和經濟可持續發展產生深遠影響。

目前，當務之急，我們要按照“知識城市”的整體布局，整合資源，建立起城市內統一的知識網絡知識共享文化環境，并逐步與地區的、國家的和國際的知識網絡平臺相鏈接，以推動和促進“知識城市”和知識資本市場的發展。有了直轄城市知識共享制度系統，還必須建立有專門的能使人獲得知識的組織機構，以推動和促進城市知識管理和知識資本的成長。

在城市知識資本評價制度體系方面，必須研究我國當前實行的會計理論和方法，打破傳統的觀念，強化“知識第一”的經濟理念，將知識納入會計計量與報告系統中，對傳統的“資產=負債+所有者權益”的公式進行修正和拓展到新的公式：實物資產+知識資產=負債+實物資本權益+知識資本權益，以更加準確的體現國家、企業的真實情況。

另外，為了通過減免稅促進知識產業、知識產品和知識服務的發展壯大，并根據知識產業、知識經濟和知識型人才的需求來設計“知識城市”，政府主管部門必須轉變思維方式，不能依據目前傳統的會計制度，將知識資本認定為負債，這可能會使得許多有潛力的創新項目缺乏領導者的支持和資金而失敗。必須將智慧、知識資本和金融資本相互依存的關系納入統籌考慮，加速建立直轄城市的知識資本的會計制度,使知識、智慧與金融資本完美結合，以促進“知識城市”和企業知識資本和創新能力的發展。

（三）創新直轄城市視覺文化體系

在今日世界全球化的帶動下，很多大城市開始快速進入“球體網絡社會”。在這種球狀形態社會中，人們的尊嚴和地位提高了，開始有了更高的話語要求和廣泛的“看”的視覺需求，視覺打通了我們與周圍社會情感溝通的關系。這和以往的文化相比是很大的變化，并且直接導致視覺要求的提升，城市文化開始大踏步跨入視覺時代。視覺文化在當代文化領域中所擔當的重要角色，決定了視覺文化在一個城市的文化建設中所起到的重要作用。

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(一)大學文化核心層———引導與凝聚力大學與人一樣，都需要有精神才能有所區別，大學精神文化就是大學的精神，是不同大學異質的根源。其主要包括大學使命、大學辦學理念、大學人體現出的治學風氣、校風等，同時還能從校訓、校歌中展現出大學的傳統精神。大學精神文化是抽象的，但也是具體的，其體現在大學的講臺上，大學人言行舉止之中，存在于大學校園的每一個角落，更是諳熟于每一個大學人的靈魂中。由于大學精神文化在大學文化結構中處于最頂層，這就決定了大學文化具有引導和凝聚功能。大學文化的引導功能指大學文化能夠在潛移默化中促使大學文化主體形成正確的人生觀、價值觀、世界觀，同時也促使其健康成長與發展。凝聚功能是指大學文化能促使主體形成一種向心力，也同時促使大學和大學文化得到更好的發展。大學精神文化是大學文化精神主體的共同發展目標和價值追求，是引導與凝聚功能的本源，也是其思想基礎和精神動力。

(二)大學文化骨架層———約束與協調力大學制度文化是大學組織內的管理者制定的價值取向、道德標準、利益觀念等一系列規范，也包括由此產生的制度體系和大學人對制度的理解與的態度。其主要包括國家制定的高等教育法律、法規政策、地方教育法規、學校內部的各項規章制度、觀念體系等。大學制度文化是大學在長期實踐中形成的規范和規則，能約束大學的辦學和師生的治學、工作行為，而且也能為大學的正常運行、發展提供制度保障。大學制度文化處于大學文化結構的中間層面，因此決定了大學制度文化的約束功能和協調功能。大學文化的約束功能體現在大學文化對大學人的規范作用，指運用精神、制度、輿論等手段來規范大學文化主體的行為方式。這種規范作用是以大學制度文化為主，以個人責任為基礎的自我約束為輔。協調功能也來源于大學的制度文化，大學處于社會系統中，因此不僅要處理好大學內部組織之間的關系，也要處理好大學與社會各方面的關系，更要處理好大學現代文化和傳統文化之間的關系。大學制度文化有助于解決大學組織內外的矛盾沖突，使得大學文化在不斷協調中得到發展。而沖突孕育著大學的創新精神，衍生出大學文化的創新功能，不僅對于學生和大學未來發展起到主導作用，也是社會不斷進步的源動力。

(三)大學文化外顯層———育人功能大學行為文化是大學文化的外顯形式，也是一種與社會群體行為文化異質的特殊行為文化，包括大學行為主體(教師和學生)在教學課堂、知識學習與科研、社會服務等行為中所表現出的思維方式和慣習模式。大學行為文化在大學中主要體現在大學文化主體的治學和生活兩個方面。治學方面指的是大學教師在教育教學、科學研究中秉持的嚴謹風氣，以及學生學習中堅持的認真態度。生活方面是大學教師、學生和行政管理人員在日常學習工作中與他人交往的行為方式。大學文化結構中的每個層面都是為育人而服務的，但是大學行為文化是育人功能的核心體現而且是一種外在的行為表現。大學文化育人功能源于大學是人才培養組織，其不僅要提高學生的文化知識水平，而且更能影響或是改變學生思想意識。大學中形成的文化由其主體創造，反過來對大學文化主體行為產生影響，大學文化通過整合教育資源、拓展大學主體知識，培養出在人格上獨立、心靈上健康、頭腦上豐富、道德上高尚的大學生，他們會將大學文化的烙印帶入社會中，對社會文化發揮著引領、超越和輻射作用。

(四)大學文化物化層———依托性大學環境文化是大學文化的物化形態，是大學人生活所依賴的物質環境，也是大學和大學精神存在的物質基礎。大學環境文化以外顯方式影射著大學文化長期積淀下的精神，也是其他層面文化形態存在和作用的基礎及前提。環境文化主要指大學以外的環境和大學內部環境。大學以外的環境是大學所處的地理環境或者說是地域環境對大學文化產生的影響;大學內部環境是指校園內建筑布置、人文景觀、科研教學設施和各種辦學所需的物質條件，也包括大學設置的課程和學科，教師隊伍和校園網等有形無形的物質基礎滲透出的文化氣息。大學環境文化雖然不能直接決定大學文化的功能，但它是大學精神文化、制度文化、行為文化的基礎，也是它們的外在表現，在整個大學文化結構中占據重要的地位。

二、大學文化結構層對城市文化建設的啟示

當今的大學已經不是中世紀所說的“象牙塔”了，其職能逐漸拓寬，從最初的傳授知識到學術研究，再到今天的社會服務，大學與社會的聯系越來越密切。大學是社會上文化水平較高的一群人的聚集地，是社會精神文明也是城市文化精神的根源，大學文化反映出的是社會發展的方向和時代的新氣象，因此大學文化對城市文化的影響效果毋庸置疑。大學文化是從屬于社會文化的一種亞文化形態，成為城市文化的一個組成因子，更是每座城市文化與眾不同的重要原因之一。解構大學文化，細致剖析其各個層面賦予大學文化的功能，進而明晰大學文化對城市文化產生的影響，通過吸收時代特征突顯的大學文化，能夠提升城市文化競爭力。

(一)大學精神文化引領城市精神文明建設大學精神文化的引導和凝聚功能是引領城市精神文明建設的航標。大學精神文化的核心在于其科學精神和人文精神，當代大學職能逐漸拓展，然而其對真理嚴謹的態度、對學術的自由及獨立人格的精神追求是亙古不變的，這就促使大學精神文化成為城市尋找其精神文明建設的源泉。目前城市精神文明建設成為政府和社會普遍關注的議題，城市形象、城市標識的開發在各大城市競相展開，以大學精神做為城市精神文明建設的參照并且擔當城市精神發展風向標是現實可行的方案。

(二)大學制度文化推動城市創新發展大學制度文化層面產生了大學文化的約束、協調功能，而協調功能衍生出大學文化的創新功能，這對城市文化建設影響深遠。大學制度文化約束主體行為、協調大學組織中的沖突，但更重要的是其推動了大學創新的誕生。大學文化創新能夠推動城市文化創意產業的發展，是大學文化結構中制度文化對城市文化的重要影響。大學是社會精英的聚集地，是思想和文化不斷碰撞激起創意浪花的場所，因此他們身處城市文化競爭力研究的頂端層次，他們擁有著高深知識，同時也是城市文化創意的主體決策者，具有一般人并不具備的文化視野和文化自覺性，根據城市文化發展規劃，以超凡的文化經營運作的能力，在知識創新領域的各個方向為每座城市尋求發展方向，對城市文化創意產業繁榮發展起到重要作用。

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二、開發的突破點和著力點

1、發展運河旅游休閑

做足水文章運河旅游開發，要做好水文章。搞好運河遺產廊道建設，重視運河物質文化遺產與非物質文化遺產的保護和傳承。加強沿岸綠化、美化，抓好運河水質凈化，搞好河岸綜合治理，在歷史文化遺跡和景觀集中的河段，要控制樓房的高度，搞好景觀提升、業態提升與品質提升，打造人文運河、生態運河、綠色運河。

1）實施精品戰略。一是打造運河名勝古跡游精品，主要開辟偉人、名人如、韓信、吳承恩、關天培、梁紅玉、周信芳、郎景山等）故里游、漕運文化遺跡游、運河古城古鎮古街游等旅游線路。二是打造運河水上風光游精品，主要開辟里運河淮安市區段、里運河淮安市區至淮安區段、京杭運河淮安市區至淮河、洪澤湖段運河水上風光游線路。三是打造運動休閑養生游精品，如利用榷關、鹽運、漕運與河道總督駐節地，與國家海關、國稅及地稅總局、鹽業總公司、航道總局、水利部等國家相關部門溝通，依托運河、洪澤湖，在淮安設立全國性培訓中心或干部培訓基地；與國家有關體育運動隊合作，依托運河或洪澤湖，開辦運動員訓練基地。依托大運河，向洪澤湖延伸，利用老子山溫泉、鐵山寺、天泉湖等資源，開辟休閑養生游精品線路。旅游客源第一步以吸引江浙滬魯皖豫等周邊省市游客為主，第二步逐步擴大影響，向全國延伸。

2）實施協作戰略。一是加強淮安市域內協作，主要是淮安所轄清河區、清浦區、淮陰區、淮安區、盱眙縣、洪澤縣、漣水縣的協作，使市域運河特色旅游不再單打獨斗，而是通過合作增強整體實力，發揮集聚效應；二是加強淮安與毗鄰的沿運城市揚州市、宿遷市、徐州市的協作，特別是要加強與鄰近的揚州市、宿遷市的戰略合作，可通過成立旅游聯盟等方式，把運河旅游向深度和廣度開拓和延伸，使運河旅游內涵更豐富，內容更多元。

3）實施營銷戰略。做好運河旅游營銷工作，加強對外宣傳。目前淮安市域有淮揚菜美食文化節、盱眙龍蝦節、洪澤湖水上運動會•旅游文化節、金湖荷花藝術節、漣水白鷺節等節慶活動，其中影響較大的是盱眙龍蝦節和淮揚菜美食節，現有節慶活動主要是以美食為主，宜增加以旅游為主的節慶活動，特別是突出運河特色的節慶活動，可由淮安區承辦“運河之都”文化旅游節，致力打造出具有廣泛影響力的節慶旅游品牌。在運河景觀集中地如淮安市區清江浦或淮安區河下古鎮創作、推出運河漕運實景演出，創作大型實景節目。開設淮劇及淮海戲常年演出點。通過高品質旅游景點景區、節慶活動、大型演藝節目、游樂場等聚攏人氣，吸引和留住游客。洪澤湖水上運動會•旅游文化節應做大做強，擴大影響。通過廣告、公關等，把運河旅游的招牌打出去，形成旅游熱點，拉動文化消費，促進運河旅游文化產業的發展。

2、弘揚淮揚美食文化，提高知名度

要在弘揚美食文化中發揮和打造一批美食名店。使游客到淮安就像到洛陽要到“真不同”、到蘇州要到“得月樓”、到揚州要到“富春茶社”和“冶春茶社”一樣進入名餐飲店消費。如重點打造淮安文樓湯包、新半齋飯店等特色店。在保留傳統風味并適當創新的基礎上有選擇地恢復、做大做強一些老字號店。要通過多種形式宣傳淮揚美食。通過淮安、揚州兩市間的協作戰略，聯手推介淮揚菜；通過宣傳淮安的“運河之都“地位，借勢宣傳淮安在淮揚菜中的領軍地位；1通過美食節繼續推介淮揚菜；通過各種媒體宣傳淮揚菜體現的綠色、養生、健康的飲食文化風格和南北適宜、口味適中的特色。通過有效傳播，擴大影響，拉動消費。

3、發展文化創意產業

辟建創意園區要推進運河文化開發。目前淮安在文化產業上還沒有知名品牌，還缺乏創意人才，但發展潛力巨大，要強力推進文化創意產業開發，使之盡快成為支柱性產業，提高在GDP中的比重。2要重視文化創意人才的引進，特別是高端人才、領軍人才，依托市內高校，加強文化創意產業研究，開設培養文化創意產業人才的專業，加快創意人才的培養工作。要打造文化創意產業園區，形成創意產業集群效應。充分利用城南大學城高校集中的優勢，辟建創意產業園區，重點發展文化軟件、動漫游戲、新興媒體等產業；充分利用里運河與京杭運河之間的化工廠等工廠搬遷讓位于生態環境建設）機遇，可以通過園區建設，整合資源，打造品牌，以品牌擴大影響，以品質贏得市場，拉長產業鏈，發揮孵化器功能，逐步使文化創意產業做大做強。

4、確定發展門類，突出區域特色

1）發展軟件開發與動漫產業。依托淮安軟件園、大學城，開發軟件、動漫、游戲產品，特別是要高度重視《西游記》這一根植于淮安的文學名著的相關產品開發。要強化創意設計、制作、展示。淮安已建攝影大師郎景山藝術館，淮安還是雕塑家滑田友的故鄉，可以依托郎景山藝術館，舉辦全球性郎景山杯世界人像攝影大賽、風光攝影大賽，使淮安成為攝影比賽的重要舉辦地；舉辦全國或亞洲滑田友杯雕塑大賽，除已建的淮陰區東方母愛公園成為雕塑公園外，還可依托運河辟建主題雕塑公園；搞好旅游紀念品等工藝禮品、手工藝、工藝美術的開發、設計。

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2公共文化中精英文化成分呈現上升勢頭

在現階段，精英文化可以說是以超越現有水平的、富有創造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發展需要的一種文化現象。此類文化最終也要進入消費領域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經過必要的轉化之前，其成果被用于消費時往往表現出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時尚雜志等通俗讀物與哲學、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場上的大眾健身娛樂活動與環境藝術雕塑、各類高雅藝術展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會與高雅音樂演奏會并存……可以說，正是因為這種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會環境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實質性的提高，我國也越來越重視文化的導向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構上，不僅強調規模擴張，使綠地、公園、文化場館得到數量上的提升或是面積上的擴大，同時還強調美觀，也就是要滿足現代人的視覺審美需求；不僅強調數量多，也強調質量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時，還更加強調公共文化內部的精神含量，力求將音樂、美術、文學、戲劇等高雅藝術形式通過公共文化的方式走入市民群體當中，以提高全社會的文化素質與審美水平。

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一、歷史文化的保護和研究對現代經濟社會的發展，有著非常重要的借鑒和指導作用，又可作為增強民族(或國家與地區)自省自愛、自尊的重要宣傳教育陣地。但在經濟高速發展的地區、時段，在人口密集的地方，往往破壞較大，這就有必要從認識上加以提高．重點防范，在城市建設上明確予以保護，從法律上給以保證。但現在對歷史文化的保護，特別是在建筑及其環境的保護中往往存在多種誤區。

1)往往在想毀掉先人的東西時，就有人打出“歷史是人民創造的，我們可以創造新的歷史”的招牌。歷史確實是大家創造的既不能妄自菲薄，也不能枉自獨尊，不過更贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據說在英國古城墻要修復，磚可以不用古磚這是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場上還特意標明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜長一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。

2)“保護歷史文化妨礙了經濟發展”的觀點。持這種觀點的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經濟熱點。有時在歷史遺跡、風景區地方挖洞搞個鬼怪神妖的人文景觀，這不僅褻瀆了古文明，還使人反胃。

3)“舊的建筑不適用，需要改造”的說法。這一改就是大拆大建，面貌全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環路，其古都風貌及旅游價值效果就要遜色不知多少：還有的地方為了突出自己的城市特點，在任何建筑上都要搞地區、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續。在一個城市里應有不同歷史的建筑及風貌區，但絕沒有必要在每個建筑上看其上下五千年。只要對歷史做了大膽的保護，就可以毫無顧及地對現代化大膽追求。這樣，文脈就得到了自然延續并且通暢。

4)“要用一種統一的理論指導全盤”。我國幅員遼闊，地理特征千姿百態，文化底蘊各不相同，處于轉型期的經濟發展也參差不齊，城市形態與結構各自不同，需要也不同。用一種理論指導全盤．顯然不實際。中國有自己的城市文化傳統，盲目套用西方理論，只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代表的北京城借用功能主義系統的大拆大建、內外環道路、超尺度街廓使北京傳統城市特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現代城市建設教育、思想、方法又一直在承襲西方的城建體系，無法擺脫全球經濟一體化趨勢的影響，當然借鑒承襲是不可避免的，問題在于如何在借鑒、套用的過程中研究西方城市建設理論對中國城市快速發展的適應性，逐步建構適應自己城市的地域特點、地方風貌、文化韻味、經濟規律，又具備時代印跡的促動性城市建設理論，是當今亟待解決的課題。

二、人們對歷史文化的保護往往忽略對古樹名木的保護，為了建筑可以任意砍伐。樹是歷史的活的見證，是無法仿造假造的文物，難道不應該更加重視嗎?城市既是經濟社會發展的載體，又是歷史文化的象征。這是任何一個城市規劃、建設、管理工作者都不應忘記或偏頗的兩個方面。

1)保護對象應該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術和科學價值的文物、歷史遺跡和風景名勝。包括：國家省、市、縣各級文物部門已定的歷史文物和名勝點；尚未列入文物保護單位，但具有較高歷史、藝術、科學價值的文物古跡；業已損毀但具有重修、重建價值的文物古跡等。

但在城市改建中，有時會對古舊建筑是否是歷史文物古跡、是否保留等問題提出質疑。我們可以參考英國“公民信托社”提出的五條標準：是一件藝術品，能豐富環境；是某一特殊建筑風格或某一時期的建筑代表；在社會上占有一定的歷史地位；與重大事件或重要人物在歷史上有聯系；能使周圍環境具有一種時間上的連續感。

2)歷史文化的保護方法是根據各保護對象的歷史、藝術、科學價值和經濟意義來確定其保存、發展與利用辦法。為此，應首先弄清各保護對象的歷史年代、文化等級、性質特點、功能內容、容量、交通條件、空間特征與經濟利用價值等。并盡量從社會、文化、經濟、精神、習俗以及心理情感上去完善和發展它。

保護的一般方法有保養、維修、改造等幾種。通過保持和恢復文物古跡的本來面貌，來示明當時的歷史陳跡。對古舊建筑加以改造，使其外形不變，而內部更添現代化的設備和裝修，以充實它們的使用價值，使其得以新生。

繼承發揚古文物意境，提取傳統的特色和符號。羅伯特·文丘里1972年設計的美國費城弗蘭克林紀念庭院，沒有把舊建筑修復，而是將19世紀典型的美國坡頂簡化成開敞的不銹鋼構架，其地面用白色大理石在紅磚地上標志出舊房屋的平面。文氏認為：舊建筑靈魂已顯出來，人們步入庭院透過層層空架，由衷地感到故人已逝，精神猶存。創造了一種寧靜安詳的紀念氣氛。

還可以通過延續城市的歷史文脈達到保護的目的。如日本橫濱步行道公園設計中，設計者認識到由于橫濱經濟的發展，隨之也產生了大城市所具有的一系列弊病——“綠”在消失，“水”被疏遠，自然生態遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因此，在整個設計中構思了三個相關聯的主題段，來追念與城市文脈有關的歷史。設計者創造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得片刻的寧靜；“石”的廣場——是供紀念、演出等集體活動使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶，給少者以鄉土教育，給客人介紹了城市發展的歷史而留下特殊印象。

3)歷史文化遺存的保護范圍常根據不同保護對象的需要，劃分為嚴格控制區、環境協調區和視線走廊區，現分述如下：

嚴格控制區：指文物古跡自身占有的地域。在此區內嚴格保護文物古跡及其環境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。

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二、城市生活對達斡爾族的影響

（一）對達斡爾族日常生活的影響

日常生活更便捷。現代化的生活使得達斡爾人在衣食住行方面都更為方便，如電代替了煤油燈，自來水代替了打井水，高樓代替了泥瓦房，柏油路代替了泥土路，小轎車代替了牛馬車，天然氣代替了爐灶坑等等，科學技術的發展不僅對城市的達斡爾人甚至對鄉村達斡爾人的生活都產生了巨大的變化。文化生活更豐富。生活的便捷節省了人們很多勞作的時間，人們有了更多的閑暇時間思考如何充實自己的精神文化生活，現在在達斡爾族居住的很多地區，如尼爾基鎮、巴彥托海鎮、騰克鎮等地區，人們早晚去公園散步、打球、跳達斡爾族廣場舞、參加達斡爾族歌舞比賽等。就業機會更廣泛。城市是地域的經濟、政治、文化中心，人們能夠在此接觸和參與更為廣泛的社會生活、社會事業。達斡爾族人口城市化有利于民族成員開闊視野，增強時代意識、觀念，在城市中獲得多樣的職業和更多發揮聰明才智的機會。教育環境更優良。城市化也促進了達斡爾族受教育程度的提高，從而帶動整個民族文化、科技素質的提高。城市中的教育資源及相關社會信息豐富，受教育的環境更好，更有利于子女上學受教育，有利于培養和成就達斡爾族各類人才。

（二）對達斡爾族傳統文化的影響

城市生活給達斡爾人帶來方便快捷的同時，也使得達斡爾人丟失了很多東西，他們的生活習俗與城市中其他民族的生活習俗逐漸趨同，很多優秀的傳統文化大量流失。保持達斡爾族傳統文化的程度逐漸減少。根據上述的問卷數據統計分析我們可以得知，城市生活的達斡爾人除了飲食文化保持的較好外，衣、行、住等方面的風俗習慣逐漸社會化；他們吸收、接受漢族和其他少數民族風俗習慣的方面逐漸增多，本民族性特點逐漸減弱。城市達斡爾人的社會生活基礎發生了變化，加之其遠離了民族聚居地、居住分散、與異民族的文化接觸、與異族通婚等原因，傳統文化在城市中難以獲得生存和發展的空間。傳承達斡爾族傳統文化的途徑發生轉變。達斡爾族傳統文化主要依靠家庭教育、學校教育、社會教育3個方面的力量來傳承。在城市中，達斡爾族人口的居住格局發生了變化，由之前的聚居變成散居和雜居，族人之間的接觸機會也越來越少，達斡爾族文化展演的舞臺也越來越少，人們更多的是調整自己的生活方式以適應城市文化。家庭教育是傳承達斡爾族傳統文化重要而堅實的途徑。在達斡爾族傳統家庭中，長輩很自然地扮演著傳承民族文化的角色，在家庭中從飲食、服飾到婚喪嫁娶等風俗習慣都保留著達斡爾族傳統文化的印記。人們在這樣的家庭環境中成長，潛移默化地受民族文化的熏陶，自然而然地保持和傳承著達斡爾族文化。由表14至表17我們可以得知，現在在城市生活的達斡爾人為了子女的升學和就業問題，在家庭中越來越少地傳承本民族的語言和文化。另外，城市中的現代家庭結構一般都是核心家庭，很少有和祖輩共同生活的聯合家庭，長輩們傳授傳統文化的機會自然也就減少了，這無疑會對傳統文化的傳承產生重要的影響。學校教育是傳承達斡爾族傳統文化關鍵而有力的途徑。在城市中，尤其是達斡爾族散雜居的城市中，漢語是通用語，一般學校（除極個別民族院校外）完全是漢語授課，課程設置也都是通用教材，學校基本不扮演傳承少數民族傳統文化的角色。在學校里，師生之間用漢語交流，很多少數民族學生只知道自己是什么民族，至于這個民族究竟是一個什么樣的民族，就一無所知。社會教育是傳承達斡爾族傳統文化主要而有效的途徑。為了推動達斡爾族研究事業的廣泛深入開展，在莫旗、海拉爾、呼和浩特、北京、哈爾濱、齊齊哈爾、新疆等達斡爾族居住的城市成立了達斡爾族學會、聯誼會，這些學會開展了達斡爾族經濟調查、民俗采風、文化教育等專題研討會，開展達斡爾語演講比賽、達斡爾族歌舞等活動，活躍了學會的學術研究氣氛。各地達斡爾學會的建立，帶動和組織起更多的學者、干部群眾參與到達斡爾族研究的行列中，在很大程度上彌補了從事達斡爾族研究專業科研人員的不足，為達斡爾族研究的深入發展，為傳承發展民族文化，加強各地達斡爾人的交流合作，開辟了一條新路。莫力達瓦旗和齊齊哈爾梅里斯達斡爾族區等達斡爾族聚居地，在每次舉行的敖包會、重大節日集會上，都要有達斡爾族歌曲、舞蹈、曲棍球比賽或表演，還有摔跤、拉棍、頸力、騎馬等項目。散居在北京、呼和浩特、哈爾濱、烏魯木齊等地的達斡爾族，在敖包會、魯日格勒節上也舉行相同的比賽或表演，這些活動為城市的群眾節日娛樂活動，增添了濃郁的民族特色，使民族優秀的傳統文化得到弘揚。此外，達斡爾人尤其是年輕人通過網絡這個新途徑來了解和傳承達斡爾族傳統文化。達斡爾族網站的建立為了解和傳承達斡爾族傳統文化提供了一個重要平臺。很多達斡爾人在論壇上發表帖子，討論和交流達斡爾族語言、文學、歷史等問題，各抒己見，同時也加強了各地達斡爾人的聯系和了解。也有很多達斡爾人加入達斡爾族UC聊天室，在聊天室里學說、學唱達斡爾語言和歌曲，用達斡爾語進行交流，尤其是對年輕人的影響很大，很多年輕人喜歡學達斡爾族語言和歌曲，在網絡中逐漸掀起了學習達斡爾語的熱潮。可見，在城市中，傳承達斡爾族傳統文化的重要而堅實的堡壘也已經越來越脆弱，關鍵而有力的陣營也已經漸漸地退出舞臺，社會傳承的重擔逐漸加大，傳承方式也有所改變。

三、達斡爾族傳統文化對城市發展的影響

（一）達斡爾族傳統文化為城市文化的多樣性提供文化框架

城市在吸納來自不同地方、不同民族人口的同時，也融匯了來自不同地方、不同民族的文化，文化多樣性是城市文化的顯著特征。在城市生活的達斡爾族以適應城市生活和文化氛圍的方式，傳承和展現著自己民族的文化。根據上述問卷統計我們可以得知，城市達斡爾族的家庭生活中依然保持著民族禮儀、飲食等風俗習慣。他們把自己民族的飲食、服飾、音樂舞蹈等傳統文化等帶到了城市，為他們所在的城市增添了一分色彩。城市生活的達斡爾族積極參與城市的文化活動，增進了達斡爾族與其他各民族多方面的交流和了解，促進了城市文化多樣性。

（二）達斡爾族傳統文化為城市經濟的發展提供文化資源

民族文化是最具吸引力且不可再生的稀缺的旅游資源。達斡爾族傳統的歌舞、競技體育、飲食、服飾等文化具有濃厚的民族特色，達斡爾族傳統的手工藝品如大轱轆車、樺樹皮制作等可開發成為旅游工藝品，既能豐富旅游內容，也能滿足旅游消費者的需求，刺激旅游經濟的發展，從而為城市經濟的發展添磚加瓦。

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2阜陽城市形象設計的實態

2.1阜陽城市形象的橫向對比

今天，社會城市化已經到來（世界平均城市化水平為54%，我國城市化水平超過33%，東南沿海地區高達46%）。城市之間的競爭愈加激烈，城市的核心競爭力開始由物質轉向精神的差異化和獨特性，都在挖掘城市的內在的、特有的本質性元素以彰顯城市的獨特性,所以現今的城市形象設計是在特定的歷史與社會經濟背景下進行的。我國大多城市由于地理環境、歷史背景、發展規模、經濟狀況、管理機制的差異等諸多原因，其整體形象缺乏特色。雖然很多城市在城市形象上耗費大量資金，但是并不能夠直接提升城市的競爭力。阜陽市的城市形象設計也是如此，是“千城一面”中的一面，和很多城市形象設計一樣，粉飾性的城市形象設計成為了“建設性的破壞”，造成了“城市形象危機”。[4]競爭時代，必須讓城市形象以獨特的自我形象呈現在人們的面前，從而能夠展現城市自身的個性與風采，提升城市的綜合競爭實力。這是阜陽也是很多其他城市形象設計的努力目標，也是城市形象設計的基礎所在。

2.2本體識別分析

在不同的語境中，本土的東西才會被更好地解讀，所以在現代設計中，尤其是城市形象設計中本土、本位的味道愈加濃烈。所有的設計師都力求能夠敏銳地捕捉本體的元素符號，運用設計勾起人們對地道的本土文化符號的特殊記憶和感情。在城市形象設計中，對“舊元素”的使用和轉化，將本體元素與城市形象相結合，進而在具體的視覺形象中成功地轉譯本土文化，才能夠在文化沖突中見和諧。在具體的城市形象設計中，只有讓原本老舊的事物轉變成時尚的、呈現具有本土特色的視覺形象，才能夠讓城市形象展現出地域性，同時也具有當代性。近幾年阜陽市的城市形象建設主要集中在沿河風景帶和街區外立面改造的建設。毋庸置疑，新建的沿河景觀得到了大家的認可，但是對原有街區的外觀改造則受到了詬病。之所以出現這樣的情景，是因為對原有街區的改造并沒有清晰地分析其設計本體，而沿河景觀設計則將徽派的建筑結合阜陽的地域文化做了“當下式”的解讀，尤其是三角洲濕地公園的設計，是通過對阜陽的飲食文化、建筑特色、阜陽風俗等一系列不同主題的挖掘和設計，完成了對阜陽地域文化“全卷式”的展開和呈現，是從視覺角度對阜陽地域文化的挖掘、整理以及研究之后，使其具象化、系統化的傳承和發揚。只有這樣對本體做了充分解讀，并以此為基礎的城市形象設計，才能最大程度地喚醒市民的情感，從而引起共鳴，增強城市與老百姓之間的情感聯系。

2.3理念識別分析

設計的內容和象征價值是城市形象設計的基礎，有不同的理念，才會有不一樣的表象；有差異性，才會產生記憶，進而才會為人們所認知。城市形象相關設計的功能性和品質已經不是人們所關注的內容，而其獨特的內在意義則是人們所注重的中心所在。獨特的氣質可以提升城市的品位，同時還可以調節人們的生活情趣，所以城市形象設計不得不以塑造城市的內涵意義為著眼點，將地域文化注入其中，使城市具有特殊的魅力，從而有效提升城市的價值和號召力。而對這些城市內在的挖掘需要以城市本體自身性的理念做為支撐，只有獨特的理念才會有區別于它的視覺表象。在具體的視覺表現上，傳統的地域文化不應是拿來就用的，應該是運用設計語言特征準確表達城市特有的內在理念，并能夠讓當前的社會所接受。這些設計語言的解讀和展現要避免對傳統的地域文化進行饕餮似的應用，空洞的符號化會讓人們遠離城市，使人們產生陌生感，升華理念的視覺符號才是人們所期待的。籠統的、照搬的城市理念文化不僅不能讓城市形象設計創新升級，也達不到以城市形象設計追求城市良性發展的目的。具體到阜陽這座城市，阜陽地處安徽北部，與幾省交界，也是南北方的分割之地，其城市沒有明顯的特性，交揉并雜的狀態體現在各個領域，也包括了區域文化，所以在阜陽，很難理清一個明顯的理念作為城市形象的主旨。沒有杭州西湖的名景，也沒有重慶的天府之國的理念，所以阜陽城市的形象設計就應該從民眾的生活細節作為切入點，運用草根性、城市性、年輕性去體現城市的多元化和平民性的特征。不能將地域文化僅僅作為被動的保護遺產，那樣地域文化就失去了其精神價值和生命力。要在城市形象設計中體現傳統的“平民式”地域文化，利用現有的、具有優勢的、樣式豐富的設計語言資源，找好切入點，用最傳統的、最“草根”的地域藝術符號展現市民的最真實的生活和情愫，創造出符合當地人審美的藝術樣式。

3提升阜陽城市形象的著力點

3.1江淮文化的整合

李長福，等：根植于地域文化的城市形象設計———以阜陽城市形象設計為例125經濟的快速發展，制造業的過分強大使人們已經忘記了在低技術時代與自然抗爭的艱辛，反而開始懷念那個時代，并且很樂于從其中搜尋“舊情”，從而建立跨越時代的精神家園。人們都想避開“批量”和“通用”，尋找“獨特”，而尋找“獨特”的最好途徑就是放大或者轉移這種“舊情”。城市形象設計就是抓住當地的主要文化流派進行創作，那么提升阜陽城市形象的首要著力點就是其獨有的地域文化———江淮文化。阜陽屬于淮河流域，地處中原的自然狀態使這個城市具有了“包容”和“折中”。民間的技藝也就具備了江淮地區浩如煙海的特性，從中甄選，不難發現江淮文化中無一是“阜陽專屬”，總有一些似是而非，在“是”與“不是”之間游離。不過無論是阜陽剪紙、還是界首彩陶等民間技藝既有自己的屬性，也有他人的印記。雖然其中的形態、氣韻和風范都是根植于這一片土地。但是需要從中提煉，要具體到阜陽的視覺符號，一定要在“非物質”和“物質”兩個維度上散發出“創新”和“傳承”的耀眼光芒，并要做到以此為中心向多維度發散，從而生成多元的價值，增強城市的識別性，提升城市的競爭力。

3.2市俗文化的整合

提及設計，人們就會想到“高大上”，說到市俗則對應的就是“低矮挫”，其實不然，城市形象設計不能脫離市井。城市是市民的，所以城市形象設計是市俗文化的衍伸。市俗文化元素提煉于本土文化，是對本體分析所得，是展現地域文化的詞匯，是來源于市民生活，并能夠與時代密切結合。例如香港城市形象設計中的《紅白藍》系列，設計師提取了在香港社會文化中廣為人知的具體市俗元素———紅白藍編織布，利用物體的堅韌耐磨的特性，體現香港人吃苦耐勞的精神，使傳統的老舊事物轉化為能夠代表香港精神的具象視覺形象。這一案例讓民眾得以在“西式”的生活中體會到本土文化的韻味，同時城市形象在設計中得到了有效的傳播。從中可以看出，具體的設計是被地域文化所影響，之后又反作用于本地生活的成功實踐。被視為傳統東西的老舊的本土生活元素和形態經設計師轉譯之后，這種不登大雅之堂的市井“老舊”成為了當下時尚生活的標志，變成了新一代人表達個性和傳統文化回歸的生活態度的有效途徑。所以說世俗文化元素是城市形象設計中最具有力度和原創性的設計表現語言。一方水土一方人，土生土長的設計才能夠讓土生土長的人們接受，才能夠讓設計和地域、生活之間產生緊密的聯系，并相互作用。阜陽地處中原，這一地區的地域文化缺少強有力的個性特點，而“平和實用”是這個城市的特征，所以這座城市的形象設計就是要注重“平和”、關注“實用”。

篇（9）

2城市景觀設計中的文化表達

2．1視覺符號化表達

通過視覺符號來表現城市文化是城市景觀設計中最常用的文化表達方式。符號是可以為人類所感知的能夠代表意義的載體形式，是聯系物質和意識的橋梁，也是文化的產物［3］。人們使用約定俗成的符號來代表或區分某種事物，是信息傳播和交流中不可缺少的基本要素。尤其在現代主義建筑的單調形式使得許多城市身陷“千城一面”的危機時，景觀視覺符號常以寓意深刻的形態語言展現城市的歷史片段或民風民俗，成為人們認知、體驗城市文化精神，塑造城市形象的重要手段［4］。北京皇城根遺址公園在設計和建設中就大量運用了體現地域文化的視覺符號。比如在色彩上，公園將紅、黃、白、灰等最能表現皇城色彩的顏色作為基調色，反復運用在景觀小品、鋪地、植物和燈光色彩上，給人以極強的心理暗示，同時通過一系列分布于空間節點中的主題雕塑概括了北京城的歷史和民俗風情。通過視覺符號來表達城市文化的時候要注意特定的時代、地域、社會背景及價值觀等方面因素。比如，日本庭園的枯山水有很強的象征意義，這種意義是與其形成的時代、地域文化緊密聯系，中國古典園林也有自己的文化淵源，如果把枯山水作為一種符號直接插入中國古典園林，勢必與整體環境不和諧，其文化意義也會讓人難以理解。因此，在景觀視覺符號的選擇上，必須緊扣城市的文化背景，選擇合適的、有代表性的文化要素，放入恰當的城市環境中，才能引導欣賞者正確領悟其所要傳達的內涵。在我國當前的城市景觀設計實踐中，存在一些對視覺符號使用不合理的現象。比如，有些城市在景觀設計中，對視覺符號生搬硬套，甚至直接復制，導致城市景觀喪失特色。還有的城市想要吸引眼球，運用一些造型奇特而突兀的景觀視覺符號，結果違背人們的審美偏好，也難以和城市的環境相和諧。這種對符號的不合理使用反映了部分城市建設者急功近利、投機取巧的心理，不僅不能產生優秀的城市景觀，還會損害城市形象。

2．2場景氛圍的營造

處于城市文化結構中層的制度與行為文化，對城市景觀設計也有重要意義，尤其是城市特有的風俗習慣、生活方式等更是城市特色的重要來源。但是，這個層面的城市文化僅僅依靠視覺符號來表現是不夠的，還需要通過具有吸引力的城市場景來激發。實際上，城市中那些有代表性的文化景觀不僅僅因為它們能滿足人的視覺觀感，更重要的是它們凝聚了人的活動，體現出城市特有的風俗習慣和生活方式。新建的城市景觀如何吸引人的參與，激發人的活動呢？阿摩斯•拉普卜特在《文化特性與建筑設計》中提出了“場景”和“規則”的概念。場景和空間不同，空間是客觀的存在，并不具有文化信息，而場景則由于融入了人的活動，從而包含了豐富的文化信息，并體現出不同地區的文化特色［5］。比如，歐洲街道和廣場上會形成人們喝咖啡、聊天的場景，而中國街道和廣場上則會呈現老年人健身活動的場景。因此，城市景觀設計不應該僅僅提供空洞單調的空間，而應該站在空間使用者的角度，營造他們樂于參與其中的“場景”。“場景”的營造離不開對“規則”的解讀，這里的“規則”實際就是某種文化中經過長期積淀延續下來的風俗習慣和生活方式。這些“規則”形成了環境的性質，也限定了不同空間中人的行為和活動，使得空間成為具有文化意義的“場景”。因此，在城市景觀設計之前，就應當對當地的傳統習俗、生活方式以及人們對理想環境的理解進行深入調研，將其中對今天生活有意義的部分提取出來作為景觀設計的依據，促使新建景觀對人的活動產生持久的吸引力。比如在成都都江堰廣場設計前，設計師了解到場地北側原有的一些攬船用的水泥坑一直是是當地人玩牌、看牌的適宜場所，于是在廣場設計時按照原來水泥坑的尺寸設計了一系列5m×5m見方的、由矮墻石凳圍合成的小空間，空間內布置石桌石凳，給人們提供玩牌、看牌的場所，從而將當地人特有的生活習俗延續下來，形成了極富文化特色的城市景觀［6］。

2．3精神與心理的滿足

城市景觀設計除了通過提煉視覺符號、營造場景氛圍的方式來表現城市文化，還應該注意傳承和發展城市的精神文化內涵，以滿足人們精神和心理的需要。實際上，富有文化含義的視覺符號、富有生活氣息的環境場景，也可以在一定程度上滿足人們的精神和心理需求，但是要進一步表現一個地域的精神、價值觀、審美趣味等，那就要上升到城市的精神文化層面。如前所述，中國城市景觀的建設自古以來就受到傳統“天人合一”哲學思想的影響。無論是北京紫禁城還是江南古鎮民居，無論是北方皇家園林還是蘇州私家園林，都體現了人順應于天、與自然相融的天人思想。尤其是中國古典園林更是綜合運用各種元素賦予物質空間以詩情畫意，把人們憑感官感覺到的物質空間升華為對人們情感起作用的意境空間［7］，成為中國傳統哲學觀、價值觀、審美情趣等精神因素的集中體現。中國當代城市的精神文化是建立在傳統精神文化的精髓基礎上的，因而今天的景觀設計必須深入研究傳統精神文化的豐富內涵，并且解決好傳統精神文化在當代景觀設計中的轉化問題。這種轉化不是對傳統精神文化的簡單復制或挪用，而是在認識傳統精神文化內涵和特征的基礎上，對其進行進行分析、評估、揚棄及更新發展，將那些能夠體現民族精神和民族品格的內容以及對人們的生活有重要意義的內容提取出來，使其成為景觀設計的新的創意和啟發［8］。比如，中國傳統景觀藝術中蘊含濃郁的人文精神，但其畢竟主要是為少數人服務，當代的城市景觀設計則是一種面向大眾的行為，所以在當代景觀理想的探索過程中，應該從現實的需求出發，尋找其中的民族智慧。在北京奧林匹克森林公園設計中，設計者通過大型自然山水景觀的構建，營造出山環水抱、詩情畫意的空間意境，不僅傳承了中國傳統精神文化中的審美意趣，而且為公眾提供良好的生態休閑環境，讓古老的城市軸線融入壯麗的自然景觀之中［9］。因此，優秀的城市景觀應該是在繼承本民族傳統精神文化特征的基礎上，賦予景觀以新的時代內涵，這樣的城市景觀才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

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二、公共藝術介入城市文化建設的對策

1、突出公共藝術的文化主題

一般來說，城市通過藝術創造來對城市的性格和精神文化進行詮釋。對于每一個城市來說，都有著自身獨特的歷史和傳統。因此，要合理地對城市公共藝術的文化主題規劃，這是因為文化規劃則在非物質層面影響著市民的日常生活感受、精神文化以及價值觀念。對城市公共空間文化主題的規劃首先要符合城市整體的文化藝術規劃、景觀規劃的要求，在整體中求變化，同時避免文化建設的混亂，以統一有序的面貌加強城市的整體視覺形象。

2、對公共藝術進行系統化規劃

在公共藝術建設之前，需要明確公共藝術的規劃目標，對其中需要重點進行解決的問題進行明確，考慮周全，對空間公共藝術建設的方向、主題、藝術品數量、建設規模、要解決的問題、執行方式、預期要達到的效果等做出全面的考慮和要求，避免泛泛而談和不切實際。比如，對于某城市的雕塑設計上，可以將規劃目標設定為在城市總體目標的規劃下，對城市的雕塑系統進行完善，構造一定數量的高質量公共雕塑，以樹立鮮活的城市形象。在設計過程中還要廣泛征求群眾的意見，以便為后期的設計和建設提供參考。具體來說，在進行規劃時，要堅持：不破壞原有生態環境和自然資源；突出城市特色和地域文化特點；尊重公眾的文化權利；布局合理，數量適當等等。

3、對公共藝術進行政策和制度的保障

對我國很多城市來說，公共藝術屬于發展階段，管理者和市民的意識還沒有跟上時代的發展，并沒有健全的公共藝術管理體系，更加缺乏相應的政策法規，從而使當地的公共藝術建設處于比較混亂的狀態，和整體經濟發展的腳步不一致。因此，筆者認為，各地應該出臺相應的公共藝術的政策和制度，為公共藝術的建設提供保障。比如，可以規定在一些大型的廣場、綠地或者其他公共建筑附近要提取一定比例的建設經費用于城市公共藝術建設。只有國家和地方從政策制度程度給公共藝術一些積極的政策制度保障，才會對公共藝術的建設產生較大的推動作用。

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1.城市文化廣場環境設計應賦予廣場豐富的文化內涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環境，共同構成該城市文化活動的中心。設計文化廣場時，要尊重周圍環境的文化，注重設計的文化內涵，將不同文化環境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領悟，設計出該城市，該文化環境下，該時代背景的文化廣場的環境。文化環境在具體的情況下，有許多不同的表現，例如：文脈、傳統、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉土、風情、紀念性的、聞名的、懷古的、原始藝術、人類的能量、文學與書法、詩意、符號學等等。設計師也可以在設計中表達自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內涵的城市廣場設計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業街、傳統商業建筑、地下商城等多元化空間設計，創造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在

設計元素上采用有隱喻中國傳統文化的多項設計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統文化的氣息。創造了一個完整的、富有歷史文化內涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設計師在建筑平面設計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規模，設計師在反映其文化內涵的廣場環境設計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術家構思創作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內容，注意到為文化廣場創造出更多的、市民夜間活動的文化內容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設計，廣場中設計的燈光音樂噴泉，和廣場一側的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側舞臺上的相關節目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

2.1.注重與周圍建筑環境的協調與統一。城市文化廣場的結構一般都為開敞式的，組成廣場環境的重要因素就是其周圍的建筑，結合廣場規劃性質，保護那些歷史性建筑，運用適當的處理手法，將周圍建筑環境融入廣場環境中，是十分重要的。廣場與建筑環境完美結合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴謹的關系。而是設計師將不同時期、不同風格的建筑和諧、統一的組合在一起。另一個廣場與建筑環境完美結合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統建筑的協調與統一問題上，沒有采取仿造傳統，而是設計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質地的金字塔設計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場設計注重與街道的協調、統一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯系，它們的協調與統一是構成廣場上環境質量的重要因素。設計時，根據廣場與街道的性質，在設計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設計上；③建筑及其細部處理上；④交通組織及步行區域畫分上，都應統一考慮。并且注意到街道與廣場相協調設計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環境藝術設計，協調植被、鋪面、色彩、材質、標牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3.城市文化廣場設計與周圍整體環境，在空間、比例上的統一與協調。一般文化廣場的比例設計是根據廣場的性質、規模來決定的，廣場給人的印象應為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內部尺度設計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內容，要符合人與交通工具的尺度。當然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結構的影響，和諧的比例與尺度設計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

2.4.城市文化廣場設計與周圍環境在交通組織上的協調與統一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環境質量不受外界干擾的重要因素。其主要內容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區域去文化廣場的方便性。交通與廣場設計時，應采取：①在廣場周圍的適當區域街道建立步行街，在步行街結束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規模。②城市交通做到去廣場及其周圍環境有最大的可達性，設置完善的交通設施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設計停車場以外也要開辟汽車停靠站等。

在廣場內的交通組織設計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內容，結合廣場的性質，不設車流或少設車流，形成隨意輕松的內部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。

3.城市文化廣場其環境設計有多種處理手法

3.1自然環境的引入手法。在進行文化廣場的環境設計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環境，是文化廣場環境設計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環境，而引入動物來設計文化廣場的環境，更是數不勝數，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環境設計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環境是動態的，創造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設計的圣路易斯市的標志圣路易斯拱門也是設計在河邊，與河水相結合。

3.2公共雕塑及一些環境藝術設施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術作品)在文化廣場環境設計中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統稱，是設計師運用形體與材料來表達設計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環境中有強大的感染力，而且，會是組成環境設計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環境。

不同的時代賦于雕塑設計不同的要求與內容：起初的雕塑設計往往有某種特定的意義或嚴肅的主題，或是紀念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產生，雕塑成為人們在環境中感覺與聯想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設計中，對材料與質感以及色彩與動感的設計也越來越重視，如莫斯科加加林紀念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結合，旋轉的形體與明快的色彩在環境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節奏感。現代，越來越多的雕塑設計已走進人們的生活，諧趣的設計風格，成為人們生活的調味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設計師關根伸夫設計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創造了放松自己，去休閑娛樂的環境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環境注入生活氣息。

在文化廣場的雕塑設計中應考慮到以下的幾下方面：①結合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場活動內容相統一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內在聯系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術作品，設計文化廣場。③注意雕塑設計在比例與尺度上的作用，雕塑設計將廣場與建筑在比例上聯系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯系的樞紐。④注重雕塑設計與其它自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以音樂效果，來活躍周圍環境；雕塑與樹木結合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。

3.3組織文化廣場環境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設計來組織文化廣場環境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內在聯系，使城市成為一個有機的整體。

軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規則的，或不規則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領域。軸線同時也是構成對稱的重要因素，根據設計的需要，軸線亦可以產生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環境，又可以同主要街道相關聯，相聯系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設計了地面鋪裝，強調軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統一起來，諧調地進行組合，構成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。