緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生活德育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

根據(jù)學(xué)校辦學(xué)理念，將學(xué)校生活課程分為創(chuàng)意、體驗(yàn)、體藝、人文四大類，并細(xì)化德育體驗(yàn)活動(dòng)，以積分形式核定各項(xiàng)活動(dòng)各個(gè)崗位的分值，各年級(jí)班級(jí)設(shè)施配備清單中的學(xué)習(xí)用品、衛(wèi)生潔具、辦公設(shè)施都統(tǒng)一核定成基礎(chǔ)分值。并以學(xué)校校園形象“小叮咚”為形象代表，設(shè)立“小叮咚生活超市”，超市提供各班需要的衛(wèi)生、辦公、學(xué)習(xí)等用品，每周二中午對(duì)各班開放，班級(jí)可憑積分換取相應(yīng)物品。

2.細(xì)化活動(dòng)管理，在參與中提升能力。

學(xué)生參與德育體驗(yàn)課程賺取積分的途徑有很多，班級(jí)學(xué)生參與學(xué)校管理、參加集體活動(dòng)表現(xiàn)突出，參加各級(jí)各類比賽獲獎(jiǎng)，為美化校園、創(chuàng)新活動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策等等，都能為班集體爭(zhēng)得分?jǐn)?shù)。禮儀執(zhí)勤崗、文明監(jiān)督崗、叮咚督查崗等6項(xiàng)德育常規(guī)檢查，小叮咚快遞、公益志愿者、小叮咚園藝、小叮咚環(huán)保公司等特色活動(dòng)項(xiàng)目，金話筒主持、小叮咚廣播、叮咚創(chuàng)意坊、小叮咚電視臺(tái)等德育陣地都設(shè)置成崗位并核定積分，有的能夠長(zhǎng)期包干，有的能夠短期競(jìng)爭(zhēng)，讓各班在你爭(zhēng)我搶的狀態(tài)中提高活動(dòng)的效率，鍛煉各自的能力。

二、小小課題引領(lǐng)，為精彩打好底色

德育課題研究能讓每位德育工作者將學(xué)習(xí)、工作和教研集于一體開展活動(dòng)和教育，能以“促進(jìn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展”為目標(biāo)設(shè)置活動(dòng)目標(biāo)和內(nèi)容，能讓每位教師針對(duì)自己教育教學(xué)中的實(shí)際問題和困惑進(jìn)行反思性的行為實(shí)踐研究，重在通過學(xué)習(xí)、討論、總結(jié)等方式解決實(shí)際問題，更好地指導(dǎo)教師開展有創(chuàng)造性的德育活動(dòng)。

1.營(yíng)造詩書雅韻的活動(dòng)氛圍。

校園中，除了樸實(shí)莊重的校訓(xùn)卷軸、融合天文元素的24節(jié)氣地雕、凝聚濃郁國(guó)學(xué)氣息的勸學(xué)園地和中國(guó)特色的室外象棋大棋盤，教師與學(xué)生還結(jié)合近階段學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行經(jīng)典分享，用繪畫、書法、詩配畫等形式一起布置教室版面與墻面，班級(jí)與班級(jí)之間競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)生與學(xué)生之間比拼，形成了良好的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)；專用教室教師發(fā)揮自身特長(zhǎng)，將書法室、對(duì)弈室、國(guó)學(xué)室等專用室場(chǎng)布置得溫馨詩意，精神廊大廳、普通教室、專用場(chǎng)館等充滿了傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的特色，讓學(xué)生沐浴在濃濃的國(guó)學(xué)經(jīng)典氣氛中。

2.追尋魅力無限的傳統(tǒng)游戲。

游戲是學(xué)生生命歷程中不可缺少的活動(dòng)，游戲能讓學(xué)生充滿想象和對(duì)生活的熱情，能讓學(xué)生在自覺接受游戲規(guī)則、責(zé)任的同時(shí)學(xué)會(huì)與人相處，能從思維到行動(dòng)養(yǎng)成有序、樂觀的游戲精神。學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生向家長(zhǎng)請(qǐng)教傳統(tǒng)游戲道具的制作方法與使用方法，與家長(zhǎng)、同學(xué)一起利用廢舊材料制作玩具，在校園中學(xué)生將跳皮筋、跳房子、扔沙包、套圈、車鐵環(huán)等傳統(tǒng)游戲帶入校園，利用大課間和課余時(shí)間開展游戲，也鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，提升了課間體育活動(dòng)的效率，提高了學(xué)生傳承經(jīng)典與傳統(tǒng)的意識(shí)。

三、小小力量匯聚，家校社形成合力

教師和父母都是學(xué)生最重要的教育者，信息化的現(xiàn)代社會(huì)更是對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著重要作用。學(xué)校教育要想取得成功，必須要有家庭、社會(huì)的密切配合，學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相輔相成，成功的學(xué)校教育就必須將三者的作用發(fā)揮到最大。

1.充分挖掘社會(huì)資源，活躍德育課程內(nèi)容。

泛美教育機(jī)構(gòu)的義工老師們來了，與學(xué)生一起探索科學(xué)奧秘的精彩；“陽光e駕”的姐姐們來了，學(xué)生們有板有眼學(xué)習(xí)交通安全知識(shí)，校園小交警指揮訓(xùn)練課登上了報(bào)紙；市文化館的舞蹈老師們來了，每周給學(xué)生訓(xùn)練形體造型排練舞蹈，舞蹈隊(duì)在全市比賽中榮獲佳績(jī)；航模愛好者來了，科技節(jié)與學(xué)生一起放飛模型，探夢(mèng)航天等等。這些活動(dòng)讓我們的學(xué)生參與活動(dòng)更有了底氣與實(shí)力，在德育體驗(yàn)課程的各項(xiàng)競(jìng)賽、評(píng)比中佳績(jī)連連。

2.發(fā)揮家委會(huì)作用，提高德育課程實(shí)效。

家長(zhǎng)們來了，最初的愿望是看看孩子在學(xué)校的生活現(xiàn)狀，而學(xué)校的大掃除、運(yùn)動(dòng)會(huì)等重大活動(dòng)，他們積極申請(qǐng)，主動(dòng)參與。于是，學(xué)校家委會(huì)成立了，班級(jí)家委會(huì)也成立了，家長(zhǎng)義工們與孩子、老師一起搞衛(wèi)生、布置環(huán)境、參與活動(dòng)。班隊(duì)課展示、遠(yuǎn)足活動(dòng)、過新年活動(dòng)、成長(zhǎng)節(jié)、六一節(jié)等節(jié)日，我們的家長(zhǎng)和學(xué)生一樣，成了班級(jí)的主人，一起策劃活動(dòng)，參與活動(dòng)，家校成了團(tuán)結(jié)、融洽的一家人。

四、小小活動(dòng)歷練，為夢(mèng)想插上羽翼

只要給學(xué)生一個(gè)足夠大的舞臺(tái)，只要我們給學(xué)生足夠多的機(jī)會(huì)，每個(gè)學(xué)生的潛能都是無窮的。德育處將每周升旗儀式等常規(guī)活動(dòng)承包到班級(jí)，將重大活動(dòng)的策劃在班級(jí)中征集金點(diǎn)子，將每個(gè)活動(dòng)都與德育體驗(yàn)課程的積分掛鉤，學(xué)生參與樂此不疲。

1.愛心無限，志愿服務(wù)回報(bào)。

學(xué)校向市文明辦申報(bào)了短期與專項(xiàng)志愿者服務(wù)項(xiàng)目，學(xué)雷鋒日，“小叮咚園藝”的學(xué)生以“鳥語花香”為宗旨，在教師志愿者的帶領(lǐng)下，在校園中種下棵棵果樹，鋪上塊塊整齊漂亮的草坪，栽下株株鮮艷的小花，讓校園春天有花，秋天有果；“小叮咚啄木鳥”的孩子走上街道尋找不規(guī)范用字并給店家發(fā)放友情提醒單；“小叮咚環(huán)保衛(wèi)士”走上街頭，清掃衛(wèi)生死角。

篇（2）

學(xué)校、社會(huì)、家庭的教育應(yīng)該貫穿起來，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的“真人”。學(xué)校體育在修身、育德方面，具有特殊功能，學(xué)校體育必須從單純的健身和傳技中解脫出來，突出人文性；而且，它也不只是封閉式或階段式的教育，它應(yīng)該是一個(gè)過程，終身體育的最終實(shí)現(xiàn)才是目的。因此，它必須與社會(huì)生活緊密結(jié)合，與終身體育密切銜接。這種銜接，首先是讓學(xué)生接受體育，因此，國(guó)家應(yīng)大力提倡和發(fā)展國(guó)民體育、大眾體育、社區(qū)體育，創(chuàng)造濃厚的體育文化氛圍，使國(guó)民從小就接受到體育文化的熏陶。學(xué)校體育應(yīng)該成這樣一個(gè)過程：體育情感態(tài)度的培養(yǎng)——體育技能技巧的訓(xùn)練——體育知識(shí)原理的掌握——自主體育意識(shí)和行為的培養(yǎng)——終身享受體育。這一過程明確了學(xué)生的體育接受首先是一種情感的接受，因此，學(xué)校體育不僅要考慮教什么，更應(yīng)該考慮學(xué)生愿意接受什么，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中需要什么。正如陶行知先生所說：“社會(huì)即學(xué)校”。把學(xué)校體育延伸到大自然中去，延伸到生活中去，延伸到社會(huì)中去，使學(xué)校體育與國(guó)民體育、社區(qū)體育、家庭體育充分銜接起來，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主體育意識(shí)，使學(xué)生終身接受體育、享受體育，享受和諧的生活。

篇（3）

2、情境鏈接

是指品德與生活教材之外，孩子已學(xué)習(xí)感知過的，同樣有教育意義的且同品德與生活課有共同點(diǎn)的能夠創(chuàng)設(shè)情境的內(nèi)容。如一、二年級(jí)語文教材中的課文，孩子學(xué)前教育中學(xué)過的兒歌古詩，大多已有現(xiàn)成的課件，教師把其使用在品德與生活課上，具有正遷移教育效果。如教學(xué)（魯教版）二年級(jí)品德與生活教材上冊(cè)第二單元《金色的秋天》，就可以和二年級(jí)上冊(cè)語文課文《秋天》（魯教版）等課的相關(guān)課件鏈接，通過情境化教學(xué)，引導(dǎo)孩子感受大自然的美，進(jìn)而感受生活的美，“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。接下來教師就可以組織孩子進(jìn)行感受“金色的秋天”的審美實(shí)踐活動(dòng)，再深入到怎樣留住“金色的秋天”的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)組織學(xué)生課外觀察、畫畫、和父母春游秋游用手機(jī)拍攝圖片錄像，留下“金色的秋天”的記憶。

篇（4）

二、活用生活素材，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場(chǎng)景，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。在實(shí)際的教學(xué)中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發(fā)學(xué)生走入活生生的現(xiàn)實(shí)生活，將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來。例如，在組織教學(xué)《相親相愛一家人》這一課時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實(shí)生活，自主閱讀教材，設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，開展主題活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解教材內(nèi)容，感受現(xiàn)實(shí)生活，受到思想熏陶。具體場(chǎng)景如下：讓學(xué)生課前準(zhǔn)備好全家照，上課時(shí)向同學(xué)介紹自己家人的有關(guān)情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠(chéng)和無私，并啟發(fā)學(xué)生思考既然父母如此關(guān)心我們，愛護(hù)我們，那我們又該如何報(bào)答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學(xué)生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發(fā)學(xué)生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學(xué)生用自己的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創(chuàng)設(shè)活生生的教學(xué)場(chǎng)景，讓學(xué)生在真實(shí)的生活環(huán)境中體會(huì)高尚的思想品德，從而內(nèi)化成自己的道德行為。比如，在教學(xué)《尊重他人勞動(dòng)》一課時(shí)，教師可結(jié)合學(xué)生中普遍存在浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象，讓學(xué)生合作討論，發(fā)表意見，并且當(dāng)堂決定開展班級(jí)愛惜糧食活動(dòng)比賽。通過學(xué)生民主商議，設(shè)計(jì)活動(dòng)步驟，制定比賽細(xì)則，再通過結(jié)對(duì)互評(píng)、板報(bào)宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。漸漸地，珍惜糧食活動(dòng)得到了全校學(xué)生的響應(yīng)，學(xué)生不但在學(xué)校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費(fèi)糧食的壞習(xí)慣，受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長(zhǎng)的普遍好評(píng)。

三、體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，適應(yīng)社會(huì)生活

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范，提高社會(huì)適應(yīng)能力。”因此，教師在思想品德教學(xué)中一定要關(guān)注學(xué)生的生活，多聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中享受生活。思想品德課教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會(huì)、自己與他人的關(guān)系，成為社會(huì)中的一員，以便日后適應(yīng)社會(huì)，快樂生活。但現(xiàn)在的教育還沒有完全擺脫應(yīng)試教育，有的學(xué)生家長(zhǎng)只看重書本知識(shí)和學(xué)生成績(jī)，使分?jǐn)?shù)成了部分學(xué)生的奮斗目標(biāo)。這就使得一部分學(xué)生即使成績(jī)很高，考上了名牌大學(xué)，卻仍然不會(huì)生活，很難在社會(huì)上立足。因?yàn)樯鐣?huì)是復(fù)雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學(xué)生還必須在實(shí)踐中體驗(yàn)生活、學(xué)會(huì)生活，因此中小學(xué)思想品德課必須要回歸現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中感受生活、認(rèn)識(shí)生活，只有這樣才能真正將書本的知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活的能力，從而為將來走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇（5）

二、將課本中的理論實(shí)踐化小學(xué)《品德與生活》

更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過一些簡(jiǎn)單的生活中的實(shí)例來明白一些小道理，學(xué)到一些小知識(shí)。但這并非課本的全部?jī)?nèi)容，還有一些內(nèi)容相對(duì)來說理論化比較強(qiáng)，那么，對(duì)于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識(shí)，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級(jí)下冊(cè)第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時(shí)候，我們通過場(chǎng)景設(shè)置的方式進(jìn)行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標(biāo)和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進(jìn)行一個(gè)分組小游戲，學(xué)生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會(huì)看路線平面圖，識(shí)記東、西、南、北的方向，注意路線上的標(biāo)志物，在行路的過程中注意做好標(biāo)記，并且要注意避開路上的危險(xiǎn)地等等。一堂學(xué)生喜聞樂見的游戲可，讓他們?cè)诳鞓返膶W(xué)習(xí)和實(shí)踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個(gè)誠(chéng)信的小公民”的時(shí)候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進(jìn)行講述，并且還通過現(xiàn)場(chǎng)情境模擬的方式:如一次課堂小測(cè)驗(yàn)結(jié)束了，有的孩子取得了比較優(yōu)秀的成績(jī)，有的孩子成績(jī)不是太理想，老師要求將檢測(cè)結(jié)果回家反饋給家長(zhǎng)，有一些檢測(cè)成績(jī)不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長(zhǎng)真實(shí)的檢測(cè)成績(jī)，面對(duì)這樣的情景，讓學(xué)生進(jìn)行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計(jì)出來之后，老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，學(xué)生在反復(fù)思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。

篇（6）

傳統(tǒng)的小學(xué)德育工作中，教育工作者只重視德育知識(shí)的傳授，忽視了小學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的內(nèi)化過程。讓德育工作內(nèi)容服務(wù)于小學(xué)生的實(shí)際生活，使知識(shí)轉(zhuǎn)變成為行為，才標(biāo)志著德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。真正的德育工作要尊重學(xué)生，而不是將正確的觀點(diǎn)強(qiáng)加在學(xué)生生活。倡導(dǎo)生活化的德育教育理念，還需要教育工作者的改革與創(chuàng)新。

一、加強(qiáng)小學(xué)德育教育方式的生活化改革

要促進(jìn)小學(xué)德育的生活化改革，就要傳統(tǒng)的德育教育形式，讓小學(xué)生在開放的環(huán)境中成長(zhǎng)。成功的教育，需要解放學(xué)生的頭腦，讓學(xué)生積極去想。要解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生看他們想看的事物。解放學(xué)生的手腳，讓他們盡情去做、去體會(huì)。將教學(xué)的時(shí)間與空間還給學(xué)生，給學(xué)生自由，才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。與傳統(tǒng)的講解式德育教育活動(dòng)相比，綜合性的實(shí)踐活動(dòng)更有教育意義與生活意義。從生活中的核心問題出發(fā)，組織學(xué)生開展實(shí)踐活動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，讓德育教育成為學(xué)生與社會(huì)之間的橋梁。開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，需要教師對(duì)小學(xué)生的生活進(jìn)行了解，發(fā)現(xiàn)小學(xué)生在成長(zhǎng)中所遇到的問題，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)綜合實(shí)踐活動(dòng)。比如，在一次家長(zhǎng)會(huì)中，有家長(zhǎng)反映孩子在家總是與大人頂嘴，做不到尊敬長(zhǎng)輩，家庭教育的收效甚微。這時(shí)，教師就可以從孝順父母這一點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)一個(gè)“不與父母拌嘴的一天”或者“孝順父母的一天”。鼓勵(lì)小學(xué)生在家庭生活中多幫助父母分擔(dān)家務(wù)，和諧與父母共處，多站在父母的角度上思考問題。這樣的綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓德育教育落實(shí)在生活中，能夠讓小學(xué)生自己去體驗(yàn)德育內(nèi)容的正確性，而不是在教師的灌輸下死記硬背一些正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。生活化的德育教育形式，有利于德育教學(xué)效果的優(yōu)化。

二、加強(qiáng)小學(xué)德育教育內(nèi)容的生活化改革

將現(xiàn)實(shí)生活視為小學(xué)德育工作的資料庫，從生活中提取有利于德育教育活動(dòng)實(shí)施的資源，能夠讓德育教育滿足小學(xué)生的生活所需與成長(zhǎng)所需。首先，教師要從小學(xué)生的生活中發(fā)現(xiàn)道德榜樣。在過去的德育教育中，教師會(huì)從思想品德課本中尋找一些道德榜樣，或者利用雷鋒、這樣經(jīng)典人物。這樣人物離小學(xué)生的實(shí)際生活太遠(yuǎn)，不利于榜樣作用的發(fā)揮。從小學(xué)生的生活中發(fā)現(xiàn)榜樣，并引入課堂，能夠促進(jìn)德育內(nèi)容的生活化。比如，教師可以利用班級(jí)內(nèi)搶著干臟活、累活的學(xué)生作為事例，樹立勞動(dòng)榜樣，讓德育內(nèi)容更加活靈活現(xiàn)，使學(xué)生找到更加具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)。其次，教師要積極創(chuàng)設(shè)生活化德育教育情境。教師可以利用角色扮演，給學(xué)生一定的表演任務(wù)，促進(jìn)生活小事件在生活中的再現(xiàn)。比如，教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)上公交車不刷卡的情境，讓一人表演司機(jī)，四人表演乘客，其中一人沒有刷公交卡這樣的情境。讓學(xué)生在情境表演中自由發(fā)揮，給大家演一出戲，讓學(xué)生對(duì)這件事情進(jìn)行評(píng)論。這樣的情境能夠?qū)⒄\(chéng)信問題突顯出來，促進(jìn)小學(xué)生快速理解，也讓師生互動(dòng)更加自然。

三、加強(qiáng)小學(xué)德育教育作用的生活化改革

生活，是小學(xué)生體驗(yàn)的重要來源，更是檢驗(yàn)小學(xué)生學(xué)習(xí)成果的平臺(tái)。在小學(xué)德育生活化發(fā)展的過程中，教師要引導(dǎo)小學(xué)生留心自己身邊的生活現(xiàn)象，有意識(shí)地去體會(huì)生活中的一點(diǎn)一滴，在發(fā)現(xiàn)美好事物的同時(shí)，建立相對(duì)應(yīng)的道德觀念。利有生活體驗(yàn)落實(shí)德育教育，會(huì)讓小學(xué)生在體驗(yàn)中逐漸構(gòu)建起屬于自己的道德體系，明確個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)。比如在講解愛護(hù)自然這個(gè)主題時(shí)，教師在課堂中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也不如在生活中讓小學(xué)生體驗(yàn)一次。教師可以利用課堂教學(xué)時(shí)間組織學(xué)生到學(xué)校內(nèi)或者附近的公園去觀察植物，讓小學(xué)生說一說自己看到了植物的哪些美。連著欣賞與贊美兩到三個(gè)星期，促進(jìn)小學(xué)生建立欣賞自然、喜愛自然的感情，再讓學(xué)生了解一些破壞自然的事件。用情感上的反差，引導(dǎo)小學(xué)生選擇愛護(hù)自然這一正確的道德觀念，使小學(xué)德育教育能夠提升小學(xué)生的生活品質(zhì)，促進(jìn)小學(xué)生健康成長(zhǎng)。

四、結(jié)語

綜上所述，生活即教育，這是陶行知先生提出的教育觀點(diǎn)，也是生活化教育理念的來源。讓德育教育成為規(guī)范小學(xué)生日常行為的一種手段，促進(jìn)德育教育內(nèi)容成為學(xué)生生活的準(zhǔn)則，才能促進(jìn)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。改革德育教育方法與內(nèi)容，讓德育教育在學(xué)生的實(shí)際生活中發(fā)揮作用，才能讓小學(xué)德育更有價(jià)值。

作者:黃金雙 單位:四平市北體育街小學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]李冬英.淺談小學(xué)德育生活化的實(shí)施途徑[J].學(xué)校黨建與思想教育,2012,08:37-39+66

篇（7）

1、學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。比如，學(xué)生好動(dòng)，貪玩的等習(xí)慣都是與生俱來的。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪校说谋拘缘靡裕谷伺c人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這就給我們提供了實(shí)實(shí)在在的德育內(nèi)容。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息。其次，學(xué)生在學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

基于這樣的原因，學(xué)校在進(jìn)行德育教育時(shí)必須考到學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)、顧及兒童相互的影響，設(shè)計(jì)教育內(nèi)容、活動(dòng)形式就要符合兒童身心特點(diǎn)。樹立榜樣要典型，看得見摸得著。

我校嘗試的《校園之星》評(píng)比制度，根據(jù)小學(xué)生特點(diǎn)，設(shè)置“智慧之星、文明禮貌之星、愛護(hù)公物之星、遵紀(jì)守法之星、環(huán)保之星”。實(shí)行周評(píng)比登記，月推選班級(jí)之星，期末匯總，產(chǎn)生6個(gè)校園之星，樹立各方面的典型。改變以學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)好學(xué)生唯一標(biāo)準(zhǔn)的片面做法。教育效果明顯。

2．日常性與道德時(shí)刻照面

學(xué)生在學(xué)校，其實(shí)是生活在各種制度中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。在學(xué)校生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。因此，品德教育的對(duì)象是學(xué)生全體，需要規(guī)范的卻是個(gè)體不符合要求的行為。

我校每期均要進(jìn)行規(guī)范、守則教育月活動(dòng)，并制定各項(xiàng)管理制度，如班級(jí)《學(xué)習(xí)、紀(jì)律、安全公約》、《五有五無》、《學(xué)生一日常規(guī)》要求等，就是根據(jù)各班級(jí)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，把品德教育制度化，從日常生活中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

3．日常性與教育的無痕性

正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一、不是有意為之的；二、接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受由有主體非自覺的選擇和過濾。

學(xué)校堅(jiān)持對(duì)教師進(jìn)行師德師風(fēng)教育，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象，要求教師一定要言傳身教，為人師表。就是因?yàn)槊總€(gè)人都是別人學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，教師榜樣更有是無群的力量。這是日常性與教育的無痕性有機(jī)結(jié)合的有效實(shí)踐。

二、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是倡導(dǎo)一種自覺的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時(shí)間。現(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。

“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。

2．學(xué)校教育“有所為”，是指：

學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。

對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語言交往中出現(xiàn)了說臟話，污蔑別人等，這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成的，并有針對(duì)性的進(jìn)行教育。

篇（8）

【關(guān)鍵詞】

陶行知理念 生活教育理論 初中語文教學(xué)

陶行知生活教育理論指出，在初中語文教學(xué)中，應(yīng)該融入與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的事物，以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和應(yīng)用能力。并且，通過豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和多樣化的教學(xué)形式，使學(xué)生的思維得到擴(kuò)展，從而從整體上提升初中語文的教學(xué)水平。

一、初中語文教學(xué)中存在的問題分析

（一）教學(xué)與生活聯(lián)系不夠緊密

初中語文教學(xué)基本以學(xué)習(xí)教材中課文內(nèi)容為主，而沒有將課本知識(shí)與生活實(shí)際緊密的聯(lián)系起來，使教學(xué)顯得比較空洞。并且，課本中的許多內(nèi)容與學(xué)生平時(shí)的生活差距甚遠(yuǎn)，學(xué)生理解起來也有一定的難度。如果在教學(xué)過程中，教師能將課本知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來，不僅能提升學(xué)生的理解能力，還能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使枯燥的課堂變得活躍起來。

（二）學(xué)生缺乏對(duì)語文的學(xué)習(xí)興趣

濃厚的學(xué)習(xí)興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而許多初中學(xué)生認(rèn)為語文課程比較枯燥，閱讀、寫作能力也難以得到提升，從而失去了學(xué)習(xí)語文的興趣。有的學(xué)生雖然在語文科目上所花的時(shí)間比較多，但其并不是因?yàn)榕d趣而學(xué)習(xí)，而是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)效率其實(shí)并不是很高。此外，是否具備學(xué)好語文的信心也是影響學(xué)習(xí)興趣的重要因素之一，如果有足夠的信心能學(xué)好語文，那么學(xué)習(xí)興趣自然也會(huì)逐漸的積累起來。反之，學(xué)習(xí)興趣則會(huì)降低。

（三）教學(xué)中沒有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

在初中語文教學(xué)中，通常是以教師的分析、講解為主，學(xué)生處于比較被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，教師占據(jù)了教學(xué)的主體地位。但是，在新課改的要求下，學(xué)生的主體地位逐漸被重視起來。只有將學(xué)生作為教學(xué)中的主體，才能使其自學(xué)能力得到提升，并激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)使學(xué)生各方面的能力得到鍛煉。

二、以陶行知生活教育理論來促進(jìn)初中語文教學(xué)的生活化

（一）將學(xué)生的實(shí)際生活融入到初中語文教學(xué)中

將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來，是提升學(xué)生理解能力最有效的方式之一，這也是陶行知理論所推崇的。語文課本內(nèi)容來源于生活，同時(shí)又是對(duì)生活中的一些理論、道理的升華。因此，初中語文教學(xué)不能脫離生活實(shí)際，否則語文教學(xué)就會(huì)失去原有的意義。比如，《秋天的懷念》表達(dá)了作者對(duì)母親深深的思念之情，也表達(dá)了作者對(duì)之前不理解母親的懊悔之情。而生活中，學(xué)生與父母的交流溝通也許并不是那么和諧，也存在學(xué)生不理解父母的情況。在教學(xué)時(shí)，教師就可以讓學(xué)生將自己與父母的生活細(xì)節(jié)聯(lián)系起來，想想自己是否也有不理解父母，讓父母?jìng)牡牡胤剑瑥亩箤W(xué)生能夠在學(xué)習(xí)了這篇課文后，能夠?qū)Ω改付嘁环堇斫猓w會(huì)到父母的不容易。

（二）利用多媒體技術(shù)將生活場(chǎng)景重現(xiàn)于課堂之上

多媒體教學(xué)是一種現(xiàn)代化的教學(xué)方式，其優(yōu)點(diǎn)很多，比如能將枯燥的知識(shí)變得生動(dòng)，將抽象的事物變得形象，能將生活中的場(chǎng)景搬到課堂上等。比如，朱自清的《春》，其中有許多關(guān)于春天美景的描述，在教學(xué)時(shí)，就可以利用多媒體將這些美麗的景色呈現(xiàn)出來。早上初升的太陽、剛發(fā)芽的嫩綠的小草、各種果樹盛開的花朵、飛舞在花朵間的蝴蝶、在田野中嬉戲的孩子等等，都表現(xiàn)出了春天的生機(jī)盎然。而這些景象在學(xué)生們的日常生活中并不少見，通過多媒體技術(shù)將其搬到課堂上來，能夠讓學(xué)生體會(huì)到春的另一番滋味，從而體會(huì)出作者對(duì)自由的向往之情。

（三）加強(qiáng)師生之間的交流

傳統(tǒng)教學(xué)方式下，教師與學(xué)生之間的交流、溝通基本限于課堂上，而交流的內(nèi)容也僅限于文化知識(shí)。而陶行知生活教育理論告訴我們，加強(qiáng)師生之間的溝通有利于改善初中語文教學(xué)效果。比如，在學(xué)習(xí)《我的老師》時(shí)，教師可以與學(xué)生分享自己學(xué)生時(shí)代遇到的各位老師是怎么樣的，自己對(duì)這些教師的感情是怎樣的。然后，再請(qǐng)學(xué)生分享自己眼中的老師又是怎樣的，加強(qiáng)課堂上的互動(dòng)，從而增強(qiáng)師生間的相互了解。此外，教師還可以組織一些課外活動(dòng)，在活動(dòng)中與學(xué)生打成一片，與學(xué)生做朋友。而情景教學(xué)模式能使嚴(yán)肅的課堂氣氛得到緩解，使教學(xué)變得更加輕松、愉快，從而對(duì)教學(xué)效果起到重要的促進(jìn)作用。

【結(jié) 語】

綜上所述，目前初中語文教學(xué)中還存在理論與生活實(shí)際缺乏緊密的聯(lián)系，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚等問題。通過多媒體教學(xué)，將語文知識(shí)與學(xué)生的生活結(jié)合起來，加強(qiáng)師生交流等方式，將陶行知生活教育理論融入初中語文教學(xué)中，能蠐行У母納平萄效果，提升初中語文教學(xué)水平。

【參考文獻(xiàn)】

篇（9）

二、以生活世界為依托的語文教育原則

1.以人為主體的教育任務(wù)

生活世界的主體之一是人，人在生活中不斷發(fā)展并完善自我，以生活世界為依托的教育目標(biāo)是人的培養(yǎng)[2]。作為主要教育科目的語文必須將育人作為教育的首要目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮語文區(qū)別于其他學(xué)科的作用。以生活世界為依托的語文教育教學(xué)，無論是淺層次的知識(shí)技能傳授，亦或是更深層次的文化傳承與精神發(fā)展，都應(yīng)始終堅(jiān)持以人為主體的最終教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)人格健全、精神健康并具有高綜合文化素養(yǎng)和自主創(chuàng)造能力的人才為教育任務(wù)。

2.語文教育的和諧性

在現(xiàn)實(shí)的生活世界中，人是主體，因此強(qiáng)調(diào)的和諧性代指人與生活世界中的對(duì)象之間的適度平衡，具體而言就是人與他人、自我、社會(huì)、自然之間的相互適應(yīng)。以生活世界為依托的語文教育應(yīng)注重教師與學(xué)生之間民主關(guān)系的搭建，使課內(nèi)教學(xué)融洽而充滿活力。以和諧原則為前提的語文教育課堂中，教師與學(xué)生之間的隔閡能夠取得最大程度的消減，進(jìn)而能夠做到真實(shí)而積極的、不同情感與精神的相互交流。教師在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)認(rèn)知與感悟提升，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中提升自我并體味如何實(shí)現(xiàn)與他人、自然及社會(huì)和自我之間的和諧發(fā)展。

3.語文教育的體驗(yàn)性

體驗(yàn)是人在現(xiàn)實(shí)生活中無可避免的一種存在形式，缺乏體驗(yàn)的個(gè)體無法具有情感的共鳴、精神的升華及智慧的啟迪。體驗(yàn)是對(duì)生活的融入和思考，是人賴以生存發(fā)展的必要手段。語文教學(xué)同時(shí)也是學(xué)生用以感悟和理解語文文字及語言中深刻意義的重要途徑。以生活世界為依托的語文教學(xué)需要堅(jiān)持以體驗(yàn)性原則引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課內(nèi)文本進(jìn)行深層次的領(lǐng)悟，挖掘隱藏在文字深處的藝術(shù)魅力，與創(chuàng)作者產(chǎn)生跨越時(shí)空的精神交流，拓寬精神視野。自我表達(dá)需要建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，作為母語語言學(xué)科，如果缺乏真實(shí)體驗(yàn)，學(xué)生將失去創(chuàng)作靈氣與熱情，因此，堅(jiān)持體驗(yàn)原則，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、品位生活中的細(xì)節(jié)，是我國(guó)語文教育教學(xué)的應(yīng)有之義[3]。

三、以生活世界為依托的語文教育策略

1.加強(qiáng)語文教學(xué)的體驗(yàn)性

以生活世界為依托的語文教育教學(xué)內(nèi)容不能僅限于學(xué)生對(duì)知識(shí)技能的認(rèn)知和理解，同時(shí)更要重視受教者在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)、感悟及實(shí)踐，積極尋求與他人之間的交流，并能夠?qū)崿F(xiàn)主動(dòng)的自我個(gè)性構(gòu)建。因此，語文教育并摒棄傳統(tǒng)上機(jī)械、單調(diào)的知識(shí)技能傳授模式，使學(xué)生能夠以心感悟，用情感體驗(yàn)、捕捉生活中的瞬間。語文教學(xué)是由教師、受教者、文學(xué)知識(shí)以相互交融和促進(jìn)的形式而構(gòu)成的復(fù)雜體系，作為受教者的學(xué)生只有以自主體驗(yàn)的方式才能適應(yīng)這一體系，而如若缺乏了體驗(yàn)性的教學(xué)過程，文學(xué)知識(shí)中的精神內(nèi)涵則很難被學(xué)生內(nèi)化吸收。因此，語文教育應(yīng)采取情境塑造、誦讀加強(qiáng)、課外實(shí)踐等多種不同形式的活動(dòng)課程以強(qiáng)化教學(xué)中的體驗(yàn)性內(nèi)容。語文教學(xué)的活動(dòng)課程是教育生活化的最佳體現(xiàn)形式，學(xué)校應(yīng)重視并適當(dāng)增加活動(dòng)課程的開設(shè)，教師引導(dǎo)學(xué)生將書本知識(shí)與生活學(xué)習(xí)、學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況、課內(nèi)傳授經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體實(shí)際經(jīng)歷相互結(jié)合，不斷拓展語文教育教學(xué)界限，使其能夠與社會(huì)相互融合，并在此過程中引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中學(xué)習(xí)語文知識(shí)、語言技能，促使學(xué)生提升母語能力，通過生活化的語文教育這一途徑使學(xué)生個(gè)性得到培養(yǎng)、人格得到完善和健全。可充分發(fā)揮學(xué)校及有關(guān)教師的優(yōu)勢(shì)，深入挖掘校園生活中的語文教育資源，創(chuàng)辦特色文化活動(dòng)，積極開設(shè)文學(xué)選修課程，定期邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行文化文學(xué)知識(shí)講座，營(yíng)造活躍的生活化語文學(xué)習(xí)氣氛，引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生組建學(xué)習(xí)小組或文學(xué)團(tuán)體，積極開展科學(xué)而有計(jì)劃性的社會(huì)調(diào)查、書法比賽、校刊編制等實(shí)踐活動(dòng)。以對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注為突破口，進(jìn)行開放性的語文教育教學(xué)；以實(shí)踐為手段為學(xué)生鍛煉自身所學(xué)知識(shí)技能創(chuàng)造條件，逐漸培養(yǎng)和樹立學(xué)生在語文學(xué)科上的自信心。

2.淡化課堂與現(xiàn)實(shí)生活之間的界限

現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)的來源，因此我國(guó)的語文教育不能脫離對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注而獨(dú)立存在[4]。要實(shí)現(xiàn)語文教育的價(jià)值、充分發(fā)揮其作用，教師應(yīng)將課內(nèi)知識(shí)延展并融入到學(xué)生的生活世界，以生活與文學(xué)知識(shí)的對(duì)比調(diào)動(dòng)學(xué)生的探索興趣，促進(jìn)其思想觀念、情感意識(shí)的自主激發(fā)。因此，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變舊有教學(xué)形式，通過音樂、圖片、視頻等多種方式將課內(nèi)涉及到的文學(xué)內(nèi)容以更為生動(dòng)而形象的方式展現(xiàn)到學(xué)生面前，淡化生活與課堂間的界限，將抽象的黑白文字與形象的生活美結(jié)合在一起，激發(fā)學(xué)生自主探索發(fā)現(xiàn)文學(xué)中、生活里及在二者交匯處的精神價(jià)值和內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上發(fā)散思維，自由想象，以生活為依托為課堂注入生命的氣息，并以課堂為考據(jù)關(guān)注并改造現(xiàn)實(shí)生活。語文教材中的課文內(nèi)容或多或少都與生活有著聯(lián)系，《蘭亭集序》描繪了歡聚宴飲的樂趣，《雨霖鈴》（寒蟬凄切）敘述了離別的愁緒與不舍，《荷塘月色》展現(xiàn)了自然的美好，《邊城》則真切展示了端午節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日特有的風(fēng)俗面貌。顯而易見，語文教學(xué)以課文為起點(diǎn)延展向了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，并在延展過程中具有了無限的開放性。這就需要教師在教學(xué)過程中對(duì)課文內(nèi)容的人文性質(zhì)進(jìn)行挖掘，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)課文內(nèi)容的生活化加工處理，在教授過程中將書本內(nèi)容與受教者個(gè)人經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)生活及心情感觸等因素相互聯(lián)系，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，在課本藍(lán)圖的指導(dǎo)下重構(gòu)情境，在情境范圍內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)做更為深入的感知，進(jìn)而提出并解決問題。組織學(xué)生對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討，在課堂內(nèi)容結(jié)束之后指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)所學(xué)知識(shí)及自身感悟進(jìn)行總結(jié)性報(bào)告，總匯、歸納知識(shí)要點(diǎn)，加深理解領(lǐng)悟，同時(shí)對(duì)報(bào)告中的謬誤進(jìn)行及時(shí)修正，使學(xué)生真正有所感悟和獲取，滿足受教者的精神生活需要，激發(fā)學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的關(guān)注和學(xué)習(xí)熱情，在潛移默化中對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行引導(dǎo)。

篇（10）

1．2問卷調(diào)查法在已有相關(guān)文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)本研究的目的、內(nèi)容及對(duì)象，編制農(nóng)村大學(xué)生參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)現(xiàn)狀調(diào)查問卷，并請(qǐng)關(guān)專家和學(xué)者對(duì)這兩套問卷的結(jié)構(gòu)效度和內(nèi)容效度進(jìn)行判定，反饋結(jié)果為具有很這幾年來結(jié)構(gòu)效度和內(nèi)容效度。在問卷的發(fā)放上選取鄭州師范學(xué)院的體育科學(xué)系、教育科學(xué)學(xué)院、音樂學(xué)院、特殊教育學(xué)院、文學(xué)院、外語學(xué)院等6個(gè)學(xué)院的農(nóng)村大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，共發(fā)放問卷300份，回收300份，有率回收率100%。

1．3訪談法依據(jù)論文的研究?jī)?nèi)容，擬定訪談大綱，對(duì)農(nóng)村大學(xué)生、基層領(lǐng)導(dǎo)干部及參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的村民等進(jìn)行訪談，為本研究的順利研究提供強(qiáng)有力的依據(jù)。

1．4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法對(duì)調(diào)查所得數(shù)據(jù)和資料通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和SPSS17．0軟件進(jìn)行問題分析。

2研究結(jié)果與分析

2．1農(nóng)村大學(xué)生參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的意愿分析從圖1大學(xué)生參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的意愿分析可以看出，大學(xué)生參與鄉(xiāng)村體育活動(dòng)的積極性是非常高的，其中有21．32%的大學(xué)生非常愿意參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)，有36．77%的大學(xué)生表示愿意參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)，有28．95%的大學(xué)生對(duì)參與此實(shí)踐活動(dòng)持無所謂的態(tài)度，只有12．96%的大學(xué)生表示討厭參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)。這足以說明有一半以上的農(nóng)村大學(xué)生還是比較愿意參與鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的。通過對(duì)愿意參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)大學(xué)生的訪談，不難發(fā)現(xiàn)，這些大學(xué)生多數(shù)認(rèn)為參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)多為鍛煉一下自己的社會(huì)實(shí)踐能力，因?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)生畢業(yè)以后均要面臨著找工作的壓力，利用假期實(shí)踐活動(dòng)剛好能鍛煉自己的實(shí)踐能力，但這也與一個(gè)人的性格有很大關(guān)系，對(duì)于那些討厭參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的大學(xué)生，多為性格內(nèi)向，不愛言語之人。所以，各高校要多引導(dǎo)學(xué)生假期參與社會(huì)實(shí)踐的意向，積極引導(dǎo)大學(xué)生多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2．2農(nóng)村大學(xué)生參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)內(nèi)容的分析從圖2農(nóng)村大學(xué)生參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)內(nèi)容的分析可以看出，有63．77%的大學(xué)生參與節(jié)慶體育比賽或節(jié)慶民俗活動(dòng)，有24．35%的大學(xué)生參與了掛職鍛煉。由圖3農(nóng)村大學(xué)生參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)職責(zé)及作用的分析得知，有31．21%的大學(xué)生擔(dān)任活動(dòng)的組織實(shí)施工作，有17．41%的大學(xué)生負(fù)責(zé)了活動(dòng)的宣傳策劃工作，10．20%的大學(xué)生擔(dān)任的節(jié)慶體育活動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)，10．75%的大學(xué)生負(fù)責(zé)著活動(dòng)的其他工作及任務(wù)，還有30．43%的學(xué)生處于旁觀的地位。結(jié)合圖2、圖3的分析可以獲知，農(nóng)村現(xiàn)代大學(xué)生在鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)中愿意展示自己的才能，大部分學(xué)生愿意在鄉(xiāng)村節(jié)慶實(shí)踐活動(dòng)中，承擔(dān)職責(zé)，發(fā)揮大學(xué)生的專長(zhǎng)，這在一定程度上極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村體育活動(dòng)的發(fā)展。

2．3影響農(nóng)村大學(xué)生參與節(jié)慶體育活動(dòng)的因素分析眾所周知，一個(gè)人的思想與認(rèn)識(shí)對(duì)其實(shí)際行為具有一定的指導(dǎo)作用。從圖4的分析可知，農(nóng)村大學(xué)生的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”、“怕別人說閑話”、“害怕與人交往”、“自命清高”等思想或想法在很大程度上影響了農(nóng)村大學(xué)生參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)。其中“脫離家鄉(xiāng)生活太久”的思想占據(jù)調(diào)查人數(shù)的38．16%，其次是“害怕與人交往”的認(rèn)識(shí)，占21．25%，再者就是“怕別人說閑話”占16．11%及“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少”占15．32%。再通過圖5阻礙農(nóng)村大學(xué)生參與節(jié)慶體育活動(dòng)能力的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)交往能力”占據(jù)30．11%，位居第一位;“社會(huì)實(shí)踐能力”占29．56%，位居第二位;再者是“組織活動(dòng)能力”占25．32%，位居第三位;最后是“專業(yè)知識(shí)能力”占15．．01%。所以，綜合以上分析可知，“社會(huì)交往能力”、“社會(huì)實(shí)踐能力”、“組織活動(dòng)能力”及“專業(yè)知識(shí)能力”均是阻礙農(nóng)村大學(xué)生積極參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的因素。在通過對(duì)農(nóng)村大學(xué)生和鄉(xiāng)村干部或農(nóng)民的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其農(nóng)村大學(xué)生參與鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)與大學(xué)生所學(xué)的專業(yè)和其在學(xué)校所擔(dān)任的學(xué)生職務(wù)也有很大關(guān)系，其中體育專業(yè)大學(xué)生參與者節(jié)慶體育活動(dòng)者最多，因?yàn)檫@些大學(xué)生在高校所學(xué)專業(yè)知識(shí)在鄉(xiāng)村體育活動(dòng)中可以發(fā)揮很大的作用，比如擔(dān)任籃球比賽的裁判工作或參與籃球比賽等;由于自身專業(yè)知識(shí)比較豐富，所以在鄉(xiāng)村體育活動(dòng)比較活躍;其次是在高校中擔(dān)任學(xué)生干部的大學(xué)生，由于在學(xué)校多次擔(dān)任和組織學(xué)生工作的實(shí)踐，所以在家鄉(xiāng)體育活動(dòng)中也便很自然融洽的加入其中。因此，各高校要多給大學(xué)生提供參與社會(huì)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，豐富和提高大學(xué)生體育專業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)和指導(dǎo)，各鄉(xiāng)村體育負(fù)責(zé)部門也要積極配合學(xué)生在鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)的工作，為鄉(xiāng)村體育活動(dòng)的豐富和順利開展積極努力。

篇（11）

靈感是人類思維活動(dòng)中的一種常見的思維現(xiàn)象，它客觀而又普遍地存在于人們的生活和思維之中，有著悠久的歷史與神秘的氣息。在西方，早在古希臘時(shí)代就有人提出了靈感概念，并試圖對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律予以說明，認(rèn)為：靈感由“神”和“氣息”兩個(gè)詞復(fù)合而成的，意即神的靈氣。“靈感”一詞在英語里寫作inspiration，意思是靈氣(spirat)的吸人，它的原始意義也是一種降神術(shù)。翻閱我國(guó)古代眾多的關(guān)于本體感受的古代文論，可以找到“靈感”這個(gè)詞，卻沒有“inspiration”所包含的特定含義。這說明中西關(guān)于靈感的理論，雖然有不同的發(fā)展軌跡，都有自己獨(dú)特的概念形態(tài)，但大致是相通的。本文試圖通過對(duì)中西文論中關(guān)于“靈感”的言論的比較和分析，淺探“靈感”的產(chǎn)生與獲得。

一、西方古典文論視野中的“靈感說”

在古希臘時(shí)期，許多人認(rèn)為一個(gè)人如果能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，那他準(zhǔn)是接受了“神”的啟示。“靈感’，在文藝上的原始意義，指創(chuàng)作時(shí)一種神性的著魔，即獲得神的啟示，寫出優(yōu)秀詩篇”。…(縱觀整個(gè)西方古典文論視野中的“靈感說”，我們可以將之分為兩個(gè)階段，即：在西方文藝復(fù)興以前，主要表現(xiàn)出“神啟論”的特征，以柏拉圖的“迷狂說”為代表，強(qiáng)調(diào)“神靈附體”，神秘不可知；近代“靈感說”則主要表現(xiàn)出“天才論”的傾向，理論建構(gòu)上以康德、歌德、黑格爾為主，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量，注重后天實(shí)踐的勤奮、經(jīng)驗(yàn)的積累。作為人類思想的結(jié)晶，他們對(duì)西方現(xiàn)代一些非理性主義的文藝思想，如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說等學(xué)說的提出有巨大啟示．但兩者都未能對(duì)“靈感”的產(chǎn)生作出令人信服的解釋，存在著諸多不足。前者以柏拉圖為例，他的“靈感說”包括三個(gè)方面，即：靈感的源泉主要是“神靈憑附”；“靈感”的表現(xiàn)是“迷狂”；“靈感”的獲得過程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說”的“神”不可見不可知，所賜予的對(duì)象具有極大的不確定性，其可遇不可求，不僅充滿了唯心主義的神秘色彩，而且無益于創(chuàng)作，否定了人的自由自覺的努力。

黑格爾作為現(xiàn)代“靈感理論”的代表，力圖從“外在的機(jī)緣”與創(chuàng)造者內(nèi)在的“自覺要求”相結(jié)合的高度去揭示靈感的本質(zhì)及其產(chǎn)生的內(nèi)在的機(jī)制。這是黑格爾較以往的學(xué)者高明的地方。但是，黑格爾關(guān)于靈感問題的考察，最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對(duì)觀念”體系的糾纏，因而他在靈感問題上所取得的成就最后還是淹沒在他的“絕對(duì)觀念”的無用的體系之中。

二、中國(guó)古代詩學(xué)中的“靈感論”

與西方以柏拉圖為首的一批靈感理論研究者相反，中國(guó)古代的靈感理論研究者更注重研究具體的藝術(shù)構(gòu)思過程。特點(diǎn)之一，就是重主體的能動(dòng)性和情志的抒發(fā)。由此產(chǎn)生的概念形式，自然不是那種“神巫交感”的“靈感”，而是“應(yīng)感”、“興會(huì)”、“性靈”等文藝心理學(xué)術(shù)語。可見，從“人物溝通、心靈感應(yīng)”這個(gè)基本論點(diǎn)出發(fā)，我國(guó)的靈感理論得到了不同于西方的獨(dú)特發(fā)展。在我國(guó)文學(xué)史上，最早將靈感說與藝術(shù)構(gòu)思聯(lián)系在一起的是陸機(jī)。之后的文論家如皎然、嚴(yán)羽、李贄等也有諸多關(guān)于“靈感”的言論，但陸機(jī)的觀點(diǎn)比較全面而具有代表性。在《文賦》中他詳細(xì)地描述了靈感現(xiàn)象，即“應(yīng)感興會(huì)”，指出“靈感”即是刨作時(shí)文思最為暢達(dá)，感情最為充沛，思維最為活躍，形象最為鮮明的心理狀態(tài)，說明了激發(fā)作家產(chǎn)生靈感的是心與物的相互作用，是物之觸動(dòng)和心之感發(fā)的結(jié)果。不管從靈感產(chǎn)生的來源(情與境會(huì))、心境(虛靜自然)，還是從靈感的積蓄過程(勤于思考和讀書)來說，中國(guó)的“靈感論”都與西方的“神賜天啟”說有著本質(zhì)的不同，我國(guó)的文論家將靈感理論與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得更緊密，展開得也更充分。但不足之處在于既沒有形成系統(tǒng)的理論，甚至只是只言片語的感悟式抒寫，也沒有對(duì)靈感產(chǎn)生的心理作出細(xì)致深入的探討。

三、“靈感”的狀態(tài)與特征

關(guān)于靈感到來時(shí)的心理體驗(yàn)，從柏拉圖關(guān)于靈感的“迷狂說”和我國(guó)古代詩論著作中的一些描述中，如劉勰“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”、嚴(yán)羽“其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”可以大概知道：

靈感就象夢(mèng)境一樣，作者沉醉其中，卻又難以名狀，它突如其來又轉(zhuǎn)瞬即逝，它是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這短暫的體驗(yàn)中，作者沉浸在一片純凈而完善的幸福與自在之中，擺脫了一切焦慮、緊張等束縛，與世界融為一體。這種盡善盡美的境界解決了一直作者困擾的問題而有了豁然頓悟的感覺，因而獲得了一種喜悅以至狂喜，伴隨著不可遏止的激情。由此觀之，靈感狀態(tài)具有孕育的長(zhǎng)期性、出現(xiàn)的突然性、形式的模糊性、消失的瞬時(shí)性和結(jié)果的創(chuàng)造性等基本特征。

四、“靈感”的生成與獲得

在了解了“靈感”來臨時(shí)的狀態(tài)后，我們嘗試著從心理學(xué)的角度闡釋這一現(xiàn)象的生成與獲得。弗洛伊德、榮格的關(guān)于無意識(shí)理論為之提供了理論依據(jù)。通過意識(shí)與無意識(shí)的區(qū)分，“靈感”這種不受自覺意識(shí)控制的力量得到了較為合理的解釋。無意識(shí)被認(rèn)為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前，人們對(duì)某一問題已有長(zhǎng)時(shí)間的思考，雖思而不得其解但已觸到問題的實(shí)質(zhì)，這些在大腦皮層留下了痕跡，當(dāng)有意識(shí)的思考中止時(shí)，無意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)卻仍然繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)人們處于高度放松的時(shí)候，在某一刺激的引發(fā)之下，長(zhǎng)期沉積在無意識(shí)中的信息與意識(shí)之間溝通，靈感便跳人人們的大腦。由此看來，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無意識(shí)、再由無意識(shí)到顯意識(shí)的過程。

(一)由顯意識(shí)到無意識(shí)——生活的積累

靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國(guó)或上界事物的回憶和觀照”，這里的“天國(guó)或上界的回憶”，正是現(xiàn)代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識(shí)的顯現(xiàn)。這個(gè)“積累”是多方面的，我們將之統(tǒng)稱為“體驗(yàn)”，分為“有意注意”和“無意注意”。“體驗(yàn)”的范疇大于“生活積累”，它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的，就是從這個(gè)意義上，我們說文學(xué)是“作家體驗(yàn)的表述”。

從“有意注意”來說，作家可能會(huì)為了心中的某一個(gè)題材而深入現(xiàn)實(shí)生活尋找寫作材料，如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境體驗(yàn)生活；也可能會(huì)為了某一個(gè)典型形象而對(duì)生活原型進(jìn)行獨(dú)特的選擇并對(duì)其獨(dú)特的言行舉止進(jìn)行深入的觀察，如高曉聲筆下的新時(shí)期的農(nóng)民陳煥生，之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農(nóng)民典型，就在于作者將當(dāng)時(shí)生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫過于閱讀積累。

與“有意注意”的目的性和局限性相比，“無意注意”則具有無限的開放性和歷史積淀性，“無目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下，“無意注意”可能會(huì)被我們很快遺忘，但有特殊感情參與的無意注意會(huì)不受意識(shí)控制地積淀到無意識(shí)之中。它不僅有利于形象的記憶，而且因了感情的獨(dú)特會(huì)使得這一記憶在喚起時(shí)獨(dú)具特色。如，同是對(duì)貴族生活的描寫，托爾斯泰的筆下充滿了矛盾與辯證，曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。

“有意注意”和“無意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的，比如缺失性體驗(yàn)、豐富性體驗(yàn)、孤獨(dú)體驗(yàn)等，幾乎可以說是混合的注意。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中，更是兩者的結(jié)合，“有意注意”立竿見影的效果得益于“無意注意”的啟發(fā)和補(bǔ)充，“無意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青寫作”，即：在苦難的生活中看不到對(duì)苦難的抱怨，對(duì)人性美的揭示勝過對(duì)人性丑的鞭笞，苦澀的記憶里不乏對(duì)那～段生活的美好懷想。“知青”體驗(yàn)刻骨銘心，但這種體驗(yàn)在當(dāng)時(shí)絕不是美好的，只是時(shí)過境遷，用現(xiàn)今的眼光去回憶，濾去了苦難的外衣，裹上了現(xiàn)今的反思，是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無意注意”，從而促成了新的體驗(yàn)的生成。

生活的積累當(dāng)然不只是簡(jiǎn)單地等于以上所說的“有意注意”和“無意注意”，它甚至可以是作家所經(jīng)歷所感受的人世萬象，比如，隨著年齡日益完善的人格，作家平日的練筆，在練筆時(shí)激發(fā)出的思想火花和在練筆中造就的文從字順的功力等等。限于篇幅，這里不再展開討論。

(二)由無意識(shí)到顯意識(shí)——外物的觸發(fā)

靈感的來源是藝術(shù)家大腦中生活和知識(shí)積累的突然泛起，是外物誘發(fā)所致。這里所說的“外物的觸發(fā)”包括來自外界的偶然機(jī)遇與來自內(nèi)部的積淀意識(shí)。這兩類現(xiàn)象，不僅激發(fā)信息的來源不同，而且發(fā)生機(jī)制也不一樣。我們將在下面的內(nèi)容中具體討論：

由外部機(jī)遇引發(fā)靈感是最常見、最有成效的，這類靈感的激發(fā)大致可以分為大致可以分為四種情形：一、思想點(diǎn)化，如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示；二、原型啟示，如白楊樹之于茅盾的

以上四種類型，歸結(jié)起原因來，便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢(shì)，即：作家的美感經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是靜止地被動(dòng)地接受外來信息，而是主動(dòng)地活躍地與其發(fā)生契合，將自己的情態(tài)賦予對(duì)象，因而即使面對(duì)同一事物，作家較他人而言，藉著敏感和積淀，更有一種獨(dú)特的親切感和選擇的傾向性，從而形成外在物象和內(nèi)在心象的融合。