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學生心理健康的確是擺在我們面前的一個迫切問題，然而，它不可能涵蓋中小學整個心理服務的范圍。如果我們僅僅把學校教育心理學的服務狹隘地理解為心理健康教育和心理咨詢，勢必會導致以偏概全，妨礙學校心理學的深入發展。本文試圖結合發達國家學校心理學的建立過程和我們的自身的實踐經驗，探索國內學校心理學的服務模式。

一、醫學模式的先天不足

近些年,我國的學校心理學服務強調對個體心理障礙的咨詢與矯正，試圖通過診斷、干預和治療等技術，解除學生的種種心理不適。教育部門在要求學校開展心理學工作時，強調要設咨詢室，于是一些學校專門開辟了一間專門的心理咨詢室。一張桌子，幾個沙發和一臺錄音機，掛一個牌子，心理教師等著學生前來預約了。這間房間很容易使人想起醫院中的心理門診室,心理教師希望學生把心中的痛苦說出來。利用交談的方式，排解學生的心靈痛苦。而在學校開設的心理健康教育講座中，許多內容都是與青春期身心健康有關。更多的內容涉及的是心理疾病，如強迫癥、恐懼癥等，教師所舉的例子甚至是個別虐待父母的事例，這些事情畢竟是生活中偶然發生的，不具有代表性。

這是一種醫學的模式，因此“有人批評前幾年的學校心理輔導咨詢化，咨詢化模式就是沒有考慮學校教育的特點，去開辟心理教育途徑。”當我們從心理健康與心理疾病的角度引入學校心理咨詢服務時，必須有一些假定為前提：

第一，心理教師必須具備心理咨詢與治療的專業技能，對什么是心理疾病及相關因素有深入了解。我們知道，心理咨詢與心理治療是十分復雜的，目前世界上存在著200種以上的心理治療方法。從事心理咨詢與治療的人一般必須受過醫學訓練。從這些條件看，學校中心理教師顯然存在著先天不足。

第二，學生的心理障礙必須足夠普遍。心理健康的對應物是心理疾病或心理障礙。如果我們開設心理咨詢室，試圖借助心理咨詢技術解決學生的心理問題，其主要應針對的是心理障礙，即心理不正常的個體。比如，一個學生拿了別人的書，班主任找他談話，通過談話，他認識到了自己的錯誤，向這位同學賠禮道歉，問題得到了解決。這種行為的偶然失誤是是非觀念不清的表現，并不屬于心理障礙。只有自己有這樣的書仍然拿人家的書的人，才是一個心理障礙者。再比如，學校中打架是經常發生的．但大多數打架行為并不是由于心理障礙，而是學生們不知道如何處理人際沖突，遇到了利益沖突不知解決的辦法，這是一個情緒控制和決策不當造成的，其中雖包括心理因素，但并不是由于的人格障礙所導致的。而近年的心理智詢工作所依據的是一些估計：如有的估計中小學生當中有心理障礙的人數為10％到16％，有的高達20％。其實這些估計一般缺少必要的信度和效度。

第三，在學校中開展心理咨詢與治療還必須假定，心理疾病是能加以解決的?？墒聦嵣?，像強迫癥、偷竊狂等心理障礙，即便是具有專業技能的心理醫生，其治愈率也是很低的，較嚴重的心理疾病只能通過藥物加以控制。反觀學校中的心理教師，面對真正的心理障礙，既缺少經驗，又缺少技術，恐怕難以勝任。盡管如此，學校中的心理教師仍然被期望成為心理醫生、在這種期待中，他們也常出現“角色混亂”，他們對掌握解決心理障礙的技術，了解心理障礙的病因，往往具有超過一切的興趣，對自己的工作常抱以這樣的信念：解除學生的心理疾病，讓學生發生奇跡般的改變．上述三個先天不足，已經妨礙了學校中的心理服務的開展，如有的學校心理咨詢室建立多年，但門庭冷落，幾乎沒有什么“患者”前來咨詢，心理咨詢室形同虛設。其實，這種結果是上述三個錯誤假定必須導致的，我們不可能指望教師搖身一變，從一個品德課的施教人成為一個心理醫生。

二、從醫學的模式到教育的模式

當我們的學核心理咨詢陷入困境時，我們其實正在重復著發達國家學校心理學剛剛起步時的同樣錯誤。

現代學校心理學產生于美國，1896年，美國的特殊教育專家魏特默在費城建立第一個心理診所，還創辦了第一個醫院模式的學校，即俄勒崗學校，專門診斷和矯正智力落后、心理上有障礙的特殊兒童。他利用種種干預手段解決兒童問題，在他的影響下，學校心理服務長期以來被理解為學校中臨床心理學。

直到第二次世界大戰后，人們終于認識到這一臨床的模式不適合學校教育，它以犧牲大多數兒童的心理服務為代價。到了60年代，一學校心理學在美國正式建立時，人們已經摒棄了醫學模式，接受教育的模式．如1954年美國學校心理學會成立大會上，對學校心理學的服務所作的規定為：“由有教育經驗訓練的心理學家，應用心理測評、學習理論、人際關系的專業知識，輔助學校工作人員，去促進所有兒童的成長，豐富他們的經驗，并識別與幫助特殊兒童”。在這個模式中，沒有提到心理咨詢和治療，也沒有提到心理健康，而是首先以所有兒童為服務對象，然后才是特殊兒童．這是一個重要的轉變，據估計，目前發達國家的學校心理學工作人員在心理咨詢上的時間不到總工作時間的5％。

在學校心理咨詢中，有四種運動起著主要的推動作用：一是心理測驗運動，心理測驗產生之后，許多測驗被應用于學校，加智力測驗、主題統覺投射測驗等；第二是特殊教育運動，針對學習落后的兒童，學校要進行特殊教育，而這種特殊教育在診斷和干預上都離不開心理學的幫助。第三是心理衛生與心理健康運動；第四是學習理論的發展，在行為主義的影響下，人們對學習過程和改變行為的過程都有進一步的了解，使心理學更加能夠幫助學生改變自己。這四種運動相互促進，相得益彰，如心理測驗為診斷智力落后兒童提供了工具，而特殊教育則提供了相應的干預手段和方法，此外，學習理論不斷提出有效的行為改變技術，促進人們對有心理障礙兒童的干預與幫助。

由此可見，學技心理學服務是一種全方位、整體化，以評估和教育為主導的教育模式，而心理健康和治療只能是其中的一個有機部分。在這種服務中，我們應面向全體學生，通過心理教育的途徑，促進學生在學習、人際關系和對環境的適應，發揮內部潛能．走向成熟與成功。近一兩年來，我們看到了某種轉變，一些學校開始開設心理健康課，通過精心設計的活動、角色扮演和訓練，提高學生的心理素質。

三、學校心理學服務模式的建立

在目前學校心理學剛剛起步的情況下，我們認為，不宜以心理咨詢和心理障礙矯正為主要任務。學校心理服務可以以心理評估和心理素質課程建設為兩個基本任務，以輔導和咨詢為輔助措施。我們在此提出一個學核心理服務的模式。

首先，在這個模式中，我們強調心理檔案的建立。學校心理學應針對絕大多數學生的問題展開服務，通過一些團體方式的心理測試，建立學生心理檔案?？梢跃蛯W生智力的發展、人格發展和行為問題及教養方式和學習適應性進行測評。這種測評一方面可發現個別落后學生的心理問題，以分析其規律和原因，為特殊教育提供資料；另一方面還可以使班主任掌握學生的一些心理特征，為思想工作提供依據，以測評為重心，就必須考慮目前學校心理教師的水平與素質，他們大都是班主任和德育教師轉過來的，沒有受到心理學的正規訓練、對心理學的知識和技術缺少掌握，而從測評開始，無疑有助于他們了解心理學不同于德育教育之處，強化心理學的科學概念。在這個模式中，我們另一個學校心理服務的基本任務是心理素質課的建設，對于大多數學生來說，有效的教學不僅是普及心理知識的途徑，更重要的是通過心理課的講解，使學生們對自己身上存在的種種心理問題有一種明確的認識，提高自我意識和自我改進的能力。在課程中應重視心理訓練的作用，讓學生自己參與進來，主動思考。

這兩個基本任務的實施，也是培養學校心理教師的重要手段。心理教師通過掌握心理測試，對心理學測量將有一個基本的了解，可以在實踐中掌握心理學的技術。而通過上心理素質課，教師還會進一步地發現學生的反應，加深對心理學應用的理出和領悟，對于提高自身水平很有幫助。

最后，在這個模式中，我們并沒有忽視心理咨詢工作，而是把它放到了一個適當的位置。我們認為，只有在上述兩個任務實施之后，才可以極大地促進學校心理咨詢室的心理輔導與咨詢。在測試之后，學生和家長激發了解決心理問題的愿望，想了解心理問題，主動到咨詢室請教。在上心理課之后，學生們的問題也將暴露出來，他們會對解決自己的問題具有新的信心，所以，也會來到咨詢室主動咨詢。而只有到這時，心理教師的心理咨詢工作才會變被動為主動，進行個別輔導和集體輔導的時機才真正成熟了。

篇（2）

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

篇（3）

小兒的心理狀態與成人有著明顯的差異,小兒手術麻醉前如未做好適當的心理準備,不僅影響麻醉的實施及效果,而且還會造成小兒的精神創傷。1953年Eckenhoff提示一個事實[1]:每6個接受扁桃體摘除術的兒童中,就有1個在術后出現人格障礙;若麻醉誘導騷亂不穩,則2名兒童中就有1名產生精神創傷癥狀。因此麻醉醫師必須能夠運用醫學心理學知識,在術前為病兒提供良好的心理支持以減少或避免小兒的精神創傷,便于麻醉的實施,本文從幾個方面初步探討小兒麻醉心理學的有關問題:

1兒童心理發展的年齡特征

心理活動從簡單、具體不斷地向復雜、抽象發展。從最新的反射活動到隨意活動,然后發展到意志活動、注意、記憶、情感等心理活動,也從最新的無意發展為有意的,即小兒從直接受外界影響和受成人支配,發展到越來越能按照自己的目的來行動。從出生時僅有一些素質的差別到逐漸形成個性。因此,小兒心理在整個發展過程中是從量變到質變的,有規律的過程,是受先天遺傳、環境影響和經驗積累的制約。當小兒在患病或接受麻醉、手術時所表現的心理障礙與此有關。

三歲以內患兒,由于自我意識尚未形成,也無所謂悲觀與樂觀及不安情緒,只能用啼哭來表現自己的種種感覺,這與此階段的年齡特征有關。同時,他們完全是在成人照料下生活,只跟父母和養育者,小兒的情感是需要撫愛和逗弄等。

學齡前小兒,腦神經發育接近完好,大致接近成人生理發育,心理發育也逐漸成熟,能把自己與周圍的人和事進行比較,但畢竟是個半幼稚、半成熟的孩子,依戀心理明顯存在,自控能力差,但可塑性也特大,喜歡受到鼓勵和夸獎,以增強其心理承受力。

學齡期小兒,隨著生活環境的變化,知識經驗的增長,已有能力根據實際情況和客觀存在來擬定自己的行動計劃和規定行為準則,當患病時心理壓力與成人近似,非常注意醫生和家長對自己疾病的態度,因此,要注意避免增加患兒的心理壓力或創傷而影響治病配合與效果。

2術前的心理狀態

醫學心理學認為:病人對疾病的態度是個很重要的問題,患兒對疾病的態度既取決于兒童心理的發展水平,同時個體差異也是明顯的。因此,患兒對疾病也持有不同的反映。

在消極的心理反應方面:有害怕疑慮、恐懼心理、憂郁反應,主要表現有不安全感和孤獨感、膽小怕事、情緒不穩、行為舉止退步現象,較重者表現為驚恐,特別是術前在手術室門前與其家長分離時,恐懼反應更加明顯,常見哭鬧不安、戰栗、驚叫、掙扎、逃跑等姿態反常,對麻醉前操作極不合作。

積極的心理反應:多見于學齡期兒童,一般與麻醉醫師進行了充分的交談,消除了不安心理,表現較為安靜、合作。

家長的疑慮:既怕麻醉淺使小兒痛苦,又怕麻醉過深發生意外,或怕麻醉影響小兒的智力,常表現緊張、憂慮、心理不踏實。

3產生各種心理反應的因素

小兒住院和接受醫療可發生嚴重的情感問題[2]。一些病兒在出院后長期持續存在行為紊亂,其干擾程度取決于若干因素,其中最重要的是小兒的年齡。

6個月以下嬰兒對離開雙親無煩惱,他們很容易把護士當作母親,從心理學角度看,此時是接受大手術的良好年齡,但長期分離也可能影響雙親與小兒的感情。其它各年齡組小兒與家長分離都有不同程度的害怕、疑慮、恐懼等心理反應。小兒情感理智上發育尚不成熟,對手術治療不能理解其合理性。家長的焦慮、緊張不安的心理活動?？捎绊懶盒睦砘顒?環境的影響,醫院對小兒來說是一個陌生地方,住院后與家庭分離,以及住院時間長短;家庭背景也可對小兒引起情感問題與家庭對他們的溺愛程度有關;懼怕靜脈穿刺及手術麻醉,小兒對麻醉的恐懼主要是害怕術中不能入眠、手術疼痛或術后不能蘇醒;以往手術麻醉不愉快的回憶重現,可拒絕再次麻醉的實施。麻醉醫師的影響,術前沒能與小兒做好心理談話,沒能取得小兒的信任或因操作不熟練使他們遭受了痛苦。

4不良心理反應對麻醉及心理健康的影響

術前小兒所出現的嚴重心理反應,使機體低抗力下降,而削弱機體對麻藥的耐受力。由于嚴重的心理學反應可導致植物神經功能紊亂,不利于麻醉誘導及管理。麻醉前小兒心理準備不適當或采取強制性措施,有可能造成小兒的精神創傷,如恐懼、夜尿、抑郁、焦慮、行為改變等后遺癥,可延致數年[3]。小兒因恐懼心理拒絕麻醉操作。由于恐懼反應,可使胃排空時間延長,誘導及術中、術后易發生嘔吐誤吸。

5麻醉醫師所面臨的任務

一個麻醉醫師必須認識到預防小兒心理創傷,小兒的心理準備與術前用藥同樣重要。

對幼兒期多和患兒在一起,在麻醉操作上采用:在未入睡前讓其與父母陪伴,這主要是消除患兒的“遲延模仿”。麻醉以全身麻醉為主。對學齡前期由于他們的思維是直觀的、無抽象思維、自我較突出,故術前除多和患兒在一起外,還須多做家長的思想工作,說明麻醉的安全性,并想辦法使患兒早日適應環境,熟悉麻醉師。麻醉選擇是基礎麻醉或全身麻醉。

對學齡期,他們已有抽象思維但很幼稚,對自我有較清楚的認識,故與家長一起引導患兒配合我們麻醉,同其它患兒的親身說法加以教育,并耐心回答他們提出的有關麻醉和手術的問題,以滿足他們的好奇心。通過以上做法如患兒能配合麻醉,則選用神經阻滯麻醉如硬膜外麻醉,力求做到手術區絕對無痛。反之則用基礎或全麻。

少年期,他們思維已開始成熟,但考慮問題愛從自我出發,故他們對手術和麻醉的恐懼一是手術、麻醉本身,二是對他們將來的影響;另一方面是他們對于手術外露部位的羞澀和恐慌。針對上述問題和患兒講明麻醉的安全性,將來不影響他們的智力及身體健康等,減少他們的恐懼心理。麻醉方法基本同于成人,術中盡可能早的讓他們安靜入睡。

6結語

以往臨床工作中,人們都注意到患兒的種種不安情緒,做了大量的說服解釋工作以及熱情周到的服務態度,因受生物醫學模式影響,沒把心理、社會因素擺在一定位置上,這是較為遺憾的。特別是在小兒麻醉時,不可忽略心理因素,給患兒帶來心理創傷,期待在今后工作中,作更大努力,探討小兒心理與麻醉手術的關系,取得更多臨床經驗。

參考文獻

篇（4）

有關寬恕的心理學研究與其在哲學上的研究緊密相關，因此，要想了解寬恕的心理學含義，首先必須對它的哲學淵源做一番探討。哲學之所以對于寬恕產生興趣，主要就是因為看到它在人際交往中所具有的道德影響意義[2]。對于寬恕的哲學研究通常涉及有關寬恕是否應該被看作為是一種美德，以及如何利用寬恕來消除相互間的怨恨這樣的問題[3][4]。

在過去的幾十年中，西方哲學界一直存在著一種傾向于強調道德原則的主導位置和輕視道德體驗和道德態度的爭論。換言之，這種哲學傾向更多關心對道德“存在”的研究，而不太重視道德“行動”。不過，正是由于這樣一種爭論的結果，在客觀上它最終卻導致了一種更看重寬恕行動的“德行理論”的興起[5]。

其實，大部分的研究者都相信人際間的寬恕與和解是不容忽視的。問題是在其中，道德到底是如何被表達出來的。到目前為止，對于這個問題在西方的學術界依然存在爭論，不過在一些具體問題上已經有了比較明確的看法。

決定與自主之間的沖突是哲學界在看待寬恕問題上的重要論爭之一。傳統的決定論相信過去的狀態決定了一個特定的未來。任何現在的真實與合理必定是由于過去的真實與合理所決定，邏輯的與自然的法則是最為重要的法則。按照這種決定論的觀點去推論，實際上，沒有人能夠去控制任何事情，因此，也沒有任何人需要在任何事情上承擔道德的責任。如果這種決定論的思想是合理的，那么，人們的行為就不存在對錯之分，人們也無須要去為自己的行為負責任[6]。與此同時，自主論的倡導者們則強調雖然寬恕是一種自然現實，但它畢竟不能等同于實際的現實世界。盡管決定論在現實世界中有它的合理性，但問題在于它否認個人的責任，一個具有絕對自主的人意味著它能夠在一定的時間里選擇做出任何相應的行為。在這種情況下，個人可以自由地去判斷一定行為的道德意義[7]。由此也不難看出，從本原上講，寬恕作為一種道德媒介，本身即具有道德意義。

當同時有一個受害者和一個冒犯者存在時，而且這個冒犯者的冒犯行為顯然不合理的情況下，寬恕完全有可能被看作為是一種道德媒介。在這種情況下，受害者指向冒犯者的感受一定是消極的，因為冒犯者給他帶來了傷害。受害者同時也很想努力把這種消極體驗去除掉，這些失敗的體驗給個體造成了極大的傷害，尤其是當個體體驗到了自尊的喪失時。在這種情況下，只有當個體忘記這種不快的體驗，才有可能做到寬恕別人。但如果在不依賴任何外部幫助的情況下，受害者想要放棄這種不愉快的經驗通常需要花很長時間才能做到。Haber相信“寬恕是單方面的”[8]，在寬恕中只存在著一個單一的傾向，那就是由寬恕者做出寬恕。不過在這種情況下，如果一個個體是因為一個錯誤的理由而做出寬恕的話，他便是在提供一個“有缺陷的寬恕”[9]。換句話說，除非把所有的怨恨全都化解掉，否則是不可能發生真正的寬恕的。

從以上分析可以看出，所有的這些研究都必須基于對寬恕這個概念的明確定義上，而想要充分合理地定義寬恕并非易事。正是因為考慮到寬恕定義的復雜性，Haber提出了通過建立一種模型來加以解釋的設想。

Haber不同意傳統哲學研究強調把寬恕看作是對怨恨與爭執的消解這樣一種說法，認為“我寬恕你”是對于行為的一種表達方式。在Haber的理論中，寬恕被理解為是一種內部行為，在這種情況下，“我寬恕你”這個術語的使用僅僅是“對一種規則的表述”[10](p.53)。在Austin的文章中對此作了更詳盡的描述，他區分了三種言語表述行為，分別為：非語內表述行為、語內表述行為、以及可以用來推斷因果關系的言語表達效果行為。據此，Haber建議，寬恕就像是一個對于未來的承諾，這種正在發生的寬恕行動所產生的作用要遠遠超越“我寬恕你”的表述。按照Haber的觀點，這種通過言語表達的行為可能屬于Austin分類中的語內表述行為，這種行為包括有個體“對對方行為的反應，以及表達對于對方過去和將來行為的態度”[11](p.160)。

根據Haber的語義學模型假設，我們僅僅通過對寬恕術語的定義是不可能獲得對于寬恕概念的完整的理解的。相反，他提出了一個可以針對一定行為來作出相應選擇的寬恕模型。他的模型把寬恕與其他的相關術語做了區分，但卻忽視了其他一些模型的重要貢獻。從這個意義上講，如果說他在看待寬恕上強調沒有一個單一的定義可以包含全部的寬恕因素是正確的，那么，他試圖采用某個單一的模型來詮釋寬恕顯然也是不可能的。為了避免某個單一模型的束縛，和能夠汲取其他模型的有用成分，目前大部分的學者都強調應該把多種理論研究和實證研究加以整合。

哲學家對于這項研究的另外一個重要貢獻是把寬恕與贖過作了明確區分。這兩者之間的主要分歧在于是否根據道德判斷作出反應，并相應地選擇使用一些諸如承認、道歉、或補償的手段。Murphy和Hampton把贖過定義為是“不作任何道德辯解的接納”[12](p.40)。依照這個術語的判斷，當對方并非是一個“（故意）做壞事的人”時，受傷害一方便不應該為自己作出辯護或感到怨恨，因此，贖過可以被看作是一種“盲目的”反應。盡管這種相互關系已經籠罩了消極的陰影，但個體仍然需要把那些因為激惹而產生的憤怒或報復的心情忽略掉或者壓抑下去。有關這方面的問題到目前為止依然爭論不休，而且還有進一步引向實證的趨勢。

二、西方心理學對寬恕研究的早期探索

盡管哲學家們對于寬恕已經爭論了一段時間，但對于心理學研究來講，寬恕仍然是一個全新而神奇的疆域。在1985年之前，有關寬恕的研究屈指可數。就拿弗洛伊德這樣一個幾乎曾經涉獵過心理學所有領域的高產學者為例，盡管他的作品數量等身，但有人統計在他的文獻中卻只字未提過寬恕這個問題[13]。其他一些先驅者們，包括詹姆士、霍爾、桑戴克、托馬斯以及沃爾波特等心理學大師們也都未見提及這個概念。而且，即便在與寬恕更加接近一點的有關心理健康的專業領域中的心理學家們如榮格、霍妮、阿德勒等，在他們的大量研究中對于寬恕行為也鮮有提及。

那么，為什么寬恕不被提及呢？這其中肯定存著一些潛在因素導致像寬恕這些重要的人類現象在現代心理學研究中被忽視掉，不過對一些現象的解釋不一而足。一種解釋認為這是因為寬恕與之間存在聯系緊密，而社會科學家們對宗教存在著天然的厭惡心理；另一種解釋則認為似乎寬恕已經被整個的學術界所遺忘，而不僅僅是在社會科學中；[14]也還有學者認為這是因為采集與寬恕有關的數據過于困難的原因，尤其是在上個世紀，隨著科學心理學的發展和對行為分析和觀察的日益重視，這種看法似乎更有說服力。此外，也有一些人認為，從人類歷史上看，過去的一個世紀因為戰火連連，實際上是一個充滿血腥和缺乏寬恕的世紀，人們會更傾向認為寬恕的作用遠遠無法與一個“美麗的感情”相匹敵[13]。

盡管這是心理學研究的一項全新的領域，我們還是可以設法梳理出它在心理學研究中的一個發展歷程。McCullough等人把寬恕研究的歷史劃分為兩個階段：第一個階段（大約從1932年到1980年），包括了一些涉及寬恕的理論文章和少量相關經驗研究；第二個階段是從1980年到現在，這時開始出現了更多有關寬恕的深入和系統的研究。

從20世紀30年代開始，在美國和歐洲的一些心理學研究者們和臨床實踐者們便開始偶爾討論有關寬恕現象的問題。在1932年的時候，皮亞杰和Behn在幾乎同一時間里都討論了有關寬恕在道德判斷發展中的作用問題[15][16]。此后不久，Litwinski(1945)也對人際間寬恕的影響結構做了初步探索。其中比較有影響的研究包括以下幾方面[17]。

1.宗教興趣對于心理學研究的影響。從20世紀50年代開始，一些牧師和對宗教有興趣的心理健康專家們曾經嘗試去通過運用寬恕來促進人們的心理健康。Angyal曾經是一個倡導協助心理障礙患者去經驗寬恕的支持者，他認為，經驗上帝的寬恕是解除那些病理性罪惡感的一個重要手段，而這種罪惡感恰恰是造成許多心理障礙的病理基礎。在Angyal的觀點中，有效的心理治療可以是創設一種氛圍，從而讓患者有機會從他們道德或倫理的缺憾中去經驗他人的寬恕并且寬恕他人[18]。其他一些來自宗教界的學者也強調這種寬恕的潛在意義。譬如，Emerson在他的理論巨著中報告了他采用了Q分類法去研究寬恕與心理健康的關系的結果。盡管統計方法比較簡單，而且證據也不夠充分，但這卻是最早的一個采用科學手段探索寬恕與心理健康關系的研究[19]。

2.Heider的寬恕觀。在Heider(1958)的《人際關系心理》一書中，有一個討論人際關系利弊的章節。在這其中Heider描述了當一個人受到了對方侵犯之后的各種可能導致尋求報復的歸因方法。在文中，Heider把寬恕描述為是一種超越復仇的行為，它隱含地表達了受害者的自尊和對一定倫理標準的敬重。盡管如此，Heider并沒有太多地去討論這些概念，而且這個寬恕概念也沒有受到學術界的太多關注。雖然Heider在社會心理學方面的工作為有關研究奠定了堅實的基礎，但他對于寬恕問題的討論遠遠還沒有能夠刺激引起社會科學界對于這個問題的重視[21]。

3.Rokeach的價值問卷。對于寬恕的一項更加系統和有影響的心理學研究是由Rokeach有60年代的工作作出的[21]，他采用了一些不同的價值問卷去研究人類價值判斷的本質。從總體上看，Rokeach價值問卷包括了兩方面的價值內容：“工具性(instrumental)價值”，包含對策略和行為的選擇；“終結性(terminal)價值”，指對生命終結狀態的選擇。在這兩類價值中又分別包含了18個具體的價值?！皩捤　本褪瞧渲械囊豁椆ぞ咝詢r值。雖然到目前為止已經有相當多的關于人類價值的研究都采用了Rokeach問卷，但奇怪的是并沒有因此而導致有關寬恕問題的討論得到增加。這可能是因為這個問卷的重點主要是在展示不同人群對于寬恕的價值判斷上的差異以及關于這種寬恕是如何融入整個的人類價值體系中的。

3.Prisoner的兩難選擇。由于Tedeschi等人的工作[22][23]，寬恕開始逐漸成為了一些理論和經驗研究的主題。Tedeschi等人提出了寬恕是一種在競爭反應之后發生的合作反應方式。他們的這項研究結論主要是借助了Prisoner的兩難選擇游戲得出的。在這個混合動機游戲中，兩個游戲者需要反復面對選擇競爭或者是合作的兩難困境。游戲的目的都是為了盡可能多的去贏得分數。如果參加游戲的雙方彼此合作，他們便可能雙贏，各得3分。如果一方不合作但另一方合作的話，不合作的一方可以得5分，但合作的一方卻是0分。如果他們均不合作，他們每人都只能得1分。由此可見，在這里合作和競爭各具優勢，但主要取決于參加游戲者中的另一方的態度。即便當對方已經選擇競爭之后，其中另一個參與者如果仍然選擇合作，便被稱之為“寬恕”反應[24]。雖然這個研究設計對于探索寬恕概念是一個創新（而且已經有不少研究者采用了這個Prisoner兩難游戲設計），但是采用它來理解寬恕的本質依然是不夠的。

從這些研究中我們不難看出，雖然從1932-1980年之間有關寬恕的研究大都是零散的和缺乏系統性的，但是，許多學者已經在這方面做了很多的思考。不過，一些真正比較系統而又嚴肅的有關寬恕概念的研究，卻是直到20世紀最后的20年中，才開始出現的。

三、近20年來當代心理學關于寬恕研究的突破式發展

及至20世紀80年代，有關寬恕的理論研究論文和治療報告開始急劇增加。及至上個世紀末，在發展心理學、咨詢和臨床心理學以及社會心理學等相關領域中都已經明確提出了對于寬恕現象的研究。這個主題被越來越多的研究領域所關注，這本身也就顯示出寬恕正在日益展現出他的廣泛應用潛力與理論價值。

1.寬恕與道德發展研究

當代寬恕研究的代表人物，Enright和他的同事們把個體對寬恕理由理解的發展階段與科爾伯格的道德發展階段理論相聯系[25]。Enright等人引用有關數據證明了人們對于各種不同復雜程度的寬恕理由的理解與道德判斷水平的高低有關。他們還發現，這種寬恕理解的深入程度與年齡大小也有關系。這項研究大大拓展了有關道德發展水平研究的視野，使得有關道德發展的研究得以從更多的層面上去展開。

自從Kohlberg之后，有關公平(justice)的研究已經完全支配了青少年道德發展研究領域，而直到上個世紀80年代以前，對于寬恕的研究，如同其他的研究領域一樣，并沒有引起人們太多的興趣。但是，如果當我們想要比較深入復雜一點地去理解道德含義的，僅僅研究公平問題便似乎顯得有些狹窄，而且，絕大多數理論工作者都同意在公平關系中存在寬恕，往往在受到傷害的一方感到公平受到挫敗時它的作用便表現出來了[26]?；谶@種假設，Enright等人把寬恕理由的發展與Kohlberg公平理由的發展聯系聯系在一起。Enright和他的同事們引用數據證明為寬恕提供不同復雜水平理由的能力與對公平做理由的能力相關，并且，他們還發現，這種寬恕理由的復雜性與年齡相關。他們把這種隨年齡上升的復雜性寬恕理由序列與Kohlberg的公平序列相對應比較。發現寬恕伴隨著公平經歷了類似的年齡變化階段。表1顯示了這個寬恕與公平發展的對照模型。

按照Enright等人的研究發現，寬恕的發展存在著明顯的年齡階段性差異，同時，在寬恕與公平發展之間也存在著明顯的關系。公平與宗教和其中的不同性別個體之間的關系并不明顯。這些似乎與寬恕發展理論的關系都不太大。

就像Kohlberg當年所做的研究一樣，Enright和他的同事們提出寬恕與一定的個人發展階段有關。在參考了Kohlberg的公平發展水平模型之后，他們發現青少年有關寬恕的理由兒童或成人初期不同。在這個階段上他們看待寬恕的態度經常會受到來自同伴的勸說而改變。大部分青少年會在約十二三歲時進入第三階段，并在到十五六歲的時候穩定下來。與之相對應的，兒童大都處在第二階段，成人初期則處在第四階段。Enright和他的同事們在較近期的研究中已經進一步證明了寬恕（和尋求寬恕的傾向）會伴隨著人們的生命歷程而逐漸發展成熟[28]，其他一些學者的理論和經驗研究也都已經證明了這一觀點[29][30]。

2.寬恕在咨詢與臨床心理學中的作用

與純粹理論化和概念化研究迥然不同，從20世紀80年代開始，學術界開始出現了一些關注寬恕與人類心理健康和心理治療相關命題的研究。根據McCulloght和Worthington(1994)的統計，在80年表的絕大多數有關討論寬恕概念的文章都是由臨床工作者們寫出來的并且它們也都是發表在有關臨床心理學的雜志上供臨床工作者閱讀的[11]。在當時發表的許多有影響的文章都指出了寬恕對于心理健康的積極促進作用，并且，DiBlasio等人的研究還特別提到了當時的許多臨床工作者們都已經把寬恕應用到了治療實踐[30]。及至90年代中期，在一些科學文獻中開始出現了一些有關在咨詢和治療中的寬恕問題的純粹經驗研究。Enright等人在臨床心理學的一些主要雜志中都討論了有關寬恕在應用于各種不同人群中的價值[31]。

3.寬恕在人格和社會心理學中的應用

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方向一：感知覺研究

這類研究多為實驗心理學的研究方向。從人的視覺、聽覺、觸覺等研究。這類研究可以反映當時前沿學科水平，社會的進步情況等。但近幾年在這類研究的人數減少很多。

方向二：思維研究

思維和語言的關系研究一直是該方向研究的熱點，概念是思維的基本單位。心理學者用漢字假設測驗模型，并對概念形成設計實驗研究，問題解決作為復雜的心理過程，是眾多心理學工作者關注的重要問題。

篇（6）

一、大學生擇業時常見的心理誤區與障礙

1．大學生擇業時常見的心理誤區

(1)急功近利。這是大學生擇業時最為常見、最難避免的一個心理誤區。它是指大學生在擇業時一味地追求那些經濟收入豐厚、社會聲望較高的職業和向往經濟發達、生活環境優越地區的心理傾向。大學生擇業的這一心理傾向，也為近年來諸多關于大學生擇業行為的調查報告所證實。調查表明，大學生擇業時選擇的單位性質依次為外資企業(28．27%)、合資企業(13．84%)、事業單位(13．72%)、國有企業(13．6%)、黨政機關(6．34%)；大學生選擇單位所在的地區依次為上海(32．25%)、北京(27．56%)、深圳(12．56%)、廣州(6．85%)、大連(5．01%)。

首先，這些被大學生首選的地區的職業崗位畢竟有限，不可能滿足大學生的普遍要求；其次，大學生的自身條件也各有差異。這些為大學生普遍向往的職業，卻未必是自己成就一番事業的最佳選擇。

(2)消極依賴。指大學生在擇業目標選擇上、在面臨擇業競爭時，期盼依賴家人、親朋好友、國家、學校和老師幫助的一種心理傾向。這一傾向與大學生的自身成長經歷的局限性是分不開的。大學生畢竟只是經歷了十幾年的學習生涯，一直生活在象牙塔里，缺乏求職擇業的經驗，僅擁有較為簡單的與家人、朋友、老師的社會關系。在突然要面對重大的人生選擇時，就難免產生一定程度的依賴心理，但如果不設法消除這種依賴性，對大學生就業是十分有害的。

(3)情緒波動。大學生擇業過程中在情緒上出現異常波動，較多的表現為焦慮、不安甚至抑郁等消極的情緒狀態。一項大學生擇業前情緒狀態的調查研究表明，大學生擇業前抑郁焦慮普遍存在；并且女生的焦慮水平高于男生，抑郁水平則低于男生。造成大學生擇業前情緒波動和異常的原因主要有，嚴峻的就業形勢、大學生缺乏自信和足夠的承受壓力的能力、戀愛困擾、家庭背景等。

(4)盲目攀比。大學生未充分考慮自身的實際情況，如自己的專業范圍、職業興趣與事業追求、實際能力與綜合素質等，在擇業過程中盲目地從眾與趨新。大家都想去沿海地區，他就想去沿海；聽說金融、IT行業熱門緊俏，就想去這些行業謀一份職。這種缺乏全盤考慮，沒有切合自己能力與興趣的職業追求，往往在擇業時會經受不必要的挫折，延誤或喪失就業機會。

2．大學生擇業時常表現的心理障礙

(1)焦慮。是由心理沖突或挫折引起的，主要表現為恐懼、不安、憂慮等。畢業前夕，大多數大學生心理問題表現為過度焦慮。尤其是一些來自邊遠地區，或性格內向，或有生理缺陷，或學習成績欠佳的大學生，以及女大學生表現得更為突出。這種焦慮使他們在擇業時精神負擔沉重，緊張煩躁。

(2)自卑。缺乏自尊心、自信心。常表現為：缺乏正確的自我認識，自慚形穢，缺乏信心和勇氣。這使部分大學生對就業悲觀失望，同時阻礙其聰明才智和創造力的正常發揮。過度自卑，還會導致精神不振、消極厭世，甚至走向極端。

(3)怯懦。是一種膽小、脆弱的性格特征。例如在參加用人單位的面試時，常常面紅耳赤，語無倫次，答非所問，面試前準備的“臺詞”忘得一干二凈；或者由于謹小慎微，唯恐一句話說錯、一個問題回答不好會影響自己在用人單位代表心目中的形象，不敢放開說話，沒有把自己的特點和優勢表現出來。

(4)自傲。孤傲心理是缺乏客觀的自我分析和自我評價的表現。他們擇業時往往好高騖遠，期望值過高，容易脫離實際，以幻想代替現實，使擇業目標和現實產生極大的反差。

(5)冷漠。是遇到挫折后的一種消極的心理反應。一些大學生擇業時，因受到挫折而感到無能為力，失去信心，往往會出現不思進取、情緒低落、情感淡漠、意志麻木等心態。這種心理與就業的競爭機制和社會環境是不相適應的，對環境的適應能力差。

二、對策與措施

1．學校應注重大學生綜合素質的提高，積極開展就業指導工作，加強健康的擇業心理教育

(1)培養學生樹立正確的人生觀、價值觀和擇業觀。高校要加強國情教育，教育畢業生正確處理好國家需要和個人志愿的關系，自覺地把國家需要與個人的利益統一起來；教育畢業生要樹立正確的擇業觀念，充分運用自身的優勢，為社會多做貢獻；根據社會的需要調整自己的期望值。

(2)全面提高畢業生綜合素質，增強擇業競爭力。畢業生的綜合素質包括思想道德素質、文化科學知識素質、專業技能素質、人文科學素質等。綜合素質的提高，是一個循序漸進的過程，不是一朝一夕能完成的。首先，要根據不同類型的職業對求職者所需知識的共性要求，培養學生掌握三方面的知識：一是寬而實的基礎知識；二是精深的專業知識；三是現代管理和人文社會知識。學校要引導學生利用專業學習的空閑時間，多讀些管理科學和社會科學等人文方面的書籍，拓寬自己的知識面，開闊自己的視野，不斷增強對社會和現代管理科學的了解，從而不斷提高自己的能力。其次，從大學生邁進大學校門開始，高校就要培養他們為就業做充分的準備。在大學四年中，為他們制定一個個目標，如通過英語四六級考試、計算機初中級考試，取得初級程序員、中級程序員、高級程序員、報關員、營銷員等各種職業技能證書等。

(3)進行擇業技巧的指導，開展健康的擇業心理教育。畢業生在擇業過程中產生的心理誤區和心理障礙，與畢業生的社會閱歷、知識結構、認識水平、心理承受能力有很大關系，這就要求學校有關部門、系部要加強就業指導工作。高校就業辦公室應廣泛宣傳國家的就業政策，介紹社會發展狀況，通過媒體、網絡及時提供人才供求信息，使畢業生對擇業環境有全方位的了解。與此同時，還應對畢業生進行有關求職擇業的專業知識培訓，使他們掌握求職的基本技能和技巧，如自薦材料的準備、面試的技巧等等。高校心理咨詢中心可對大學生的擇業心態進行心理測試，幫助大學生客觀地認識自己，分析自己的優勢和不足，指導學生提高適應社會的能力，從而避免由于準備不足而錯過求職機會。高校教育工作者還要教育學生正確面對擇業挫折，提高心理承受能力。

(4)進行相應的體驗式培訓。心理學研究表明，使用傳統式的培訓，培訓對象在課堂中僅吸收10%～30%的內容，并且隨著時間的推移而逐漸遺忘。而“體驗式培訓”采用科學的“多重感官學習法”，即包括小組討論、深度會談、情景活動、角色扮演、作業練習、行動指南等方式，使培訓對象通過親身體驗獲得自己的經驗，從而在有限的時間內取得最大的收獲。就業心理指導工作可采用體驗式培訓來幫助學生獲得職業生涯的基本概念和理論，用職業生涯的理論來指導自身的就業，提高就業的有效性，使學生經過培訓后能夠比較清晰地明確自己的職業發展方向，掌握就業技巧，將來成為更有成就的人。

2．大學生必須正確地認識和評價自己

大學生只有對自己進行全面客觀的評價，給自己準確定位，才能確立正確的擇業目標。正確認識和評價自己，主要應做到：

(1)自我反省。大學生面對擇業中的各種矛盾和問題，首先要正確認識和評價自我，應明確自己未來職業發展的方向是什么，自己的性格特點怎樣，自己的優勢與不足在哪里，最適合干什么等。只有通過理智、冷靜的自我思考，才能客觀地評價自己，使自己在擇業過程中處于主動、有利的地位。

(2)社會比較。人不可能脫離社會而存在。大學生正確認識和評價自我，在客觀上要尋找評價的參照尺度。可以與社會其他人員作比較，特別是與自己條件、情況相似的人進行比較，避免孤立地認識和評價自己。也可以通過社會人員對自己的態度及自己參加社會活動(如社會實踐)結果的分析來認識和評價自己。

(3)心理測驗。大學生可根據自己的需要，在專業人員的指導下，選擇心理學的標準化測驗表，對自己的性格、氣質、能力、職業傾向等進行測驗。通過結果分析，明確自己的個性特征，找出適合自己的職業類型，減少擇業的盲目性。

3．大學生要學會用心理調節的方法進行自我調適

大學生就業心理問題自我調適的常見方法有：

(1)自我轉化法。當就業不良情緒不易控制時，可以采取迂回的方式，把情感和精力轉移到其他活動中去，如參加有興趣的活動、學習一種新知識技能、假日郊游等，使自己減輕或消除不良情緒的影響，以求得心理平衡。

(2)適度宣泄法。擇業時遇到挫折而產生焦慮和緊張時，不能一味地把不良情緒藏在心底，應進行適度的宣泄。憂慮隱瞞得越久，受到的傷害就越大。宣泄情緒比較好的辦法，是向知心朋友、老師傾訴，以及參加打球、爬山等運動量大的活動。宣泄時一定要注意場合、身份、氣氛，注意適度，應該是無破壞性的。

(3)松弛練習法。這是一種通過練習，學會放松身心的方法。放松訓練可以幫助大學生迅速減輕或消除各種不良的身心反應，如焦慮、恐懼、緊張、失眠、頭疼等。擇業時遇到類似心理反應，可在專業人員的指導下嘗試進行放松練習。

(4)自我安慰法。擇業時遇到困難和挫折，盡最大努力仍無法改變時，應說服自己適當讓步，不必苛求，找一個自己可以接受的理由來保持內心的安寧，承認并接受現實，以求得解脫。

(5)理性情緒法。情緒困擾并不一定由誘發事件直接引起，常常是由經歷者對事件的非理性觀念引起的，如果變非理性觀念為理性觀念，就可消除情緒困擾。例如個別學生認為“大學生就業應該是順利和理想的”，遇到擇業挫折便消沉苦悶、怨天尤人，從而產生不良情緒，引發心理問題。如果轉變這些錯誤想法，不良情緒就會得到調適。

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篇（7）

100多年前，人們從化學實驗中知道，物質是由分子組成的，分子是由原子組成的．原子是組成物質的最小微粒，是不可再分的．1897年湯姆遜從對陰極射線的研究中發現了電子，后來在發現X射線使氣體電離以及光電效應等現象中，都從物質的原子中擊出了電子，這表明電子是原子的組成部分．這一系列的實驗現象，無疑是對人們一致認為原子是組成物質的最小微粒的觀念的挑戰，懷著強烈的探索欲望，20世紀初，科學家們提出了幾種原子模型，但這幾種原子模型當時都沒有得到實驗的證實，僅僅是一些猜想．課程進行到這里，學生的好奇心被大大的激發了，我們可以利用“電子是原子的組成部分，電子帶負電，而原子是電中性的”這些已知的實驗結論，讓學生對原子的內部構成也像科學家們一樣提出各種假說．在好奇的狀態下，他們高度興奮，各述己見，大膽猜想，連比帶畫的說明自己的模型的種種優點，繪聲繪色的指出別人的模型的種種不足，在科學的、民主的爭論中，培養了學生的創新意識．

二、鼓勵學生探索，培養學生的批判精神

為了證實湯姆遜的原子模型，湯姆遜的學生盧瑟福和他的助手們做了用a粒子轟擊金箔的實驗，a粒子散射實驗的結果大大的出乎盧瑟福的意料，絕大多數a粒子穿過金箔后仍沿原來的方向前進；少數a粒子卻發生了較大的偏轉，極少數a粒子的偏轉角超過了90°，個別的a粒子甚至被彈回．實驗中產生的a粒子大角度散射現象，讓盧瑟福感到驚奇，因為只有當原子的全部的正電荷和幾乎全部的質量集中在狹小的空間，并且與a粒子十分接近時，才能發生大角度的偏轉．面對實驗現象，盧瑟福沒有牽強附會的用湯姆遜的原子模型進行解釋，而是對當時的原子物理學的權威──自己的老師的觀點產生了懷疑，發出了挑戰，提出了全新的原子核式結構模型，很好地解釋了實驗現象，取得了重大突破，奠定了他在原子物理學領域的權威地位．在教學過程中，我們應該充分地利用這一物理學史教育學生，不屈的探索，是成功者的階梯，在探索中發現問題、研究問題、解決問題，對不合事實的，不迷信名家，不盲從權威，敢于提出新觀點、新設想，敢于質疑，敢于標新立異，要具有強烈的批判精神．

三、打破條條框框，突破思維，培養學生的求新精神

盧瑟福的原子核式結構模型很好地解釋了a粒子大角度的偏轉問題，但跟經典的電磁理論發生了矛盾．其一是不能解釋原子的相對穩定性，根據經典的電磁理論，繞核高速旋轉的電子應該向外輻射電磁波，因此它的能量要逐漸減少，電子繞核運動的軌道半徑也應逐漸減小，電子將沿螺旋線的軌道運動，最后落到原子核上，這樣原子應該是不穩定的，而實際并非如此．其二是不能解釋氫光譜的不連續性，根據經典的電磁理論，電子繞核運動輻射出的電磁波的頻率就是電子繞核圓周運動的頻率，由于電子繞核運動的軌道是逐漸變化的，因此，運動的頻率也將逐漸變化，輻射出的電磁波的頻率也應該是逐漸連續變化的，而實際也并非如此．課程分析到這里，學生們會覺得茫然，感到束手無策，盧瑟福錯在哪里呢？在教學中我們應該在學生們困惑與不解之時，響亮的告訴學生：盧瑟福錯就錯在他將經典的、在宏觀低速領域中正確的電磁理論生搬硬套的運用于微觀高速的新領域．這電光火石般的一擊，使學生們震驚！他們為盧瑟福挽惜，挽惜他沒有打破舊的理論的條條框框對自己思維的束縛，取得新的成就．

篇（8）

根據調查統計，目前學生厭學比例不斷上升，厭學情緒絕非個別，在一些學校相當普遍。正確分析這種現象產生的原因，認真思考，采取有效措施，改變和杜絕這種現象，由厭學變為好學，應是當前教育界必須高度重視的問題。

不管是初中生、高中生還是中職生與高職生厭學的原因很多，但主要表現在以下幾個方面。

一、家庭環境因素

1.不良的家庭教育方式，父母外出打工，無人管教，周邊環境影響，不明是非，朋友造成厭學現象。當今社會一些家庭不穩定，父母離異，單親家庭，重新組合的家庭增多，這些家庭對子女教育問題處理不當，失去父愛或母愛，得不到家庭的溫暖。加之一些父母本身不注意言傳身教，也是造成學生厭學的一個重要因素。

2．由于物價上漲等原因，致使教育費用增加。加之有些學校收費項目過多，標準過高，有些家長望子成龍，對學生提出不切實際的過高要求，這樣使學生壓力過大，又難以達到，家庭經濟又特別困難，也是導致學生厭學的一個客觀因素。

3．當今的學生中，幾乎是獨生子女一統天下。他們生活環境的優越是無與倫比的。首先是物質生活的優越，在物質生活優越的同時，他們享受到了祖輩父輩的百般呵護。他們從出生起，就儼然成為本家庭的小皇帝，從小生活在衣來伸手，飯來張口，呼風喚雨的環境中。這種環境中長大的學生，首先是身體素質的低劣和生活能力的欠缺。更重要的是他們缺乏必要的意志品質和心理承受能力。他們往往因學習的一點小小困難而喪失信心，產生頹廢情緒而導致厭學心理。在很多獨生子女家庭中，由于過分溺愛和隔代教育的負效應，又加劇了這種現象的蔓延。所以現在很多人一直心存疑慮，現在生活條件越來越好，但孩子卻越來越難教，原因就在這里。

二、社會環境因素

當前，由于市場經濟的負效應和國家宏觀經濟政策調整中出現的局部問題，我國目前還存在著社會分配不公，腦力勞動嚴重貶值的現象，使有些學生認為讀書“沒有出息”，“劃不來”。故而產生厭學心理。其次，一些不良場所，如不健康網吧、營業性舞廳的誘惑和吸引。再次，我國正處在社會主義初級階段，經濟發展水平還不高，教育資源尚不豐富，目前還不能保證中學畢業生人人都能升學，大學畢業生人人都能找到工作。這樣，勢必有一部分初、高中甚至大學生畢業后不能繼續升學或沒有工作，致使一部分學生感到前途渺茫，喪失信心，不愿意學習，也是一些學生產生厭學心理的重要因素。

三、學校教育因素

其一，目前我國教育體系中普遍存在著教學內容偏深偏難，教材體例呆板，課程設置單一的問題。這也是導致學生厭學的一個重要原因。其二，在教學中，仍以陳腐落后的講解為主，采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學模式，使絕大部分學生感到學習起來疲憊不堪，味同嚼蠟。這樣的學習生活能不使學生感到厭倦嗎？其三，目前我國有些地區幼兒園、小學、中學、大學教育之間嚴重脫節，使不少學生升入高級學校后嚴重不適應新的學習生活，從而加劇了厭學心理。四、解決厭學心理問題的對策

鑒于以上對厭學原因的分析，我認為解決厭學心理問題，應采取如下相應的對策。

1.把學校教育與家庭教育結合起來。良好的家庭教育對培養學生積極的學習態度十分重要。為此，作為學?；虬嘀魅螒ㄆ谡匍_家長會，班主任也應有針對性地進行家訪，以不同的方式與家長溝通，使雙方的信息及時得到反饋，發現學生有厭學等情緒，教師應及時進行心理引導。作為家長，首先，要營造和睦的家庭環境，盡量避免減少學生心靈上的創傷，因為家庭關系對孩子的影響是最直接的，也是最強烈的。其次，發現學生有不良的思想和行為，應選擇正確的教育方法，并積極主動地與校方聯系。學校、家長應相互配合，建立疏導型的教育方式。根據學生或子女的年齡特點、生理和心理發展情況、興趣、要求等運用多種形式，進行啟發式引導，絕不能采取強制型的管教方式，但學校對在行為上過于放蕩，思想工作又長期失控的個別學生按有關規定給予恰如其分的處分是必要的，也應給學生或子女一些挫折教育，自立鍛煉以及心理調節培訓，想方設法增強學生或子女抗御精神負擔能力，以增強學習信心。

2.建立融洽和諧的師生關系。師生情感的融洽，不僅能保證教學順利進行，而且能吸引學生的注意力，調動學生學習的積極性和主動性。教育心理學表明，情感是有遷移功能，是打開學生心靈之窗的鑰匙，教師若能與學生平等相處，變傳統的師生關系為平等，互尊互愛的新型師生關系，縮短心理上的距離，變課堂上接觸學生為平時多主動接觸學生，變守住講壇授課為深入到學生座位中間講課，縮短師生之間在空間上的距離，真誠地關心愛護和尊重學生，充分挖掘其閃光點給予鼓勵和表揚，使他們感受到老師那顆慈母般的愛心，這樣的教師一定會得到學生的尊重，使同學們專心致志地聽課，以積極的態度，加倍的努力對待學習?！叭朔遣菽?，孰能無情”，只要我們在教學中重視情感教學，以情育情，以情引情，以情換情，就必然會提高學生學習的激情和熱情。情感教育的劑，也是化解厭學心理的良藥。對于那些缺少家庭溫暖的孩子，教師應付出無私的愛，并且要想辦法建設班集體這一溫暖的家庭，讓他們生活在情感豐富的學習生活中，這種情感場具有巨大的磁力，會緊緊吸引住學生。

3.充分挖掘教師潛能，更新教育教學理念，大力打造高效課堂，用充滿情趣的生動課堂引導學生回歸學業陣地。

（1）充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性

教學應在師生平等對話的過程中進行。學生是學習的主人，教學應激發學生的學習興趣，注重培養學生自主學習的意識習慣，為學生創設良好的自主學習情境，尊重學生的個體差異，鼓勵學生選擇適合自己的學習方式。

（2）在教學中努力體現實踐性和綜合性

努力改進課堂教學，整體考慮知識與能力，情感與態度，過程與方法的綜合，提倡啟發式、討論式教學。

溝通課堂內外，充分利用學校和社區等教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生實踐和機會。

（3）重視情感、態度、價值觀的正確導向

培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，教學的重要內容，不應把它們當外在的附加任務，應該注重熏陶感染、潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中。

（4）遵循學生身心發展和學習的規律，選擇教學策略

學生生理、心理以及語言能力的發展具有階段性特征，不同內容的教學也有各自的規律，應該根據不同學段學生的特點和不同的教學內容，采取合適的教學策略，促使學生由厭學變為好學。

篇（9）

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2013）04-0004-03

一、引言

近年來，我國的學校心理學在飛速發展，學校心理學工作者們在教學實踐中不斷地摸索和創新。學校心理學工作者對從事和參與學校心理健康教育研究也越來越熱情，他們通過參與教育研究對過往教育經驗進行總結和升華，很好地實現了理論與實踐的結合，具有很強的現實指導意義和價值。但是目前我國學校心理學研究仍然存在問題［1］，具體表現為：理論研究方面有特色的研究少，高水平的研究少，系列化的研究少，爭鳴類的研究少，發展層面的研究少，服務性的研究少等；在實踐性研究方面，我國中小學心理健康教育工作者雖然教育水平和輔導技能在不斷提高，但大多不善于總結經驗，忽視甚至輕視理論指導與建設，科學研究意識較淡，研究水平欠缺［2］。其中也不乏心理學工作者為評定職稱等個人目的，從事研究和。問題主要表現在研究內容的設計、研究方法的選擇、研究過程的控制、研究結果的處理隨意性較大，缺乏規范性等方面。如何提高理論與實踐研究的水平，科學地規范研究過程，加強研究的倫理規范正受到越來越多研究者的關注。

二、學校心理學研究倫理的內涵

心理學的研究，是以人為對象的研究，這就必然導致倫理價值上的問題［3］。在一定的歷史時期，心理學研究的倫理問題并沒有被研究者們所認識和重視。許多經典的心理學研究在今天看來，明顯違背了最基本的倫理道德，有的研究甚至會給被試帶來長久的身心傷害。例如：剝奪感覺實驗、剝奪睡眠實驗、模擬監獄實驗等。當然，這樣的研究大多發生在制定正式的心理研究道德準則之前。然而今天，我們的研究者們在從事研究活動之前是否注意到自己研究的倫理規范問題，是否真正地為研究對象考慮，是否又從過去的失誤中吸取了教訓呢？丁錦宏（2008）認為，“研究對象的保護”是一切研究都必須關注的“初始化”問題，而這個問題在以人為主要研究對象的教育科學研究中顯得尤為重要［4］。國內學校心理健康教育研究多以學生群體為對象，倫理規范問題應特別引起研究者的重視。國內有學者認為，心理學的倫理約束應體現在對研究者主體的倫理約束，對研究對象的倫理思考與倫理待遇，以及研究過程與程序的倫理規范上［5］。這樣看來，我們可以認為學校心理健康教育研究倫理是學校心理健康教育工作者從事教育研究過程中所需要遵循的倫理原則，它可以反映出研究者研究的規范性，體現研究者的研究素養，影響研究的效果。

三、學校心理學研究的倫理問題

案例1：某高校輔導員A：“請通知教育學專業全體同學，今天下午兩點半在教學樓101教室集合，配合心理學系的老師完成一項問卷調查，請班長點名，沒到的同學按照曠課處理。”

案例2：某中學學生B：“之前那個老師（主試）說這種問卷做起來會很輕松，沒想到題量那么大，做到最后實在做不下去了，題目都差不多，看都看煩了，就胡亂選了幾個。”

案例3：某高校大學生C：“我同學介紹我來做這個實驗，聽說會有一定的報酬，所以我就來了，我不知道這個實驗的具體目的，我只是按著他說的方式來操作，剛開始我就覺得儀器的燈光閃得太刺眼，后來眼睛有點受不了了，本想不做了，又一想退出可能就拿不到報酬，就堅持做完了，現在想想也沒什么，眼睛疲勞恢復得很快?！?/p>

案例4：某高校老師D，為研究自行設計了擺脫網絡成癮課程，檢驗其對預防學生網絡成癮的效果。對數百名大學新生進行網絡成癮教育，組織他們觀看網絡成癮的影像資料和新聞資料，內容包括：“兒子上網成癮，父親將他送進精神病院”“網絡成癮少年毒殺父母”“癡迷網絡是悲劇人生的開始”“誰來救我”等一系列教育材料。

案例5：［6］

訪談者：（對一名家長）你給孩子規定作息時間了嗎？

家長：是的。

訪談者：能具體談一下嗎？（拿出錄音機，打開并放在桌子上）

家長：（很不高興地）這有必要錄音嗎？

訪談者：（尷尬地）對不起，為了全面詳細地記錄你的談話，請允許我錄音吧。

家長：那……隨便你了。

（一）尊重學生的自利

研究者在以學生為研究對象時，應特別注意對學生權利的尊重。然而在現實中，往往會出現侵犯學生權利的現象，這很大程度上是由于教育者與學生之間地位不平等所造成的，就是學生沒有得到教育者絕對的尊重。尊重學生，就要把學生看作和我們自己一樣自由、獨立、完整，有其獨特的天性、人格和尊嚴的人。［7］學生有權利自行選擇是否參與調查和研究，案例1中輔導員A的做法卻變成了裸的要挾，有觀點認為，在調查研究的開始階段，被研究對象就處于明顯的弱勢地位，為了自我保護，他們的抵觸與敷衍心態也就更加明顯［8］。此外，學生在參與研究的過程中，有選擇退出的權利。臺灣心理學會心理學專業人員倫理準則中有這樣的描述：“受試者有拒絕參與研究和隨時退出研究的權利。當受試者中途退出研究時，他仍應獲得應有的尊重。倘若研究者是受試者尊重的人，或是可以影響受試者福祉的人，則研究者更應小心保障受試者拒絕參與研究和隨時退出研究的權利?！卑咐?中，學生C由于害怕不能拿到應得的報酬，選擇堅持完成實驗。很顯然，研究者“只有完成研究才能獲得報酬”這種形式的誘導，會使得研究對象失去退出的自由。

除對學生自的尊重之外，研究過程中還會涉及到學生的隱私、知情等權利。總之，任何形式的尊重都可以最終歸結于對生命和權利的尊重，把學生視為平等、獨立的個體［9］。只有這樣，才能增強研究對象對該項研究的認同感和參與積極性，才能形成和諧的研究氛圍，保證研究的效果。

（二）重視研究的知情同意環節

“知情同意”被視為心理學研究的首要倫理原則。研究的知情同意一般是指在開展研究之前，研究者必須向研究對象說明研究的目的、研究的程序以及研究的意義，也就是說在研究對象對某一研究有一個清楚的認識之后，自愿作出決定是否參與這項研究。也有學者認為，知情同意需要多層次的貫徹與執行，而不是僅僅出現在研究之前。被調查者愿意參與到調查之中，并不意味著他就有義務回答我們所有的問題。嚴格來說，知情同意除了在問卷調查開始之前需要進行，還應該貫穿到整個研究過程之中［10］。

學校心理學研究，偶爾需要研究者隱藏一些真實的研究目的和內容。如果把“知情”和“同意”分開來看待，研究者們有時候會認為，有些研究如果讓研究對象清楚地了解研究的目的和內容，他們可能在一開始就會選擇不參與這一研究，或在心里排斥這一研究，而愿意配合研究的被試對于研究本身來說，也就失去了代表性，研究的結論也就不具備普遍性。有一種觀念認為，隱瞞某些研究的真實目的，會使得這一研究取得更好的效果，而這種觀念正在不斷泛化，逐漸形成了一種錯誤的觀念，認為所有的研究都必須刻意地隱瞞研究的真實目的和內容。我們不能否認某些研究在隱瞞研究目的后，所得的研究發現可能會更加具有價值和意義，但研究仍應盡量給被試提供足夠多的信息，不應刻意隱瞞甚至是扭曲真實情況。案例2中，調查者給調查對象提供虛假信息，目的是為了讓被調查者減少壓力、能耐心答題，實則卻引起了調查對象的不滿。同樣的情況發生在案例5中，也是由于研究開始之前沒有約定好將會使用何種工具進行記錄，導致了訪談對象不滿，損害了訪談關系。在進行需要輔助設備參與的研究時我們需要征求對方的同意，并告知對方獲取的信息是絕對保密的。在案例3中，學生C的擔心其實也是由于研究者在研究之前沒有告知研究的相關事項所導致的。一般認為，心理學研究的“知情”可以包括以下幾個方面的內容：研究的目的、預期時間和程度、退出或中斷研究的權利、可能影響參與意愿的重要因素、參與研究的回報、保密限制等方面［11］?；谶@一類型的倫理問題我們可以參考美國心理學會（APA）心理學工作者倫理守則和行為規范中相關的內容。

（三）綜合評價研究的內容設計

1963年，心理學家班杜拉與合作伙伴進行了“兒童模仿能力”的實驗。在這個實驗中，班杜拉為了研究兒童的模仿行為，選取了96個3～6歲的兒童并把他們分為4個小組，每組24人。接著給他們看不同的畫面：第一組兒童看見的是真實的表演，一個成年男子用力地捶打和辱罵一只不倒翁娃娃；第二組兒童看見的是一段影片，影片里成年男子對不倒翁娃娃進行同樣的行為；第三組兒童看到的是一段卡通片，同樣是關于男子對不倒翁娃娃施暴的內容；第四組兒童則沒有看到任何攻擊性場面。在這之后，實驗者分配給四組兒童不倒翁娃娃作為玩具。在他們玩耍期間，實驗者故意通過假裝搶奪玩具而將他們惹惱，接著可怕的事情便發生了：前三組兒童開始模仿之前看到的場面，對玩具娃娃進行攻擊以發泄怒氣。經班杜拉記錄，在20分鐘內，第一組兒童對玩具娃娃攻擊了83次；第二組兒童攻擊了玩具娃娃92次；第三組的攻擊次數更是高達99次；最后一組兒童的情況則輕得多，他們只對玩具娃娃進行了54次攻擊。班杜拉由此得出結論：兒童的模仿行為會對他們的社會化以及成長發展過程造成很大的影響。兒童的模仿能力是很強的，如果受到的是正面教育，那么就可以使之保持良好的品行；反之，則會染上不良習性［12］。倫理學家們普遍認為，雖然某些研究所得到的結論非常具有科學價值，但是研究的參與者付出了過多的代價，這種類型的研究是缺乏道德的。

當某一研究可能會引起研究的參與者發生某種行為改變或者其心理和生理會長時間受其影響時，研究者應特別慎重地考慮利弊得失，始終把研究對象的利益放在首位，謹慎地選擇研究的內容，設計研究方案。在案例4中，高校教師D所進行的這項研究的出發點是好的，他希望通過這樣一種課程起到預防大學新生網絡成癮的作用。然而，我們需要思考的是，對于剛剛步入大學校門的新生來說，今后的大學生活和學習都不能離開網絡。在入學的初期，對他們進行這種包含較多負面教學內容的課程，是否會對他們今后的學習和生活造成負面的影響？早在1980年，由格爾德斯泰因所撰寫的《社會心理學》一書中，介紹了美國心理學協會確定的心理研究的倫理原則，其中第七條明確指出：調查者應保護被調查者，保證無身心不適發生，更不能傷害他們?？赡茉斐蓢乐鼗蛘唛L期有害影響的研究程序應廢止。目前，幾乎所有的心理學倫理守則也都把“無傷害”原則放在至關重要的位置。如何真正的做到“無傷害”，是值得學校心理學研究者們反復思考的一個重要倫理議題，學校心理學研究者應充分權衡研究的利弊，我們研究的最終目標是要更好地為學生服務，否則是背道而馳。

四、結語

青少年正處于心理的發展階段，極易受到外界環境因素的影響。學校心理學研究應該以學生為本，研究者除了考慮研究價值，更要站在學生的角度去評估整個研究，這就要求研究者不斷提高自身的研究倫理素養，規范研究過程，讓研究過程能夠發展學生，研究結果能夠服務學生，不能以犧牲學生的發展作為研究的代價，更不能傷害學生。

注：本文系中國博士后科學基金第四十八批面上資助項目“學校心理健康教育的倫理問題研究”（編號：20100480225）研究成果，課題主持人為姚本先教授。

參考文獻：

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［5］張彩云，趙俊峰.論心理科學發展的倫理約束［J］.自然辨證法研究，2005（9）：15-17.

［6］白蕓著.質的研究指導［M］.北京：教育科學出版社，2002：49.

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［9］卓瀟.論學生的尊嚴［J］.現代教育科學（普教科研），2010（5）.

［10］張彩云，趙俊峰.論心理科學發展的倫理約束［J］.自然辨證法研究，2005（9）.

篇（10）

一、建構主義學習理論的主要觀點

建構主義作為認知學習理論的一個重要分支，在多媒體計算機和網絡技術的支持下，生命力越來越旺盛，成為在世界范圍內日漸流行的學習理論，并且在教學實踐中被廣泛應用。下面，從“教”和“學”兩個方面簡要說明建構主義學習理論的主要觀點。

1.建構主義的學習觀

(1)學習究竟是什么?

建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者在一定情景下即社會文化背景下，借助學習獲取知識的過程及在他人(包括教師和學習伙伴)的幫助下，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。也就是說，學習者應根據自己的經驗背景，對外來信息進行加土和處理，從而獲得所需知識。此時學習者獲取知識的多少取決于學習者根據自身經驗去建構相關知識的能力，而不取決于學習者記憶或背誦教師講授內容的能力，這種意義下的學習是廣泛而全面的。

(2)學習的兩個途徑—同化和順應

建構主義認為，同化和順應是學習者的認知結構產生變化的兩個途徑，其中同化是指學習者將外在的知識信息納人到自己的認知結構中去，是量的積累;而順應則是認知結構中的質變，當學習者已有的認知結構與外在的知識發生沖突時引起原有認知結構的變化，從而建立新的認知結構的過程即為順應。由此可以看出，學習不再是簡單的信息輸人、存儲和提取，而是學習者原有的知識由于新知識的進人而發生調整和改變的過程，是由量變到質變的過程。

(3)關于學習的方法

建構主義提倡在教師的指導下，以學生為中心開展教學，教師由。傳道、授業、解惑”者變為學習的指導者、意義建構的幫助者和促進者;學生是信息加工的主體，是意義的主動建構者，應發揮其主體作用。在學習的過程中，要善于用探索法發現間題，主動收集相關資料和信息，努力提出假設并設法加以驗證，并且應注意在解決問題時盡量將當前學習的內容與已有的經驗相聯系，不斷加強量的積累，注意向質的轉變。

2.建構主義的教學觀

(1)師生角色的轉變

(2)自主學習的設計

在傳統教學中，學生對教師有很大的依賴性，許多學習上的事情讓教師包辦代替，主動學習知識、發展興趣、培養創新能力的意識比較差。建構主義教學模式力求改變這種現狀，著力培養學生自主學習的能力。

自主學習是主動地、有主見地學習，不是沒有目標的、放任自流的學習。教師可根據具體的學習目標，選擇不同的教學方法，對學生的自主學習進行設計。例如:采用支架式教學，首先應根據“最鄰近發展區”理論，圍繞實現教學目標建立一個相關的概念框架，然后讓學生在教師指導下通過自主學習，掌握知識，使其智力發展由一個水平到另一個更高的水平。由于學生的智力發展水平有所不同，其最鄰近發展區也不完全相同，所以在教學中應注意因材施教。采用拋錨式教學，可根據教學目標在實際情景中確定一個真實的問題(“拋錨”)，然后讓學生圍繞該問題展開學習，在學習的過程中，可以先提出假設，然后進行論證，根據論證的結果制訂解決問題的方案并加以實施，實施過程中需要不斷地補充、完善，最終將問題解決。

(3)強調協作學習

英國大文豪肖伯納曾作過一個著名的比喻。他說:“倘若你有一個蘋果.我也有一個蘋果，我們彼此交換蘋果，那么，你和我仍然各有一個蘋果。但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將各有兩種思想。由此可見交流的重要。所以，建構主義學習理論強調通過協作學習展開交流和討論，有助于發揮學生的主動性、積極性和創造性，最終使學生有效地實現對當前所學知識的意義建構。

(4)資源的有效利用

為了使學生能夠主動探索和完成意義建構，必須為他們提供必要的資源(包括多媒體、網絡、圖書等)。在將資源的選擇、使用和控制權交給學生的過程中，教師應對學生加以指導，幫助他們學會如何獲取信息、加工信息和利用信息，提高他們處理信息的能力。

二、建構主義學習理論對學生科技創新活動的指導

1，建構主義學習理論轉變了教育觀念，為開展科技創新活動莫定了理論墓礎

傳統的教學模式是以教師為中心，教師講，學生聽，學習過程主要靠教師傳授，作為認知主體的學生在教學過程中始終處于被動狀態，其主動性、積極性根本得不到發揮。這樣的教學模式不利于培養學生的科技創新能力，所以要想使科技創新活動蓬勃開展，必須轉變教育觀念，深化教育教學改革。近幾年來，筆者所在學校堅持把培養學生的綜合能力作為教學的中心任務，在教學中堅持把學生作為教學的主體，提高學習興趣，發揮學生潛能。例如:電子與信息技術專業實行學分制改革以來，積極探索有利于培養學生實踐能力和創新能力的現代化課程模式，在課程的設置上采用了“寬基礎、活模塊”的教改思路，在保證上好公共基礎課和專業基礎課、為今后發展提供寬廣基礎的前提下，將專業課程設置了若干個模塊，包括:電子聲像設備模塊、數字視頻設備模塊、通信技術模塊等，供學生根據自己的特點、愛好和今后發展的意向進行選擇。這種選課制度有利于學生自主選擇學習內容，在學習過程中充分調動了學習的積極性和主動性，激發了學生的求知欲望和創造欲望，為學生開展科技創新提供了保證。

2建構主義學習理論為提高學習興趣、開展科技創新提供了有利的支持

建構主義理論強調學生是信息加工的主體，是意義的主動建構者，在學習過程中學生應始終處于主體地位，強調以學生為中心的“學”，而不是以教師為中心的“教”。在學習的過程中，學生很自然地會發現問題，引起學習的興趣，此時作為教學指導者的教師，應及時將學生的學習興趣轉化為學習動機，激勵他們更好地進行學習，有效地開展科技創新活動。

例如:現在有些教師常常使用激光筆代替教鞭在課堂上使用，就是這在黑板上跳動的紅色的小點點，引起了一名同學的興趣。起初他對激光筆很好奇，后來他發現當快速擺動激光筆時，打在墻上的光點會“點動成線”，甚至呈現出圓形，這種激光筆擺動后形成的軌跡與在《電子測量》課上老師用示波器演示的波形有相似之處。帶著對激光筆成像的興趣，他認真研究了激光的特點，發現激光具有集中力強、不散光的優點，而且激光筆容易使用、價格低廉。在老師的幫助和啟發下，他采用激光束代替電子束，用兩只電動式揚聲器組成X軸、Y軸掃描偏轉器，利用揚聲器驅動杠桿和反射鏡組成機械系統，將揚聲器紙盆的平動轉換為反射鏡的轉動，使激光束人射角發生變化，反射后投影到屏幕上的光點產生位移，從而使激光束沿X軸、Y軸掃描，最終形成圖象。經過不懈的努力，最后他發明了“電動式李沙育圖形激光演示儀”。由這個事例我們可以看到，建構主義理論強調以學生為中心的“學”，有利于促使學生發現問題，激發其對科學知識的濃厚興趣，為開展科技創新提供了有力的支持。

3.通過問題解決方式進行學習是開展科技創新的必由之路

“通過問題解決來學習”是建構主義的一條核心思路。建構主義認為，通過問題解決，學習者便可以深刻地理解相應的概念、原理，建立良好的認知結構，解決問題的途徑遵循同化和順應規律，是量變到質變的過程。

篇（11）

創新能力是在智力發展的基礎上形成的一種綜合能力，它是人的能力的重要組成部分，隨著社會的發展，對人的創新能力要求越來越高，它已成為21世紀人才必備的素質之一。創新教育已成為全社會的共識，培養學生的創新能力，是每個教育工作者肩負的重任。而課堂是實施素質教育，培養學生創新能力的主陣地。筆者就語文課堂教學中如何培養學生的創新能力談談以下幾點看法：

1改變教學觀念，強化主體意識

一切改革首先是觀念上的改革。教師要真正認識到學生是有主觀能動性的人，要相信學生的內在潛力，擺正教與學、知識與時間的關系。用“指導學生正確地理解和運用祖國的語言文字，培養閱讀能力和良好的閱讀習慣，使學生自己能讀書”之目的來指導、設計和評價自己的課堂教學，正確認識、擺正師生的地位和作用，更新教學觀念，強化主體意識。

1．1改變思考的角度

教師在備課時不光要考慮怎樣教的問題，更重要的是要考慮學生怎樣學、怎樣用，也就是說要把學生語言行為的實踐環節作為教學過程的主要環節之一，并加以落實。把以往課前備課時習慣考慮的“這篇課文（或這節課）應該先講什么、再講什么”換成“這篇課文（這節課）先練什么、后練什么”；把課后常想的“這節課我講得怎樣”換成“這節課學生學得如何”，這樣，教師思考的角度變了，學生在老師心目中的位置也變了，久而久之，教師的著眼點也就自然而然地變了。

1．2優化課堂結構

課堂上教師要留盡可能多的時間給學生讀書、思考、討論、練習。葉圣陶曾談到：“講說和指導之后，接下去有一段必要的工夫，督促受教的人多多練習，硬是要按照規格練習。練習所得技能技巧不是別人能代勞的，非自己練不可?！比~先生的這段話對指導我們如何優化課堂教學結構有很好的指導意義。課堂上教師要盡量減少不必要的環節和無重點、無層次、無深度的串講分析，空出時間來，讓學生去動口、動手、動腦，進行有重點、有層次的練習，以達到鞏固知識形成技能之目的。

1．3強化學生的主體意識

教師在平時教學中，必須抓住一切時機和教材中的有利因素，引導學生充分認識到學習是自己的事，要主動讀書、主動思考、主動練習。教師若能充分培養學生良好的學習習慣和意志品格，變“要我學”為“我要學”，那學生的主體作用也就能得到實實在在的發揮。

2激發學習主動性，挖掘創新潛能

課堂是實施素質教育、培養學生創新能力的主戰場。要培養學生的創新意識和創新能力，就必須創設良好的課堂教學環境，改革教學方法，掙脫傳統教學的束縛和桎梏，不斷激發學生學習的主動性，為學生創新思維的發揮提供廣闊的空間，使學生的創新潛能得以挖掘。

2．1創設和諧寬松的課堂氣氛

美國心理學家羅杰斯認為：“成功的教學依賴于一種真誠的理解和信任的師生關系，依賴于一種和諧安全的課堂氣氛?！焙椭C寬松的課堂氣氛是教學民主的重要體現。教師的課堂角色不是唯我獨尊的權威，而是課堂學習的參與者和倡導者，因而在課堂教學中，教師要努力創設使學生消除對權威和失敗的畏懼心理，激發學生參與、思考、交流的良好環境。

（1）重視感情投資，喚起學習興趣。師生關系是教學中最基本的人與人之間的關系，教師在教學中如果能以深厚的感情關懷和愛護學生，尊重學生的人格和自尊心，虛心聽取學生意見，就能調動學生好學的積極性。在近年的實踐當中，我總是以一份真誠、一份愛心去組織課堂教學，喚起學生的求知動力，讓學生產生強烈的學習愿望，取得了很好的效果。

（2）發揮語文課“平等對話”的優勢。只有進行“平等對話”，才有利于師生之間的情感、信息交流，才能最大限度地發揮民主教學思想，創設民主平等、自由和諧、主動探討和大膽質疑的教學氛圍，為學生提供較多的“心理安全”和“心理自由”，充分調動學生的主動性和積極性，不斷挖掘他們的創新潛能，為培養他們的創新精神提供前提和基礎。

2．2鼓勵質疑問難

“學起于思，思源于疑”。學生有疑問，才會去進一步思考，才能有所發現，有所創造。因此，在教學中，教師要鼓勵學生討論質疑，發表自己的見解。古希臘魯塔克說得好：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需要被點燃的火把?！苯虒W的藝術不在于傳授，而在激勵、啟發、引導。疑問是創新之舟。教師在課堂上要大力解放學生的頭腦、嘴巴，讓他們敢想、敢問。對學生的勇敢行為要予以鼓勵，即使提出的問題毫無價值，也應循循善誘，以激發他們大膽質疑問難的熱情。

3發展學生個性，培養創新思維

實現語文素質教育的最高境界，是發展學生個性。作為語文教師應該在語文素質的全面發展中，促進學生個性的發展，培養創新思維。

3．1質疑的本質是一種批判精神

發明家保爾·麥克克里德說：“唯一愚蠢的問題，是你不問問題”。蘋果從樹上掉下來，人們已“司空見慣”，而牛頓偏偏要問為什么？為了尋求答案而苦思冥想，由此有了“萬有引力”定律的卓越發現；正由于對托勒密“地心說”的懷疑，才產生哥白尼的“日心說”。這足以說明創新的思維可以改變世界。語文課堂教學中的質疑，對發展學生個性，培養其創新思維而言，亦是同樣的道理。

3．2搭建平臺，給學生以實踐創新的機會

在近年的語文課堂教學中，筆者給自己定了一條這樣的原則：給學生一個空間，讓他們自己往前走；給學生一個條件，讓他們自己去鍛煉；給學生一些時間，讓他們自己去安排；給學生一個權利，讓他們自己去創造；給學生一個機會，讓他們自己去實踐?？偸遣粩酁閷W生搭建表現自我的平臺，給學生以實踐創新的機會。如在教學《詩經?伐檀》時是這樣做的：