緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇建筑風水論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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中國文化淵遠流長，建筑風水學博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發展過程中，沒未離開過建筑風水的字眼，從皇宮、皇陵的規劃建設，到普通村落、民宅的建筑無不留著風水學的痕跡，建筑風水學隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學者的認同，特別是近30年來建筑風水學在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風水業，中國風水也開始進入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進程中，中國建筑風水學必將飾演重要的角色。建筑風水學與當代房地產有效結合是現代風水文化與時俱進的具體體現，是中國傳統文化造福當代百姓推動經濟發展的一個重要標志。

一、建筑風水文化是古代祖先長期社會生活實踐經驗的總結，其易道博大精深，淵源流長，現在我們共同探討建筑風水文化與建筑設計問題。

說到風水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應該采取什么樣的態度？用什么樣的方法？這些方法有規律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統文化中找到，但是中國傳統文化的精髓也好，方法論也好，在現代社會還有什么樣的現實價值呢？這個現實價值怎么連續、怎么使用等等太多的問題。

風水研究領域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創新，傳統與現代的結合，產生與現代的結合，文明的進步是靠文化的融合，現在我們不是克隆工業化，要把傳統和現代融合，建筑文明是新文明的一部分。

中國有一句格言：風水寶地，人丁興旺。中國是風水寶地，養育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發展，風水應有的主導地位，在城市大規模園區的整體風水規劃，房地產開發的整體策劃，房產風水策劃是從根源上把住了建筑風水的關鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發商帶來了回報。

二、中國的建筑風水學科是內涵非常豐富的，結合我們中國的建筑設計來講，把建設風水科學與我們現代的設計理念相融合，這樣才能體現出中國在21世紀建筑應該具備的特色。

易經是中華五千年最古老、最具代表性的傳統文化，其中內含天象、地理各個方面，目前易經的研究和應用已經受了國內外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學愛好者，紛紛把易學知識應用到不同領域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環保與易經”大會以后，引起了學者們的興趣，更多的學者把易經風水學和現代建筑、現代家居、現代環境很好的結合在一起，使之古今結合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內在的溫馨、舒適、實用、健康，體現以人為本的物質享受、精神享受。

建筑風水文化是我國傳統文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認為是我國傳統文化的精髓，抑者認為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發展與時俱進，有一些古建筑文化是古代祖先生活經驗的總結，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業和科學技術的持續發展，邊緣學科和交叉學科不斷產生，更希望建筑風水文化能在新時代得到不斷發展和重視。

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2荷載作用引起的裂縫

2．1水工建筑物混凝土結構在使用荷載作用下，由于截面的混凝土拉應變大多是大于混凝土極限拉伸值的，所以構件在使用時總是帶縫工作的。這類裂縫總是與主拉應力方向大致垂直，且最先在荷載效應最大處產生。如果荷載效應相同，裂縫首先在混凝土抗拉能力最薄弱處產生。

2．2預防荷載作用引起的裂縫的措施是合理的配筋。在施工過程中，選用混凝土粘結較好的變形鋼筋，控制鋼筋的應力不過高，鋼筋的直徑不過粗，并用鋼筋不在混凝土中分布比較均勻。這樣就能較好地控制正常使用條件下裂縫寬度，不致過寬。

3非荷載引起的裂縫

在水工建筑物混凝土物件中，大部份縫是由非荷載因素引起的，如溫度變化、混凝土收縮、基礎不勻沉降、塑性坍落、鋼筋銹蝕、堿—骨科化學反應等等。

3．1溫度變化引起的裂縫

3．1．1水工建筑結構件隨著溫度的變化而產生變形，即通常所說的熱脹冷縮。當變形受到約束時，便產生了裂縫，約束的程度越大，裂縫就越寬。

預防熱脹冷縮的措施：一是撤去約束，允許自由的產生變形；二是設置伸縮縫。

3．1．2水泥和水所引起化學反應引起裂縫。大體積混凝土開列的主要原因之一，是由于混凝土在硬化過程中，水泥和水起化學反應，產生大量的水化熱引起混凝土的溫度上升，如果熱量不能很快散失，內部和外部溫差過大，就將產生溫度應力，使結構內部受壓，外部受拉。混凝土在硬化初期，只有很低的抗拉強度，如果由內外溫度差引起的拉應力超過混凝土早期抗拉強度時，混凝土就要產生裂縫。

防止這類裂縫產生的措施是：①盡量選用低熱或中熱降低泥礦渣水泥、粉煤灰水泥；②減少水泥用量，將水泥用量盡量控制在450kg/m2以下；③降低水灰比，一般混凝土的水灰比控制在0.60以下；④改善骨科級配，摻加粉煤灰或高效減少水劑等來減少水泥用量，降低水化熱；⑤改善混凝土的攪拌工藝，采用“二次風冷”新工藝降低混凝土的澆筑溫度；⑥在混凝土中摻加一定量的具有減水、增塑、緩凝等作用的外加劑，改善混凝土拌和物的流動性、保水性，降低水熱化，推遲熱峰出現的時間；⑦合理安排施工工序，分層、分塊澆筑，以利于散熱，減小約束；⑧在大體積混凝土內部設置冷卻管道，通過冷水或冷氣冷卻，減小混凝土的內部溫差；⑨加強混凝土溫度的監控，及時采取冷卻保護措施；⑩加強混凝土養護，混凝土澆筑后，及時用濕潤的草簾、麻片等覆蓋，并灑水養護，適當延長養護時間，保證混凝土表現緩慢冷卻，在寒冷季節，混凝土兩面必須采取保溫措施，以防寒潮襲擊。

3．1．3構件硬化成型后，在使用中，如果溫度較大，構件內部溫度梯度就極大，也會引起構件開裂。

3．1．4預防產生比類裂縫的措施是：采用隔熱（或保溫）措施，盡量減少構件內部溫度梯度，在配筋時應考慮溫度力的影響。

3．2混凝土收縮引起的裂縫

3．2．1混凝土在空氣中結硬時，體積要縮小，產生收縮變形，當受到約束時，就可能導致裂縫的產生。

3．2．2在配筋率較高的構件中，由于鋼筋對周圍混凝土的約束作用增強，混凝土的收縮也會受到鋼筋的限制而產生拉應力，引起構件局部裂縫。

3．2．3新老混凝土界面容易產生收縮裂縫。

3．2．4防止和減少收縮裂縫的措施：①合理設置收縮縫；②改善水泥土性能，降低水灰比，減少水泥用量；③配筋率不宜過高，設置構造鋼筋收縮裂縫健分布均勻，避免發生集中的大裂縫；④加強混凝土的時期養護，并適應當延長混凝土保溫覆蓋時間，并涂刷養護劑養護。

3．3混凝土塑性坍落引起的裂縫

3．3．1混凝土塑性坍落發生在混凝土澆筑后的頭幾個小時內，這時混凝土還處于塑性狀態，如果混凝土出現泌水現象，在重力作用下混合料中的固體顆粒有向下沉移而水向上浮動的傾向。這種移動當受到鋼筋骨架或者模板約束時，在上部就容易形成沿鋼筋長度方向的裂縫。

3．3．2預防措施是：①要仔細選擇集料的配級，做好混凝土的配合比設計，特別是要控制水灰比，采用適量的減水劑；②施工時混凝土既不能漏振也不能過振，避免混凝土泌水現象的發生，防止模板沉陷；③如果發生這類裂縫，可在混凝土終凝以前重新抹面壓光，使裂縫閉合。3．4基礎不均勻沉降引起的裂縫

3．4．1基礎不均勻沉降，使超靜結構受迫，從而導致裂縫。

3．4．2防止基礎不均勻引起裂縫的措施是：根據地基條件及上部結構形式，采用合理的構造措施及設置沉降縫。

3．5冰凍引起的裂縫

3．5．1水在結冰過程中，荷重要增加，因此，水在設灌漿或灌漿不飽滿的預應力構件孔道中結冰，就可以產生沿著孔道方向的縱向裂縫。

3．5．2預防冰凍裂縫的措施：在建筑物基礎梁下填一定厚度的松散材料（爐渣）。

3．6鋼筋銹蝕引起的裂縫

3．6．1原因：鋼筋的生銹過程實際上是電化學反應過程，這種效應可在鋼筋周圍的混凝土中產生脹拉應力，如果混凝土的保護層比較薄，不是以抵抗這種拉應力時，就會沿著鋼筋形成一條順筋裂縫。順筋裂縫一旦產生，又進一步促進鋼筋銹蝕程度的增加，形成惡性循環，最后導致混凝土保護層剝落，甚至鋼筋銹斷。這種順筋裂縫對結構的耐久性影響最大。

3．6．2預防措施：防止順筋裂縫的措施是提高混凝土的密實度和抗滲性，適當加大保護層的厚度。

3．7堿——骨科化學反應引起的裂縫

3．7．1原因和分析：堿——骨科反應是指混凝土孔隙中水泥的堿性溶液與活性骨科（含活性Si02）化學反應，生成堿——硅酸凝膠，堿硅膠溫水后可產生膨脹，使混凝土脹裂，開始時在混凝土表面形成不規則的細小裂縫，然后由表及里地發展，裂縫中充滿了白色深沉。

3．7．2預防措施：堿——骨科化學反應對結構件的耐久性影響極大，為了控制堿——骨科的化學反應速度應選擇優質骨科和低含堿量水泥，并提高混凝土的密實度和采用較低的水灰比。

4結語

裂縫是水利建筑物混凝土結構中普遍存在的一種現象，它的出現不僅會降低水利建筑物的抗滲能力，影響水利建筑物的使用功能，而且會引起鋼筋的銹蝕，混凝土的碳化，降低材料的耐久性，影響水利建筑物的承載能力。所以，必須對混凝土裂縫進行深入細致的調查研究，區別對待，在施工中采取各種有效的預防措施來預防裂縫的出現和發展，以保證水利工程建筑物的構件的安全、穩定、經久、耐用。

論文關鍵詞：水利工程建筑物；混凝土裂縫；防治措施

論文摘要：在許多水利工程建筑物中，混凝土的裂縫問題是一個普遍存在而又難以解決的工程實際問題，對水利工程中常見的混凝土裂縫的成因進行了探討分析，并有針對性地提出了一些防治措施。

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中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：

1．引言

在建筑設計中，中國傳統文化一直被廣泛應用。我國的建筑文化在幾千年來的形成和發展過程中，始終都包含了建筑風水的因素。無論是皇宮建設、皇陵規劃，還是普通民宅和村落，各式建筑都包含有風水學的因素。隨著我國對外開放政策的實施，建筑風水學開始傳入西方，受到了相關學者的重視，特別是近些年來，我國的建筑風水文化在國外受到了高度重視，大量的外國建筑在設計中都受到我國風水文化的影響，開始融入風水元素。建筑風水學和現代房地產進行有機結合，既體現了風水文化的與時俱進，同時也融入了更多的中國傳統文化元素。

2.工程概況。

本工程位于貴州省遵義市區南端，海爾大道的東側沿線。工程所處位置交通便利，區域內商業價值較高，項目以高起點的商業天街定位進行打造，預計建立成為獨具特色的中心商業圈。工程地塊狹長，在建筑平面圖上呈現出兩排沿著城市干道一字排開、兩排建筑形成一條商業街的模式。建筑由商業群房、五棟點式高層住宅和地下架空層商業建筑組成，周邊無較大型的綠化用地，建筑綠化基本上都只能在建筑架空上進行種植。（空間分布如下圖所示）

3.建筑設計和建筑風水。

3.1.建筑設計和建筑風水概述。

建筑風水是我國傳統文化—風水文化在建筑設計的具體應用，我國的風水文化是古代人們認識世界的開始。作為一種文化現象，從古到今一致沿襲下來，通常人們都認為是趨吉避兇的術數或是一種民俗、一種人與自然環節的學問。建筑的風水是我國傳統建筑的靈魂所在，通過建筑風水和造園學、營造學等其他科學，構成了我國傳統建筑理論的三大支柱。建筑的風水是研究地理磁場和生命磁場之間的相互關系，通過調節所處的磁場，來提供有利于人體的環境。眾所周知，地球具有磁場，各個生命體也存在磁場。地球的磁場影響著人類的身體狀況，同時也對人類的“運氣”造成影響。各類建筑工程中，達到城市規劃，小到個人家庭建筑設計，都需要考慮到人體同地球磁場相協調的問題。通常情況下，普遍認為地球的磁場主要是通過位置來對人體產生影響，一般對住宅區和辦公區等人類生活的主要區域影響較大，地球磁場處理不當，輕則影響業主的情緒，重者會損壞人類的身體健康。

3.2.建筑主體結構形狀和建筑風水。

（1）五行。

1)水形建筑。水形建筑的主體呈曲形，通常外墻顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建筑物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠流長的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型較為新穎，顯得較為時尚，但由于整棟樓的中心點通常不在樓宇內部，即風水學上所說的沒在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由于五行屬“木”的建筑物是適合建筑和人體，由于水生木，因此該建筑可以作為住宅。

2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的長方形的木形建筑。在風水學中，木代表樹木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜從事文藝、研發、教育、服侍、創意等工作或相關行業，其主體顏色為淺黃色。風水中為，黃色屬土，而土可生木。在建筑風水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即為不同的方位及不同的人和物。由于長方形的建筑不存在缺角，因而不會缺失任何乙方的卦象，所以一般認為木形建筑比較適合居住。

3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不規則形狀的建筑在五行上都屬“火”。建筑風水中，三角形是非常不好的形狀，而不規則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來禍事。若建筑下部為方形，符合高直瘦的特點，可稱之為“火形建筑”。

4）土形建筑。土形建筑的外形較矮，通常都是厚實而寬闊，形狀方厚而穩重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不會有任何卦象的缺失，磁場較為穩定，此種建筑通常適合從事政治或用于辦公。

5）金形建筑。因金主方，因此外形無論是長方形還是正方形，都為金形樓盤。金形樓盤適宜從事金融行業。

3.3.建筑環境及建筑風水。

（1）建筑外部格局及建筑風水。

在建筑的外部環境中，存在三種情況，在建筑規劃設計時，如果存在類似情況，需要考慮各個建筑平面關系并采取避免措施。

1）外部環境煞氣。外部環境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對建筑或人體所不利的磁場。外部環境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路沖煞、磁電煞、反弓煞、孤陽煞等。

2）外部環境陰氣。所謂外部環境陰氣，是指對人體產生負面影響的因素，如容易造成悲傷、凄慘的心情等不利人體健康的磁場，通常由于陽氣不見，所以陰氣較盛。建筑若位于低洼之地，則陰氣和濕氣較重，容易滋生細菌，長久居住必然有損身體健康；建筑位于殯儀館、墓區、廟宇附件時，由于悲涼的氣氛，容易造成建筑內部的人體健康出現問題。

3)外環境穢氣。外環境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對人體產生不利磁場的環境。垃圾場、貧民區、煙囪、排水溝等容易造成人體郁悶自閉，導致人緣缺失。

（2）建筑內部格局和建筑風水設計。

1)大門的格局。建筑中，大門的磁場在建筑風水中代表事業，大門對內的區域稱之為內名堂，即所謂的玄關；大門對外的空間區域稱之為外明堂。建筑的大門內外要保持明亮，要增強陽性磁場。大門的外明堂寬敞，而內明堂則較為狹窄，此種情況下，容易造成氣流運行不暢，造成氣不聚。在建筑風水中，通常為宅大門大，而宅小則門小，需要搭配和諧，要注意陰陽平衡。

2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置于房間的最前面，而將臥室放在后面。在建筑設計中，存在某些開發商為了營銷效益及需要突出與眾不同，往往設計為最前面為臥室，而將客廳放置于臥室的后側，此種結構在風水上稱之為退財之所，由于將內明堂放置在后，造成納氣不暢。建筑風水認為，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過大，否則容易造成氣散，面積過小，則不利于聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽光，由于陽光具有驅暗智利，能助長陽宅生旺之氣，才能讓人生機勃勃。

3）廚房格局。住宅廚房一般不適合布置在西方、北方或西北方。由于廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制于火，因此不適宜布置廚房。在進行廚房格局布置時，要注意廚房要和房間相配合，根據房間大小，來合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利于氣流的穩定及通行順暢。對于復式住宅，在廚房上不要設置成為臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設置小孩的房間，更不要將床依靠在臥室和廚房相鄰的墻壁上，避免布局造成火氣太重，影響小孩的性格養成。廚房要保持良好的通風和采光，這樣才能造成磁場良好，才能有利于人體的健康

4）衛浴格局。

《易經》有云，乾為天，為西北，為尊貴之所。建筑衛浴在風水中屬于坑臟之所，因此不適宜布置在西北方或南方。在設計衛浴面積時，要根據房間面積來進行合理配套，若房間面積較大時，可安排較大的衛浴面積，房間較小時，衛浴面積也較小。衛浴要保持良好的通風和采光，利用陽臺的輻射來達到殺菌消毒的作用，有利于室內的清潔衛生。

4.本工程建筑設計及風水分析。

本工程西南位置較高，學校在外，有堡坎；東北位置較低，門前即為道路，呈左高右低分布。工程整個用地的地塊為狹長形，沿著公路一字排開。在建筑設計取向時，設計為巽山乾向。由于八運當旺，為財官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點為氣散不聚，容易造成先富后貧、始吉終衰。為了避開不利影響，要將大門開在“乾方”。在民俗傳統中，通常認為“乾”為極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門開在“乾方”，但要經過調整才可使用。大門位于“乾”位，同時也是驛馬之位，言外之意為貴人駕馬而來，所以可在大門外設置銅制麒麟一對。工程大門方向為巨門，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來，因此大門的門柱要設計為下方上圓的形式，大門要保證方正、闊大。

各房屋呈一字排開，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位為財位，少貴，必須要調整方位才可納財。改變的具體做法為將內明堂要設計為盡量闊大的面積，在平臺下面的外明堂入口處，要設置引導，引導方法為：從路邊開始，按照左右兩側的樓房外觀造型，來排布雕像，并在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對仗方式，以迎財氣、貴氣。

工程東部和南部位置均有圓形建筑，同時也是小區的車輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建筑的頂部位置樹立旗桿造型來化解，否則不利車輛出入通行。工程東部為農貿市場入口，其對沖的位置建筑基礎要有石敢當，避免造成意外之傷。西南方向為武曲吉位，同時也是最利出口。小區內B區2號和1號樓的入口都在背靠坡的一側，中間的間距較為狹窄，為避免從背后出入造成意外，雖小區無景可借，可以通過利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動靜相套、石水相套來化解。（附：工程方位分布圖）

5.結束語：

建筑風水和建筑設計的有機結合，涉及內容非常廣泛。隨著時代的發展，人們提高了對高品質建筑的需求，人們開始追求“天人合一”的思想，開始強調人和自然的和諧共處，這就要求在進行建筑設計時，要將傳統的建筑風水等中國元素和建筑設計進行有機結合，打造精品建筑工程，改善生活居住環境。

參考文獻：

[1]黃其鋒 基于建筑設計與建筑風水的探析 [期刊論文] 《中華民居》 -2011年11期

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    論文摘要：迄今為止，建筑文化尚是一個新概念，陳凱峰在其《建筑文化學》一書中認為建筑文化內涵便為有關建筑的所有意識形態方面的要素，是建筑思想、建筑觀念、建筑意識、建筑情感、建筑意念、建筑思潮這一類心理層方面的要素群。

    建筑文化的分類方法很多，如果以區域性差別(或空間差別)來劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時間性差別)來劃分建筑文化總體的話，則有現代建筑文化與傳統建筑文化之分;如果以時空禍合關系來組合上述建筑文化的類型的話;則有:現代城市建筑文化、現代村鎮建筑文化、傳統城市建筑文化、傳統村鎮建筑文化。“村鎮建筑文化”的內涵是指:目前仍位于廣大村鎮這一特定地域范圍內的傳統的建筑藝術、建筑技術、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

    1、倫理思想、宗法觀念、等級制度在中國村鎮建筑文化中的反映

    倫理思想在中國傳統文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應在村鎮建筑布局和建筑規格等方面，在聚族而居的村鎮中形成講究長幼、輩份與尊卑的思想觀念。

    1 .1尊卑關系與村鎮院落布局

    四合院是中國傳統建筑院落布局中最基本和最常見的合院形式之一，不僅在官式建中。

    被廣泛使用，也是傳統民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環境，人們相互之間又能充分發揮養老扶幼、互幫互助的和睦共處的團結意識，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構成也更順應“天圓地方”的大空間結構，因此，如果說四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規模與內容以及圍和形態則與大自然更為協調。然而它又是封建社會倫理道德、儒教文化的產物。四合院四面建房，無論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內容上，都體現出規矩、方整的內涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應了從奴隸制社會就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對稱的、穩定的，也是嚴肅的，它不僅容易附會出許多象征內容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標準，也正是中國傳統儒家倫理思想的體現。

    中國傳統村鎮建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來表現主人的地位或接待的規格，其次序安排也充分體現了人倫關系。

    1.2家族觀念在村鎮院落建筑群體布局中的反映

    中國的鄉村一直以來處干封閉狀態，一家一戶是封閉的，整個村、鎮也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關系結成的家族往往住在一些規模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進的方式一進又一進地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。

   1 .3等級觀念與村鎮建筑

    中國封建等級制度對于傳統村鎮建筑文化有著重要的影響作用。根據張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問少者，不在禁限。”此外，清代對村鎮家廟，祠堂的規模亦有規定，如《清史稿·志·禮》所述。

    2、風水觀念對中國村鎮建筑文化的影響

    風水在古代中國相當盛行，中國村鎮建筑文化不僅受倫理道德規范和宗教觀念的影響，受封建等級制度的制約，而且也深受風水觀念的影響，風水講述:“覓龍、察砂、觀水、點穴”。

    村鎮住宅大門正對別人的屋角不吉，要掛一個牌子，上書:“對望”二字，以示平安;如大門斜對人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個牌子，_上書“吉星拱照”—這個牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹不成材，而柳樹彎曲，喻意錢都“溜”走了。此外，我國北方村鎮街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內的風水鎮煞。

    風水內涵相當龐雜，大家說法不一，尤其中鄉村風土先生不能科學的解釋風水，多為穿鑿附會，令人難以捉摸。不過，風水中確有合理之處，也是中國傳統村鎮建筑文化的結晶之一。

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1. 引言

我國傳統建筑文化歷史歷經數千年不輟的發展，形成了內涵豐富、成就輝煌，風格獨具的體系。中國古代建筑包括寺觀、陵墓、橋梁等，從選址、規劃、設計，幾乎無不受到風水理論的深刻影響。從選址到建設無不遵從自然原則是其精華之所在。到了21世紀，我國高校更是開展了《建筑風水學》這門課程，足見風水學對于我國建筑設計的深遠影響。

2. 風水學在建筑設計中的應用

2.1 風水在建筑選址中的應用

風水追求自然的情懷，提倡“人之居處，宜以大地山河為主”，要求建筑物要與周圍的自然環境融為一體，主張整個環境在形式和功能上要有機結合。風水的目標是面向自然的，也是面向整體有機的。風水的最終目標是追求理想的生活環境，由于中國古人把居住之宅看作“人之根本”，因此，風水思想的最有利的表現舞臺是建筑學領域。從近代建筑設計對風水理論的應用來看，建筑設計在選址時應當遵循風水學的以下幾個原則：

(1) 因地制宜原則

因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

(2) 依山傍水(依青山，傍綠水)原則

依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。依山傍水也是古人對美的追求，現代科學研究表明，良好的環境可使腦效率提高15%-35%，明代的200多名狀元、榜眼、探花三鼎甲，江南占50%以上，驗證了“物華天寶，人杰地靈”這句話。

(3) 地質檢驗原則

風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下三個方面：

① 土壤中含有元素鋅、鋁、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。

② 潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此不宜建宅。

③ 地球磁場的影響，地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。

(4) 坐北朝南原則

朝南的房屋便于采取陽光，陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。對現代建筑來說良好建筑朝向，可以達到節能減派效果。

2.2 風水在家居設計中的應用

傳統風水文化中的科學成分與美學思想是由中國古代先哲“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物”實踐、思考和感悟而獲得的。“天人合一”哲學即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又不否定對自然加以改造、調節、控制和引導的必要，它要求人們從整體上把握人與自然的協調關系。我們把這種哲學思想運用到現代的建筑和家居室內設計中去，使營造的室內空間環境在本質上與室外空間環境乃至這個自然相一致，使人與自然能和諧共生。針對室內不同的空間形式，它們與室外空間互通的方式也各有側重。

(1) 對于開放性的空間，我們在進行設計時必須考慮到人們在室內與室外所體驗到的連續關系的視點轉移，從而使空間里的內墻與空間的分隔帶有音樂的優美旋律。比如套間住宅的陽臺，復式樓與別墅的賞花露臺與庭院，以及住宅內部的某些能做成通透的隔墻。

在這樣的空間分隔中，玻璃透明隔斷成為最常用的手法之一，因為這樣的設計簡潔而無假飾，空間與空間、室內與室外互為借景。作為透明隔斷材料的玻璃雖然能造成心理感覺上的分隔，可視覺上的感受卻是空間的連續與擴充。巧于映借、似隔非隔、若斷非斷的手法，既拓展了空間，又使人的視野層次縱深有趣。開放性空間強調的是空間的延續以及空間與空間的交流。

(2) 對于封閉性的空間，應當盡量營造室內空間的某種氛圍，滿足人們一種精神上的訴求，使人們通過空間氛圍能體現出他們不同的性格差異、不同年齡、不同的教育背景，不同的文化層次以及不同的職業與社會地位等。比如書房空間的處理，對于商人，我應該突出其空間很強的商業機密性，在裝飾用材和造型上追求富麗華貴，暗含很濃的商業氣息，室內的墻飾及陳設藝術品都應該展示出商業的追求；若是文化人的書房則迥然不同，文化人追求一種寧靜、一種淡泊，裝飾上要求體現一定的文化品位，陳設品則講究較高的藝術價值，色彩與采光應簡潔明快。封閉性空間的美妙之處在于“靜”，只有在靜默的空間中，生命的意義才能得以升華。置身于這樣的空間與自然這個大空間比較，更有一種獨處的悠遠。

3. 結語

與風水相關的文脈是我國所特有的一種文化現象，這種由積淀經驗產生的文化是一種先驗的文化，很多都是經驗的總結歸納的，其中不乏有對生態建筑人文設計大有裨益的傳統習慣和設計做法。當代生態建筑是從整體有機聯系上以生態規律來揭示并協調人、建筑與自然環境和社會環境的相互關系，其建筑設計、場地設計理論在很多方面與中國傳統的風水理論存在諸多相同與類似之處。如何科學地分析其實質，破除其神秘性，取其精華、剔除糟粕為當代建筑學提供吸取新元素的沃土是值得研究的課題。

參考文獻：

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中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0209-02

一、引言

風水，也稱堪輿學，在中國具有數千年發展歷史，已形成了較完備理論體系，并發展成多個流派。中國風水學認為住宅基地或墳墓周圍的風向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運的協調關系的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮諸方面。從現代觀念來看，風水具有科學和迷信雙重特征。風水學中的“相宅術”切合建筑實用部分占主導，實質是對古代建房經驗的總結，其中有不少值得肯定的科學成分，并形成獨特的民族文化，因此從古到今我國各地的民居建筑中都一定程度運用和體現了風水學的理論。近代學者特別是建筑方面的專家認為“風水是為了尋找建筑吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。”

風水千百年來流傳不絕，尤其在日本、東南亞等國風水流傳極為廣泛。日本吸收了中國風水文化的精髓后加以改良并運用于自身社會的各個層面，因此，中日兩國的風水便出現了很多異同點。

二、中日風水文化的共同點

（一）其風水文化皆基于中國傳統周易文化的土壤之上

風水術是中國土生土長的傳統文化，其根源于周易文化的分支――命理學。《周易》是中華民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影響了中國社會的發展、價值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中國歷史上的地位是無與倫比的。在古代社會易道是認識自然、處理社會日常事務以及處理國家大事的是非標準，其作為中國傳統文化理論基礎而世代相傳，還流傳到海外，如東南亞、日本、韓國等地，影響深遠并且仍在不斷擴大。風水作為周易文化的一個重要組成部分，對中國社會有著廣泛且深遠的影響，對日本的影響亦如此。可以說，沒有易學就沒有風水，易學是風水的母體，特別是風水理論的形成，易學起了決定作用。

風水思想的東傳，通常認為是在公元7世紀左右與其他中國文化一起由日本的遣隋使、遣唐使傳入日本的。據載，在日本的都城建設中，幾次大的建都活動都是由“地相”師鑒定而興建的，如：難波京的建造（744年），天武天皇的畿內都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人認為，風水傳入日本，是在公元7世紀左右通過朝鮮而傳入的。《徒然草》的著作中所描述的圣德太子的陰宅風水觀，旁證了這一說法。

（二）二者皆具有建筑文化方面的理念

所謂建筑風水，簡單的說就是將傳統風水中的樸素真理與現代環境景觀學互相嫁接、詮釋，更好地為人類服務。中日兩國風水信仰的主要目的是相似的，即通過風水，選擇最適合人居的環境。因此，建筑方面多采用風水原理。整體上說，中國古建筑由三大理論系統構成，即中國古風水學、中國建筑營造學和中國造園學構成。其中中國古風水學是最重要的部份，體現著人們靈魂深處的生活理想追求。中國傳統文化影響下的日本，其風水文化的發展壯大及其運用亦不可小覷。日本的金閣寺、銀閣寺都坐落在綠樹環繞之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合風水學中對建筑選擇的標準。亦不愧是日本古代樓閣建筑的典范。

中日在現代的城市建設布局中，也融入了包含生態環境協調統一的風水文化理念，為城市添加自然的色彩，以舒緩高樓林立帶來的呆板無趣，因此，美學、建筑學和風水學融為一體，能夠充分帶給人們良好的居住環境和感受。

（三）風水一直在社會上廣泛應用

風水術這種古老的中華傳統文化，一直以來在社會上都流傳著。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陰宅和陽宅。近年來，由于客家文化的興盛，風水文化再度興盛,也受到政商界的關注和重視，大量民間信仰方面的專家學者們都開始關注和研討其趨勢走向。國際社會也從多方面看到了風水文化中的一些合理成分，很多國家或地區將風水運用于建筑領域，認為其是建筑的先進理念。據悉，國際社會對風水文化的研究時有進行，如2006年10月在中國江西興國召開的國際風水民間組織交流會，2007年12月在江西贛州某高校召開的“民間與地域信仰”國際研討會也順利召開并獲圓滿成功，其中有來自日本的一些風水專家與學者。

風水在中國的建筑運用比較廣泛，很多地區人們要建屋時都會找風水師觀測選址是否風水寶地。中國古代的宮城、園林等都是在風水大師的指引下建造的。在日本，風水在建筑的運用也是如此廣泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的規劃幾乎都是對中國唐代長安城和洛陽城的照搬，足見其對風水的推崇和重視。日本家相的最重要的著作是《相家》一書，許多住宅形式和方位理論的體系均直接參考了此書。近年來，日本學者也撰著有許多風水專著或論文，如，牧尾海著《中國的風水思想――古代地相術概論》、《沖繩島的風水信仰》，邊欣雄著《風水思想與東亞》，三浦國雄、毛綱毅曠合著《風水與城市形象》；岡本著《配合陰陽學的間隔設計》等。

三、中日風水文化的不同點

（一）中日風水是總支和分支的關系

中國風水術是中國傳統周易文化的一部分，而日本風水是中國風水術這棵大樹上的部分枝杈，是“東傳西漸”的產物，但由于歷史的發展，兩者又有包涵各自傳統文化和原始信仰的獨特一面。

中國的風水文化是日本風水文化之母，其傳入日本后經過長期的歷史培養又與日本原有的巫術相結合，最終發展成帶有強烈的民族文化氣息的日本式風水文化.公元六世紀，混合了道教咒術與密教占術的中國陰陽五行學說傳入日本，與一些當地文化相結合，形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼備了占卜、祭祀、天文、歷法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用其來解釋。推古朝的圣德太子就是運用這門知識的佼佼者，篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業”，轉入全盛時期。

（二）被誤解的中國風水與受重視的日本風水

自古以來風水就是中國有關建筑的環境選擇，營造方面的專門學問，在傳統建筑的設計、營造中，風水判斷是不可缺少的。但在歷史的作用下其難免摻雜了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中國的學術研究日益模仿西方，沒有用公正的態度對傳統學問進行批判地探討、科學地辨別，而把與西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑視甚至拋棄。所以在今天中國風水理論就留下了一塊很大的空白，這門學問也就這樣不尷不尬地放著。

日本風水一直很受重視，分為“家相”和“墓相”兩部分，更重視“家相”（陽宅）。現在規劃都市都有環境影響評估，過去日本也有這方面的評價。如8世紀初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、陰陽師、卜筮等選擇都城地址。最后相中奈良為都城址，是因為“方今平城之地，四禽葉圓，三山作鎮，龜筮并從，宣建都邑。”古時日本的“陰陽寮”是政府管理風水的組織，風水先生叫“陰陽師”從屬于陰陽寮，其職責是“掌占筮，相地”。如今日本許多專科大學的建筑學教授都在研究星相風水，2000多所高校中有110多所大學開設了風水課程。

（三）中國風水影響力大，而日本風水影響力較小卻也形成深深的文化積淀

長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風水術，如今被一些專家引入建筑設計研究。他們認為風水術的內核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風水術圓滿解答了中國古代建筑的有關問題，以及大規模建設群布局等方面的千古之謎。風水文化思想影響下的中國古村落文化是一種“和諧的人居空間”，作為一種人居文化思想，中國傳統的風水學說對中國古代建筑和居住文化產生過深刻的影響，中國人幾千年都在運用風水思想從事建筑，從西安半坡發現的6000年前的氏族部落，到清朝各類皇宮及皇家園林的修建，無不滲透風水思想。而其思想也體現了人文環境的和諧統一性。中國傳統建筑，從京城到農村，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，都建在西南背北的方向。在中國所處的緯度上，冬至時，陽光可以較多的進入室內，有助于提高室溫，夏至時，炎熱使陽光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏涼的效果。其建筑借鑒了風水中的幾項原則，分別為：系統原則、因地制宜原則、依山傍水原則、負陰抱陽原則、居中適中原則。

日本建筑高度崇尚風水的事實，正表明了日本民族審美趣味的獨特性所在，日本民族在學習中國風水文化的同時，將其應用于民居建設、廟宇建設，力求使建筑與自然環境融為一體，達到自然的和諧與完美，這也是風水實質“天人合一”思想的最完美體現。

四、結語

從中日兩國風水術在建筑中運用的異同比較，可見兩者之間的淵源關系和各自的特點，雖然日本風水有獨樹一幟的一面，但其思想淵源始終出自中國風水。這一點，日本的風水專家大多也是贊同的。風水學尊重天地，有“天為父，地為母”的理念，西方學者稱為“環境倫理學”；風水學認為宇宙大地有追求“人地和諧”、“天人合一”，成為今天社會號召的和諧思想的體現。風水運用在建筑上的和諧理念越來越受到中日學者的推崇，當今也屢屢有學術研究成果。筆者認為當今社會應將古老風水思想中關于人與自然和諧統一的觀念更廣泛地應用于人們的生產、生活。

參考文獻：

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[2]葉渭渠編著.日本建筑[M].上海三聯書店，2006.

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[5]楊文衡.易學與生態環境[M].中國書店，2003.

[6]王金林.日本人的原始信仰[M].寧夏人民出版社，2005.

篇（7）

Abstract: the development of feng shui in today's society, by the people and the misunderstanding of the rejection, feng shui often understood as superstition, it is wrong, the feng shui include potential science, in modern architecture also has an important influence.

Keywords: building feng shui; Architecture design; Scientific research

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

當說到風水一詞的時候，人們常常會聯想到迷信，風水和迷信是不一樣的，風水的研究是為了保證自然與人的和諧，風水研究具有一定的科學性，它是對地理位置的研究，我們也稱為地相研究。如在城建房屋時人們往往會對它周邊的環境，所在的地理位置，地形、地貌進行研究，這也是建筑風水的研究。

風水研究在我國起源很早，比較完善的風水學問起源于戰國時期，在我國發展的歷史悠長，但還是有很多問題直到今天，也沒有科學的解釋，如隨著環境的改變對我們的身體健康有多大的改變，用什么樣的辦法能夠得到一個衡量，面對這些改變我們能用什么樣的辦法來加以計算，怎樣才能使之向好的方面發展。這些問題任然需要我們突破和解決。

受到歷史的影響人們都講究天地人三者合一的想法，把風水融入到建筑學中，在我國也有了幾千年的歷史，甚至在當今形成了一個專業的學科，進入了人們的視線。如在2005年南京大學準備開設“風水班”的消息受到了廣泛的關注。從歷史來看不論金碧輝煌的皇宮，還是雄偉的歷史皇陵的建設，甚至是人民的普通住宅，都展現出風水的痕跡。我國的建筑風水學還傳入了國外，還得到了國外的認可，得到了很高的重視。隨著社會的高速發展，中國的建筑也不斷發展，與此同時風水學也有了新的發展動向，以下我們進行建筑與風水間相關問題的研究。

一、建筑風水的科學內涵

許多人認為自然界中的磁場和超微離子會對人的身體健康造成影響，然而這些影響會跟隨環境的不同而發生改變。這樣可能會造成人的壽命延長或者變短，也會使人們變得愉快或者易怒等等。根據這樣的情況，風水師就在所居住的環境或地基上增加某種東西，以此來增強某種信號，來起到逢兇化吉的作用，以此來滿足人們心理上的需求。

二、建筑風水學派

1、學院派

學院派一般是研究所和重點大學的一些學者教授，從規劃學、建筑學、建筑歷史學、哲學等方面寫的一些書籍與論文，主要是對風水理論和風水歷史的研究。學院派注重的是理論研究，很少有風水方面的實踐經驗。

2、江湖派

江湖派主要有社會上的無業游民和師傳的職業風水師組成，他們也有自己的觀點，觀點有三種：第一種認為建筑風水學應該和生態學的發展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們人為是一種不科學的迷信。但有關學者指出風水不是迷信，在歷史記載中已經有了一套完整的理論，在什么地方建什么樣的建筑，建筑的朝向，包括門窗的開設方法，門窗的高度、寬度以及朝向。什么地方能建房子，什么地方不能建房子。這些理論有一定的科學道理，不然就不會經過幾千年的歷史發展，依然保存了下來。所以我們不能把它定義為是迷信。第二種認為風水就是一種巫術，可能也有一點科學道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國老百姓沒有去教堂禱告的習慣就只能相信建筑風水。覺得建筑風水就是一種巫術。第三種觀念認為偽科學就是風水，是一種災難，許多風水師認為建筑風水學，應該建立在《易經》的基礎上，雖然《易經》里有很多科學和匯聚了人們智慧的東西，但是經過幾千年的歷史已經有很多地方不再適合現代建筑學的發展和當今建筑上的改變。這種思想嚴重的影響了現代科學的發展方向，不但嚴重的阻礙了發展，并且只是在一味的啃老，歪曲了現在發展中的很多事實。現代好多把看相、算命都認為是易學，這兩個方面是完全不同的，使那些江湖騙子利用此方法賺錢。

三、建筑風水學的新態度

第一，我們要用唯物辯證法去看待事間的不完美，在建筑風水學里也是一樣的，風水學經過幾千年的風風雨雨都保留了下來，里面一定有值得我們學習的地方，我們應該把好的地方加以發揚光大，去掉那些對現在沒有幫助，甚至帶來危害錯誤的地方，這才是現代建筑風水學應該有的態度。

第二，不能用科學方法解釋的事情，全都是迷信。但事實上并非如此，有的現象只是我們當今的科學還不夠發達，對這個世界和大自然認知力不夠強所造成的。因此我們不能用邏輯思維去解釋的也不一定全都是迷信。在建筑風水學里有很多的現象我們還不能解釋，還需要我們去突破。

三、相關的措施

首先，風水的文化有兩個方面，一個方面是先天應用，另一個是后天應用。先天應用是在進行房屋建筑時，先進行風水設計，然后才進行后續的房屋建造。后天應用是房屋已經建成，用建筑風水的理念去評判該建筑的風水好壞。我們應該充分利用先天，那樣比后天應用意義更大，也更加具備優勢。

其次，要注重生態化建設，保護好環境。建筑風水的原則和環境保護的原則有很多相似的地方。從風水這個詞可以看出，在建筑風水別注重水。水對人們的生活和生產都非常的重要，在風水里把水比作財氣，常常認為有水就有財。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進行過濾，從而進行利用。

還有，風水文化和建筑想法應該要互相融合。人類的向前發展和不斷的改革，都是因為在生活中不同的文化、思想發生碰撞的結果。判定我國建筑風水的好壞不能用人們的主觀想法，要用在建設過程中的客觀事實去鑒定。傳統的建筑風水文化，是被遺棄還是保留，都要看在未來的發展中能否帶來可借鑒的地方能否服務于我們以后的幸福生活，能否給我們以后的生活做出貢獻來判定的。

結束語

綜上所訴，我國的建筑風水研究目前還有很多值得去突破和商討的問題，它們需要每一個風水專家學者都用心去研究。目前，我國的建筑風水學已經傳入了國外，并且得到了國外許多建筑設計人士和民眾的認可，在許多建筑設計上，風水學都受到了較高的重視。因此，風水學也隨之有了新的發展動向，我們要用科學的態度，把傳統的建筑風水學和現代風水學結合在一起，好好的利用起來，把我國的建筑風水學帶上正常的發展軌道，為加強我國的環境美化和優化我們的生活環境做出貢獻。

參考文獻：

[1] 余卓群．《簡論建筑風水》[J]，長江建設，2007,03，12

篇（8）

2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結構技術。如：土工、木工、磚石工；基礎、溝渠、城垣、高臺等構筑技術；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術；

4. 室內設計、裝飾、陳設、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術；

6. 著名匠師和建筑文獻典籍；

7. 社會文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風水思想、封建等級制度、社會習俗對建筑的影響；

8. 風格特色，即地區特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。

我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會時期、奴隸社會時期和封建社會時期，而以封建社會時期的建筑作為研究的重點,又分為：

1. 戰國（475B.C-221B.C)至秦漢時期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時期（907A.D-1368A.D)

4.明清時期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國進人近代時期，但古建筑體系的活動仍有延續。

1949年以前，在中國從事古建筑的調查和研究的，除了個別的業余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學社。創辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻組主任劉敦楨。學社的歷史不長，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調查研究，主要集中力量於大木結構方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰爭時期在西南的云南、四川兩省調査和研究。大約至1945年基本停止活動。學社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調查和研究奠定的基礎，積累了經驗，建立了體系，培養了骨干。1949年以后中國古建筑的調查和研究，可以說直接間接繼承了學社的傳統。

1949年以后，中國古建筑的調査和研究，無論范圍，類型，數量和深度，都遠遠超過營造學社時期。不僅有專業機構,也有不少業余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究。可以說，已經成為一門顯學。就研究的專業隊伍和相關學科而言，可分為四方面系統：

1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設文物保護技術研究所和古建筑專家組，有計劃有步驟地對列人全國重點文物保護單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護本省境內的全國重點文物保護單位外，還負責調查、記錄、保護、維修省內的省級文物保護單位。以下還有市級、縣級的文物保護單位。這些保護單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設古建部，專門測繪、研究、保護故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓班，培養各省地方古建筑調查和保護工作的人員。他們比較側重古建筑技術方面的知識。

2. 考古部門：中央有社會科學院考古研究所，在國內重點地區如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設考古站,專門從事地下發掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設考古工作隊,從事本省考古發掘。他們發掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學院(今東南大學)劉敦楨教授創辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調查研究。該室有許多重要發現和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調查報告。1956年,清華大學梁思成教授則受中國科學院委托,在清華大學創設建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學的建筑系，設有中國建筑史課,教師也從事調査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點。如天津大學長期調査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學院長期調查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟大學多在蘇州、杭州、楊州一帶調查民居和園林，重慶建筑工程學院則長期調查研究四川地區的古建筑和民居，華南工學院則重點在嶺南地區。

4. 建設部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學研究院下設建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當時是中國最大的古建筑研究機構。但時間不久,至1977年重新組建為中國建筑發展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當主力。而許多省市的建筑設計部門則積極展開當地的古建筑特別是民居和少數民族建筑的調查研究,規模愈來愈大,成績可觀。

以上幾個方面雖然各有職責范圍因而各有重點和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會,討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當時為止的中國建筑史研究工作的全面總結。1977年，由中國科學院自然科學史所主持，由幾方面人士40個單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術史〉,又總結了新的研究成果、開闊新的領域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進行寫作，尚未竣工。

近年來，各種中國古建筑領域的研究機構學術團體風起云涌，出版很多專門著作、圖集和學術刊物,舉辦專題研討會,大大促進中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學會所屬建筑歷史與理論學術委員會，中國文物學會所屬古建筑園林學會，中國傳統民居研討會，古建筑保護技術研究會，圓明園學會,長城學會,古都學會,歷史名城研究會等,均在活躍發展。相信會有更豐富多采，更高水平的成果出現。

此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進行考察,撰寫專著或論文，并進行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。

現在,對中國古建筑的研究成果，按幾個大項加以概括敘述。

1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進行發掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學會的研究。建筑學家的研究，則有同濟大學董襤泓主編的〈中國城市建設史>,賀業鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規劃）。清華大學吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護與舊城相結合改造的實踐和總結，具有典型指導意義，該工程獲聯合國1993年世界人居獎。

陵墓和墓葬除考古部門的發現和研究之外，東南大學調查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學調査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學院和瀋陽博物館合作調査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據自己的調查而研究的成果。

2. 古建筑技術：中國古建筑技術以木結構建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調查、研究、保護，多數已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護單位,除了陳明達的〈應縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個別的分析論文，尚無全面的分析研究。

關於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學社在成立時即定為重點研究的歷史名著，可以認為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領導下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預計在下冊發表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達的〈營造法式大木作研究〉，則詳細分析了材分制度統一關鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長期調査研究的基礎上，加以現代科學技術方法的應用，古建筑特別是北方大木結構的年代判斷上已相當準確。古建筑斷代是研究和評價的基礎。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經驗之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉土建筑，主要指各地區的住宅和地方特殊風格。最早的民居研究是中國營造學社於1940年前后在云南、四川的調查。劉致平據此寫了〈昆明一顆印〉,并據長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調查民居為重點，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學院以浙江為重點開展調査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會，已召開過6次年會和一次國際討論會，出版了會議論文集。

此外，還有香港大學龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟大學陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉鎮的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時園林引起廣泛興趣，談論園林的文章接踵而來，形成熱點。劉敦楨繼續深入研究，徹底調查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機構嘗試創作新的建筑與傳統園林相結合。建筑科學研究院的園林組，以桂林為試驗點；廣州的莫伯治則運用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統園林手法。自此，世界多處建有中國傳統風格的園林。皇家苑囿的調查和研究則有天津大學對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學周維權的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。

中國的林業科學界也有研究傳統園林者多人。北京林業大學汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術史〉中的園林技術一章。南京林業大學陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調查少數民族地區的建筑。如內蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個之多，各民族建筑內容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調查研究成果發表不多，僅出版了〈內蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學者與貴州省設計院聯合調查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發表。同濟大學主持的〈民族建筑志〉計劃按省區分章，又按各省區的不同民族分別立志，規模龐大，尚在繼續進行中。

篇（9）

垂直綠化是與地面垂直相對應，在立體空間進行綠化的一種方法。它是在建筑物的檐、墻、桿、欄等處栽植藤本植物、攀緣植物和垂吊植物，以達到防護、綠化和美化等效果。它不僅能增加建筑物的藝術效果，使環境更加整潔美觀、生動活潑，而且占地少、見效快、綠化率高。在居住區綠化建設中，精心設計各種垂直綠化小品，如藤廊、拱門、籬笆、棚架、吊籃等，可使整個住宅更有立體感，既增強了住宅的生態效果，又提高了人們的生活空間的品質。近年來，由于全球呼吁可持續發展，對于建筑這個耗能大行業的改善研究顯得尤為緊迫。而占據建筑大半的住宅建筑的可持續發展研究更是當務之急。在我國，住宅建筑中平地綠化面積越來越少，因此進行垂直綠化勢在必行。

1理論基礎

1．1中國風水論

風水是中國古代產生流傳的一種樸素的環境觀。它在很長時間內指導人們審慎周密地考察自然、順應自然、創造良好的居住環境，以便達到人和環境相協調的境界。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。風水的產生是與人們擇地而居密不可分的，有“先民定而風水生”的說法。風水思想從根本上說是在人類長期與自然作斗爭的過程中逐步形成的。它從先民的定居而來，與人居環境有密切關系。因此，從風水術中的地理層面來討論人居環境是必要的。在風水術的核心理論中與人居環境相關的大致有三個，即：地形、地貌理論；山水城市理論；建筑的朝向、藏風聚氣理論。在這三個核心理論中，地形、地貌理論總攬了人居環境。

1．2生態建筑學

生態建筑學在現代科學的意義上關注人與建筑自然的關系，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。所謂生態建筑學(Acologies)或稱建筑生態學(Are—ology)，是建立在研究自然界生物與其環境共生關系的生態學(Ecology)理論基礎上的建筑規劃設計理論與方法。換句話說，就是探索地球上生命活動功能均衡發展的生態學延伸于建筑學領域的一個分支，反映出現代建筑思潮的價值取向。根據現代科技的成就，生態建筑學在依據自然生態系統創造人工生態系統過程中，應實現能量和物質流的平衡，即生態平衡原則。當代生態建筑學是從整體有機聯系上以生態規律來揭示并協調人、建筑、自然環境和社會環境的相互關系。其實施手段，更以當代科學技術的物質條件為重，來實現人在自然生態系統下構建人工生態系統，以其間的具體的、物質的交流，爭取達到最優關系。

1．3整合生態氣候建筑理論

由于不同的地區氣候不同，建筑的生物氣候學應用方法亦各異，但生物氣候建筑的設計思想方法還是有很大共性。西班牙巴塞羅那著名的建筑師J·巴爾巴便是生物氣候建筑理論的創始人，他認為“整合生態氣候建筑”又可以稱為可持續建筑。從建筑哲學的觀點來看，建筑物及其有關能源的使用和視覺的污染，可以說對環境破壞所造成的影響愈加嚴重。“生物氣候建筑”不僅在結構形式上，而且在功能上體現生物的自我適應、自我調節、自我完善功能，從而帶給人們舒適、安全、高效的棲息環境；在設計上他結合自然、遵從仿生學的原理、具有生態學的經濟；在景觀上他融入環境而對環境無害。另外，生物氣候建筑在為人類創造舒適的人居環境的同時，還關注健康的營造。總之，生物氣候建筑的設計思想最初源于節省能源的需要，繼而上升到保護環境的高度。

2住宅的垂直綠化研究

基于以上的三大理論，在進行住宅環境設計研究中，居住區應充分利用有限的綠地面積和空間進行垂直綠化，增加綠化的空間層次和綠色量，改善和提高居住區小氣候環境。充分利用當地植物資源，形成地方特色，創造出四季景觀，從而創造一個和諧的住宅生態環境，實現住宅建筑的可持續性。本文主要從地面綠化、墻面綠化、室內綠化和屋頂綠化四個方面進行改善研究，達到建筑與環境渾然。

2．1地面綠化

我國居住區設計規范規定綠地面積應不少于居住區用地面積的30％～40％。綠化植物的生態效益如光合作用吸收二氧化碳釋放出氧氣，吸收各種有毒氣體。蒸騰水增加空氣濕度，炎夏降低植物周圍的溫度，吸收噪音及吸滯粉塵等，全靠葉面來完成。因此生態效益與葉面積成正比。住宅環境綠化應以喬木、灌木、草本的立體綠化模式為主，這種栽植方式葉面積最大，產生的生態效益是單草坪的幾倍、十幾倍甚至幾十倍，尤其要多栽大樹。據科學測算大樹吸收二氧化碳制造氧氣的功能是草坪的5倍，1000m。樹木每年可吸收二氧化碳16t釋放氧氣12t，吸塵量是草坪的3倍；成片樹陰下的氣溫比草坪溫度低5~C左右，配植結構合理的綠地空氣濕度可增加54％。即使在綠化覆蓋率很高的國家，喬灌草配植的綠地的比例比純草坪也要高出5倍多。所以要充分發揮居住綠地生態效益必須建造立體綠化模式，從而提高綠地生態效益的效率，切不可不切實際的以草坪取勝。

2．2墻面綠化

居住區建筑的墻面綠化對居住環境質量的改善尤為重要。墻面綠化是一種占地面積少而綠化覆蓋面積大的綠化形式，其綠化面積為栽植占地面積的幾十倍以上。住宅建筑的立面綠化有利于生態環境，植物的生長過程明顯的改善著小氣候。實測表明，墻面綠化植物可以反射和吸收太陽輻射熱的70％左右。另外，墻面綠化還可減弱城市噪聲，當噪聲聲波通過濃密的藤葉時，約有26％的聲波被吸收掉。攀援植物葉片多有絨毛或凹凸的脈紋，能吸附大量的飄塵，起到過濾和凈化空氣的作用。另外，墻面本身的構造決定了綠化的技術。首先要解決的就是種植培栽體，要考慮具有良好的保水保肥性，因在立面上氣候環境比平面的變化更劇烈。另外還要考慮美觀性，及栽培載體的輕便性，還要充分考慮到管理的方便性。針對這些問題，有以下幾種壁面綠化技術，一種是利用壁面的基部種植攀援植物，讓其沿垂面爬蔓生長，大多選莖節上有吸盤或強攀援性的藤蔓植物；第二種是利用帆布作為載體，在其上按一定距離縫制袋狀容器進行輕型基質栽培；第三種是，在壁面上按幾何圖形整齊地安裝輕型基質塊，進行養液循環栽培。墻面綠化要根據居住區的自然條件、墻面材料、墻面朝向和建筑高度等選擇適宜的植物材料及種植方法。

2．3室內綠化

充分利用空問，大力發展陽臺和棚架綠化。隨著物質文化生活水平的日益提高，人們對居室環境的要求也越來越高。陽臺和棚架綠化，不但能滿足人們屋內擺花的需求，改善居室空間環境，還能美化建筑物立面。陽臺綠化的形式是多種多樣的，植物的選擇亦很廣泛。只要掌握安全和實用這兩個原則就可以了。目前，居室擺花與陽臺綠化的有機結合，已成為人們美化生活的時尚。選擇常綠耐蔭的溫室觀葉花卉，如文竹、龜背竹、吊蘭、花葉常春藤等等，都能很好的改善居室環境。另外，現在國內外居住建筑越來越多的設計入口花園以及空中庭院來改善住宅室內環境(熱、聲、光環境和空氣品質)，長沙市的香墅美地樓盤便是很好的例證。

2．4屋頂綠化

屋頂的綠化種植總面積應占屋頂總面積50％以上。可改善屋面溫度2~C～5~C左右，而且還可以使屋頂雨水的排放量減少三分之一，其余三分之二的雨水蓄存在屋頂上。通過屋頂綠化，能夠改善小環境的生態效應。屋頂綠化能夠幫助過濾空氣中的灰塵、煙霧以及有害物質。通過屋頂綠化能夠降低噪聲約3dB，并且能增強隔音約8dB。實用、精美和安全是營造屋頂花園的三要素，而“安全”是屋頂花園的保證。屋頂的承重能力和防漏處理則是保證屋頂花園的安全的關鍵。屋頂綠化設計須進行以下方面的處理。荷載(承重、負荷)處理：設計活荷載大于3．5kN／m的屋頂，根據荷載大小，除種植地被、花灌木外，可以適當選擇種植小喬木；設計活荷載為2．0～3．5kN／m的屋頂，根據荷載大小，栽植地被、花灌木；設計活荷載2．0kN／m以下的屋頂不宜進行屋頂綠化。

防水處理：在進行屋頂綠化施工時，首先在原屋面增加一層柔性防水層，且按相關技術規范操作。屋面進行兩次閉水試驗以確保防水質量，第一次在屋頂綠化施工前進行，第二次在綠化種植前，每次閉水時問不小于72小時。排水處理：設置完善的排水系統，種植層下必須設置過濾層、排水層(見圖1)，種植面層應保持排水的坡度，保證排水暢通。砌筑花臺不能利用女兒墻為其邊，應根據排水槽寬度間隔一定距離，一般間隔距離大于20cm，材料應選用輕質材料。

種植床：種植床結構包括種植層、過濾層、排水層、防水層。為滿足植物根系生長需要，種植土要30cm至40cm厚，局部可設汁成60cm至80cm。種植床厚度應根據屋頂設計活荷載數值確定，各層總重度應小于1000kg／m。養護管理及灌溉：預留水樁和其它供水設施確保灌溉。定期檢查構筑附著物的安全性，疏通排水管道。

篇（10）

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環境和風水觀念

客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農村地區，甚至在非常現代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經過特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態”，在客家人的生活中占據著相當重要的地位。

參考文獻：

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古鎮窯灣位于京杭大運河與駱馬湖交匯處，三面環水，是一座具有一千多年歷史的水鄉古鎮，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上海”之稱。早在明清時期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業重鎮，市井繁華，商號云集，全國有18個省的商人在此設立商會，有10個國家的商人和傳教士在此建商號、教堂，經商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風貌，現存古民居群834間，商會館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。

窯灣古鎮古建筑遺產是運河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨特建筑文化，整體規劃和建筑特點上獨具風格，有湖有水，有著古老的街巷，有數千年的四方文化交融。

古鎮的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結晶。

古鎮建筑風格十分獨特，其三面環水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。

如蘇鎮揚“玲瓏精巧”的建筑風格。蘇鎮揚會館及住宅，是江南水鄉風格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業樓連接在一起，四進院落，室內多置木雕屏風，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚州、鎮江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉風格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業門市樓接在一起，四進院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動式隔墻（屏風）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。

如山西建筑風格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴謹，呈現出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結構，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結構，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進院落，寓言四進士。每道設三個臺階，寓意為登三級，步步登高。

如福建建筑風格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結構為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設風火墻，每道院角都設下水道。前后大門厚重，設有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉習俗，體現防臺風、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進院落都呈“井”字形，以聚財氣。吳家大院體現了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風格。

如會館建筑風格。窯灣原八省會館在建筑工藝上各具風格。山西會館原是明代所建的關帝廟，山東會館原是明代所建的桃園結義三圣廟。福建、江西會館在南方園林布局結構上注入了新的活力，富麗豪華，生動活潑。

又如西方建筑風格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當年的窯灣，數百家商業店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會館、十省商業代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。

古鎮建筑的另一大特點是全鎮建筑總布局根據歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應當是軍事重鎮。窯灣鎮呈三角形，西南面朝運河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮，也可瞭望遠方。

窯灣古鎮的布局很獨特，它不以傳統的一字形、十字形或井字形為街區格式，而以一個中心區，三條放射狀街道作為獨具一格的建鎮格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨特的建鎮格局，是因為窯灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設在窯灣，按孫子兵法實施自然水土工程，利用樹木蔽體構成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵敵人，在窯灣建筑軍事設施 “七星八卦陣”。按八卦方位設立炮臺于城墻上，8門炮控制城外周圍8個方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設在東當典，樓高10米，視野可覆蓋窯灣古鎮街區。“七星”，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統一色調建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。

窯灣鎮古建筑不但工藝技術高超，軍事設施精密，在音學上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮方圓五華里都能聽到。

古鎮的街區布局體現了人與自然和諧相處的生態觀念，建設遵循的是五行八卦風水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態，將古鎮劃成兩個半圓，人稱“七星八卦”。古鎮至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。

古鎮因水而生，因水而榮，古鎮人自然了解水的習性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構房架，有墻倒屋不塌的特點，就連房門朝向，也根據沿河地形特點，以及風水理論而設計，既自然協調，又采光充足，又滿足了人們驅利避害的心理需求。窯灣古鎮自建鎮以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。

中寧街，古鎮主要的商品集散中心，仿江南水鄉街道模式，街道兩側各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數廊檐柱。這些木質結構建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進出，又有通風消音的功能，只聞討價還價之聲，無車馬喧之擾，典型的步行街格局。

窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細節上，也不乏獨具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。

窯灣古鎮悠久的歷史，獨特的地理優勢造就了獨特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術風格、科學布局的風水防御功能、吸收接納相互交融的個性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。

參考資料