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篇（1）

現(xiàn)有的國民經(jīng)濟核算體系只注意到了對社會經(jīng)濟的正面效應(yīng)，沒有反映負面效應(yīng)所造成的影響，從而使得我國社會經(jīng)濟發(fā)展陷入到一個環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此，改革現(xiàn)有的國民經(jīng)濟核算體系，對資源環(huán)境進行核算，走“綠色發(fā)展”道路，是實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。

經(jīng)濟活動離不開物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用。“綠色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標，從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對資源環(huán)境的保護服務(wù)費用，在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下，更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本，提高物質(zhì)和能源的使用效率，使經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎摹⒌臀廴尽?/p>

1生態(tài)資本內(nèi)涵

1．1生態(tài)資本定義

生態(tài)資本是相對人力資本和物質(zhì)資本(實物資本與金融資本)而言的，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自凈能力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對人類的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和，是具有生態(tài)價值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類：(1)地質(zhì)資本，包括礦物資源和化石資源；(2)地理資本，包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源；(3)星際資本，包括光能和風(fēng)能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。

1．2生態(tài)資本的特征

生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟活動的要素之一，同物質(zhì)資本和人力資本一樣，生態(tài)資本的特征也具有二重性：一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性，具有自然生態(tài)功能，遵循自然生態(tài)規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價值；二是具有資本的共同屬性，即以保值增值為目的，遵循市場供求與競爭規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的價值。

但是，生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本，生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征：(1)整體增值性。資本的目標是價值最大化或盈利最大化，由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約，保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào)，是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價值最大化或盈利最大化的前提；(2)長期受益性。通過合理利用生態(tài)資本，其使用價值與價值將不會永久喪失。并且，可再生資源還能依靠其自生的累積性，使生態(tài)資本自動增值，帶來長期的經(jīng)濟效益與生態(tài)效益；(3)雙重競爭性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進中得到發(fā)展的，遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競爭規(guī)律；同時，生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場競爭，遵循市場競爭規(guī)律；(4)開放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開放性與多樣性，又具有一般資本的融合性與擴張性，生態(tài)資本經(jīng)營可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式；(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟功能的需求，但是，生態(tài)資本對人類的需求并不是無限滿足的，其承載力具有一定的極值，超過極值進行開發(fā)和利用，將會導(dǎo)致資源環(huán)境的退化；(6)不動性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性，又具有一般資本規(guī)避風(fēng)險的逃逸性。低回報率的生態(tài)資本會轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài)，流動到回報率較高的領(lǐng)域，引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸；(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下，生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化；(8)空間分布的不均勻性和嚴格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣，而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項基本原則。

2生態(tài)資本價值理論

生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國目前的經(jīng)濟價值核算體系不對自然生態(tài)系統(tǒng)進行價值核算，導(dǎo)致生態(tài)資本價值被低估和人類對資源環(huán)境需求的過度膨脹，從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價值在理論上還沒有形成統(tǒng)一的認識，勞動價值理論、效用價值理論、要素價值理論和供求價值理論等主要價值理論都對此有著不同的認識。

2．1勞動價值理論

勞動價值理論是以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ)，廣泛地應(yīng)用于價值的確認和計量中。勞動價值理論認為勞動是衡量物品是否具有價值的唯一標準。如果生態(tài)資本具有價值，該價值就是物化在資源和環(huán)境中的社會必要勞動時間，人們的抽象勞動與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合，生態(tài)系統(tǒng)就具有價值；相反，當某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒有投入抽象勞動時，該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價值。而生態(tài)資本的價值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會平均勞動時間所決定的。

在實際中，不管人們是否承認沒有投入人類勞動的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價值，該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀存在的，發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟理論研究的深化，沒有投入勞動的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價值的觀點已逐漸被人們所接受。但是，勞動價值理論在生態(tài)資本價值計量方面存在著困難。

2．2效用價值理論

效用價值論認為價值就是人們對物品效用的感覺和評價，效用是價值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿足人類生存發(fā)展需求，具有價值。但是，效用價值理論具有較強的主觀隨意性，它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價值、選擇價值的確定和計量提供可行的方案。

2．3要素價值理論

要素價值理論認為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動要素與勞動要素一樣共同創(chuàng)造價值并參與到價值分配中，所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價值。但是要素價值理論模糊了勞動創(chuàng)造價值這一科學(xué)定義。

2．4供求價值理論

供求價值理論認為有需求的東西就具有價格，供求決定價值，供求關(guān)系是價值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會經(jīng)濟發(fā)展中稀缺的資源，通過市場可使得其價值能夠充分得以體現(xiàn)，在價值確認和計量上具有可行性。

總的來說，自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價值，并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本，參與到價值創(chuàng)造的經(jīng)濟活動中去。

3生態(tài)資本價值核算方法

現(xiàn)在越來越多的國家和國際組織將資源和環(huán)境納入國民經(jīng)濟核算體系，建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟一體化核算體系(SEEA)。該體系能準確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個國民經(jīng)濟活動中所起的作用，并以最簡明的經(jīng)濟指標反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過把資源和環(huán)境賬戶作為SNA(國民經(jīng)濟核算賬戶體系)的衛(wèi)星賬戶，然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶，需要先將環(huán)境賬戶和資源賬戶轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶。目前生態(tài)資本價值的核算方法有以下六種。

3．1補償價值法

補償價值法根據(jù)勞動價值理論，認為凝結(jié)抽象勞動后的資源環(huán)境具有價值，從補償角度看生態(tài)資本價值(w)包括三部分：

W=C+V+m

式中，C、V、m分別為補償、保護與建設(shè)某項資源環(huán)境所投入的物化勞動價值、活勞動價值和活動動創(chuàng)造的剩余價值。該法以實際投入的補償支出計量資源環(huán)境的兩大價值，應(yīng)用了歷史成本屬性，可靠性較高但相關(guān)性不足。同時，沒有收入勞動的資源環(huán)境與少量投入勞動的資源環(huán)境同樣也具有價值的觀點已經(jīng)逐漸被人們所接受，對這部分資源與環(huán)境不進行計量的話，資源環(huán)境總價值易被低估，造成資源環(huán)境的濫用。因此，補償價值法主要適用于資源環(huán)境補償增值的計量。

3．2總經(jīng)濟價值法

總經(jīng)濟價值法根據(jù)效用價值理論，將資源環(huán)境價值(TEV)按效用不同分為兩大類：使用價值(uv)和非使用價值(NUV，又稱存在價值)；又將UV細分為直接使用價值(DUV)、間接使用價值(IUV)與選擇價值(OV)。其計量關(guān)系為：

TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV

式中，DUV是指資源環(huán)境直接滿足人們生產(chǎn)和消費需要的價值，表現(xiàn)為物質(zhì)功能，可直接根據(jù)市場價值法計量；IUV不直接進入生產(chǎn)和消費過程，但可為生產(chǎn)和消費創(chuàng)造必要條件，表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適，可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預(yù)防支出法等計量；OV是人們愿意保護現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來使用的支付意愿，相當于消費者為一項未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險金，表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能；NUV為人類對資源環(huán)境的永久享用價值與資源環(huán)境潛在功能價值的合理評估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價等屬性進行直接或間接計量，比較可靠；OV與NUV均僅能采用價值評估法進行計量，計量的主觀性強，可靠性低。因此，企業(yè)在進行資源環(huán)境價值核算時，只要同時符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求，企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認為自然資產(chǎn)，并同時確認相應(yīng)的生態(tài)資本。

3．3租金或預(yù)期收益資本化法

租金或預(yù)期收益資本化法根據(jù)地租理論和財務(wù)管理理論，將預(yù)期的資源環(huán)境在未來一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價值(即預(yù)期的租金或收益)按社會貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價值。其計量公式為：

V=V1+V2

V1=qRo／r

V2=A(1+K)／(nQ)

式中，V為資源環(huán)境價值；V1、V2分別為資源環(huán)境的商品價值與服務(wù)價值；Ro為基本地租或基本租金；r為地租率或平均利息率；q為資源等級系數(shù)；A為投入總額；Q為受益資源總量；n為受益年限；K為資金利潤率。該法應(yīng)用了未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值屬性，可較為準確地反映資源環(huán)境的未來經(jīng)濟利益。租金或預(yù)期收益資本法主要適用于融資租人、借人資源環(huán)境的價值計量。

3．4邊際機會成本法(MOC)

邊際機會成本法基于效用價值理論，該理論認為任何經(jīng)濟活動的成本代價不僅包括對生產(chǎn)各個要素的消耗，而且也包括由于外部不經(jīng)濟行為對生態(tài)系統(tǒng)所造成的代價。因此，理論上任何資源環(huán)境產(chǎn)品的價格P等于其邊際機會成本(MOC)，MOC又等于資源環(huán)境產(chǎn)品的邊際生產(chǎn)成本(MPC)、邊際資源耗竭成本(MUC)與邊際環(huán)境成本(MEC)之和。即：

P=MOC＝MPC+MUC+MEC

生態(tài)資本價值(V)=MUC+MEC＝P-MPC．

式中，MPC常用生態(tài)價格定價法或影子價格法計算，較為準確、簡便；P為資源環(huán)境產(chǎn)品的現(xiàn)行市價。該法主要適用于生產(chǎn)性資源環(huán)境價值的核算。

3．5總和價值法

該理論認為生態(tài)資本價值核算方法應(yīng)該從馬克思價值理論的全部論述中去尋找結(jié)果。這部分學(xué)者認為，生態(tài)資本價值不單單是指直接投入其中的人的勞動價值，還包括生物有機體的所有權(quán)和使用權(quán)的價格，以及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)地租。也就是說，生態(tài)資本的價值等于人類直接投入的勞動、生物有機體的使用價值與所有權(quán)價值和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級差地租之和。投人生態(tài)系統(tǒng)的人的勞動包括投入人工生態(tài)系統(tǒng)的勞動和維護自然生態(tài)系統(tǒng)的勞動，是抽象的一般社會必要勞動；生態(tài)有機體的使用價格實際上是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)所有權(quán)與使用權(quán)轉(zhuǎn)移的貨幣表現(xiàn)，它是經(jīng)濟所有權(quán)存在，生態(tài)系統(tǒng)被所有者控制，生態(tài)系統(tǒng)因所有權(quán)規(guī)律而產(chǎn)生一種現(xiàn)象，即當社會需要交換資源環(huán)境時，生態(tài)系統(tǒng)由于有用性而獲得價格；生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級差地租是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的差別為基礎(chǔ)的地租。

3．6替代價值法

替代價值法根據(jù)效用價值論，將不能直接進行價值計量的資源環(huán)境，按其各項主要功能分別選用合理的計量方法進行功能替代，計算各項功能的價值，將總價值視為資源環(huán)境價值。替代價值法主要有較為可靠的市場價值法、旅行費用法，以及主觀性較強、可靠性較低的調(diào)查評價法、支付意愿法等。它主要適用于計量資源環(huán)境的服務(wù)價值，應(yīng)用時應(yīng)優(yōu)先選用較為可靠的替代方法。

4生態(tài)資本價值核算與可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟理論認為，能夠帶來收益的東西稱為資本。生態(tài)系統(tǒng)，無論是天然的生態(tài)系統(tǒng)還是已投入了人類抽象勞動的人工生態(tài)系統(tǒng)都可以為人類帶來巨大的社會財富。按照資本能帶來收益和財富的概念以及生態(tài)系統(tǒng)為人類帶來巨大收益和財富的事實，生態(tài)系統(tǒng)無疑是資本。但是，長期以來我國都沒有對這種資本進行行之有效的管理，經(jīng)濟發(fā)展也為之付出了巨大的資源和環(huán)境代價，經(jīng)濟發(fā)展帶來的好處并不明顯。所以，加強生態(tài)資本管理，制止生態(tài)系統(tǒng)耗減和質(zhì)量下降的趨勢。通過技術(shù)進步、資源利用和環(huán)境改善，限制不合理的經(jīng)濟增長計劃，適度地開發(fā)和利用資源環(huán)境，加強生態(tài)系統(tǒng)的管理已成為當務(wù)之急。但是，其中最為重要的是進行生態(tài)資本的價值核算，準確評估經(jīng)濟活動造成的資源浪費和環(huán)境退化數(shù)量，事前分析不同經(jīng)濟政策對資源和環(huán)境造成的影響，以便決策，從而構(gòu)建一套能夠提供可持續(xù)經(jīng)濟增長趨勢和經(jīng)濟預(yù)警信號的綠色國民經(jīng)濟核算指標體系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4．1進行經(jīng)濟體制改革是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

生態(tài)系統(tǒng)對社會經(jīng)濟的貢獻有公共品或準公共品的屬性，長期以來，資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)很難界定清楚或產(chǎn)權(quán)得不到保障。眾多微觀個體構(gòu)成的群體共同擁有、享用資源環(huán)境，對于占用或利用資源環(huán)境的利益相關(guān)者來說，這些生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品具有稀缺性，對于構(gòu)成這些群體的個體來說，由于權(quán)益分別、交換的代價遠遠大于它們獲得收益，人們更樂于作為免費搭車者，而不愿為享受生態(tài)系統(tǒng)付出代價。因此使用者感受不到生態(tài)系統(tǒng)的稀缺性，價格機制不能刺激使用者保護生態(tài)系統(tǒng)。市場機制的引入，由于使用者已經(jīng)逐漸意識到生態(tài)系統(tǒng)潛在或?qū)嶋H的短缺，價格得到顯著的提高，從而強烈刺激使用者投入資金保證生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。通過經(jīng)濟體制的改革，建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，可為經(jīng)濟綠色發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4．2調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑

長期以來生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟發(fā)展之間存在著尖銳的矛盾。但是，20世紀末興起的知識經(jīng)濟為經(jīng)濟的發(fā)展開辟了新的途徑，經(jīng)濟的發(fā)展的主要源泉不再是勞動力、資本或原材料，世界經(jīng)濟的增長也從增加投入型變?yōu)橹R和技術(shù)進步型。我國已經(jīng)確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立一套綠色資源環(huán)保型社會經(jīng)濟發(fā)展體系，走持續(xù)發(fā)展道路。:

4．3生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟發(fā)展共同決策是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件

伴隨著經(jīng)濟增長和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，嚴重阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。因此，各國紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長模式。現(xiàn)在，各國在進行政府決策時，更多的是將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟發(fā)展作為一個整體考慮，進行資源環(huán)境核算，使人們正確地看待經(jīng)濟增長成本，注重經(jīng)濟增長質(zhì)量。

篇（2）

生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在我們能夠運用它的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)生活行為進行價值判斷、價值評價和價值選擇。生態(tài)倫理的價值目標在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護的有機協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導(dǎo)作用對于我們當今建設(shè)社會主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價值目標的建立能將我們的生態(tài)價值觀高度統(tǒng)一起來，讓我們認識到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對生態(tài)系統(tǒng)的嚴重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設(shè)這個明確的、共同的價值目標前進。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的理論指導(dǎo)作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對錯的價值追求，以特有的感召力和驅(qū)動力引導(dǎo)人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對避錯。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨特的，在這個演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學(xué)知識。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬物平等自化”、“體驗真實生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨特的精神號召力量，對于我們恢復(fù)生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的必然結(jié)果，因為生態(tài)倫理的理論指導(dǎo)作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣顒又械乃兄黧w發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點，任何個人或者社會組織都不應(yīng)該把自己開發(fā)利用自然的活動變成一個破壞自然生態(tài)平衡的過程，應(yīng)該自覺尊重、愛護自然，維護生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個原則協(xié)調(diào)好社會主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對社會主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會輿論、教化引導(dǎo)、鼓勵敦促等方式來喚醒我們意識深處的生態(tài)倫理責(zé)任和義務(wù)意識，引導(dǎo)我們自覺進行生態(tài)文明建設(shè)實踐。同時也應(yīng)看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對對抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會成員生態(tài)倫理知識水平的普遍提高為基礎(chǔ)。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有教育和激勵作用

對公眾進行生態(tài)倫理知識的教育與培訓(xùn)是使公眾從認識到參與生態(tài)文明建設(shè)的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵作用突出體現(xiàn)在以下四個方面：第一，加強生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識，加強人們對經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認識，這是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)；第二，加強生態(tài)倫理教育是促進生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識、提高生態(tài)保護意識從而實現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護意識，是社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標之一；第四，加強生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護的各項法規(guī)、政策、方針、制度。

篇（3）

周秦時期又稱為先秦時期，在學(xué)者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國時期，這一時期為中國倫理文化奠定了基本的學(xué)術(shù)品格和價值態(tài)度。盡管那個時代人們的生態(tài)倫理觀念已難以尋覓，但是這一時期所留下的傳世文獻中依然映襯出當時人們對待生態(tài)的基本態(tài)度和價值取向。在能夠反映這一時期人們道德生活的文獻資料以及后來學(xué)者對這些文獻所做的各類注解，特別是已經(jīng)出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類帛書、竹書所記述的周秦時期的思想文化和社會生活中，我們就會發(fā)現(xiàn)這些寶貴遺產(chǎn)為我們考證當時的生態(tài)倫理文化提供了豐富的思想文化資料。

一、周秦時期的生態(tài)治理思想和政令法律

周秦時期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當時頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當時統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。

（一）“因”的生態(tài)治理思維方式

周秦時期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧。“因”的普遍性表現(xiàn)在：其一，它廣泛應(yīng)用于各個方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個學(xué)派，是各家共同的主張。基于“因”的普遍思維方式，周秦時期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀點。

“因天”“因天地之道”。“萬世之國，必有萬世之實，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地萬物運行的總體過程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。

“因時”。“因時”就是順應(yīng)時令的變化，是切人自然、與自然相適應(yīng)的一種方式，同時，也是一種“因天道”的形式。“春采生，秋采菔，夏處陰，冬處陽”（《管子》），這些都是“因時”的觀念。基于對天道運行和對動植物作用的認識，周秦時期的人們逐漸形成了“以時禁發(fā)”的時禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。

（二）生態(tài)保護的政令和法律

周秦時期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時禁發(fā)”的時禁思想，促進了當時統(tǒng)治者的生態(tài)保護制度的建立。無論是當時的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國，各國君主在具體的國家治理過程中，都有明確的政令法規(guī)強調(diào)要按照“天地之道”實施相應(yīng)的制度性措施。在周代專門設(shè)有保護鳥獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等。《禮記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對每個月進行的保護樹木和動物的活動都做了十分詳盡的規(guī)定，并說明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書》中。根據(jù)目前我國的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細的保護林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當時的自然狀況和政治環(huán)境進一步完善的法律條文。

二、周秦時期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點

周秦時期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價值取向、生態(tài)保護的政令和法律形成了周秦時期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。

（一）“生生”的價值取向

周秦時期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)。《易傳》又說“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過程的真實意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬事萬物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。

（二）“天地萬物為一體”的道德共同體

道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時所使用的一個概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬物在內(nèi)，在《尚書》《周禮》《禮記》《逸周書》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻中，都提倡對動植物乃至山川大河負有直接的道德義務(wù)，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣裕”“恩及于土”“恩及于金石”“恩至于水”“化及鳥獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進來看，孔子說仁者“愛人”，孟子提出了親親、仁民、愛物的思想。鄭玄在解釋仁時說，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。

（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界

周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊鴤惱砦幕幕酒犯窈蛢r值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題。《中庸》日：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“與天地參”就是經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)所要達到的境界，就是實現(xiàn)人的本性和天地萬物的有機統(tǒng)一，是一個幫助天地生生不息、化育萬物的過程。因此，“與天地參”不僅是道德實踐的過程，而且形成了一個完整的信仰體系，最終達到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說的“天地境界”。

（四）“應(yīng)時而生”的道德行為準則

“時”是周秦生態(tài)倫理文化中一個運用十分廣泛的概念，它可以表示時間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時辰等，也可以表示某個時刻的情景、場合、機會、機遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對天地萬物自然規(guī)律的劃分是以萬物自身運行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對每個階段人應(yīng)采取的活動做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個最顯著的特點就是“時”的規(guī)范要求是和天地人這個道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時”成為有德性的人應(yīng)該做什么的價值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說，“天地節(jié)而四時成”。“夫大人者，與天地合其德。與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”這就是說，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時的順序，后于天時行動，仍能夠符合于它。《中庸》中記載孔子“上律天時，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進行活動。也正因為此，“時”所產(chǎn)生的規(guī)范準則才會在《禮記?月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬物的規(guī)律，對每一個月份都做出了關(guān)于保護樹木、保護禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時”為規(guī)范的道德行為體系。

周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開創(chuàng)性、制度性和自覺性的基本特點，使周秦時期的生態(tài)保護思想一開始就有了對人與自然和諧共存的深遠思考的價值取向和生態(tài)保護思想，它為周秦時期的生態(tài)保護與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點引起現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的高度關(guān)注。現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評價。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開創(chuàng)了中國古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會賢達們都把對生態(tài)環(huán)境的保護、對自然之道的順應(yīng)、對天道和人道的一致作為倫理道德的自覺要求。

三、周秦時期生態(tài)倫理文化的影響及當代價值

周秦時期的倫理文化既是我國古代倫理文化形成的開端，又是我國倫理思想體系形成中國特色的基點。中國古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國，此后無論是兩漢時期的天人感應(yīng)論，還是宋明清時的宋明理學(xué)中的“天地萬物為一體”的思想，都是在周秦時期生態(tài)倫理文化的自然取向、價值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點。周秦時期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價值取向和道德行為。當人類進入21世紀，當代工業(yè)社會帶來的日益嚴重的生態(tài)危機、人類生存困境，使生態(tài)問題逐漸成為全球化進程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點問題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種學(xué)術(shù)傳承

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種觀點，認為中國古代沒有生態(tài)文明的思想，其實這是對中國古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個截然分立的實體，因而是用環(huán)境倫理來整合人與自然關(guān)系的話語體系。而今天中國政府所倡導(dǎo)的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實際國情所提出的一種國家治理理念，這種治理理念需要一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬物一體”的生態(tài)理念以及“應(yīng)時而生”的道德原則，為中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學(xué)術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個學(xué)術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點，使“天地萬物為一體”，自然不是人的一個現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”。《周易》六十四卦最后一卦是“未濟”大有深意，它說明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識和能動性，而在對自然的深入理解和主動順應(yīng)中幫助自然發(fā)展，從而實現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說為“與天地參”，張載說“為天地立命”，王夫之說為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。

（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機提供了一種生存智慧

生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機的生存智慧，它來自于人類的宇宙經(jīng)驗。人類全球生態(tài)危機的一個重要的思想誤區(qū)是對世界的認識，當人類把世界看作人之外之物，把天地萬物看作一種上帝的恩賜和人類特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個生生不息的創(chuàng)生萬物的過程，天地萬物乃至人類社會的等級秩序都是在這一運化過程中產(chǎn)生形成的。“究天人之際”在周秦倫理文化中是中國哲學(xué)所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進行探討。周秦時期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有常”，自然的發(fā)展有其自身的運行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀規(guī)律、順應(yīng)自然萬物的發(fā)展演變成為周秦時期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機的倫理智慧。史懷哲認為，“中國倫理思想是世界思想史上的一大重要功績……對人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛還要涉及生靈及萬物的內(nèi)涵。這種先進性和巨大的成果還來源于中國倫理采取的正確的對生命及世界的肯定觀”，近代西方學(xué)者所要努力達到的“符合理性的理論世界觀”，“孔子及其后來者早在兩千年前就已經(jīng)實現(xiàn)了”。

（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬物一體之仁”的普適文化價值取向

人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會發(fā)展規(guī)律的一個共同的主題，然而各自在學(xué)術(shù)觀點上卻形成了明顯的分野。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是對立的，人是凌駕于自然之上的，而中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則認為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類所面臨的共同的生態(tài)倫理問題則要求中西方之間學(xué)術(shù)互補，尋求一種普適的文化價值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對話和整合提供了一種普適的文化價值取向，這就是“天地萬物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價值來“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價值取向。人的價值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實現(xiàn)“天地萬物一體之仁”，人離開了與天地共仁的價值取向也就實現(xiàn)了人安身立命的生存價值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對人與自然物之間不同價值的認識上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價值，另一方面認為這種更高的價值在于人的德性價值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價值，實質(zhì)上是肯定人對自然運化的引導(dǎo)和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個系統(tǒng)整體，強調(diào)人與天地的協(xié)同運化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬物方面，不僅注意建立、維護社會秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護自然界萬物生命的繁榮。

（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度

在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛的對象擴展到外物，“仁，愛人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時期，理學(xué)家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對象由人擴展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富。孔子曰：“智者樂水，仁者樂山”（《論語?雍也》），對自然萬物的喜愛和觀察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說，認為人生來就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動物遭受痛苦的時候，不僅會生出不忍的同情心-而且還應(yīng)該自覺履行人對動物所負有的道德義務(wù).在狩獵的時候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當代生態(tài)哲學(xué)相比，是非常獨特的，表明了中國生態(tài)倫理文化具有重要的當代價值。

（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認識思路

西方環(huán)境倫理學(xué)起步較早，但他們在初期都是在人類中心主義所提倡的主客二分的思維框架下來探討生態(tài)環(huán)境問題的，人類中心主義曾在20世紀70年代以前成為環(huán)境倫理學(xué)的主流話語。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來越多的環(huán)境倫理學(xué)家開始對人類中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類中心主義不同的非人類中心主義。非人類中心主義基于對人類中心主義能否給環(huán)境保護實踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開了對人類中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學(xué)說。

由于西方環(huán)境倫理學(xué)的主要思想觀點都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對全球性的生態(tài)危機他們在哲學(xué)認識上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒有“把自然看作與文化是互補的，而給予它應(yīng)有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類中心主義與非人類中心主義的重疊共識提供了一條超越與整合的新的認識思路。這個思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分。《周易?說卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個道的不同表現(xiàn)形式，在這個道德共同體內(nèi)，人除了對他人，對宇宙自然萬物都負有直接的道德義務(wù)。

篇（4）

目前，從事規(guī)模生態(tài)健康養(yǎng)殖甲魚分為2個階段，即溫室育苗階段和大塘養(yǎng)成階段。第1階段是整個甲魚養(yǎng)殖生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，它具有密度高、投餌集中、水質(zhì)易污染和病害多的特點，因此，做好甲魚的溫室育苗工作對提高甲魚養(yǎng)殖的經(jīng)濟效益具有舉足輕重的作用；第2階段為外塘養(yǎng)成階段，它不僅能提高甲魚產(chǎn)量，更重要的是還能提高甲魚品質(zhì)，是甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的重要途徑。筆者根據(jù)多年生產(chǎn)實踐，將甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的技術(shù)要點總結(jié)如下，供廣大養(yǎng)殖戶和基層技術(shù)推廣工作者參考。

1建好溫室、養(yǎng)殖池和外塘

根據(jù)實際需要和規(guī)模大小，認真搞好溫室、養(yǎng)殖池和外塘的建造，使之便于生產(chǎn)，降低成本，提高產(chǎn)量，并且利于防病治病。

（1）溫室建造應(yīng)符合建筑管理的規(guī)定，具備良好的保溫性能，并配備相應(yīng)的加溫、增氧、進排水等設(shè)備。一般5000m2養(yǎng)殖池配備0.5t的鍋爐2臺，1.1KW增氧機10臺，顆粒飼料機1臺，加溫池80m3，管理用房100m2左右。

（2）養(yǎng)殖池建造應(yīng)符合甲魚生活習(xí)性的要求，大小統(tǒng)一，每口面積20m2，池高1m，池壁頂端向內(nèi)伸延10cm左右，以防甲魚外逃。飼料臺用長3m、寬0.5m的木板或水泥預(yù)制板搭設(shè)，淹沒在水下15cm。池中設(shè)置網(wǎng)袋用以甲魚隱蔽之用。

（3）外養(yǎng)大塘的面積根據(jù)實際需要確定，一般1hm2放養(yǎng)1.5萬只左右，塘四周要有防逃設(shè)施，以高1m的圍墻為好，塘中搭建隱蔽網(wǎng)袋和飼料臺。

2苗種的選擇和放養(yǎng)

稚甲魚應(yīng)選擇健康、無傷無病、活力強、反應(yīng)快、規(guī)格整齊、體重3g左右、種質(zhì)優(yōu)良的品種。放養(yǎng)前，必須先進行消毒。將稚甲魚放進塑料盆里，用15～20g/L食鹽水浸泡10min或20mg/L高錳酸鉀溶液浸泡20min，浸泡水以沒過稚甲魚背為宜。浸泡過甲魚的水溶液，要倒到池塘外面，不能隨甲魚倒進養(yǎng)殖池。

溫室內(nèi)合理的放養(yǎng)密度十分重要，一般稚甲魚的放養(yǎng)密度為20～30只/m2，放苗后應(yīng)在養(yǎng)殖池中直接開食，這樣既可減少苗體損傷，又可使其早適應(yīng)、早生長。開食飼料可用稚鱉飲料等商品飼料，且從第1次開食就可把新鮮的豬肝按10%～20%的比例添加于開食飼料中。

3溫室溫度的控制

水溫30～32℃為甲魚的最適生長溫度，水溫高于20℃時就開始攝食，攝食量隨水溫升高而增加。若低于最佳溫度，消化酶合成水平低，飼料轉(zhuǎn)化率低；若高于最佳溫度，甲魚活動量增加，也會降低飼料轉(zhuǎn)化率。因此，室溫一般控制在33～35℃，且盡量保持恒定。

4充分利用微生物和增氧機調(diào)控水質(zhì)

甲魚生性喜凈怕臟，良好的水體環(huán)境是甲魚穩(wěn)定生長的重要條件。因此，要充分利用微生物的作用進行水質(zhì)調(diào)控，提高水體的穩(wěn)定性和自凈能力。微生物制劑的合理使用可大大節(jié)約水質(zhì)調(diào)控及其他方面的投入。一般光線較暗的溫室可用光合細菌或活水寶（芽孢桿菌）等有益微生物制劑來降低水中氨氮、亞硝酸鹽的含量，分解有機質(zhì)和其他有害物質(zhì)。采光溫室可采用EM復(fù)合微生物制劑培養(yǎng)水中有益藻類來創(chuàng)造水體平衡，同時可減少換水次數(shù)和數(shù)量，節(jié)約水電費用。生產(chǎn)實踐證明，使用有益微生態(tài)制劑是改善水質(zhì)、凈化底質(zhì)及預(yù)防疾病的有效方式和途徑。

溫室甲魚養(yǎng)殖池人工增氧很重要，合理的增氧既能增加氧氣，又可改善水體環(huán)境，加速有機質(zhì)的分解，提高理化指標，促進甲魚生長。放養(yǎng)密度為20～30只/m2的一般前2個月，1.1KW的增氧機每天開4h左右，第3～4個月每天開9h左右，第5～6個月每天開15h左右，6個月以后全天增氧，期間可以結(jié)合化學(xué)增氧制劑來調(diào)節(jié)水質(zhì)。

5狠抓病害控制

溫室養(yǎng)甲魚由于集約化程度高，養(yǎng)殖密度大，很容易滋生病菌，引起疾病發(fā)生。因此，必須嚴格做好病害防治工作。在防治過程中，嚴格按照《NY5071-2002無公害食品漁用藥物使用準則》和《NY5070-2002無公害食品水產(chǎn)品中漁藥殘留限量》執(zhí)行。要堅持“全面預(yù)防，積極治療”的方針，強調(diào)“防重于治，防治結(jié)合”的原則，可根據(jù)甲魚生長不同階段的發(fā)病特點，每15d消毒1次，消毒藥物有生石灰、溴氯海因、光合細菌及EM菌等，可交替潑灑使用。同時，定期在飼料中交替添加免疫多糖、VC及病毒星等，以增強甲魚的免疫力。藥物防治時盡量使用生物制劑或中草藥對病蟲害進行防治。應(yīng)用健康養(yǎng)殖技術(shù)，適當控制養(yǎng)殖密度，在飼料中添加酶益生菌、復(fù)合維生素等來促進營養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收，改善養(yǎng)殖水體的生態(tài)環(huán)境。若發(fā)現(xiàn)疾病立即查明原因，并根據(jù)癥狀，正確診斷，對癥下藥，及時治療。

漁藥的使用必須嚴格按照國務(wù)院、農(nóng)業(yè)部有關(guān)規(guī)定，禁止使用未取得生產(chǎn)許可證、批準文號、產(chǎn)品執(zhí)行標準的漁藥，嚴禁使用違禁藥品。藥物作用后，要嚴格執(zhí)行休藥期規(guī)定。

6高度重視從溫室養(yǎng)殖到外塘養(yǎng)殖方式的轉(zhuǎn)變

篇（5）

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來說，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個詞涉及面十分寬廣，所能表達的范疇也越來越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價值觀的原因

中學(xué)語文教學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點，中學(xué)語文的生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該以生活為源頭，以平等對話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語文教學(xué)環(huán)境、班級語文課教學(xué)環(huán)境、家庭語文教學(xué)環(huán)境、社會語文教學(xué)環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個和諧的語文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)愛他人和關(guān)愛大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學(xué)生才可以說是身心健康具備生態(tài)價值觀念的人。

初中教學(xué)是學(xué)生進入高等學(xué)習(xí)階段的過渡時期，選擇在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)價值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點：

1.1中學(xué)語文教學(xué)是九年義務(wù)教育中的基礎(chǔ)課程教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識的墊腳石，它是學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)價值觀的根本，只有在開始階段打好基礎(chǔ)，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

1.2根據(jù)新課標編制的中學(xué)語文教學(xué)，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學(xué)資源。

1.3中學(xué)生的好奇心強，學(xué)習(xí)能力強，在校參加課或者活動課時思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價值觀的實踐課相融合，從而達到很好的效果。

現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強調(diào)在學(xué)科中感受到自然、人文、社會的力量，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)人文環(huán)境，愛護生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運用自己的力量促進生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

2.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價值觀的必要性與好處

生態(tài)價值觀是指人們對自然萬物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時所反映出來的價值意識和價值訴求。它要求人們在謀取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)自身與他人、社會和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價值觀的必要性

2.1.1中學(xué)階段是一個人思想觀念和意識形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學(xué)與生態(tài)問題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語文教學(xué)，在初中語文課程中滲透生態(tài)價值的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生們對生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實踐教學(xué)性強，在競爭壓力還沒有那么大的情況下，學(xué)校可以多開展生態(tài)互動教學(xué)，讓同學(xué)們通過語文課的學(xué)習(xí)更加親近社會，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價值觀意識。

2.1.3初中生思想活躍，學(xué)習(xí)能力強，語文學(xué)習(xí)由于貼近社會和生活，容易被學(xué)生們接受，在語文學(xué)習(xí)中滲透生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學(xué)生對于語文學(xué)科的喜愛之情，更可以使學(xué)生在語文教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價值觀的好處

現(xiàn)代社會信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟日益發(fā)達，造成了社會價值觀的冷漠，生態(tài)價值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價值觀。

在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價值觀的好處不言而喻，概括來說可分為以下幾個部分：

2.2.1由于小學(xué)生對于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說是知道，卻沒有深入了解其意義。由于小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力有限，而進入中學(xué)以后，會在學(xué)習(xí)和理解能力上有長足的進步，吸收知識極快，所以在中學(xué)培養(yǎng)生態(tài)價值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學(xué)實踐性強，也就是說他們更加喜歡身體力行地去實踐。學(xué)校通過語文教學(xué)開展的生態(tài)活動較多，每年節(jié)假日，更會組織學(xué)生親近社會，親近自然，親近周圍的人們，從生活和實踐中接受生態(tài)知識。

2.2.3初中階段是學(xué)生打好人生基礎(chǔ)的重要階段，由于高中學(xué)習(xí)壓力較大，大學(xué)面臨就業(yè)問題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價值觀，不但可以利用有限的時間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動中了解生態(tài)，樹立生態(tài)價值觀。

生態(tài)價值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會中，對于學(xué)生來說是十分有必要的，從小學(xué)到中學(xué)直到大學(xué)，教師培訓(xùn)中都會有培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價值觀這一項。在語文教學(xué)中滲透生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動學(xué)生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學(xué)會思考，培養(yǎng)生態(tài)價值觀，而且可促進社會可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]張貴紅.生態(tài)課堂教師需具備的三種心態(tài)[J].科學(xué)教育，2010（05）.

篇（6）

1.將自然資本直接等同于自然資源和生態(tài)環(huán)境。

世界銀行副行長伊斯梅爾•薩拉丁認為自然資本指一切自然資源。EISerafy(1989，1991)指出生態(tài)環(huán)境提供環(huán)境產(chǎn)品和服務(wù)就是自然資本，把自然資本分為可再生的自然資本和不可再生的自然資本。劉思華(1997)認為生態(tài)資本主要包括自然資源總量(可更新的和不可更新的)和環(huán)境的自凈能力、生態(tài)潛力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體的使用價值②。Hawken(2000)指出自然資本可以被看做支持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和③。王健民等(2002)認為，生態(tài)資產(chǎn)從廣義來說是一切生態(tài)資源的價值形式;從狹義來說是國家擁有的、能以貨幣計量的，并能帶來直接、間接或潛在經(jīng)濟利益的生態(tài)經(jīng)濟資源從生態(tài)資產(chǎn)價值的角度，指出生態(tài)資產(chǎn)的構(gòu)成包括生物資產(chǎn)、基因資產(chǎn)、生態(tài)功能資產(chǎn)和生境資產(chǎn)(以生態(tài)環(huán)境對人類生存的適宜度來度量其價值)四大方面④。

2.將自然資本界定為一種有用的資源和環(huán)境存量。

Constanza等(1997)認為“資本”是在一個時間點上存在的物資或信息的存量，每一種資本存量形式自主地或與其他資本存量一起產(chǎn)生一種服務(wù)流，這種服務(wù)流可以增進人類的福利⑤。Daily(2000)認為自然資本是指能夠在現(xiàn)在或未來提供有用的產(chǎn)品流或服務(wù)流的自然資源及環(huán)境資本的存量⑥。黃興文等(1999)將生態(tài)資產(chǎn)定義為“所有者對其實施生態(tài)所有權(quán)并且所有者可以從中獲得經(jīng)濟利益的生態(tài)景觀實體”⑦。董捷(2003)指出所謂生態(tài)資本是指產(chǎn)出自然資源流的存量，也就是能為未來產(chǎn)生有用商品和服務(wù)流的自然資源存量⑧。

3.將自然資本范圍擴大到純自然資本和人造自然資本。

孫冬煌等(1999)認為自然資本是指自然資源和自然環(huán)境的經(jīng)濟價值。其實物形態(tài)包括各種自然資源、環(huán)境的凈化能力、臭氧層以及各種環(huán)境和生態(tài)功能等。按照是否有人類勞動投入，又可分為純生態(tài)資本和人造生態(tài)資本⑨。李萍，張雁(2001)將環(huán)境資本分為有形生態(tài)資本(或硬環(huán)境資本)與無形生態(tài)資本(或軟生態(tài)資本)。有形生態(tài)資本主要包括土地、水、礦產(chǎn)等自然生態(tài)環(huán)境，以及交通、電訊、信息網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的硬環(huán)境;無形生態(tài)資本則更多地強調(diào)制度(或體制)、機制、觀點等因素⑩。武曉明等認為生態(tài)資本是指人類花費在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的開支所形成的資本，其實質(zhì)就是自然的生態(tài)資本存量和人為改造過的生態(tài)環(huán)境的總稱瑏?瑡。雖然國內(nèi)外學(xué)者對于自然資本的研究角度不同，然而關(guān)于何為自然資本的結(jié)論則有幾點共識:其一，自然資本不僅包括自然資源，也包括生態(tài)環(huán)境質(zhì)量要素，具備一般資本的特性，即增值性。其二，自然資本都具有價值，無論哪一種觀點都認為自然資本的價值是客觀存在的，并且是人類生存、生產(chǎn)和生活所必需的。其三，自然資本能夠帶來生態(tài)效益，主要體現(xiàn)在人與自然的和諧關(guān)系上。

二、自然資本的特殊屬性

自然資本是生態(tài)經(jīng)濟時代的特殊資本，作為自然和資本結(jié)合的概念，自然資本兼具生態(tài)環(huán)境的自然屬性和資本的一般屬性，既遵循自然規(guī)律也遵循市場規(guī)律，具有二重性。同時也表現(xiàn)出自然資本自身所獨有的，不同于人造資本或者其他資本的特殊屬性。

1.自然資本具有不可替代性。

自然資本的不可替代性主要指其不可被人造資本或者其他資本所替代，自然資本包括自然資源資本與生態(tài)環(huán)境資本兩個方面，它們均具有不可替代性。自然資源資本的自然再生產(chǎn)周期較長，且受到各種難以預(yù)料和難以控制的因素影響，其供給數(shù)量難以在較短時期內(nèi)迅速增長。生態(tài)環(huán)境資本可以為人類提供生態(tài)服務(wù)，例如良好的空氣、優(yōu)美的環(huán)境、凈化大氣、調(diào)節(jié)氣候等，這種資本更具有不可替代性。美國“生物圈2號”計劃的失敗就是很好的例證，表明人類即使投入巨大的人力、物力和財力，也不可能替代自然所提供給人類的生態(tài)系統(tǒng)功能和服務(wù)。自然資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟功能的需求，但是自然資本的不可替代性決定了自然資本具有剛性和有限性，對人類的需求并不是無限滿足的。因此，有限的自然資本供給能力與無限的人類發(fā)展需求之間的矛盾和不平衡，就成了自然資本運營中必須重視的挑戰(zhàn)。自然資本的不可替代性決定了必須建立起自然資本的補償和投資機制，通過自然資本的補償機制實現(xiàn)自然資本的保值功能，通過自然資本的多方投資機制，實現(xiàn)資本的增值功能，從而保證自然資本能夠滿足經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的需要。

2.自然資本存在形式具有多樣性。

不同于人造資本主要存在于技術(shù)化、勞動化的物品中，自然資本的存在形式更具有多樣性和豐富性，自然資本既可以以具體的資源形式存在，也可以以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的形式存在;既有物化的存在形式，也有非物化的存在形式。2011年聯(lián)合國環(huán)境署對自然資本的基礎(chǔ)成分和典型服務(wù)進行了簡要歸納，足以體現(xiàn)自然資本存在形式的多樣性。就自然資源的存在形式來講，資源的多種形態(tài)與生物的多樣性決定了自然資本的價值評估是一項復(fù)雜而浩大的工程。同時，自然資本的生態(tài)服務(wù)形態(tài)又使得自然資本不斷變化，決定了自然資本的價值評估是一個動態(tài)的過程，加劇了評估難度。綜合國內(nèi)外學(xué)者的研究，目前關(guān)于自然資本價值的評估方法雖然很多，包括意愿調(diào)查法、享受價值法、旅行費用法、重置成本法、影子價格法、機會成本法、能值分析法等，然而由于這些評估方法的應(yīng)用范圍、使用標準不盡相同，無法對形式多樣的自然資本進行良好的價值評估和定價。因此，目前的生態(tài)經(jīng)濟理論研究要建立起一個系統(tǒng)的、適應(yīng)自然資本特殊屬性的定價和評估體系，只有實現(xiàn)自然資本的量化和貨幣化，才能使自然資本進入市場流通，實現(xiàn)資本的有效配置。

3.自然資本具有公共產(chǎn)品特性。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家之所以未將自然資本納入經(jīng)濟增長的約束因素之中，不僅是因為他們深信人造資本才是制約經(jīng)濟增長的稀缺性因素，同時也因為自然資本具有的公共產(chǎn)品特性。所謂的公共產(chǎn)品特性是指自然資本具有非競爭性和非排他性，且某些自然資本(例如清新的空氣)在產(chǎn)權(quán)界定上屬于國家資本甚至全球資本，明顯具有不同于其他資本形態(tài)可以私人擁有的特性。一直以來自然資本的邊界并不清晰，在數(shù)百年的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中擔(dān)當了公共產(chǎn)品的角色，如今工業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)生的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等自然資本的負外部效應(yīng)表現(xiàn)得淋漓盡致，使人類陷入了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的矛盾困境中，這些都是自然資本無法明確邊界，確定產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的結(jié)果。自然資本要發(fā)揮作用，實現(xiàn)保值增值就必須明確產(chǎn)權(quán)，在中華人民共和國憲法框架下，自然資本的所有權(quán)歸國家所有，產(chǎn)權(quán)界定只能是使用權(quán)、保護權(quán)、收益權(quán)等產(chǎn)權(quán)的界定。同時，也應(yīng)根據(jù)不同的資本形態(tài)確定不同的產(chǎn)權(quán)，形成多種產(chǎn)權(quán)相結(jié)合的一個產(chǎn)權(quán)體系，從而化解自然資本的“公地悲劇”，充分發(fā)揮自然資本在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。自然資本的特殊屬性為自然資本的運營帶來了現(xiàn)實挑戰(zhàn)，其不可替代性決定了自然資本不僅稀缺且短時間內(nèi)無法找到替代物，必然會形成經(jīng)濟發(fā)展過程中自然資本供需不平衡，甚至供不應(yīng)求的挑戰(zhàn)，要破解這一挑戰(zhàn)必須建立補償和投資機制，實現(xiàn)其保值增值。存在形式多樣性會導(dǎo)致難以估算自然資本的價值，而價值估算和清晰定價又是自然資本補償?shù)那疤幔虼吮仨氀杆俳⑵鸲▋r和評估系統(tǒng)。公共產(chǎn)品特性導(dǎo)致自然資本成為無償使用的公共產(chǎn)品，邊界模糊，因此需要訴諸于十八屆三中全會提出的產(chǎn)權(quán)制度改革來確立清晰的產(chǎn)權(quán)，為自然資本的有效運營做好準備。

三、自然資本引發(fā)經(jīng)濟學(xué)理論的生態(tài)變革

自然資本的提出引發(fā)了資本結(jié)構(gòu)的深層變革，為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論提供了核心范疇和基本原理，奠定了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的立論基礎(chǔ)，在經(jīng)濟增長的稀缺性要素、資源價值、研究范式以及發(fā)展目標等四個方面影響著傳統(tǒng)經(jīng)濟理論向生態(tài)經(jīng)濟理論的生態(tài)變革。

1.自然資本引發(fā)經(jīng)濟增長的稀缺性要素

從人造資本到自然資本的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以“資源稀缺”為最基本的假定，主張對經(jīng)濟資源進行最有效的配置，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所主張的“資源稀缺”只是特定的“資源稀缺”，即認為人造資本是稀缺的，同時認為稀缺資源都具有可替代性，即可以通過技術(shù)進步或其它資源來代替，當一種稀缺要素的供應(yīng)量逐漸降低，或者其價格高到無法接受時，經(jīng)營者就會尋找新的替代物。而現(xiàn)實中有些資源很難找到替代物，尤其是在自然界中，無法為不可再生資源找到替代物，即便是可再生資源，如果使用量超過其再生能力，它也將變成不可再生資源，而無法找到其替代物。因此人們才開始關(guān)注并重視自然資本。自然資本的提出改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的約束條件，延伸了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注范圍，成為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)之所以區(qū)別傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的最關(guān)鍵因素。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論將自然環(huán)境視為一種資本，認為自然資本是有限的、稀缺的和不可替代的，相對于人造資本，自然資本已經(jīng)成為現(xiàn)時代的稀缺要素，并將其納入到經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量之中，試圖解決人類需求無限性和生態(tài)資源有限性之間的矛盾。同時，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)并未完全拋棄人造資本，認為人造資本和自然資本具有互補關(guān)系，快速地消耗自然資本會使人造資本變得越來越有限制性，主張強可持續(xù)發(fā)展的觀點。

2.自然資本引發(fā)資源價值從單一價值體系到多元價值體系的變革

經(jīng)濟學(xué)的價值理論隨著人類經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變而逐漸演化，價值形態(tài)不斷發(fā)生變化。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟時期的價值體系均屬于單一價值體系，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟賴以發(fā)展的主要是原始的自然資源，部分可以轉(zhuǎn)換為交換價值，因此其價值形態(tài)主要是以實物價值為主導(dǎo)的價值體系。工業(yè)經(jīng)濟時期，經(jīng)濟發(fā)展建立在不可再生的化合物資源基礎(chǔ)上，化合物資源所產(chǎn)生的人造資本具有可分割性和排他性，能夠進行充分的市場定價，因此工業(yè)經(jīng)濟時代的價值體系是以貨幣為主的價值體系。隨著能源環(huán)境的約束以及自然資本概念的提出，人類逐漸進入生態(tài)經(jīng)濟時期。由于支持生態(tài)經(jīng)濟的能源資源來自復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，主要以可再生生態(tài)資源為主，具有多樣混合性質(zhì)，決定了生態(tài)價值的多元價值體系。這個價值體系既包含可貨幣化的價值，比如目前的碳排放交易制度，就是將碳排放量實現(xiàn)了市場定價，表現(xiàn)為一種貨幣化的價值形態(tài);也包含不可貨幣化、不可交換的使用價值形態(tài)，比如森林所提供的防護、減災(zāi)、凈化、涵養(yǎng)水源等生態(tài)價值等;還有已經(jīng)融入生態(tài)自然一部分的文化價值，其具有遺產(chǎn)價值的特性，比如自然景觀、珍惜物種等。生態(tài)經(jīng)濟所追求的最大化價值，應(yīng)該是可貨幣化的價值、使用價值與遺產(chǎn)價值等均衡基礎(chǔ)上的綜合最優(yōu)價值。自然資本理論的提出，使得生態(tài)系統(tǒng)進入經(jīng)濟學(xué)的研究范疇，導(dǎo)致傳統(tǒng)單一價值體系喪失了對復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的解釋力。因此，突破工業(yè)經(jīng)濟時代的單一貨幣價值的實現(xiàn)和評價體系，是加快傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟學(xué)變革的一大重要變量。

3.自然資本引發(fā)經(jīng)濟學(xué)研究范式從單一范式到系統(tǒng)范式的變革

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的理性經(jīng)濟人假設(shè)、帕累托最優(yōu)的分配方式及各種經(jīng)濟增長理論，都充分地表明其關(guān)注的重點是經(jīng)濟系統(tǒng)，注重對經(jīng)濟系統(tǒng)本身內(nèi)在規(guī)律的研究，常常在研究過程中將經(jīng)濟系統(tǒng)賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)舍去，不同程度地忽視經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)之間的互動關(guān)系，因此可以說傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是一種線性的經(jīng)濟學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究范式是一種只進行純經(jīng)濟學(xué)研究的單一范式。隨著由此帶來的能源環(huán)境危機的加劇，以及自然資本概念的提出，經(jīng)濟學(xué)家開始在研究過程中將作為常量舍去的自然生態(tài)系統(tǒng)進行還原，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)相互依賴、相互影響的關(guān)系，認為經(jīng)濟系統(tǒng)只是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，經(jīng)濟系統(tǒng)過度擴展必然消耗大量的自然資本，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的嚴重破壞，最終影響經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學(xué)家中也逐漸將系統(tǒng)科學(xué)整體研究的思維方法導(dǎo)入經(jīng)濟學(xué)的研究中，使經(jīng)濟學(xué)研究走出工業(yè)經(jīng)濟時代追求局部最優(yōu)、短期最優(yōu)的思維局限，走出單純經(jīng)濟的研究思路，從單一范式向系統(tǒng)范式轉(zhuǎn)變，促進傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)向生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的變革。

4.自然資本引發(fā)經(jīng)濟發(fā)展目標從單一追求

經(jīng)濟效益到同時追求經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的變革傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)前提、邏輯起點以及研究范式等，都最終導(dǎo)致其發(fā)展目標只片面地追求經(jīng)濟增長，追求單一的經(jīng)濟效益。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟人為假設(shè)前提，認為無限的物質(zhì)需求才是人類的最大需求，為了滿足物質(zhì)需求必須最大限度地追求經(jīng)濟效益。人類社會經(jīng)歷了從無到有的過程，在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期階段，有限的人類認知和追求生存的人類需求，使得人們認為只有無限增長的經(jīng)濟才能保證人類的持續(xù)發(fā)展。然而不斷惡化的環(huán)境給了人類當頭一棒，人們逐漸認識到自然環(huán)境也影響人類的生存狀況。隨著自然資本的提出，經(jīng)濟學(xué)家們倡導(dǎo)進行自然資本的保護和投資，在經(jīng)濟增長的同時不斷修復(fù)生態(tài)環(huán)境，甚至創(chuàng)造更好的生態(tài)環(huán)境，來滿足人類日益多元化的生存和發(fā)展需求。由此，經(jīng)濟發(fā)展的目標逐漸從單一追求經(jīng)濟效益，發(fā)展到同時追求經(jīng)濟效益和生態(tài)效益。

四、自然資本促進經(jīng)濟發(fā)展模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型

生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家在可持續(xù)發(fā)展的平臺上提出了自然資本，將其嵌入經(jīng)濟發(fā)展中，為生態(tài)經(jīng)濟的內(nèi)生發(fā)展模式提供了核心變量，將外部成本內(nèi)化為生產(chǎn)動力，催生和支撐了生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式。聯(lián)合國環(huán)境署于2011年的《邁向綠色經(jīng)濟———實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和消除貧困的各種途徑》報告，第一次提出了綠色經(jīng)濟是基于自然資本增值的經(jīng)濟，這里的綠色經(jīng)濟就是生態(tài)經(jīng)濟。同時，黨的十八屆三中全會在全面深化改革的戰(zhàn)略高度上提出，要健全和推進自然資源產(chǎn)權(quán)制度的改革，為自然資本的產(chǎn)權(quán)明晰化提供了戰(zhàn)略和制度保障，開辟了生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的新時代。

1.自然資本推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展主要依靠人造資本，而生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展將依靠自然資本。自然資本是具有自我增值能力的新資本，基于自然資本的生態(tài)經(jīng)濟與基于人造資本的工業(yè)經(jīng)濟存在一個根本性的區(qū)別，那就是工業(yè)經(jīng)濟時代建立在人造資本基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)，是造成環(huán)境污染、導(dǎo)致負財富效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)，而正在興起的自然資本將引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)，則是同時滿足經(jīng)濟收益和生態(tài)收益的產(chǎn)業(yè)。通過明晰自然資本的產(chǎn)權(quán)，可以發(fā)揮自然資本的優(yōu)勢，真正實現(xiàn)經(jīng)濟效益;建立自然資本定價體系，健全自然資本補償機制，實現(xiàn)生態(tài)破壞成本的內(nèi)在化，可以發(fā)揮自然資本的保值功能;加強自然資本投資積累機制，提高自然資本在社會總資本中的比例，有助于實現(xiàn)自然資本的增值功能。通過對自然資本的一系列的改革，將會從制度和機制上發(fā)揮自然資本的保值增值能力，推動建立在自然資本基礎(chǔ)上的生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些生態(tài)產(chǎn)業(yè)主要包括四大類:第一類是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中加入自然資本考量，對其進行改造，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級;第二類產(chǎn)業(yè)是以風(fēng)能、太陽能、地?zé)崮艿荣Y源為基礎(chǔ)的新能源產(chǎn)業(yè);第三類是滿足低碳消費的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，例如生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)住宅等;第四類是發(fā)揮中國五千年生態(tài)農(nóng)耕文明優(yōu)勢的生態(tài)農(nóng)業(yè)。建立在自然資本基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)將極大地促進生態(tài)經(jīng)濟的迅速發(fā)展。

2.自然資本促進生態(tài)市場模式的形成。

在傳統(tǒng)的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式中，充分競爭是市場均衡的唯一機制和動力，這一思想在新古典經(jīng)濟學(xué)的均衡理論中表現(xiàn)得尤為突出。工業(yè)經(jīng)濟建立在人造資本基礎(chǔ)之上，基于競爭動力的市場理論只適用于人造體系的經(jīng)濟系統(tǒng)中。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)平衡不是單一的達爾文式競爭機制發(fā)揮作用的結(jié)果，而是競爭與共生相互作用機制的結(jié)果。由于生態(tài)經(jīng)濟是建立在自然資本基礎(chǔ)上的經(jīng)濟，生態(tài)經(jīng)濟資源的配置需要的市場自然不再是單純競爭的市場，而是在競爭與共生制衡基礎(chǔ)上的新市場。事實上，市場經(jīng)濟從其誕生第一天起，競爭與共生兩個機制就同時在發(fā)揮作用，只不過工業(yè)經(jīng)濟時代的時代背景、資源特性、文化、制度等一系列因素的影響，更需要競爭機制來實現(xiàn)經(jīng)濟增長的目標。在自然資本基礎(chǔ)上的生態(tài)經(jīng)濟時代，市場模式將是共生與競爭組合形成多種類型的新市場模式(見表3)，其中純競爭和純共生將產(chǎn)生兩種模式，即內(nèi)部共生與外部競爭相結(jié)合，外部共生和內(nèi)部競爭相結(jié)合。

篇（7）

中圖分類號:F0-0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0239-02

黨的十七大指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”這一論斷既是對中國特色社會主義道路的新認識,也是對生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機日益嚴重的今天,探討的生態(tài)文明理論對當代生態(tài)文明的發(fā)展和實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的核心問題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基本問題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了生態(tài)文明觀的基本思想,確立了生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對人與自然關(guān)系科學(xué)解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊深長。

1.從本體論的高度揭示了自然對人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實踐。自然是人的實踐活動的對象,它的存在是人的實踐活動得以進行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應(yīng)該像愛護自己身體一樣愛護自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,生態(tài)文明理論認為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個環(huán)境一起發(fā)展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.的生態(tài)文明理論從實踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對人的先在性決定了人類對自然的依賴性和受動性。然而人通過自己的活動將自己從自然界提升出來,又在能動的實踐中改造著自然。人在改造自然的活動中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對大自然的熱愛、愛護和關(guān)心。人類對于環(huán)境的能動性表現(xiàn)為人類對于自身行為和長遠的自然影響和社會影響的預(yù)見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對于自然影響,“從20世紀自然科學(xué)大踏步前進以來,我們愈來愈能夠認識到,因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠的自然影響。”[2]對于社會影響,“我們在這一領(lǐng)域中,也漸漸學(xué)會認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達到人類與自然在實踐上的一致和統(tǒng)一。

3.的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對自然規(guī)律是一個由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會利用到科學(xué)利用的過程。人類只有認識自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則,人就會受到自然的報復(fù)。馬克思說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災(zāi)難。”[4]恩格斯說:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠正確認識和運用自然規(guī)律。”[5]隨著人們對自然規(guī)律的知識的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動植物本身,使他們活動的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個深刻的哲理――人類必須同自然規(guī)律相一致。

二、我國生態(tài)環(huán)境問題分析

總結(jié)發(fā)達國家的歷史,可以看到,在長期的工業(yè)化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對精明的手段,無節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時,給自然界造成了災(zāi)難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應(yīng)、有毒化學(xué)藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問題。我國的情況也不容樂觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風(fēng)固沙作用,造成了水土流失、沙漠擴大和荒漠化,也以此導(dǎo)致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環(huán)境污染嚴重。據(jù)統(tǒng)計,全球空氣污染最嚴重的十大城市中,我國占了八個,污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個社會的進步。

在全面建設(shè)小康社會的過程中,如何處理好經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實問題。

三、生態(tài)文明理論對全面建設(shè)小康社會的啟示

多年來,我們黨和國家十分重視環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè),基本上形成了環(huán)境保護與經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應(yīng)清醒地看到,我國環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)的形勢還相當嚴峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當代的生態(tài)問題提供了以下幾個有益的啟示:

啟示之一,要進一步認識到生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟增長的可持續(xù)性,促進經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟、社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護中促進發(fā)展”,實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟和社會發(fā)展各個領(lǐng)域之中去。

篇（8）

2結(jié)果與分析

2.1寧州街道土地利用變化土地利用變化率計算模型。式(1)中:K為土地利用年變化率;Ua和Ub分別表示研究期初和研究期末某一種土地利用類型的數(shù)量;T表示研究時段長(年)［5］。根據(jù)研究需要，本文將寧州街道的土地劃分為耕地、園地、林地、草地、水域、建設(shè)用地和未利用地(包括其他農(nóng)用地和自然保留地)7種類型，根據(jù)土地利用變化情況的相關(guān)公式，得到各種類型土地利用變化情況(表1)。表1看出，寧州街道2009－2012年補充耕地速度小于規(guī)劃預(yù)期目標;園地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標;林地的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標;草地未發(fā)生變化;水域的減少速度大于規(guī)劃預(yù)期目標;建設(shè)用地的擴張速度大于規(guī)劃預(yù)期目標;未利用地的減少速度小于規(guī)劃預(yù)期目標。故除草地和未利用地外，其他地類的變化均未達到預(yù)期目標。

2.2土地利用程度變化為掌握寧州街道土地利用的深度和廣度，對其土地利用程度綜合指數(shù)進行研究。根據(jù)劉紀遠等［3］提出的土地利用程度綜合分析方法，土地利用程度綜合指數(shù)計算。為了更直觀地對比分析規(guī)劃實施以來寧州街道的土地利用程度是否控制在預(yù)期范圍內(nèi)，以土地利用程度變化量和土地利用程度年均變化率來進行說明。根據(jù)土地利用程度綜合指數(shù)及其變化量與年均變化率計算方法，得出寧州街道2009，2012，2020年土地利用程度綜合指數(shù)，結(jié)果如表3所示。經(jīng)測算，寧州街道2009－2012年土地利用程度綜合指數(shù)年均變化量為0.18%，而2009－2020年規(guī)劃年均變化量為0.17%，即至評估時點，寧州街道對土地的開發(fā)利用速度快于規(guī)劃預(yù)期。

2.3生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值分析根據(jù)謝高地等［4］方法，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值計算模型。式(5)中:ESV表示生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值;Ak表示研究區(qū)k種土地利用類型的面積;VCk表示k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)［6－8］。根據(jù)謝高地等［4］提出的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值計算方法，生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)與研究區(qū)農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值有關(guān)。表示研究區(qū)在研究期限內(nèi)平均糧食播種面積(hm2)［5］。采用謝高地等［4］提出的中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價值當量，以寧州街道各年的耕地面積作為糧食播種面積進行計算，2009，2012，2020年寧州街道年均糧食播種面積為11540.17hm2。根據(jù)寧州街道歷年統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)，2008－2013年寧州街道糧食總產(chǎn)量的年均變化率為－5.75%，考慮到耕地數(shù)量的增加以及農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)的提高，將2008－2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量年均變化率設(shè)為－4%，由此可大致估算得到2020年寧州街道的糧食總產(chǎn)量為1349.70萬kg，則2009，2012，2020年寧州街道的年均糧食總產(chǎn)量為1705.30萬kg。為使各年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的結(jié)果更具有可比性，以2010年全國糧食平均單價2.29元•kg－1作為整個研究期限內(nèi)的糧食參考單價，由此可以相應(yīng)計算得出2009，2012，2020年研究區(qū)內(nèi)的平均糧食總價值為39051370元。根據(jù)公式(7)，得出寧州街道2009－2020年農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值為483.42元•hm－2。根據(jù)計算得出的寧州街道農(nóng)田自然糧食產(chǎn)量的經(jīng)濟價值，參考謝高地等［4］提出的研究方法，得出寧州街道各種地類的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值系數(shù)，結(jié)合公式(5)，計算得出寧州街道2009，2012，2020年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值。由表4可知，2009年寧州街道的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值為228.11×106元，2012年為227.46×106元，2020年規(guī)劃為227.98×106元，下降幅度超出2020年規(guī)劃目標。

2.4變差貢獻率分析變差貢獻率可以用于判斷各種土地利用類型變化對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值變化的影響程度［9］，用ESVcc表示，在本研究中用于確定寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值下降的原因。式(8)中:ESVcc為生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)變差貢獻率，ESVia，ESVib分別為第i種土地利用類型在研究初期和研究末期的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值［9］。由此計算得出2009－2012年以及2009－2020年各地類變化對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的影響程度(表4)。由表4可知，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)是逐漸減少的，耕地和水域?qū)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值是正貢獻，而園地、林地和未利用地對區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值是負貢獻。各地類中，貢獻率最大的是耕地和林地，寧州街道2009－2012年生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值持續(xù)下降的主要原因是林地的減少，耕地的補充在一定程度上緩和了寧州街道生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的減少，但不能完全起到避免生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值下降的效果。

篇（9）

[作者簡介]胡維平（1966- ），女，湖北荊州人，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院廣告系，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為廣告理論與實踐、價值觀與消費行為。（上海 200434）

[課題項目]本文系上海市教育科學(xué)研究項目“基于價值觀的上海大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)研究”的研究成果之一。（項目編號：B09022）

[中圖分類號]G444 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）33-0087-02

健康的心理是合格人才必不可少的要素。在價值觀多元化、復(fù)雜化和社會競爭激烈化的背景下，大學(xué)生心理健康問題日益突出，已經(jīng)成為大學(xué)培養(yǎng)合格人才過程中面臨的最大挑戰(zhàn)之一。作為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的主要機構(gòu)，大學(xué)教育者和管理部門理應(yīng)洞察當代大學(xué)生心理健康問題的主要根源，實事求是地制定和實施促進大學(xué)生心理健康的基本政策和策略。

一、穩(wěn)態(tài)與健康

“穩(wěn)態(tài)”（homeostasis）又稱為“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”“自穩(wěn)態(tài)”“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，起初是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)中的一個概念。伯爾納在研究有機體的體液的生理特性和病理改變的過程中發(fā)現(xiàn)，由體內(nèi)循環(huán)的體液組成的內(nèi)環(huán)境具有維持自身穩(wěn)定的機制。后來他又進一步指出，“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定是自由和獨立生活的首要條件”，“所有的生命機制，盡管多種多樣，只有一個目標，就是保持內(nèi)環(huán)境中生活條件的穩(wěn)定”。坎農(nóng)于1926年正式提出用“穩(wěn)態(tài)”一詞來表達內(nèi)環(huán)境及其穩(wěn)定的維持，并于1932年再次以辯證判斷的形式揭示了穩(wěn)態(tài)概念的含義：“穩(wěn)態(tài)概念指的是一種狀態(tài)，一種可變的但又是相對恒定的狀態(tài)。”

控制論創(chuàng)始人維納與羅森勃魯思等通過合作研究發(fā)現(xiàn)，負反饋機制是穩(wěn)態(tài)得以保持的基本要素，“一切有目的的行為都可以看做需要負反饋的行為”，從而深化了人們對穩(wěn)態(tài)的認識。他們指出，一個系統(tǒng)之所以有受到干擾后迅速排除偏差并恢復(fù)恒定的能力，關(guān)鍵在于以下三個條件：一是必須有一種裝置來測量受干擾的變量和維持有機體生存所必需的恒值（控制目標）之間的差別；二是目標差的信息本身和這種信息的準確傳遞；三是負反饋調(diào)節(jié)機制的作用下效應(yīng)器做出反應(yīng)，使整體達到調(diào)節(jié)的目的。因此，生理學(xué)意義上的穩(wěn)態(tài)是指生命機體通過負反饋調(diào)節(jié)機制來應(yīng)對外界環(huán)境的變化以維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定的一種狀態(tài)。

健康的核心問題在于穩(wěn)態(tài)的保持狀態(tài)。生理上的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的維持是身體健康的標志，即當個體在生理上保持平衡狀態(tài)時，身體才是健康的。中醫(yī)把人體健康看成是人體陰陽最優(yōu)協(xié)調(diào)的綜合表現(xiàn)，這種協(xié)調(diào)就是非平衡穩(wěn)態(tài)。這里的“非平衡”是“動態(tài)”的意思。穩(wěn)態(tài)并不是一種停滯和固定不變的狀態(tài)，而是一種易變的但又相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即在運動中求得穩(wěn)態(tài)。例如，無論饑餓或大量攝取糖時，人體通過各種激素分泌水平的適應(yīng)性變化，對于劇烈變化的血糖發(fā)揮撥亂反正的作用，成為穩(wěn)態(tài)，血糖濃度調(diào)整在每百毫升血液80～120毫克。如果血糖變化過于劇烈，超出適量調(diào)整的能力范圍，人體就會出現(xiàn)疾病。人體疾病的治療和康復(fù)過程，本質(zhì)上是穩(wěn)態(tài)的恢復(fù)或重建過程。

人的精神、心理是一種能通過自動調(diào)整機制維持自身大部分穩(wěn)定狀態(tài)的動態(tài)開放系統(tǒng)。當外界環(huán)境發(fā)生變化從而對人的心理狀態(tài)進行干擾時，人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)會通過自身的負反饋機制對自身的認知和情緒等進行調(diào)節(jié)，以使精神系統(tǒng)維持在相對穩(wěn)定的范圍。心理調(diào)節(jié)通過自身的負反饋機制來實現(xiàn)，由于精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)具有開放性，因而個體的心理調(diào)節(jié)過程可以在他人的干預(yù)和引導(dǎo)下進行。

心理健康是一種以較高的主客觀認知水準、樂觀而穩(wěn)定的情緒為核心的健全心理狀態(tài)或人格。一個心理健康的人具備良好的心理自我調(diào)適能力，在各種行為反應(yīng)中呈現(xiàn)出積極而適度的表現(xiàn)。個體的心理自我調(diào)適是在認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)的相互作用下實現(xiàn)的。認知過程通常是其他心理活動的基礎(chǔ)，它更直接地影響著人的動機和行為。就心理健康而言，認知涉及對自我、社會、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認知程度。具體來說，要以正確的價值觀、人生觀為基礎(chǔ)，對自我要有自知之明，充分了解自身的性格、氣質(zhì)、長處和缺點，從而形成對社會、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認知。情緒在心理健康中也占有極其重要的地位。情緒狀態(tài)不僅會影響人的生理變化，而且還直接支配著人們對事物和他人的評價態(tài)度，尤其是日常事務(wù)的相關(guān)態(tài)度。認知和情緒兩者之間的關(guān)系也是互為制約互為影響的。很多時候，人們對外界事物給予的刺激，首先要通過認知做出相應(yīng)的評價后才會產(chǎn)生情緒，而其具體態(tài)度往往又受著價值觀念的支配及影響。情緒同樣也會影響人的認知。當情緒處于正常良好的狀態(tài)時，人的思路會開闊，思維會敏捷，解決問題會迅速；反之，心境不佳時，人的思路會受阻，行為反應(yīng)會遲鈍。當心理健康出現(xiàn)問題時，可以通過采取認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)策略，幫助恢復(fù)或重建心理穩(wěn)態(tài)。認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)相互滲透、相互影響，二者共同維護個體精神系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

二、價值觀在精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中的作用

作為一種信念體系和個體深層次的心理建構(gòu)，價值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”看法。它比態(tài)度更抽象、更一般，具有評價性、選擇性、規(guī)范性，是人們用來區(qū)分好壞的標準并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。心理學(xué)家認為，價值觀在個體的心理傾向體系中居于核心和統(tǒng)帥的地位，它在需要的基礎(chǔ)上形成，并由此指導(dǎo)個體的行為。價值觀包含價值認知、價值情感和價值意志三種心理成分。在以上三種價值觀的心理成分中，價值認知居于核心地位，它構(gòu)成價值觀的基本輪廓和實質(zhì)內(nèi)容，決定著價值觀的方向和性質(zhì)，是價值情感和價值意志的基礎(chǔ)。另一方面，價值情感和價值意志反作用于價值認知，對價值認知起著制約和調(diào)節(jié)作用。

價值認知對精神穩(wěn)態(tài)和心理健康具有并決定性的影響。在個體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中，當價值觀的變化處在一定的范圍內(nèi)時，個體的心理健康不會出現(xiàn)問題。但是，當價值觀的變化超過一定的限度，精神穩(wěn)態(tài)就會受到某種程度的破壞，心理問題就會產(chǎn)生。價值觀對精神穩(wěn)態(tài)和心理健康的影響，主要是通過價值認知產(chǎn)生的。

首先，價值觀認知思維模式出現(xiàn)偏差就會影響到心理健康。心理困難和障礙的根源往往來自于異常或歪曲的思維方式，這可以分為以下三種情況：第一種是價值絕對化的思維模式，即個體以自己的愿望作為出發(fā)點在對事物進行價值評價時加上絕對化的條件。當事物未能滿足個體事先設(shè)定的絕對化條件時，個體就會對事物的價值產(chǎn)生否定的傾向。如果價值評價的對象是自我，那么在這種情況下個體就會出現(xiàn)過多的自我否定，從而導(dǎo)致自卑心理或引起自慚形穢的情緒體驗。第二種是價值過分概括化的思維模式，即個體局限于從某一特定角度看待事物，以偏概全。個體用此種模式來對社會進行價值評價時，就會只看到社會的陰暗面，進而產(chǎn)生憎恨社會、萬念俱灰等消極心理。如果以這種模式進行自我價值評價，個體就會產(chǎn)生自我否定、自責(zé)自罪、自卑自棄等心理以及焦慮、抑郁等情緒。第三種是價值矛盾評價的思維模式，即個體對自己和他人的評價標準是相互矛盾的：在評價自己時采用寬松的標準和功利性的尺度，在評價他人和社會時則采用嚴格的標準和道德尺度。評價標準的矛盾必然帶來認知上的矛盾，因而具有此種思維模式的個體會由認知矛盾而產(chǎn)生心理上的困惑和沖突，不僅易引發(fā)焦慮的情緒，有時也會導(dǎo)致雙重人格。

其次，價值觀的認知內(nèi)容出現(xiàn)偏差也會對心理健康產(chǎn)生影響。個體以自己的價值觀來評判自我、他人和外界事物，解釋和處理自我與他人、自我與社會的關(guān)系，但如果其價值觀本身在內(nèi)容上是錯誤的，就會產(chǎn)生錯誤的判斷和行為，導(dǎo)致適應(yīng)不良，帶來心理困擾。第一，由于在成敗與苦樂等問題上持有錯誤的價值觀念，一旦遇到挫折，容易產(chǎn)生沮喪、焦慮、抑郁、自卑等情緒。第二，在該與不該等價值判斷上過于刻板、絕對化，缺乏必要的彈性，不僅對其行為形成了桎梏，而且當事情發(fā)展的結(jié)果與其愿望相悖時，個體就會對自己感到失望、沮喪，懷疑自己的能力，自信心嚴重受挫。如果個體用這些信念來要求他人，往往會產(chǎn)生對他人的不滿，進而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，給個人增加心理負擔(dān)。第三，在危險與安全的維度上，對環(huán)境的危險性和自己應(yīng)付危險環(huán)境的能力做出過高或過低的估計。對環(huán)境危險性的估計，如果過高，就會產(chǎn)生焦慮，并使自己的生活和工作受到限制；如果過低，則容易發(fā)生意外。對自己應(yīng)付危險環(huán)境的能力的估計，過高或過低，其后果皆對個體的情緒和實際安危產(chǎn)生不利的影響，其后果與對環(huán)境危險性的估計偏差正好相反。

三、價值觀問題是當代大學(xué)生心理健康問題的主要根源

大學(xué)生心理健康問題與其價值觀沖突或偏差有著密切的相關(guān)性，在大多數(shù)情況下，價值觀問題是當代大學(xué)生心理健康問題的主要根源。大學(xué)校園是多元價值觀最活躍的傳播領(lǐng)域，在多元價值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，大學(xué)生缺乏足夠的鑒別能力，難以依據(jù)已有的認知經(jīng)驗合理而準確地選擇和認同某一種價值觀念作為人生指導(dǎo)，因而陷入無以參照、無以歸附的迷茫狀態(tài)，容易導(dǎo)致心理失調(diào)，出現(xiàn)一定程度的病態(tài)心理，嚴重的甚至形成心理疾病，出現(xiàn)以心理劇烈矛盾和沖突為特征的雙重人格或多重人格。呂可認為，在價值觀多元化的環(huán)境中，中國當代大學(xué)生在價值標準的取舍過程中呈現(xiàn)出不成熟性與可塑性、矛盾性與困惑性等心理特征。這些特征決定了大學(xué)生因價值觀問題而導(dǎo)致心理健康問題的現(xiàn)實可能性。曾屹丹以及王紅時、范曉玲等指出，價值取向模糊、價值評價偏差、價值認同失衡和價值觀念錯位是導(dǎo)致大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問題的主要原因。彭曉玲等通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生價值觀與其心理健康存在正相關(guān)。當代大學(xué)生價值觀呈現(xiàn)出主體化、世俗化、多元化和復(fù)雜化的共同特點，但不同心理健康程度的學(xué)生存在差異。丁立平在研究中發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生大部分的心理問題是由思想問題造成的，思想問題的本質(zhì)就是價值觀問題，因而價值觀是大學(xué)生心理健康教育中不能回避的重要問題，必須對大學(xué)生的思想問題進行價值觀的干預(yù)，而不能簡單地歸為心理問題。總之，當代許多大學(xué)生的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)相對比較脆弱，同時又具有可塑性，而大學(xué)生在價值標準取舍過程中的特點使其在多元化價值觀環(huán)境中容易產(chǎn)生價值觀沖突或偏差，從而產(chǎn)生心理健康問題。

四、用科學(xué)的價值觀干預(yù)促進大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建

為促進大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建，提高其心理健康水平，有必要對大學(xué)生進行科學(xué)的價值觀干預(yù)。人是環(huán)境的產(chǎn)物。個體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)開放系統(tǒng)，環(huán)境的變化可以影響人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。就整個社會的價值觀環(huán)境來講，我們要努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的價值觀和社會思潮。社會主義核心價值體系包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，為引領(lǐng)社會思潮、形成社會思想共識創(chuàng)造更加有利的社會環(huán)境。既要尊重各種價值觀應(yīng)有的社會地位，包容其對社會無害的局限性和缺陷，又要堅持社會主義核心價值體系的主導(dǎo)地位及其對其他價值觀的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

在大學(xué)教育中對大學(xué)生進行科學(xué)的價值觀干預(yù)，不是一時一事一處的行動，而應(yīng)當是系統(tǒng)的、全方位的和可持續(xù)的。

首先，要努力開展觀念與制度創(chuàng)新，為價值觀干預(yù)創(chuàng)造文化氛圍。我國大學(xué)管理者應(yīng)當把塑造大學(xué)生的健康靈魂當做大學(xué)教育的首要任務(wù)，將厚德載物、百年樹人的價值取向植根于大學(xué)校園文化的DNA中，在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標、學(xué)校治理制度、教學(xué)計劃、績效考評、校園文化建設(shè)規(guī)劃等方面，強化和體現(xiàn)核心價值體系的統(tǒng)帥和引領(lǐng)作用。通過觀念和制度創(chuàng)新，為構(gòu)建以社會主義核心價值體系為心靈導(dǎo)航器的大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

其次，要進行組織創(chuàng)新，培養(yǎng)和造就一支強有力的大學(xué)生心理健康教育隊伍。這支隊伍應(yīng)當由大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)老師以及大學(xué)里的教師、管理人員和學(xué)生中的志愿者組成，并由學(xué)校相關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)親自負責(zé)指導(dǎo)和總體協(xié)調(diào)。他們作為教育者，應(yīng)當率先垂范，在努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會主義核心價值體系的要求踐行自己的道德標準和價值觀念，為解決大學(xué)生的價值觀問題和心理健康問題奉獻自己的激情、精力和智慧。

再次，要創(chuàng)新工作模式，提高價值觀干預(yù)的效率和有效性。努力探索新穎、實效的心理健康教育模式，要在生動化、實踐化、多樣化、易被接受等方面下工夫。例如，采用雙向互動教育模式，增強老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的對話、交流與討論，提高學(xué)生參與的廣度和深度，達到教學(xué)相長的目的；采用情景教育模式，使學(xué)生在體驗與典范的激勵中感同身受，提高被教育者對正確價值觀的接受程度等。

最后，要開展控制創(chuàng)新，形成良性循環(huán)。通過建立科學(xué)有效的評價指標體系、測評方法與反饋機制，使大學(xué)生價值觀教育和心理健康教育工作得到科學(xué)的效果評估，以便及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在不斷改進和完善中提高教育的水平和質(zhì)量。

總之，科學(xué)的價值觀干預(yù)是一項系統(tǒng)工程，是對大學(xué)生開展價值觀教育和心理健康教育工作的核心，是幫助大學(xué)生重建精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)、促其提高心理健康水平的基礎(chǔ)性工程，理應(yīng)得到大學(xué)教育者和管理部門的高度重視、切實實施和持續(xù)改進。

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篇（10）

本研究以焉耆盆地1990年、2000年與2011年同一時期Landsat影像基本信息源。首先，利用焉耆盆地1∶10000地形圖對2011年的遙感圖像進行幾何校正，然后以2011年的圖像為基準，校正1990年和2000年的圖像，使該3景影像具有相同的地圖投影方式，RMS校正誤差均在1個像元以內(nèi)。根據(jù)研究區(qū)的特點，將研究區(qū)土地利用類型劃分為水域（包括湖泊、水庫、河流、渠道、灘地）、濕地（經(jīng)常積水或漬水，生長濕生植物的土地）、草地、耕地（旱地農(nóng)田）、城鎮(zhèn)用地（城鎮(zhèn)聚落、村落聚落）與未利用地（荒漠、沙地、鹽堿地、裸巖）。在ArcGIS支持下按照土地利用分類系統(tǒng)建立解譯標志，通過監(jiān)督分類和目視解譯相結(jié)合的方法，獲取了研究區(qū)1990年、2000年和2011年土地利用變化圖與相關(guān)數(shù)據(jù)。基于野外調(diào)查采樣點的數(shù)據(jù)與研究區(qū)的地形圖和土壤圖，利用ENVI軟件對遙感影像分類結(jié)果進行精度檢驗后得出3個年份的總精確度和Kappa指數(shù)等均大于0．84，其分類結(jié)果符合精度要求。

生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估

國內(nèi)外眾多學(xué)者已重視并開展了不同尺度以及單個生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)單項服務(wù)的價值評估研究。如Costanza等的研究成果使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估的原理與方法從科學(xué)意義上得以明確。謝高地等根據(jù)中國的實際情況，參考Costanza等的研究成果，得到了中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價值。本研究采用謝高地等的研究成果，結(jié)合新疆塔里木盆地的實際情況，對焉耆盆地陸地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值進行評估，其公式為：式中：ESVk，ESVf，ESV———k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，f種生態(tài)服務(wù)功能價值與區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價值；Ak———k種土地利用類型的分布面積（hm2）；VCkf———k種土地利用類型、f種生態(tài)服務(wù)功能的生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)［元／（hm2•a）］。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價值如表1所示。

敏感性分析方法

借用敏感性指數(shù)（CoefficientofSensitivity，CS）以確定生態(tài)服務(wù)價值隨時間變化對價值指數(shù)變化的依賴程度［18］，以此來檢驗中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價值系數(shù)是否適合本研究區(qū)。將各類土地利用類型的價值指數(shù)分別調(diào)整50％，來衡量總生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的變化。如果CS＞1，表明生態(tài)服務(wù)價值相對于CS是富有彈性的；如果CS＜1，生態(tài)服務(wù)價值則被認為是缺乏彈性的，比值越大，表明生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)的準確性越關(guān)鍵。敏感性指數(shù)計算公式如下：式中：ESV———總生態(tài)服務(wù)價值量；VC———價值系數(shù)；i和j———初始的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值和生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)調(diào)整后的價值；k———土地利用類型；CS———敏感度。

結(jié)果與分析

1土地利用變化過程分析

對比1990年、2000年與2011年三期影像解譯數(shù)據(jù)（表2）可以看出，1990—2011年間，焉耆盆地土地利用變化明顯，城鎮(zhèn)用地增加了7080hm2，年變化率最大，為4．93％；水域面積增加了3487hm2，年變化率最小，為0．16％，主要是因為水域總面積在土地利用中所占的比重較大（占15％左右），是研究區(qū)內(nèi)比較穩(wěn)定的土地利用類型；濕地面積增加了4934hm2，年變化率達0．50％；草地面積減少了10415hm2，年變化率達2．25％；未利用地面積減少了14590hm2，年變化率為0．32％，由于未利用地在研究區(qū)土地利用中所占的比重最大（約占50％），也屬于比較穩(wěn)定的土地利用類型。1990—2000年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少。2000—2011年間土地利用變化的趨勢為耕地與未利用地面積增大，其它土地利用類型面積減少。總的來說，1990—2011年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對量最大，水域面積變化的絕對量最小。

2生態(tài)服務(wù)價值的動態(tài)變化

運用公式（2）—（4）計算焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價值與功能（表3—4）。由表3可知，焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價值從1990年的821400．0萬元增加到了2011年的867300．0萬元，增加了5．59％，達45900．0萬元，每年凈增加生態(tài)服務(wù)價值達30．23元／hm2。1990—2000年間，焉耆盆地草地生態(tài)服務(wù)價值變動最大，變化率為37．93％，耕地生態(tài)服務(wù)價值變動最小，變化率為5．72％。

2000—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價值變動最大，變化率為14．94％，未利用地生態(tài)服務(wù)價值變動最小，變化率為2．17％。總體來說，1990—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價值變動最大，其變化率高達47．21％，水域生態(tài)服務(wù)價值的變化最小，變化率為3．31％。研究區(qū)內(nèi)濕地與水域合計生態(tài)服務(wù)價值占研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價值的80％以上，表明濕地與水域在研究區(qū)生態(tài)服務(wù)中處于重要的地位。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的增加主要是由濕地與水域面積的增加而引起的。139第6期麥麥提吐爾遜•爾遜等：焉耆盆地土地利用變化對生態(tài)服務(wù)價值的影響由于濕地與水域生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)也遠大于其它土地利用類型，其面積的增加導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值增加。其中濕地面積凈增加4934hm2，生態(tài)服務(wù)價值凈增加27380．0萬元，對研究區(qū)生態(tài)服務(wù)價值增加的影響最大；水域面積凈增加3487hm2，生態(tài)服務(wù)價值凈增加14180．0萬元，對生態(tài)服務(wù)總價值的增加的貢獻也較大。

表4中各生態(tài)服務(wù)功能估算價值（ESVf）對研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價值的貢獻率進行了排序，并獲得了各生態(tài)服務(wù)功能對總生態(tài)服務(wù)價值貢獻的變化狀況。可以看出，各生態(tài)服務(wù)功能對區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價值貢獻率由高到低依次為：廢物處理、水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)、娛樂休閑、生物多樣性保護、土壤形成、食物生產(chǎn)、氣體調(diào)節(jié)和原材料。廢物處理與水源涵養(yǎng)為研究區(qū)內(nèi)生態(tài)服務(wù)價值結(jié)構(gòu)中所占比例最大的兩種生態(tài)服務(wù)功能類型。

3敏感性分析

利用公式（5），把生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)分別上下調(diào)整50％，計算了研究區(qū)1990年、2000年與2011年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值敏感性指數(shù)。結(jié)果表明，1990—2011年間，濕地和耕地敏感性指數(shù)呈增長趨勢，水域、草地和未利用地敏感性指數(shù)呈減少趨勢，表明濕地和耕地的生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)變化會對研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值產(chǎn)生放大作用，水域、草地和未利用地生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)變化對研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值產(chǎn)生了縮小作用。草地與未利用地的敏感性指數(shù)很小，均小于0．02，表明草地與未利用地生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)變化對研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值的變化影響不大。耕地敏感性指數(shù)呈現(xiàn)先減少后增長趨勢，表明高密草的生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)變化在1990—2000年間對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值產(chǎn)生縮小作用，而在2000—2011年間對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值產(chǎn)生放大作用。水域的敏感性指數(shù)最大，均大于0．51，這是因為水域在研究區(qū)內(nèi)的分布面積與生態(tài)服務(wù)價值較大。草地與未利用地敏感性指數(shù)的調(diào)整對區(qū)域生態(tài)服務(wù)價值估算的影響很小，即草地與未利用地的敏感性指數(shù)分別上下調(diào)整50％時，估算的生態(tài)服務(wù)價值變化率均小于1％。總體來說，不同年份不同土地利用類型生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值對生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)的敏感性指數(shù)的變動小，而且均小于1，表明研究區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值對生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)是缺乏彈性的，研究結(jié)果是可信的。

結(jié)論

（1）焉耆盆地1990—2011年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對量最大，水域面積變化的絕對量最小。

篇（11）

“自然價值”是為了應(yīng)對生態(tài)危機而提出的新經(jīng)濟學(xué)念。20世紀中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個問題時，學(xué)術(shù)界提出“自然價值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟學(xué)。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)否認自然價值

雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的出發(fā)點不一樣.但都認為自然資源是沒有經(jīng)濟價值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會問題產(chǎn)生的一個理論根源。西方社會認為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟價值的.它的使用不計入成本、無須付費。東方社會則依據(jù)自然資源不是人類勞動的產(chǎn)品，認為它作為未經(jīng)勞動作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟價值的，它的使用同樣可以不計入成本、無須付費。因此，東西方社會的經(jīng)濟活動.都認為自然資源沒有經(jīng)濟價值，人們對它的使用時大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費的。

依據(jù)這種理論，社會物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因為它的前提示“自然資源沒有價值，對它的消耗可以不計入成本，無須付費”。在否認自然價值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機的直接根源。

在人類經(jīng)濟活動中，由于認為自然資源沒有經(jīng)濟價值，把它作為大自然的贈品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價，結(jié)果鼓勵了資源的掠奪、浪費和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟發(fā)展的嚴重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對恢復(fù)草地進行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認自然價值的悲劇。

二、關(guān)于“自然價值”問題的思考

為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟價值問題的思考，認為需要肯定自然價值.為自然資源消耗制定價格，實行付費使用自然資源的經(jīng)濟政策。

英國皇家學(xué)會會員、經(jīng)濟學(xué)家阿倫•康特爾認為，自然資源有經(jīng)濟價值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價格，以便限制消費和給予保護”。

美國學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟動力》(1977)一書認為，需要為資源制定價格，在經(jīng)濟系統(tǒng)中的市場功能正常運行時，每種資源應(yīng)用的價格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價值。

賈里尼在《關(guān)于財富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟價值來計算。他認為，自然價值是“天賦遺產(chǎn)”，因為財富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。

美國學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟學(xué)》(1975)一書中，把資源價值分為商品性資源價值和舒適性資源價值。

美國學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認為自然資源是經(jīng)濟資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

美國學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內(nèi)在價值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國學(xué)術(shù)界也大體同時展開有關(guān)自然界經(jīng)濟價值問題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價值概念》(1987)一文中，主張把“價值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實踐，確認生命和自然界有經(jīng)濟價值，對自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進行經(jīng)濟計算，并出版了《自然價值論》一書(2003)。