緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇建筑精神論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

(一)華夏建筑的倫理層次。眾所周知，華夏建筑是土生土長，發(fā)自底里而冠絕世界，如伊東忠太所稱道的中國藝術(shù)價值有著“一種偉大之氣魄和不可端倪之技能”。毫無疑問華夏建筑的偉大來自文化大傳統(tǒng)時代就滲透在建筑中的象征類比能力，人類同世界上眾多生命相似，“王權(quán)”領(lǐng)地意識自始至終影響著人類，建筑的體量和生存不可缺少性使建筑天然地具備可以感知觸摸的敬畏。而中國對建筑的象征解讀更加強調(diào)，“在傳統(tǒng)的中國觀念上，除了將整個建筑形制本身看作是‘禮制’的內(nèi)容之一外，同時另外也產(chǎn)生了一系列由禮，的要求而來的禮制建筑。由此《周禮》每章均以“惟王建國，辨萬正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”作為開篇，盡管對于《周禮》文獻的真實性存疑，但表明后世漢朝借助周代的口傳之禮，在整個國家推崇“禮儀”文化，圍繞禮儀而服務(wù)的“造物”、“建筑”、“服裝”等被嚴謹分類。西萬國家大多通過塑造王宰天地萬物的王神構(gòu)成信仰依賴，而中國是通過祭祀天地表達生存敬畏和感恩。建筑象征神的尊嚴產(chǎn)生至誠的儀式，因此禮制建筑的思維在中國關(guān)系著“替天行道”，建筑通過對宇宙空間的原型摹塑，開啟空間作為營國萬略和地位等級的標準。傳至后世，中軸布局、堂院圍合都緊密透辟“王次分明、井然秩序”的精神暗示，在整體社會中都自覺形成將建筑的祭祀祖先、天地與教化民眾聯(lián)系在一起。然而現(xiàn)代社會，重要的國家社櫻建筑呈現(xiàn)什么形式，各式山寨美國國會，或者泛濫的羅馬柱式建筑。      

(二)當代建筑傳播語境中倫理樣態(tài)的缺失。以來，中國留下的建筑樣態(tài)仍然發(fā)揮著對他者文化的消融作用。而事實上，中國建筑和西式建筑在結(jié)構(gòu)上存在一定的共通處，都是框架結(jié)構(gòu)，都有山墻儀式。正如李允抓所言“現(xiàn)代建筑包合著很多中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)容，它們之間有很多相同的原則，只不過是較為難于直接察覺而已。在上海、青島、武漢等城市大片的租界建筑保存相對完好，這是一種建筑的財富，但如果張揚西萬建筑的裝飾性外衣壓縮民族建筑的裝飾意境，也就影響著中國建筑的文化追求。這或許是造成千城同質(zhì)的基因，今天建筑設(shè)計面臨的問題就在于“市場”的追求，要從殖民影響嚴重的城市中重鑄傳統(tǒng)建筑需要社會各界的“踐良知”。從城市人流量最大的公共性建筑著手，高鐵站、機場、影劇院、規(guī)劃館都可以成為傳統(tǒng)建筑文化的傳播點，政府機關(guān)、法院、公安等產(chǎn)生威儀、秩序的官式建筑，也同樣能夠成為社會性禮儀的公共媒介，透過建筑激發(fā)出對國家和民族的精神是潛移默化的社會倫理教化，是大眾傳播媒介意義的普世倫理。    

然而當代的建筑困境是設(shè)計樣態(tài)(形式美)問題，我們正在失去“養(yǎng)育一萬人，的環(huán)境，正在失去環(huán)境所衍生的社會精神?；蛘哒f，整體社會正在營造新的精神，一種拋離傳統(tǒng)基因的新精神，如果精神對環(huán)境能夠產(chǎn)生直接的影響，那么透過建筑形態(tài)設(shè)計表達隱喻的文化精神是當代必須思考的，舊的樣態(tài)與新的材料結(jié)合而出的形式問題，為了迎合材料而拋棄傳統(tǒng)形式，或為了舊的形式一定隔絕新的材料都是不可取的。今天的材料已經(jīng)不是夯土、木作等生態(tài)材料，今天的工匠也失去了“師徒傳承”模式的社會基礎(chǔ)，工匠正在老去，年輕的工匠卻不知在何萬，活態(tài)的“肌體”建筑需要工匠和工匠的建造精神，可以引入他者建筑文化中的理論和成果，推動中國的建筑學科和建筑的發(fā)展，但是在具體形態(tài)和材料結(jié)構(gòu)的選擇和應(yīng)用上，必須有層次地保留傳統(tǒng)建筑的精神語言。

篇（2）

中圖分類號：TU-80 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）31-0155-02

當縱觀人類社會的發(fā)展，在我們生活的客觀世界中萬事萬物總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些事物的關(guān)聯(lián)性要么是在同一時空關(guān)系中，要么逾越了不同的時間和空間。它們或是以形態(tài)，或是以色彩，或是以組織結(jié)構(gòu)，或是以物質(zhì)時間傳承性等形式產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。更有甚的是，不同領(lǐng)域、不同時空關(guān)系的文化中在其精神性也有著密切的關(guān)聯(lián)性。而這些關(guān)聯(lián)性，在我們以往學習中往往被教條式的邏輯掩蓋著。當我們用打破教條式的邏輯性思維方式思考這些處在不同時空、不同文化類別，回到物質(zhì)的精神層面去看其最真實的結(jié)構(gòu)關(guān)系時，于是很容易發(fā)現(xiàn)它們其實有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性或是趨同性。將日本“枯山水”園林景觀中的精神性與后現(xiàn)代主義建筑的精神性置放一處。盡管日本“枯山水”園林景觀出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義建筑理論的提出相隔有幾百年的時間。當拋開時間這一先后的邏輯關(guān)系，或是打破地域空間這一關(guān)系，回到它們的精神層面思考時，我們其實不難發(fā)現(xiàn)在日本的“枯山水”園林中很早就體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義建筑的精神。筆者該文章的主體內(nèi)容正是要探討這兩者是如何在精神性上產(chǎn)生聯(lián)系的。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

在通過對后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時間或空間上的概念，其中的“后”指的是對現(xiàn)代主義的“批評”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學者也認為，后現(xiàn)代主義不是一個歷史范疇的概念，而是對現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國著名哲學家曹天予教授在《科學與哲學的后現(xiàn)代主義》一書中認為后現(xiàn)代主義其實是一組文化現(xiàn)象，并沒有什么特定的指向，更不是指稱一個歷史時期和一種類型的社會的現(xiàn)代性。當代法國著名哲學家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個特點：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合?！焙蟋F(xiàn)代主義的建筑風格造型十分的特別而具有美感，因為它更多的融入了象征性和隱喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實現(xiàn)它的審美功能。

1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過某一具體的形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強烈表現(xiàn)。建筑師要創(chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達一種意境的藝術(shù)價值，從而達到設(shè)計師與體驗著之間的情感交流與思想共鳴。

2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f：“人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)，語言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來看同樣是一種符號工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號，把建筑作為一種語言、一種修辭手法來喻示某種文化，達成建筑與人的心靈“對話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計帶來了嚴謹?shù)男滤枷搿６ㄔ靾@林大都是知識階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過塑造枯山水景觀來表達佛教精神無時不在，無處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對其園林藝術(shù)的營造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見大，從給渺小的事物以平衡之感。枯山水的出現(xiàn)符合了當時人們的審美追求標準，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

1.枯山水的形成。禪宗傳入日本后，為體現(xiàn)僧侶們的追求苦行、淡泊名利的生活狀態(tài)，日本的庭院設(shè)計也開始體現(xiàn)出別于愉悅性庭院。轉(zhuǎn)瞬即逝的開花植被很少被使用，取而代之的是永不變色的常青樹、苔蘚、沙地、礫石和巨石。枯山水的樣式，乃是先做出斷崖、地勢起伏等景致，在因順其勢，立石而成之。于無池無水之處擺設(shè)石組，名曰枯山水。

2.枯山水中的中國山水畫?？萆剿元毺氐男问酵窦s呈現(xiàn)了一幅立體的中國山水畫，中國水墨畫傳入日本以后對枯山水文化產(chǎn)生了深遠的影響。中國山水畫的表達方式其中一種被稱為“咫尺千里”，是指在紙張中囊括千里景色。另一種被稱為“殘山剩水”，是在三維空間中追求二維效果。而枯山水其抽象、純凈的表達方式帶給人無限的遐想，在中國山水畫的意境影響下，枯山水園藝文化開始出現(xiàn)，它以簡單的意境展現(xiàn)出，無形之處得山水真趣，極耐人尋味。

3.枯山水的特征?？萆剿幕咎卣魇浅橄笊铄?、小巧精致、枯寂玄妙，是佛教園林化的體現(xiàn)，純凈、抽象。善于運用象征性與隱喻性來表達真實山水的含蓄之美。由于只保留真實山水的形式，從而拉大了與主體之間的時空距離。當人們置身于枯山水景觀的時候，可以通過自身的感受進行想象，呈現(xiàn)在腦海中是一幅幅真實的山水景象。所以說，枯山水不僅僅是一種地域文化，同時還具有很高的藝術(shù)價值。

4.枯山水中的后現(xiàn)代主義精神。以其清純自然風格聞名于世的枯山水文化，摒棄了人工斧鑿的痕跡，注重樸實的自然景觀，營造出了一個安靜、脫俗的質(zhì)樸境界。從中所體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的象征性和隱喻性的設(shè)計精髓，后現(xiàn)代主義的設(shè)計中所體現(xiàn)的隱喻性，可使我們對事物有一種新的看法。日本一直所崇尚的是自然的偉大與人的渺小，在庭院設(shè)計中通常人工痕跡不明顯，這些設(shè)計手法與中國園林截然不同，不論是真山真水與枯山水之間真與假的質(zhì)變，還是石庭到茶庭有與無的質(zhì)變，這其中的不同轉(zhuǎn)換是整個發(fā)展過程質(zhì)變式的。在枯山水設(shè)計中，通常是用石藤等來描繪“濃縮的自然”，其本質(zhì)還是體現(xiàn)自然的韻律為藍本，所以說枯山水園林是天型的。而在后現(xiàn)代語境中，設(shè)計師們都不愿意讓自己的設(shè)計表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動感。枯山水在自然主義與象征主義的完美結(jié)合的同時又充分注重尺度與空間的關(guān)系，它雖營造真山真水的意境，卻不用真山真水的質(zhì)感，選取自然界特有的材料形成特有的園林風格。

打破了時間與空間的邏輯，回到它們最本質(zhì)的精神層面思考，透過它們使我們看到后現(xiàn)代主義在枯山水庭院設(shè)計中的表現(xiàn)輪廓。日本枯山水的設(shè)計以場所的意義和情感體驗為核心，所表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的內(nèi)在精神氣質(zhì)，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重這種自由成為人的本質(zhì)規(guī)定性，無論是東方人還是西方人，都毫無列外。后現(xiàn)代主義中放松的、強調(diào)非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，雖雜亂叢生，卻生機勃勃。指引了我們現(xiàn)代更多的設(shè)計走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計成為現(xiàn)實的可能。從而真正調(diào)動自己的創(chuàng)造潛力，在審美愉悅中創(chuàng)造美學奇跡。

參考文獻：

[1]加]卡爾松.環(huán)境美學[M].成都：四川人民出版社，2006：239.

[2]劉健強.新編日本史[M].外語教學與研究出版社，2002.

篇（3）

環(huán)境審美理想——“天人合一”

明中葉以后，隨著回、傣、苗、壯各少數(shù)民族的遷入，形成了瀘西彝寨壯鄉(xiāng)聚居的“原始”格局，從而使別具特色的民族風情相對完整的保留下來。此外漢族自遷入之日起，彝漢文化就開始了長達數(shù)百年的融合，形成了今天以彝漢為主，其他各民族的文化互補互融的文化格局，具體表現(xiàn)為古彝漢風。城子村的土掌房正是彝漢文化融合的結(jié)晶，因此，分析其環(huán)境審美理想必須從彝漢文化出發(fā)。

從彝族的太陽歷及原始宗教哲學及自然崇拜就可知，彝族的哲學的思維方法是形象整體思維方法，認為天地萬物與人是一個統(tǒng)一的整體，人只是這個環(huán)境體系中的一部分，環(huán)境中的每一個子系統(tǒng)是相互聯(lián)系，彼此依存，因此彝族村寨及土掌房在選址時必是從整體出發(fā)，調(diào)和各子系統(tǒng)的關(guān)系，以達到選擇最佳的人居環(huán)境的目的。彝族是云南人口最多的后進少數(shù)民族，主要居住在山區(qū)、半山區(qū)，為了長久定居，他們有自己一套關(guān)于村寨或者民居選址的一套法則。由于封閉落后，發(fā)展不平衡，他們的哲學思維還處于朦朧的狀態(tài)，宇宙萬物是一個混沌體。他們的思維、理念、哲學等意識形態(tài)源自于原始宗教。彝族長期生活在大山里，一直以自然為伴，在與自然共生共存過程中，形成了一些原始宗教，如自然崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀等。這些原始宗教都是以對自然的崇拜、尊重為出發(fā)點，他們把自己周圍的山、樹、動物、河、井等當作神圣的東西加以崇拜，認為一切均有神靈，即泛靈信仰。“泛靈信仰（animism），又譯為萬物有靈論，指一種相信由精神存在物激活自然的信念”[11]。彝人認為自己是自然界的一份子，而不是自然界的主宰。這決定了他們的民居選址必然與大自然融為一體，達到天地人和，他們統(tǒng)一于這個自然場域中，敬畏各種神靈，以之和睦相處。

山林崇拜其實也就是彝族原始，在彝族人民看來大山、樹林是有靈性的，它能感知人類，能對人的行為進行獎善罰惡。從科學的角度看，這是愚昧無知，對大自然恐懼的表現(xiàn)，但正是這樣，才形成了他們獨特的環(huán)境意識，在村后有一片茂密的樹林，彝族人稱之為“龍樹林”。村民每年都要定期進行祭拜，稱為“祭龍樹”、“祭山神”，正是通過經(jīng)年累月的“強化儀式”積淀為彝族獨特的環(huán)境審美文化心理結(jié)構(gòu)。村民說“與環(huán)境共處，本來就應(yīng)該這樣”，在這里你能真切體悟“綠樹村邊合，青山郭外斜”的意境。可見，彝族的傳統(tǒng)文化對他們的后代影響深至骨髓。在彝族中，住屋既是他們的棲身之地，也是諸多鬼神居住的處所。這在彝族住屋結(jié)構(gòu)和布局裝飾方面都有相應(yīng)的反映和體現(xiàn)。各種類型的房屋從室外到室內(nèi)及室內(nèi)陳設(shè)和家具，處處皆存在不同的神鬼，如門神、柱神、火神等，各神靈之間秩序井然，都有自己的神位。拿住屋里是最大的神——祖宗神位來說，彝族人相信祖靈一直跟他們生活在一起。所以他們在堂屋的供桌上置一個神位，來供奉祖先，這里神圣不可侵犯，這些神靈與人一起構(gòu)成土掌房的內(nèi)部環(huán)境。

儒家的這種偏向?qū)Τ亲哟逋琳品康挠绊憺榻ㄖc環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織的秩序性、教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達。最明顯的是在“中營”、“小營”3）出現(xiàn)了類似北方四合院的住屋形式。例如“將軍第”4）（圖3）、“張沖故居”、“滇黔縱隊指揮部5）……”此外傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細部處理及題材大都能反映儒家的文化，比如“二十四孝”“大禹治水圖”……這里我們發(fā)現(xiàn)儒家的宗法制度與彝族社會內(nèi)部的家族制度非常相似，彝族社會有著嚴格的等級制度，以父權(quán)制為核心，十分重視倫理秩序，故儒家文化在這里獲得生存的土壤。

以老莊為代表的道家崇尚自然，道法自然，主張人與自然和諧統(tǒng)一，追求天人合一的環(huán)境理想。道家天人合一的環(huán)境哲學、道法自然的環(huán)境審美態(tài)度同樣深刻的影響到村寨的布局，土掌房隨著飛鳳山的山勢靈活布局，再加之它的建筑材料的生態(tài)性，從遠處看，城子村土掌房群落就像從大地上生長出來的一樣，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，既追求自然的淡雅質(zhì)樸之美，另又注重對自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無間，布局自然，宛自天成，給人以自然質(zhì)樸的美感。

城子村的環(huán)境審美模式

城子村在明朝是廣西土府第五任土司“昂貴”[13]的府城所在地，受漢文化影響較大，內(nèi)地的風水學理論在這里得到普遍傳播。從城子村落的布局來看，是按照五位四靈的風水模式進行選擇的。傳統(tǒng)風水認為，選地要選雌雄交合之地，其風水美的象征意義是“生生不息”。中國古代風水歌吟：陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金?！啊恫亟?jīng)》也說：夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫?！盵14]華南理工大學唐孝祥教授在其專著《嶺南近代建筑文化與美學》中對“五位四靈”的環(huán)境模式做過系統(tǒng)的闡述：“五位，即東、南、西、北、中五個方位；四靈，即道教信奉的四方神靈：（左）青龍、（右）白虎、（前）朱雀、（后）玄武。”[15]這種模式通俗的講就是龍脈蜿蜒，群山環(huán)抱，曲水環(huán)帶，基址居中城子村正是在這樣的風水理論的指導下進行選擇的（圖4）。城子村坐落于。飛鳳山，頭枕金鼎山，金鼎山蜿蜒盤旋，曲屈起伏，連綿數(shù)十里，飛鳳山中間突起，狀如龍首。城子村作為一個小環(huán)境，處在這樣一個龍形之勢的大環(huán)境中，符合“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大”。“龍無砂則孤，穴無砂則塞”，要求砂山左輔右弼，略低于主山。古村坐落鳳山腰，東臨龍盤山，西接玉屏、筆架山（相對方位），北對芙蓉山（又名木榮山），太陽山、月牙山左右峙立護衛(wèi)，略低于主山。這里的座座山嶺，綿延不斷，蜿蜒盤旋，眾星拱月般的簇擁著來龍山（圖5）。中大河流經(jīng)村頭，飛鳳山前是一塊平坦寬闊的水稻田（圖6）。中大河從村子的前方流進來，是為天門開，財氣、福氣、運氣順著河水流進來，而水流從村子右后方流出，這里還有另一座山“龍盤山”，兩山夾一谷，地形狹窄，是為地戶閉，鎖緊財氣流出，同時烏煙瘴氣順水流出。的確，山是大地的脊梁，水是生靈的乳汁，沒有水，人就無法生存。城子村的彝族是以定居的農(nóng)耕文明為主，同時在農(nóng)閑時節(jié)，也進行狩獵活動。背山面水的格局是以這樣的經(jīng)濟生活方式為邏輯依據(jù)的。站在在飛鳳山腰，放眼望去，可見村前有朝山（芙蓉山）、案山，左右分布太陽山、月牙山。村落正好位于群山環(huán)抱中，深山藏古村，人與自然達到了完美的和諧統(tǒng)一。群山就是一道天然的屏障，保護村民世世代代生活于此，滿足了他們趨吉避兇的心理需求，不愧是一塊藏風聚氣的風水寶地。綜上所述，城子村的環(huán)境模式符合風水術(shù)所說的“覓龍、查砂、觀水、點穴”四大要點；東、西、南、北、中五個方位分別對應(yīng)金、木、水、火、土五行；左、右、前、后對應(yīng)四方神獸青龍，白虎，朱雀，玄武，符合五位四靈的環(huán)境模式，是理想的藏風聚齊之地。

環(huán)境審美意向

篇（4）

［摘要］本文從視覺文化時代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向出發(fā)，結(jié)合中國畫論與西方哲學等文藝理論，以藝術(shù)家朱書賢、常陵的藝術(shù)作品為具體切入點，討論當今藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的審美化生存，可以為之的路徑與方式。

［

關(guān)鍵詞 ］視覺文化時代；藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)；審美化生存

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬年：視覺文化時代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

鼓樂喧天的祭神儀式、嚴陣以待的狩獵場面……在我們向那些茹毛飲血的遠古時代遺存面壁凝視時，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍縷的人類活動軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力?！爸茍D和讀圖是人類走出愚昧，從一般動物中離析出來的最偉大的一步”王海龍.視覺人類學［M］.上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個新世代。拜經(jīng)濟發(fā)展與科技發(fā)達所賜，當下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴張，營造出了視覺機制的高位主宰和視覺文化的廣泛滲透的氛圍。

當持續(xù)了四個多世紀的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀不情愿地被附加上 “L·H·O·O·Q”的標簽；當夢露的迷人肖像以變色龍的方式重復出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬年，生活世界的視覺化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X文化的競技場——以文字和語言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對于文本的主體認知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語的附庸和感官的刺激物。

2詩意棲居地之上的審美化生存

凡是詩性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營狗茍，都不會深陷在日常奔走和忙碌中而對存在的呼喚聽而不聞，都不會一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國鋒，王逢振.20世紀歐美文論名著博覽［M］.北京：中國社會科學出版社，1998：259.

——海德格爾

在如此一個圖像增殖與侵蝕的視覺文化時代，“視覺文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認的障礙，這些障礙從來不允許我們實際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺文化讀本［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2003：13.在海氏那里，“詩意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當今大眾經(jīng)驗重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實、藝術(shù)與生活達到雙向互動和深度溝通；如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗與美學意義、審美愉悅與價值提升之間，制衡圖像淪落所帶來的無深度的不可承受之輕，以實現(xiàn)詩意棲居地上的審美化生存，成為當下藝術(shù)的職責與業(yè)績所在。石濤有云“筆墨當隨時代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書賢“以平視感的姿態(tài)開啟感官之門”，深情冷眼的常陵開始了“一花一世界的詩意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達和審美化建構(gòu)的同時，在學術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標。

3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復興以來關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說”，毫不懷疑詞與物的一致性；而進入視覺文化時代以來，書寫與現(xiàn)實的非同一性卻是所有語言固有的，沒有一套言說世界的言辭能包含世界的真。當代藝術(shù)在實施著鏡城突圍的行動，它不斷抹平了“虛擬真實”與“實存真實”，走向“超真實”。人們在創(chuàng)造著現(xiàn)實，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來世、苦海與佛國的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見：李來源、林木的《中國古代畫論發(fā)展史實》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。

朱書賢借助《黑霧》與《黑色種子·抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗、看似稀松平常的現(xiàn)實情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實”之間的懸浮與依托。“每當我察覺浪漫這東西時，感覺它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實事物的表面，使得事物看起來時而真實，時而虛幻，下一個瞬間，就消失不見。”摘自朱書賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們設(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場氛圍，黑與白的交接之處便是無窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中——主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。

回到顏色本體上來看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間。“灰色給人以時間、空間上的距離感更強烈，其遠方為遙遠的過去”［德］愛娃·海勒（Eva Heller）.色彩的性格［M］.吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說“黑色”之夜和“白色”之亮分別對應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺效果的壓抑，無疑助藝術(shù)家一臂之力撥開“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國時思蜀而不樂，記憶中的母土魂牽夢縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖；回到2005年的臺灣，此岸的故鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺灣與記憶中彼岸的臺灣無法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時的在場，記憶中對于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實的鴻溝。藝術(shù)家由此在對于彼在的原有期待并沒有實現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開始了以臺灣的特色飲食——“五花肉”為視覺識別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書寫的痕跡，流動油畫的顏料，而由此產(chǎn)生的類似于水墨的表達效果直接帶入了文人畫中的精神元素。

從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個子題之間的互我進化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細膩的宏闊，且深且濃且久遠且綿延，而至無窮無極。

4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——確定與不確定的預設(shè)方向

藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象—語符思維到讀者的語符—意象思維的相繼過程中” 朱立元.接受美學導論［M］.合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個過程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動的中介與連接點，它既是作家創(chuàng)作活動的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動的起點與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。

按照這樣的認知準則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準與混沌的預設(shè)方向之間。確定的預設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識，具有一定層面上的主旨一致性；而預設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動思索才得以使畫面的意識顯現(xiàn)完結(jié)。從此點延伸開來說，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。

朱書賢寓詩意感和神秘感于現(xiàn)實生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子·抽芽》中。他在其中沒有設(shè)置人物對白，待定的指向與緩步運作的“尺八”背景音樂互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風幽淡的保羅·奧斯特（Paul Auster）小說《幻影書》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來，默片雖然少了語言的表達，卻有著如同詩一般的專屬表達方式?！澳臒o聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負擔?！币姡骸丁皭和Α闭褂[畫冊》，朱書賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實之上的一層薄膜》，臺北：大未來畫廊，2009：136.朱書賢將這種擁有多向無限生長可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個時代的洪流間，我不批判，我只裂開嘴大笑。”在常陵看來，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過于明確、太過了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫語錄。

朱書賢、常陵的藝術(shù)語言由常態(tài)進入空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩意的語言一方面將觀者導向一種超然的意象意境；另一方面又在這種導向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語詞本身的意義之上。正如同葉燮對于詩有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說，他們通過增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語義、意象一直至主題各個層面的“空白”與“不確定性”，來適應(yīng)和調(diào)動觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動性。

參考文獻：

［1］高千惠.當代文化藝術(shù)澀相［M］.臺北：藝術(shù)家出版社，1998.

［2］倪再沁.臺灣美術(shù)的人文觀察［M］.臺北：藝術(shù)家出版社，2007.

［3］盧梅芬.臺灣當代原住民藝術(shù)發(fā)展［M］.臺北：藝術(shù)家出版社，2007.

［4］李欽賢.臺灣美術(shù)之旅［M］.臺北：雄獅圖書股份有限公司，2007.

［5］劉益昌、高業(yè)榮、付朝卿、蕭瓊?cè)?臺灣美術(shù)史綱［M］.臺北：藝術(shù)家出版社，2009.

篇（5）

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）04-0008-04

收稿日期：2014-05-21

基金項目：教育部人文社會科學基金項目“馬克思的創(chuàng)新思想及其當代價值”（12YJC710039）。

作者簡介：劉紅玉（1972-），湖南婁底人，法學博士，湖南大學學院教師，碩士生導師，主要從事創(chuàng)新理論與實踐、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。

大學的本真是科學創(chuàng)新，即追求真理，探究自然界、人類社會、人自身的發(fā)展及其規(guī)律，以促進人的自由全面發(fā)展。大學文化的實質(zhì)就是創(chuàng)新文化。在現(xiàn)代大學軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)日漸裂變的今天，用馬克思的科學創(chuàng)新精神引領(lǐng)中國現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化的重建既重要又迫切。

一、現(xiàn)代大學軀殼與創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的裂變

文化是一個體系，包括群體共同擁有的規(guī)范、行為、表達方式和價值觀，以及這個群體創(chuàng)造的、能顯示自身特色的制度、建筑物、藝術(shù)品等[1]。大學文化是一種特殊的文化形態(tài)，它以創(chuàng)新為根本，旨在激發(fā)大學人的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)新意識、開發(fā)創(chuàng)新潛能與塑造創(chuàng)新人格，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

一般認為，1809年德國柏林大學的創(chuàng)辦是西方現(xiàn)代意義上的大學誕生的標志，被譽為“現(xiàn)代大學之母”。創(chuàng)辦者威廉?馮?洪堡對現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的形成作出了奠基性的貢獻。洪堡認為，大學是知識的傳承者、創(chuàng)新者，大學的第一要務(wù)是科學知識的創(chuàng)新，“大學是為追求知識進步而生存”，“大學的一個獨特特征是：它們把科學和學問設(shè)想為處理最終無窮無盡的任務(wù)……，教師和學生都應(yīng)當共同探究知識。”[2]（P19）因此，追求知識的進步和創(chuàng)新是大學應(yīng)該秉持的理念。洪堡指出，大學的目的在于促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展，“每一個人的最高和最終目的就是對其力量的個性特點進行最高的和最均勻的培養(yǎng)，而實現(xiàn)這一目的的必要條件就是行動的自由和環(huán)境的多姿多彩。”[3]圍繞大學的創(chuàng)新理念和目標，洪堡開啟了現(xiàn)代大學創(chuàng)新文化建設(shè)之旅：強調(diào)大學自治，提倡教學自由、學習自由、研究自由；實行“教授聘用終身制”，讓教師無憂無壓地開展教學科研創(chuàng)新活動；實施“seminar”教學法，鼓勵學生創(chuàng)造性地積極參與到教學研究活動中，在“seminar”里，“創(chuàng)造性的研究方法被闡明，有創(chuàng)造能力的人員被訓練，科學獨立的精神被灌輸?！盵2]（P20-54）洪堡教育思想的踐行，逐漸形成了西方現(xiàn)代大學從理念到制度、從精神到行為互動的大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)。

我國的“現(xiàn)代大學”發(fā)端于20世紀初，起草《大學令》到執(zhí)掌北大改革為我國現(xiàn)代大學制度和創(chuàng)新文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)[4]。曾留學柏林的，深受柏林大學辦學理念和創(chuàng)新文化的影響。他認為大學的本質(zhì)是傳承、研究、創(chuàng)新高深知識。為強化人們對大學研究本位、創(chuàng)新本位的科學認知，多次在不同場合強調(diào)：“大學者，研究高深學問者也”[5]（P8），“大學為純粹研究學問之機關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所?！盵5]（P382）認為大學的目標在于培養(yǎng)具有完全人格、諸育和諧的國民。為樹立新的大學理念和目標，堅持“思想自由、兼容并包”的原則，指出“尚自然”與“守成法”、“展個性”與“求劃一”是新舊教育的分水嶺，強調(diào)用啟發(fā)式教學法培養(yǎng)學生的自學能力、研究和創(chuàng)新能力；建立以“教授治?！睘橐嫉囊?guī)章制度體系，組建作為學校立法機關(guān)的大學評議會，采取納賢裁庸、優(yōu)勝劣汰的用人舉措提升師資力量，開設(shè)專家名流講座，創(chuàng)辦各學科研究所，成立各種社團和研究會，支持創(chuàng)辦學術(shù)刊物，從而形成了濃郁的大學創(chuàng)新文化氛圍，開啟了中國大學的現(xiàn)代化發(fā)展歷程。

遺憾的是，歷經(jīng)近百年，先生的改革沒能在大學傳承，今天中國的大學軀殼已同這種創(chuàng)新文化傳統(tǒng)裂變。大學科學創(chuàng)新的本真逐漸淪喪，實用主義、功利主義、之風盛行。大學的目標不再是促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展或培養(yǎng)完全人格、諸育和諧的國民，取而代之的是“創(chuàng)世界一流、創(chuàng)名牌大學”等集體標號，所有規(guī)章制度的設(shè)定僅僅是為了學?！吧裆蠙n次”、“升級上水平”，目標淪為手段、主體淪為工具。在大學校園面積不斷擴大、樓宇愈益寬敞明亮、師生規(guī)模日益龐大、政治經(jīng)濟文化資本聯(lián)姻輝映的同時，大學的創(chuàng)新精神日漸消失，粗制濫造、弄虛作假、抄襲剽竊、投機取巧、拘守舊論、人云亦云、掠人之美、沽名釣譽等現(xiàn)象風行，精神為器物所蔽，高尚墜于粗俗。

是弘揚還是拋棄？是隨波逐流還是開拓創(chuàng)新？許多有識之士在深刻反思之后醒悟，當代中國大學的辦學理念、價值取向必須重新審視，大學文化必須朝著創(chuàng)新的本真方向予以重建。

二、馬克思科學創(chuàng)新精神與現(xiàn)代大學文化重建的內(nèi)在邏輯

馬克思曾于1836～1841年在柏林大學學習，長期徜徉在“現(xiàn)代大學之母”的創(chuàng)新文化氛圍里，在潛移默化中受到熏陶和感染，形成了對大學文化的“靈魂”――創(chuàng)新價值取向和創(chuàng)新精神的獨特見解。

馬克思強調(diào)人是目的，科學創(chuàng)新的終極價值目標是為了人的自由全面發(fā)展[6]。在馬克思看來，科學創(chuàng)新的本質(zhì)是在創(chuàng)新實踐過程中，不斷深化對自然界、人類社會以及人自身發(fā)展規(guī)律的認識，并按照這些客觀規(guī)律能動地改造主客觀世界，實現(xiàn)人同自然的和解以及人類本身的和解；這就要求創(chuàng)新主體具備認知規(guī)律、尊重規(guī)律、運用規(guī)律逐步實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身和諧的求真精神。馬克思指出，科學創(chuàng)新是極其艱苦的勞動，需要創(chuàng)新主體具備不怕艱難、不畏勞苦、不懼風險的品質(zhì)和意志，“在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事’”[7] 。馬克思認為，科學創(chuàng)新既是純粹探索真理的活動，又是服務(wù)人類的價值活動，人們在從事科學創(chuàng)新活動時，應(yīng)當樂于奉獻。“有幸能夠致力于科學研究的人，應(yīng)該明白科學絕不是一種自私自利的享樂，并拿自己的學識為人類服務(wù)”[8]。馬克思強調(diào)，科學創(chuàng)新的實質(zhì)是批判，是開拓創(chuàng)新，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”[9]（P585），“使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信馴服的工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”[9]（P765），要求創(chuàng)新主體敢于突破傳統(tǒng)，用批判懷疑的眼光對人們習以為?；蛏钚挪灰傻慕Y(jié)論進行全新的思考和探索。馬克思指出，站在前人肩膀上的團結(jié)協(xié)作對于科學創(chuàng)新活動取得成功至關(guān)重要，“一般勞動是一切科學工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明，這種勞動部分以今人的協(xié)作為條件，部分地又以前人勞動的利用為條件?！盵10]

馬克思論述了環(huán)境對于發(fā)揮熱情激情、展示天性本質(zhì)力量的重要意義。馬克思說：“人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵11]“既然人天生就是社會動物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正天性，而對于他天性的力量判斷，也不應(yīng)當以單個人的力量為準繩，而應(yīng)當以整個社會的力量為準繩?！盵12]

馬克思的科學創(chuàng)新精神是對大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的發(fā)展和升華。洪堡規(guī)定了大學的理念和價值取向――知識創(chuàng)新是為了促進人的力量的個性特點的最充分發(fā)展，但洪堡沒有對大學創(chuàng)新文化的靈魂――創(chuàng)新精神作詳盡的論述。馬克思發(fā)展了洪堡的思想，將科學創(chuàng)新的終極目標確定為人的自由全面發(fā)展，彌補了洪堡的不足，充實和完善了科學創(chuàng)新精神的內(nèi)涵，凸顯出了創(chuàng)新文化的真、善、美。

馬克思科學創(chuàng)新精神同今天大學創(chuàng)新文化的重建具有內(nèi)在邏輯的一致性。其一，科學創(chuàng)新精神是大學創(chuàng)新文化的核心和靈魂，時刻熏染著師生的道德情感、思維方式、行為模式。馬克思科學創(chuàng)新精神所倡導的求真、奉獻、批判、協(xié)作同大學的知識生產(chǎn)、創(chuàng)新所需要的精神是內(nèi)在契合的。其二，馬克思科學創(chuàng)新精神與大學創(chuàng)新文化的價值觀高度一致。馬克思認為，人是目的，一切創(chuàng)新活動都是為了促進人的自由全面發(fā)展。今天，構(gòu)建大學創(chuàng)新文化，推進創(chuàng)新型國家建設(shè)，實現(xiàn)富強、和諧、美麗中國夢，其核心要義就是以豐富的物質(zhì)生活條件、和諧美麗的社會生態(tài)環(huán)境促進個人全面發(fā)展其才能、展示其個性、突顯其價值。

馬克思關(guān)于環(huán)境對激發(fā)創(chuàng)新熱情、展現(xiàn)天性力量的論述，切中了當前我國大學缺乏一個能使創(chuàng)新激情充分迸發(fā)、創(chuàng)造活力噴薄涌流的制度環(huán)境這一現(xiàn)實弊病，為大學文化的重建指明了方向。

三、馬克思科學創(chuàng)新精神對現(xiàn)代大學文化重建的啟示

第一，守持以人為本的價值取向，永葆創(chuàng)新理念之光的導引。從現(xiàn)代意義上的大學創(chuàng)新文化的形成，到馬克思的科學創(chuàng)新精神論，再到的踐行，創(chuàng)新的本質(zhì)和人本理念雖外在表述不同，而內(nèi)涵仍熠熠閃光、歷久彌新。在大學日漸遠離創(chuàng)新、價值目標手段化、價值主體工具化的今天，我們有必要通過對大學創(chuàng)新文化傳統(tǒng)的普及、掌握和理解，使大學人統(tǒng)一認同并守持大學的創(chuàng)新本真和以人為本的價值目標，通力合作，擺脫粗俗實用主義、短視工具理性主義和庸俗拜物主義的困擾。

第二，弘揚求真求善求美精神，不斷拓展創(chuàng)新文化之源。馬克思從求真、批判、協(xié)作、奉獻的科學精神和對人類生存意義普遍關(guān)懷的人文精神兩個層面對科學創(chuàng)新精神作出了精辟概括。這種原生精神是大學創(chuàng)新文化的根基和生命之源。在大學創(chuàng)新使命被遺忘、創(chuàng)新精神被迷失的當下，在面對校園的浮華喧囂而不知所措時，回到原生的精神寶庫中尋求應(yīng)對之策，是大學人蕩滌世俗污垢，重塑高雅文明的明智之舉。

第三，改善物質(zhì)基礎(chǔ)條件，培育創(chuàng)新文化土壤。隨著以學生為主體的學術(shù)論壇、模擬和實驗、角色扮演、案例研究、講座等教學法的交相應(yīng)用，課堂結(jié)構(gòu)應(yīng)作出相應(yīng)調(diào)整，授課設(shè)施、互動工具也應(yīng)及時完善?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，使大學人的學習溝通方式發(fā)生了重大改變，建設(shè)功能完備的校園“線上”、“線下”溝通交互平臺十分必要。圖書館、實驗室是傳承知識和創(chuàng)新知識的重要場所，豐富的圖書資料、先進的儀器設(shè)備及其內(nèi)含的“一切為了人自由全面發(fā)展”的創(chuàng)新氛圍，更能激起大學人的探索欲。充足的科研經(jīng)費是大學人順利獲取圖書情報和信息資源、進行科學實驗、參加學術(shù)交流、開展創(chuàng)新探究的基礎(chǔ)，應(yīng)予以保障。應(yīng)營造教師自由講授、學生敢于懷疑批判的課堂氛圍，培養(yǎng)學生的好奇心和創(chuàng)造性；組織各種學術(shù)沙龍、講論會、茶話會等活動，增強學生探討學術(shù)問題的興趣，創(chuàng)造師生之間文化交流、共同探索的機會，形成合作互動的伙伴式師生關(guān)系；大力支持師生組建各類社團，開展各種創(chuàng)新拓展訓練和調(diào)查實踐等活動，形成個性飛揚的社團文化，促進新思想、新觀點、新學派的形成。

第四，以壯士斷腕的勇氣除舊革新，建立科學的制度體系，形成創(chuàng)新氣場。“聚則成形，散則化氣”。一方面，成熟的制度保障體系是創(chuàng)新制度文化的重要表現(xiàn)；另一方面，這種制度文化潤物無聲，是理念、精神和行為、物質(zhì)的轉(zhuǎn)換器。重建大學文化，必須發(fā)現(xiàn)和清除障礙，形成創(chuàng)新的風氣和氛圍。

眾所周知，對大學創(chuàng)新文化影響最為嚴重的當屬官本位。大學儼然是權(quán)力角逐的學府衙門，學術(shù)研究屈從于行政權(quán)力，甚至出現(xiàn)外行領(lǐng)導、評價內(nèi)行的亂象，這些都窒息著大學創(chuàng)造力，腐蝕了大學創(chuàng)新精神。雖然“官本位”被社會詬病多年，大學卻仍在“官本位”的泥潭中難以自拔。解決這一問題，必須通過頂層設(shè)計，實行法治框架中的政府購買大學服務(wù)的運營模式，打破大學與政府的行政隸屬關(guān)系，取消各類行政級別。在大學內(nèi)部則實行教師、學生代表平等自主地參與決策、制度審訂的共享治理方式。

大學創(chuàng)新文化重建的另一個障礙是政治資本、經(jīng)濟資本對文化圣地的侵蝕。大學批量生產(chǎn)在職碩士、博士的同時蛻變?yōu)闄?quán)貴的文化貼金所，其高貴圣潔的外衣被嚴重玷污。重建大學創(chuàng)新文化，不但要有“刮骨療毒”的決心，而且要尋找保證大學教學科研經(jīng)費來源和保持大學獨立性之間的制度張力，探索在實踐中解決大學獨立與經(jīng)費來源矛盾的可行路徑。

大學創(chuàng)新文化重建的第三個障礙是理工科思維的管理模式。其特點是用管物的方式來管人，把人當作機械式的機器，當作可隨意支配的工具，忽視了人的社會性本質(zhì)及其復雜性、情感性、多樣性與自由主體性，強調(diào)服從指令，漠視溝通對話，沿用簡單線性的標準化、程序化、數(shù)量化管理方式。教學統(tǒng)一規(guī)定大綱、教材和教參，評估共用一套指標體系，推廣使用所謂的精品課程與課件，這種標準化建設(shè)把教學框在同一個模式里，無法展示特色；用同一個模具培養(yǎng)出來的學生也就喪失了個性和創(chuàng)造力。管理層級化、程序化，從校領(lǐng)導到普通教職工，管理層級眾多，本應(yīng)為教學科研服務(wù)的行政后勤機構(gòu)，變成高高在上的權(quán)威者、食利者，壟斷了用人、分配、考核、審批等話語權(quán)，各式表格、各種例會、各樣報批浪費了師生大量可從事創(chuàng)新活動的時間，挫傷了他們的創(chuàng)新積極性。科研考核評價以論文、課題、專利、獎項論英雄，這種重形式、輕內(nèi)容，重成果、輕積累，重程序、輕創(chuàng)新的量化考評制度污化了創(chuàng)新空氣，盡管這些早已成為眾矢之的，但時至今天，仍然沒有哪個部門、哪個高校有魄力徹底鏟除這一毒瘤。因此，必須以壯士斷腕的勇氣破除這種標準化、程序化、數(shù)量化的理工科思維管理模式，確立以弘揚個性、展示特色的教學評估方式，以知識創(chuàng)新為標準的考核評價體系，以服務(wù)教學科研為宗旨的扁平式管理制度，有效形成激勵創(chuàng)新、崇尚創(chuàng)新的氣場，推進大學文化重建。

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Leading the Reconstruction of Culture in Modern University with the Spirit of Marx's Scientific Innovation

篇（6）

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：

Discussion on the Idea of Large-scale Engineering in Specialty Teaching of "Excellent Engineer": a case study of Mining Engineering

Zhao Xiaozhi,Li Ming,Wang Jie

（Shandong University of Technology，Shandong Zibo 255091 China）

Abstract: The“Excellent Engineer Training Program” by the Ministry of Education is a significant measure in China’s higher engineering education,mining engineering was selected the first batch of The plan to build professional. Through thorough analysis of the mining engineering major’s engineering character and non-engineering character, called large-scale engineering, the paper discusses the necessity and related content of building the idea of large-scale engineering in teaching of mining engineering major, from several aspects such as teaching method of specialized teaching, learning system, practice teaching, innovative education, development of the students’ professional quality and so on.

Keywords: excellent engineer training program; mining engineering; the idea of large-scale engineering; specialized teaching

教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”，是貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》的重大改革項目，也是促進我國由工程教育大國邁向工程教育強國的重大舉措。該計劃旨在培養(yǎng)造就一大批創(chuàng)新能力強、適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才，為國家走新型工業(yè)化發(fā)展道路、建設(shè)創(chuàng)新型國家和人才強國戰(zhàn)略服務(wù)[1]。采礦工程入選首批卓越工程師教育培養(yǎng)計劃建設(shè)專業(yè)。

早在20世紀90年代，由北京理工大學、清華大學等7所高校承擔完成的《重點理工科大學人才素質(zhì)的要求和培養(yǎng)模式的改革與實踐研究》的成果報告中明確提出了工程教育的大工程觀，這一觀點主要是指：在國際化的背景下，從社會、市場需求和適應(yīng)未來發(fā)展的需要構(gòu)建新的培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式和學習體系，構(gòu)建系統(tǒng)整合、整體優(yōu)化，綜合化、寬基礎(chǔ)的學習系統(tǒng)；以學生為主體，重視發(fā)展個性和非智力因素的培養(yǎng)，讓學生學會學習，學會探索和發(fā)現(xiàn)，使之成長為具有工程意識、工程興趣、工程能力和更強適應(yīng)性與創(chuàng)造性的工程人才。隨著我國高校教育教學改革的不斷深入，這一觀點得到了越來越多的理工科院校的認同和重視。

1 采礦工程專業(yè)的大工程特性

采礦工程專業(yè)教育直接面向國民經(jīng)濟中的礦業(yè)，礦業(yè)因此而構(gòu)成采礦工程專業(yè)教學的工程背景。礦業(yè)是開采和選別有用礦產(chǎn)，提供燃料、工業(yè)原料和建筑材料的生產(chǎn)部門；生產(chǎn)對象有煤、油頁巖、石油、天然氣、黑色金屬、有色金屬、稀有元素和非金屬礦等。

我國礦業(yè)歷史悠久。殷周的青銅，春秋戰(zhàn)國的鐵業(yè)，秦漢的井鹽，漢魏的煤，魏晉的天然氣，成就即已可觀。當今，礦產(chǎn)資源更是我國社會經(jīng)濟發(fā)展最重要資源之一，礦業(yè)為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展提供了95%的能源資源和80%以上的工業(yè)原料。我國僅固體礦產(chǎn)產(chǎn)值在世界固體礦產(chǎn)總產(chǎn)值中就占16.53%，居世界第二位。中國已由一個礦業(yè)弱國躍入世界礦業(yè)大國的行列。

1.1 采礦工程是多學科大綜合、大交叉的學科

采礦工程專業(yè)的工作對象是一個由自然地質(zhì)條件、礦床開拓、采礦方法、巖體支撐、鑿巖爆破、礦山運輸與提升、采掘機械、礦井通風與安全、礦山排水、礦石的選別及加工、開采損害預防與環(huán)保、礦業(yè)經(jīng)濟決策與組織管理等構(gòu)成的復雜系統(tǒng)，是眾多技術(shù)門類的集成，具有工程學科的高度綜合性特征。

由于社會進步和科學技術(shù)的發(fā)展，采礦工程問題本身的綜合性、復雜性不斷增強，學科交叉的范圍不斷擴大，尤其是與新興學科的廣泛交叉，使得新技術(shù)、新方法和新學科分支不斷出現(xiàn)，學科界線逐漸模糊化。例如，礦石開采過程中的落礦、礦井地壓、開采沉陷、露天邊坡、巖爆、沖擊地壓等巖石力學行為，運用一些傳統(tǒng)的理論和方法已很難做出圓滿的解釋和解決，因而必須在更大的范圍，更多的領(lǐng)域探求。通過交叉學科與多學科的途徑來處理和解決復雜的對象是已為近年來科技發(fā)展所證明了的一種重要途徑和趨勢。

1.2 采礦工程受非工程因素的影響日益廣泛

現(xiàn)代社會的發(fā)展表明，任何工程都不是孤立的，都會與其他許多非工程因素相互交織在一起。如礦產(chǎn)資源的開發(fā)利用涉及到國家的經(jīng)濟安全，礦山開采會影響到當?shù)厣鐓^(qū)公眾的各種利益等等。因此，采礦工程技術(shù)人員所面臨的不單是技術(shù)和工藝問題，往往涉及政治、經(jīng)濟、市場、法律、生態(tài)、地域、心理和生理等眾多因素。

1.3 采礦工程受全球化的影響越來越深入

全球化的實質(zhì)是物質(zhì)、資本、人才、技術(shù)及文化的全球流動，是資源與市場在全球的重新配置，導致世界經(jīng)濟格局和國際競爭加速變化。全球化是當代世界經(jīng)濟發(fā)展的基本潮流，它也是全球礦業(yè)發(fā)生深刻變革的根本原因，目前礦業(yè)已經(jīng)成為一個全球性行業(yè)，礦產(chǎn)品的貿(mào)易、礦業(yè)資本的流動、礦業(yè)服務(wù)等都已實現(xiàn)了全球化，同時還將受到全球性問題和事件的影響。礦山企業(yè)不僅關(guān)注如何從地下采出礦產(chǎn)，加工礦石和在礦山經(jīng)濟壽命結(jié)束時就閉坑的一系列技術(shù)問題，而且在國際視野中更加關(guān)注社區(qū)公眾利益問題和國家經(jīng)濟安全問題，以及影響世界社會經(jīng)濟發(fā)展的各類問題。

全球化提出了為了適應(yīng)全球化采礦工程專業(yè)教育和現(xiàn)代采礦工程師的新的要求，這些要求當中最重要的是在全球化趨勢推動下的教育思想的變化。卓越計劃培養(yǎng)學生必須要有國際視野，具有國際視野的前提是要了解各國文化和通曉國際規(guī)則[2]。

1.4 采礦工程是一個總是具有開創(chuàng)性的專業(yè)

航空工程的先驅(qū)者，美國加州理工學院馮•卡門教授有句名言：“科學家研究已有的世界，工程師創(chuàng)造未來的世界?！钡V產(chǎn)資源的地質(zhì)賦存條件及其品質(zhì)因地而異，世界上沒有兩個一模一樣的礦床；即便是同一礦床的不同地段，也是有差異的。資源賦存條件不同，自然豐度存在差別，意味著開采加工條件有難易之分。針對不同的礦種和礦床，甚至同一礦床的不同地段，對工程技術(shù)人員來說都可能是一個全新的工作對象。如礦床覆蓋層的厚度決定采用露天開采或者地下開采方式；礦體厚度、地下水、溫度、巖石應(yīng)力的集中與分散、地質(zhì)構(gòu)造情況等都會影響采礦方法、工藝設(shè)備的選擇。與其他工程領(lǐng)域相比，采礦工程專業(yè)具有創(chuàng)新性的特點表現(xiàn)得尤為突出。因此，卓越工程師培養(yǎng)過程中，應(yīng)強調(diào)創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)，加強學科滲透作用，把人格教育與常規(guī)專業(yè)教學結(jié)合起來[3]。

1.5 采礦工程專業(yè)人才的需求特征發(fā)生了質(zhì)的變化

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，礦山企業(yè)對采礦專業(yè)人才的需求發(fā)生了從單純需要技術(shù)人才到需要技術(shù)與文化相結(jié)合的創(chuàng)新人才的變化。單純掌握采礦技術(shù)與工藝的人只能是一個“技術(shù)人”，對礦產(chǎn)開采業(yè)來說而不是一個完整的“工程人”。21世紀礦山企事業(yè)對人才的具體要求將是：要有扎實的基礎(chǔ)理論、寬廣的專業(yè)知識，要有較強的解決實際問題的能力和創(chuàng)新能力，具備科學人文素質(zhì)和終身獲取知識的能力，具有熱愛礦業(yè)、愿為礦業(yè)發(fā)展做出貢獻的思想品質(zhì)，以及能勝任艱苦工作的身心健康的體魄。

知識范型和傳播方式的深刻改變，非工程因素對工程問題影響的更加增多，使得采礦工程學科的界線逐漸模糊，許多工程事物都屬于復雜系統(tǒng)，而許多社會需求的實際問題又常常是系統(tǒng)工程，這些變化必然會在采礦工程界的人才需求方面表現(xiàn)出來。

所有這些都給采礦工程專業(yè)的教育教學提出了更高更新的要求，這就是要求在大教育、大工程的視野中建立工程人才的培養(yǎng)模式。

2 采礦工程專業(yè)的大工程教育觀

大工程教育觀的核心“在于強調(diào)綜合和創(chuàng)新：綜合化培養(yǎng)人才，培養(yǎng)的人才要有系統(tǒng)的觀點和創(chuàng)新精神”。國外工程教育有較長的歷史，它們的教育實踐也說明這一點，如美國工程教育界面對新時代快速而巨大的變化，對“新時代需要什么樣的工程師”的問題進行積極的探索，并日益達成共識：現(xiàn)代工程師應(yīng)該是個多面手，要具備正確判斷和解決工程實際問題的能力；具備良好的交流能力、合作精神以及一定的領(lǐng)導組織能力；要懂得如何去設(shè)計和開發(fā)復雜的技術(shù)系統(tǒng)、如何處理好工程與社會間的復雜關(guān)系；要養(yǎng)成終生學習的習慣與能力，既能勝任跨學科的合作，又能適應(yīng)將來風云多變的職業(yè)領(lǐng)域。

學校教育是工程師成長的重要基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，首先要注重學生工程精神和工程意識的培養(yǎng)教育；工程精神和工程意識是卓越工程師的優(yōu)秀精神品質(zhì)的集中體現(xiàn)，也應(yīng)當是高等工程教育的靈魂[4]。

2.1 轉(zhuǎn)變思想觀念，按大工程教育觀構(gòu)建采礦專業(yè)人才培養(yǎng)模式

工程類人才知識的綜合性、人才能力的創(chuàng)新性、人才素質(zhì)的通識性，深刻反映出工程教育人才培養(yǎng)的共性。在采礦工程專業(yè)教學過程中要建立起一種新的培養(yǎng)模式，這就是要在對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的深刻認識的基礎(chǔ)上，以科學精神、工程意識、人文素質(zhì)、技術(shù)水平、創(chuàng)新能力相互結(jié)合的總體人才培養(yǎng)目標，強化采礦工程教育的綜合性、實踐性、戰(zhàn)略性的特征，注重工程教育與人文教育的融合，樹立全面的素質(zhì)教育觀，培養(yǎng)和諧的、全面發(fā)展的采礦工程人。

在專業(yè)教學過程中要注重學生的人格培養(yǎng)和人的自我完善，圍繞著人、社會和自然的和諧發(fā)展而進行，不僅要注重工程工具理性，更要重視工程的終極理性，把每一個人都作為一個獨立的精神統(tǒng)一體來看待，不僅僅是教授知識，還需要激發(fā)智慧，更需要培養(yǎng)人文精神和人文關(guān)懷，需要進行真善美的教育。

2.2 以大工程教育觀為指導，建立新型的專業(yè)學習體系

（1）采礦工程專業(yè)新的學習體系的建立應(yīng)該以現(xiàn)代采礦工程人才需求特征為指導，有利于學生個人的發(fā)展和成長，強調(diào)學科之間的融合交叉，調(diào)動各種學習資源，建立起不同教學內(nèi)容、各個教學環(huán)節(jié)、多種教學方式之間相互關(guān)聯(lián)，綜合集成的專業(yè)學習體系。

（2）面對21世紀科技飛速發(fā)展，社會對采礦專業(yè)人才的需求必然呈現(xiàn)出不斷變化的態(tài)勢。要適應(yīng)這種多變的環(huán)境，就必須依靠厚實的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)學科是技術(shù)學科與應(yīng)用學科的生長點和發(fā)展的根基?？萍歼M步、經(jīng)濟發(fā)展最根本的條件是基礎(chǔ)學科的存在和發(fā)展。因此，基礎(chǔ)課程的設(shè)置要增設(shè)一些面向未來發(fā)展所必備的基本知識，并在內(nèi)容和時間上占有適當?shù)谋戎?，以培養(yǎng)學生的基本能力和基本素質(zhì)，形成學生畢業(yè)之后進一步發(fā)展的潛能。

（3）隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的學科交叉、滲透與綜合，現(xiàn)代工程的科學性、社會性、實踐性、創(chuàng)新性、復雜性等特點更加突出。采礦工程是由“勘探－研究－設(shè)計－建設(shè)－運行－經(jīng)營－管理”等環(huán)節(jié)組成的工程鏈。每個環(huán)節(jié)都存在著大量的技術(shù)、經(jīng)濟以及人文、環(huán)境等問題，并且這些問題在各個環(huán)節(jié)之間是相互影響、相互制約的。隨著這條鏈的后移，經(jīng)濟、人文內(nèi)容的比重將逐步增加。因此在構(gòu)建課程體系時，大力提升傳統(tǒng)意義下的“非專業(yè)”課程的地位，使之成為能夠兼容科學、技術(shù)、經(jīng)濟、文化、道德、環(huán)境、社會發(fā)展等諸方面，體現(xiàn)時代綜合發(fā)展的課程體系。

（4）高度重視人文科學的教育。采礦工程專業(yè)文化氛圍不濃，學生的文化陶冶、人文素質(zhì)和文化底蘊不足是一個存在已久的問題。人文泛指人類社會各種文化現(xiàn)象，人文不但是一個知識體系，而且是一個價值體系、倫理體系；人文為工程技術(shù)啟示方向，解決工程技術(shù)的價值理性等問題?？茖W技術(shù)課程擠占了人文和藝術(shù)課程應(yīng)占的分量，或者把人文和藝術(shù)課程的教學放在不那么重要的位置，專業(yè)教育就會偏離求真、求善、求美的本質(zhì)，受教育者在利益驅(qū)動下展開競爭，競爭可能扭曲人性，人也就難以得到全面的發(fā)展。

（5）在教學觀念與教學方法方面，以學生為主體，注重培養(yǎng)學生運用知識的實際能力，注重培養(yǎng)學生對知識和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對知識的拓展和創(chuàng)造，充分發(fā)揮學生學習的主動性，從被動學習到主動探究，創(chuàng)新學習。創(chuàng)新能力是卓越人才必須具備的核心能力，而創(chuàng)新能力的重要基礎(chǔ)是批判性思維[5]。例如，為了培養(yǎng)學生對工程問題的分析能力、解決工程問題的綜合能力，可以采用類似于MBA案例教學方法，開設(shè)“采礦工程案例分析”課；還可推行研究型學習方式，由教師提出問題，給出任務(wù)，讓學生像工程師一樣地工作，在復雜的情境中進行探索，去研究和發(fā)現(xiàn)隱藏在問題中的規(guī)律。

（6）重視課堂外的教育。課堂以外的空間，對學生價值觀的形成、能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高有重要作用。專業(yè)學習系統(tǒng)不僅應(yīng)有列入培養(yǎng)計劃中的教育內(nèi)容，還應(yīng)包括未列入培養(yǎng)計劃中的教育內(nèi)容。開設(shè)第二課堂，開展創(chuàng)新活動，實行導師制，實驗室開放等，從多個方面保證培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。

2.3 面向采礦工程實際，強化專業(yè)實踐教學

采礦工程是個實踐性很強的專業(yè)，理論聯(lián)系實踐理應(yīng)成為專業(yè)教學的辦學指導思想。但是，近年來教學中存在的重“學”輕“術(shù)”的傾向越來越嚴重，實踐教學實際上處于被“軟”化的局面。一是實踐環(huán)節(jié)的學時數(shù)由于體制改革進程的不定性和教學經(jīng)費投入的不足而受到削弱；二是能接待實習實踐的礦山企業(yè)很少，企業(yè)擔心接待實習會影響生產(chǎn)，同時還擔心學生的安全，國有企業(yè)不接受，民營企業(yè)沒這個能力；三是具有工程實踐經(jīng)驗的教師不足，企業(yè)中有經(jīng)驗的工程師又難以進入人才培養(yǎng)的環(huán)節(jié)。

采礦工程師作為礦山工程設(shè)計、生產(chǎn)、系統(tǒng)運行與控制，經(jīng)濟決策與經(jīng)營管理的主要策劃與執(zhí)行者，其本身的質(zhì)量與素質(zhì)，直接關(guān)系到工程經(jīng)濟與安全。進入礦山企業(yè)的畢業(yè)生如果沒有一定的專業(yè)實習實踐學習過程是難以承擔實際工作的。采礦工程專業(yè)教學的人才培養(yǎng)必須面向礦山實際，這是目前亟待解決的問題。

（1）構(gòu)建新的實踐教學體系，增加和加強課程設(shè)計環(huán)節(jié)，畢業(yè)設(shè)計要盡量結(jié)合礦山生產(chǎn)或科研真題真做，提高設(shè)計內(nèi)容的綜合性、設(shè)計過程的實踐性以及畢業(yè)設(shè)計的完整性，設(shè)計教育重在培養(yǎng)學生掌握現(xiàn)代工程設(shè)計的思想、方法及分工協(xié)作的精神；實踐教學和實踐訓練應(yīng)由局部到全局，循序漸進，始終不斷線。由此才能使學生所學知識活化，真正理解工程的本質(zhì)，把培養(yǎng)學生的工程意識、動手能力、分析能力、綜合能力、合作精神、創(chuàng)新品質(zhì)、自學能力等真正落到實處。

（2）對于實驗而言，要增加獨立設(shè)置的實驗課門數(shù)，改變目前實驗課依附于理論課的狀況，增加研究性、設(shè)計性、綜合性實驗項目；切實實行實驗室開放，要求學生自主完成一定數(shù)量的實驗項目，獨立計算學分。開放實驗室是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的新途徑，其目的就在于培養(yǎng)學生自主學習、創(chuàng)新學習的能力[6]。

（3）加強采礦工程專業(yè)產(chǎn)學研合作教育的研究，在合作形式、合作內(nèi)容、合作層次等方面建立良好的產(chǎn)學研互動關(guān)系，保證專業(yè)實習實踐教學有穩(wěn)定的企業(yè)支撐。企業(yè)學習階段是“卓越計劃”人才培養(yǎng)模式改革的重點，因此，相應(yīng)的企業(yè)培養(yǎng)方案應(yīng)該成為專業(yè)培養(yǎng)方案的重要組成部分[7]。

2.4 營造一個有利于培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的文化氛圍

采礦工程是一個總是具有開創(chuàng)性的專業(yè)。提倡創(chuàng)新教育，就是要求在教育教學的過程中，通過啟發(fā)、誘導等方法手段，激發(fā)學生探求新知識新技術(shù)，從而能夠推陳出新，有所發(fā)現(xiàn)，有所突破, 使之在科學、技術(shù)和領(lǐng)導力等方面以更好地適應(yīng)世界和未來。

在采礦工程專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，一方面要開設(shè)一些創(chuàng)造學、創(chuàng)造力開發(fā)訓練、創(chuàng)造工程等課程，另一方面，應(yīng)在各個教學環(huán)節(jié)中滲透創(chuàng)新教育，在傳授知識的同時，教給學生相應(yīng)的科學研究方法；通過專業(yè)課的學習或創(chuàng)造思維訓練與專業(yè)課的有機結(jié)合，提高學生創(chuàng)造性解決問題的能力，形成獨特的專業(yè)創(chuàng)造力。另外還可以通過國際交流與合作，為學生創(chuàng)造一種多元的、開放的學術(shù)生態(tài)環(huán)境。

2.5 強化職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成，提高學生采礦工程專業(yè)的職業(yè)意識

職業(yè)素質(zhì)是指學生能力在未來競爭日趨激烈的社會中，個人職業(yè)成就和自身成長的集中且綜合的表現(xiàn)，是具體的專業(yè)能力以外的完成任務(wù)和解決問題的實際能力。如學習任務(wù)的組織實施能力，工作和學習方法的應(yīng)用能力，人際關(guān)系合作能力，心理承受能力和意志力，以及一個人的人格獨立性和專業(yè)責任心等。職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成是以培養(yǎng)人的發(fā)展?jié)撃芎蛷氖履撤N職業(yè)的潛意識，以及提高就業(yè)能力為基本價值取向的教育實踐活動。

社會經(jīng)濟發(fā)展對職業(yè)帶來巨大的沖擊和更高的要求，用人單位對應(yīng)聘者的標準普遍提高，既要看學歷，又要看能力，既要看是否懂專業(yè)，又要看是否懂管理，既要看技術(shù)水平的高低，又要看學生是否具有良好的職業(yè)素質(zhì)。強化采礦工程專業(yè)學生職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成，能使學生形成學習本專業(yè)的情感動力和從事本專業(yè)工作的心理感悟，職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成是采礦工程專業(yè)教學不可缺少的內(nèi)容。

2.6 強化教師的工程素養(yǎng)

現(xiàn)在大學科技成果的評價方向強調(diào)論文和SCI、EI，強調(diào)縱向科研課題，大多數(shù)教師對自己的發(fā)展定位也勢必會向這個方面努力，于是工程背景被淡化，教師隊伍自身缺乏“工程訓練”。在中國高校從事工程教育的教師一般都沒有太多參與一定工程實踐和社會實踐的經(jīng)歷，也沒有多少有實踐經(jīng)驗的工程師到大學任教，對于采礦工程專業(yè)大批年輕的教師，這個問題尤為突出。老師不會做工程，又怎么能帶出善于做工程的學生呢？

教師隊伍的工程素質(zhì)和水平對于專業(yè)教學效果起著決定性的作用。對于采礦工程專業(yè)教師，不但要求具備扎實的理論知識，特別重要的是應(yīng)具備一定的礦山工程經(jīng)驗。否則，很難體會到礦山工作的真正特點，也就不能在教學中突出礦山工程問題的特殊性，不利于運用大工程觀來培養(yǎng)學生。美國ABET對工科學校的教師要求是：多元教育背景，工程經(jīng)驗，教學的經(jīng)驗和技巧，溝通的能力，學術(shù)水平，參加本專業(yè)的工程學會或是成為注冊工程師。這樣加強了教師與工程界的聯(lián)系，有利于理論與實踐相結(jié)合，縮短了學校與工程實踐的距離。

3 結(jié)語

當今工程專業(yè)教育的發(fā)展趨勢是為學生提供跨學科、綜合化、高集成的知識背景。因為一項工程事實上已經(jīng)不是一個學科或一個專業(yè)的事物，而是一個復雜的系統(tǒng)，它所面臨的問題需要自然科學、人文社會科學、技術(shù)等多方面的知識來解決。為此，迫切需要改變狹窄的“技術(shù)教育觀”，樹立大工程教育觀。既要加強工程專業(yè)教學的基礎(chǔ)性、通用性，構(gòu)建系統(tǒng)整合、整體優(yōu)化、綜合化的大基礎(chǔ)教育體系，又要防止專業(yè)教育的學術(shù)化、理論化傾向，重視工程的實踐性、應(yīng)用性，重視培養(yǎng)學生的工程意識、工程興趣、工程能力，探索卓越工程師培養(yǎng)專業(yè)教學獨特的培養(yǎng)模式。

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