緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇責任教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

《論語》十則選自于我國儒家經典著作《論語》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古籍。是我國古代文獻中的一部巨著，是中華民族優秀的文化遺產，對我國幾千年的封建政治、思想、文化產生了巨大的影響。即使在今天，對人們的人生抉擇和價值取向也有著重要的影響。課文中所選的《論語》十則，著重敘述了求知態度、學習方法、修身做人三方面內容。其豐富的語言精華和深刻的思想精髓，對于心理發展正處于萌芽狀態的初中生，具有十分重要的教育意義。

教學目標：

1、了解孔子及《論語》的相關知識。

2、熟讀成誦，積累文言字詞及名言警句。

3、學習和借鑒孔子有關學習態度、學習方法和修身做人的觀點。

教學重點：

1、通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養學生閱讀理解文言文的能力。

2、結合本文的學習認識并調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。

教學難點：理解課文所蘊含的深刻哲理，并培養學生把所學知識、道理付之于實踐的意識。

教學用具：多媒體

教學方法：誦讀法；合作探究學習法；引導教學法。

第一課時

學習目標：

1、了解孔子、《論語》和儒家思想。

2、讀準字音，讀準節奏，讀出韻味。

3、探究學習課文前兩則。

4、背誦、默寫前兩則。

教學過程

一、導入

首先我問大家一個問題，誰知道“半部《論語》治天下”的由來？學生回答相傳，宋代名相趙普在政期間，社會一片大好，人民安居樂業，趙普死后，人們在他的書籍里發現只有半部《論語》，所以就有這一說法。可見《論語》的作用。今天讓我們一起走近孔子，走進《論語》十則，去聆聽先哲的教誨吧！

二、明確學習目標，并逐步完成學習目標

學習目標1、了解孔子、《論語》和儒家思想。

自學指導（一）

學生借助手中的資料或者課下注釋收集孔子及相關知識。

孔子（前551～前479），春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人，名丘，字仲尼。魯國陬邑人（今山東曲阜東南）人。被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書。共二十篇。是儒家的重要經典著作之一。

類型

1、語錄體（第1―9則）

2、對話體（第10則）

3、敘事體

四書五經：四書指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經典。何謂五經？謂《詩》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》也。

學習目標2、讀準字音，讀準節奏，讀出韻味。

教師指導：學習文言文，誦讀是最基本的方法。讀準字音、讀準節奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中積累語匯、在讀中質疑思辨、在讀中陶冶性情。

自學指導（二）

學生先自由朗讀課文，在讀的過程中用筆圈劃出生字詞。利用課下注釋或者工具書，查準字音。

論語lún 慍yùn 說yuè 三省xǐng 罔wǎng

殆dài 弘hóng 凋diāo 是知也zhì 誨huì

在讀準字音的情況下，小組內嘗試再讀課文，初步把握節奏。

聽朗讀錄音，注意聽準節奏，聽出韻味。請同學們輕聲跟讀。

劃分節奏

有朋/自遠方來，不亦樂乎？

人/不知/而/不慍，不亦君子乎？

吾日/三省/吾身：為人謀/而/不忠乎？與朋友交/而/不信乎？

學/而不思/則罔，思/而不學/則殆。

見賢/思齊焉，見不賢/而/內自省也。

士/不可以/不弘毅，任重而道遠。仁/以為己任。

有一言/而可以/終身行之/者乎？

學習目標3、探究學習課文前兩則。

自學指導（三）

小組討論前兩則，劃出并解釋你們認為需要引起重視的字詞，并試著翻譯整個句子。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

明確：孔子說：”學習了，然后按一定的時間去復習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我卻不怨恨，不也是很有修養的人嗎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

明確：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過呢？”

學習目標4、背誦、默寫前兩則。

自學指導（四）

在理解意思的基礎上，背誦、默寫前兩則。

齊背，點名背。

默寫，小組內互改，組長點評。

遷移應用練

用原文中的句子作答

1.我快步上前，伸出雙臂，擁抱來自青島的朋友，二千多年前的孔夫子不是說過嗎：

有朋自遠方來，不亦樂乎？

2.一個人總有被誤解的時候，正確的態度應是：

人不知而不慍

3.提醒人們應該對朋友守信用的句子是：

與朋友交而不信乎？

4.關于培養寬厚胸懷的句子是：

人不知而不慍，不亦君子乎？

要點歸納

篇（2）

   

大學語文是高校非文學專業的一門文化素質教育課，也是一門文化素質教育的基礎課程，世界各國無不重視語言文學的教育。大學語文教學不僅能訓練大學生正確的母語表達和理解能力，而且能激發大學生對民族語言文字的熱愛，更好地了解祖國的文化傳統，增強對民族精神的認同感，提高對外國優秀文化成果的欣賞和借鑒力，這些特有的功能是任何其它課程所不能取代的。遺憾的是，近年來，在高等教育特別是高職教育實踐中，語文課程長期遭到冷落，不僅其人文價值被嚴重消解，而且其語言工具價值也被大打折扣。全面發掘大學語文課的人文內涵，重拾大學語文課的人文價值，是高職教育教學改革的一項重要內容。   

大學語文走出困境需要多方面力量的作用，任何單一方面的努力都將難以扭轉其邊緣化處境。然而，這并不意味著我們不去努力改變這種被動的局面，也不意味著每一種努力都沒有任何意義，努力去改變困境總比停歇觀望要好，只要不停地向前走，大學語文的尷尬處境總會有一天得到根本性的改變。要想向前走，必須具有前瞻性的思維，必須首先要確定大學語文教學改革的目標在哪里，通往目標的可能路徑是什么。這是一個較為復雜的問題，需要從多層面加以探索，這里僅從認識論層面提出一些帶有思路性的看法。   

   

一、完善教學管理機制   

   

一個院校的教學管理水平，在很大程度上決定著這個院校的教學水平，因此，思考大學語文教學問題不能不涉及教學管理問題。以人為本的管理理念認為，管理就是服務，教學管理就是為教學服務，為教學活動的有效運行服務。那么，對于大學語文教學，教學管理者應當怎樣才能提高服務的針對性和有效性呢？   

我們知道，教學活動離不開制度的支撐、制約和調控，必要的制度保證是大學語文得以生存和發展的必要條件。大學語文要想擺脫身處邊緣地位的困境，贏得與其它課程同等的地位，必須求助于制度供給，只有在制度上獲得保證才能引起校內各院系領導、廣大教師與學生的重視。否則，大學語文就會被其它課程所擠壓，不僅課時得不到保證，就連高素質的教師隊伍也難以建構起來。   

制度的執行要靠有效的機制來落實，缺失有活力的機制，制度就會成為一紙空文。有活力的機制不是單一的機制，而是一個機制體系，有了機制而機制體系不完整，同樣難以使大學語文在高校站穩腳跟，難以發揮人文素質教育的作用。目前，幾乎所有的高校都開設了大學語文課程，幾乎所有的大學校長都會說開設大學語文很重要，到目前為止，還沒有看到或聽到某一位大學校長在公開場合否定或貶低大學語文這門課程。可是，大學語文總是在高校普遍處于尷尬地位、毫無生機、甚至暗中受到擠壓，其中一個重要的原因，就是對大學語文的管理缺少健全的機制。一個完整、健全的管理機制體系，應由若干個具體的機制組成：   

一是導引機制，即從素質教育角度導引導全校師生，對大學語文在人才培養中的地位、作用和意義形成共識。同時，還要引導教師不斷改革教學內容，改進教學方法，努力提高教學質量；   

二是運行機制，即保證大學語文按照常規課程要求得到正常開設。要避免隨意縮減大學語文課時或以種種借口給其它課程讓路的現象發生，不得隨意取消或變相由其它課程取代；   

三是評價機制，即對大學語文課制定科學合理的教學評價體系和評價方法。評價體系要經過師生民主討論，才能有效發揮對教師教學活動的指導作用。評價體系要遵循語文的“工具性”與“人文性”相統一的原則，特別是要充分體現評價的人文關懷視角，設立必要的人文關懷視點。所謂人文關懷視點，就是要有能夠反映人文素質教育行為和效果的評價要素，這些要素可參考大學語文人文內涵的要義選取；   

四是激勵機制，即從物質和精神兩個層面積極鼓勵教師在語文教學實踐中不斷探索、不斷創新，充分發揮教師在語文教學中的主導作用。對語文教學改革作出重大貢獻者，要充分給予肯定，對改革中的失誤要持以寬容態度。激勵和寬容是對立的統一體，激勵的目的是為了發展，寬容的目的也是為了發展。所謂寬容，就是要允許探索的失敗，因為探索本身就是一種風險性行為，探索的結果可能是成功的，也可能是失敗的，而且失敗往往要多于成功。也就是說，沒有寬容也就沒有探索，沒有探索，發展也就失去了動力。因此，教學管理者必須樹立寬容意識，特別是對教師改革創新中一時一事的失誤，不要動輒以“教學事故”棒嚇之。   

二、發掘和運用人文教育資源   

   

大學語文教材中蘊涵著極為豐富的人文教育資源，要想在大學語文教學中實現其人文教育價值，使語文教學能夠真正起到提高學生人文素質的作用，必須充分發掘、運用語文課所蘊涵的豐富的人文教育資源。人文教育資源是人文教育的原材料，有了大量豐富而深刻的原材料，才有可能在教學中向學生傳遞高質量、高品位的人文信息。這里僅以人格教育為例，談一下如何在人格層面發掘大學語文課程中的人文教育資源。   

（一）發掘作家的人文教育資源。一個優秀作家，其思想的閃光之處除了體現在他的作品中，還應體現在他的經歷中。大學語文中能使人嘆服的作家不勝枚舉，他們的不平凡經歷，他們的高風亮節、愛國情感、頑強意志，是對大學生進行高尚人格教育最寶貴資源。對典型作家不平凡經歷的講述可激發學生的歷史使命感、社會責任感。因此，結合教學內容，教師應向學生講述優秀作家的不平凡經歷。如，講到屈原，教師不仿先吟出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這一盡人皆知的名句，然后引出作家經歷。當教師用充滿感情的語調將屈原為楚國的富國強兵而與國外賊人、國內奸人奮斗一生的經歷講述給學生時，在文史知識的系統方面有所欠缺的學生，自然在獲取新知識的同時會受到強烈的精神震撼，會被屈原那種明大義、不屈服、寧愿以死明志也不茍活的氣節與精神所感動。再如，司馬遷是中國歷史上又一個人格光輝形象，他的經歷曲折跌宕，青年時好學，入仕后剛直，獲罪后忍辱，出獄后發奮，忍個人之辱，完成了流傳千古的我國第一部紀傳體通史《史記》。宋代文學家歐陽修，自幼喪父，母親以蘆荻畫地的方式教育他，令其貧賤不失志，苦讀成才。杜甫等詩人“位卑未敢忘憂國”的愛國意識、愛國情感，至今仍然影響著一代又一代的青少年。   

（二）發掘作品中的人格教育資源。本著對傳統文化揚棄的態度和古為今用的原則，在語文教學中，教師應努力挖掘作品中反映人類或民族道德、品質、思想、感情的精華，并賦予他們以時代的意義，讓學生在心靈深處樹立起精神的楷模和道德的榜樣。大學語文中的大部分文章在寫社會、寫人物、寫景物時，無不傾注了作家的愛與憎、好與惡。因此，授課時教師應緣文釋道，因道釋文，以文中高尚的道德情操撥動學生的心弦，這樣既能讓學生感受到語言文學的表現力，又能使其受到文中情與理的潛移默化的影響。如，孟子的“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣；諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神；杜甫不懼“吾廬獨破受凍”而愿“大庇天下寒士”的寬闊胸懷等。教師應該通過文學作品中思想道德的閃光點，去熏陶、感染、激勵學生，以引起學生心靈的共鳴，從而產生對高尚人格情操贊嘆、感奮、仿效的心理。   

（三）發掘教學中的自我反思資源。反思是一種寶貴的人格品質，反思是使人向前、向上發展的內在動力。在語文教學中，對作品的分析可以提高學生自我反思、自我審視、自我塑造的能力。一個人在外界事物的影響下，內心世界往往要產生各種矛盾。具有自我反思、自我審視、自我塑造能力的人，他面對各種矛盾斗爭，總是能善于自覺地反省自己的過去，在反思中提醒自己勿以惡小而為之、勿以善小而不為，在反思中正確估價自己的現狀，并對自己的未來作出正確選擇，從而進行自覺的思想轉化和行為控制，使自己的精神生活和物質生活始終保持健康、向上的狀態。在語文教學中，教師應結合教學內容，注意培養學生“內省”、“慎獨”的好習慣，提高他們自我反思、自我審視、自我塑造能力。孔子的“吾日三省吾身”、“學而不思則罔，思而不學則怠”、“見賢思齊，見不賢而內自省”；荀子的“君子博學而且參省乎己，則知明而行無過矣”；韓愈的“行成于思而毀于隨，業精于勤而荒于嬉”等，都是極好的培養學生自我反思精神的名言雋語。   

   

參考文獻：   

篇（3）

信息化時代，以網絡為基礎形成的網絡文化，內容涵蓋面廣、信息量大、更新速度快、使用便捷，大大縮短了彼此之間文化交流的時空距離，為大學生責任教育提供了豐富的文化背景和廣闊的虛擬空間。作為大學生責任教育主體之一的教育工作者，可以充分利用網絡空間的無限儲存能力，事先將責任教育相關內容巧妙地融入網絡文化之中。大學生在享用網絡文化大餐時，自然而然地接觸到各類責任教育信息，達到潛移默化、潤物細無聲的效果。這樣一來，既可以避免大學生對顯性責任教育的抵觸情緒，又可以彌補現實世界責任教育受到時間、空間限制的缺陷。

2.網絡文化的動態性增強了大學生責任教育的魅力。

教育者可以利用網絡文化的動態性實現兩個轉變，增強大學生責任教育的魅力，提高責任教育效果：一是變枯燥的理論灌輸為生動的情境式學習。教育者利用網絡文化靈活多變的變現形式結合教育內容創設生動活潑的教學情境，讓大學生身臨其境、體驗責任情感。在體驗中感受責任魅力，然后在恰當的時機加以引導，培育健康的責任情感，激發責任情感內驅力，使大學生積極主動承擔自己的責任。二是變抽象的知識學習為具體的案例分析。教育者利用網絡文化的動態性為大學生責任教育精心挑選有時代感的鮮活的真實案例，吸引大學生積極分析、討論，發揮其主觀能動性，變被動接受為主動探索。在主動探索中獲得了真知灼見，消除了因灌輸引起的厭煩情緒，增強了責任教育的魅力、提高了責任教育的效果。

3.網絡文化的交互性提升了大學生責任教育的時效。

在現實社會中，大學生責任教育通常以教育者單向傳輸為主導，有關信息呈單向運行，教育者很難及時了解大學生的思想動態。而自由、開放的網絡文化為大學師生搭建了一個暢通無阻的交流平臺。在這里，教育者可以將教育計劃、教育意圖以及教育要求、教育信息等能夠及時地傳達到每一個大學生，大學生也可以大膽地發表自己對責任的看法以及自己對責任教育的切身體會、感受及困惑，實現責任教育信息的雙向交流互動。在交流過程中，教育者可以及時為大學生解疑釋惑，幫助大學生樹立正確的責任觀；教育者可以全面了解大學生的思想動態，根據大學生的主體需求調整責任教育方案，做到因人施教，提升大學生責任教育的時效。

二、網絡文化時代大學生責任教育面臨的新挑戰

1.網絡文化多元性干擾了大學生責任教育的方向。

在多元的網絡文化時代，各種思想、責任觀念蜂擁而至、相互交鋒，教育者傳授的一元責任觀念受到沖擊和挑戰。大學生理論根基不深厚、社會閱歷不豐富、信息素質不全面，非常容易受到不良思潮的影響，在責任認知上發生偏差。更有甚者，以美國為代表的西方發達國家，為了維護自己國家的文化價值觀，借助網絡信息技術的優勢有意推崇西方意識形態色彩濃厚的責任觀念，試圖影響我國大學生責任認知，弱化大學生的國家責任意識和社會責任意識。

2.網絡文化的無中心性弱化了教育者的影響力。

在傳統的教育活動中，教育者處于絕對的中心地位。但網絡文化的介入，使得教育活動發生了天翻地覆的變化。網絡文化是多向交流的平等文化，所有網民都是網絡文化的參與者和創造者，彼此之間地位平等、機會均等，每一個網民都可以是“中心”、都可以是“權威”。“網絡思想教育過程中教育者與被教育者都是網絡的主體，他們之間地位平等，不存在上下級的關系及管理與被管理的關系”。網絡文化這種“去中心、無權威”的特性，導致教育者中心地位淪陷、權威喪失，其對大學生的影響力也隨之大打折扣。

3.網絡文化的虛擬性增加了大學生責任教育的難度。

在虛擬的網絡文化空間，網民可以隱匿自己的真實身份，很容易擺脫現實社會中各種要素的制約，因而可以自由釋放自己的情緒、甚至發表過激言論而不必為自己的行為承擔現實責任。由于脫離了“熟人”的目光、社會輿論的監督，自制力不強的大學生網民極易放縱自己、為所欲為。原本在現實社會中不敢說的話、不敢做的事，在虛擬的網絡卻可以肆無忌憚地去說、去做，顛覆了人類道德標準，混淆了是非價值觀念。網絡文化在某種程度上讓大學生處于一個失控的空間，這就要求高校必須及時占領網絡文化主陣地、掌握網絡文化主導權，無疑增加了大學生責任教育的難度。

三、網絡文化時代大學生責任教育新舉措

1.堅持指導，引導大學生樹立科學責任觀。

責任觀，是責任主體認識責任、履行責任的態度和觀點。正確的責任觀不是自發形成的，是需要正確的理論指導，通過正確的方法，不斷努力才能樹立起來的。大學生責任教育必須堅持指導，只有堅持的立場、觀點和方法，我們才能正確分辨社會思想意識中的主流和支流，才能頑強抵御各種錯誤思潮的入侵，才能準確辨別錯綜復雜社會現象的是與非；也只有這樣，我們才能堅定責任教育的正確方向，才能引導大學生樹立科學的責任觀。責任教育的內容重在樹立正確的價值觀。在價值觀多元化的時代，通過責任觀教育，幫助大學生樹立社會主義核心價值觀，正確認識社會發展規律和國家民族的前途命運，正確認識個人同國家前途命運、社會發展的關系，堅定自身的歷史使命，懂得珍愛生命、關愛他人、奉獻社會和服務人類，忠實履行對自己、對他人、對社會、對自然以及對人類的責任。

2.優化校園網絡文化資源，打造大學生責任教育寬廣平臺。

在網絡文化時代，占領主陣地、發揮主渠道作用必須優化校園網絡資源，實現政治理論課向網絡的延伸，突破傳統教育的時空限制，打造大學生責任教育網絡平臺：一是創建大學生責任教育專題網站，豐富責任教育形式。教育者將與責任觀相關的知識和文件上傳到網站，占領網絡責任教育新陣地。二是搭建交互學習體驗的平臺，增強責任教育滲透性。高校利用QQ群、BBS、BLOG等網絡工具搭建責任教育交互性學習體驗平臺，可以實現師生之間民主式平等交流和心靈的溝通，可以消除大學生因權威式灌輸教育引起的強烈逆反心理，可以提高大學生對老師傳遞的責任信息的認同度，從而使大學生愿意、樂意接受相關責任教育理論，并以此指導自己的行為。

3.健全網絡輿論引導機制，提高大學生責任教育正面引導力。

首先，事先引導，為大學生責任教育“定向導航”，掌握主導權。一方面，面對校園網絡文化建設，科學合理策劃主題，大力宣傳責任教育理論，創造健康向上的網絡文化產品，牢牢掌握話語主導權，使網絡成為主流輿論“放大器”，形成正面輿論強勢。通過營造良好的、積極的責任教育氛圍，鼓勵大學生參與實踐活動，促進大學生責任意識養成；另一方面，面對網絡文化內容良莠不齊、泥沙俱下的客觀事實，我們必須以科學文化為引領，加強對校園文化的監控和管理，強化健康的輿論導向，實現正能量的傳遞，防止大學生責任意識淡化，在網絡世界中迷失自我。其次，事后救助，為大學生責任教育“扶正祛邪”，掌握主動權。網絡文化“去中心、無等級”的特性，注定其不會風平浪靜。對于大學生網民中的不良思想、不利苗頭，決不可掉以輕心、任其發展，我們必須“準確把脈、及時治療”，防止事態惡化。強化主流言論，牢牢掌握話語主動權，幫助大學生客觀全面、理性辯證地看待問題，主動承擔自己的社會責任。

篇（4）

二、責任意識的培養的重要性

現代中學生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨生子女的身份受盡寵愛，所以在與社會的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨立生活的能力。初中思想政治教育主要針對現代中學生的特點進行課程設置和教材選編，七年級下冊的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨特性，在此基礎之上提出人的基本生活品質：自尊、自立、自強，結合每個章節的概念分析、具體事例論證以及如何培養學生的思想道德意識，讓學生在與教材和教師的交流中逐漸實現自己準確的價值定位和人生定向，明白自己身上肩負的責任和義務。初中思想品德教育主要就是培養學生的社會生活適應能力，結合近幾年社會上的初中學生發生的惡性事件，對于初中生的思想品德進行教育，對于培養我國未來的社會建設的主要力量進行不懈的努力。將整個初中生的思想和責任意識牢固樹立起來，對于學生以后的發展有很大的奠基作用。

三、責任意識的培養策略

1.結合教材的主要目標

對學生進行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設置是層層遞進的關系，依靠逐步的累計最后實現總的價值。七年級的思想品德教育主要的培養方向是讓學生明白自己應該承擔對自己的責任，主要是通過個人能力的提高，讓學生明白只有做一個自立自強的人才能更好的與生活和社會進行交流。八年級思想品德教育主要是培養學生對于法律的責任意識，就是要懂法、守法、維護自己應有的權利，同時應履行自己應盡的法律義務，培養學生在集體生活中不僅對自己負責，還要對他人負責，這是學生在法律意識層面的主要職責。九年級的思想品德教育主要是培養學生對于國家責任的承擔，在承擔自我責任和法律責任的基礎之上，培養學生對于國家責任的承擔，對于培養學生的遠大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個人連接到社會，最后歸于國家責任的培養，那么在教學中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對不同階段的學生進行不同的思想品德教育。例如在進行七年級下冊第三課《走向自立人生》這節課時，把握課題的主要教學目標“鍛煉個性心理品質，磨練意志，形成良好的生活習慣和學習狀態。”通過生活中的方方面面來和學生進行交流，對自立的行為和不自立的行為進行區分和比較，對于現代初中生的依賴心理進行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學生介紹一下自己在家里能夠干什么，會不會洗衣服，會不會幫爸爸干活，會不會在犯錯后主動承擔錯誤，這些都是可以在教學中運用到的策略。培養學生的自我生活和自我學習的能力，減少家長對于孩子生活上的幫助和溺愛，培養學生獨立生活的能力，并且和學生家長進行交流合作，實現學生學習和生活的獨立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔自己的責任。

2.老師以身作則和學生進行合作交流

我們常說為人師表，老師通過日常生活的細節來展現自己的思想道德素質，無形中就給學生樹立了榜樣示范作用，而且對于教材中的相關教學可以通過與學生的交流來實現引導和教育的作用。在九年級第四課《保護環境》的教學中，可以創設情境，利用多媒體聲音影像功能，通過視覺直觀的信息體驗來感受現代環境的污染和破壞，并且讓學生在講一下自己在生活中看到的污染環境的現象或者自己是如何保護環境的，老師在學生們的發言之后，做出總結和提出建議，以自己生活中的細節來向學生展示可以從哪些方面保護環境，還可以讓學生組織實地的考察和調查，通過真正的實踐活動了解環保的重要性，從而自覺地承擔社會責任。

3.關注時政和生活

培養學生對于時政和生活的關注度是培養學生思想品德教育的重要途徑。再完美的案例都是來自于社會，在深刻的理解都要應用于實踐，所以學生只有關注自己生活和學習的環境，關注自己周圍發生的真實事件，這樣才能調動學生對于自我責任意識、社會責任意識、國家責任意識的重視和實踐。例如近幾天是中國兩會召開的重要時期，老師可以讓學生觀看兩會的會議內容，將自己認為印象深刻的提案記錄下來，并且提出自己的觀點，這樣就能培養學生對于社會責任和國家責任意識的培養，增強學生的責任意識。

篇（5）

二、當代大學生責任感缺失的表現

（一）重視自我價值，輕視社會價值當代大學生社會責任感的缺失體現在重視自我價值，輕視社會價值。主要表現在重個人，輕社會。任何事情都是以“自我”的需求為目標，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會的責任。當個人的需求和集體的利益發生沖突的時候，往往只強調了個人的需求而忽略了集體的利益；當個人的利益和國家的利益發生矛盾時，往往強調個人的利益，缺乏個人為國家犧牲的精神。

（二）目標定位不合適一部分大學生往往以片面的追求個人的發展和前途，而忘記了自己作為一個社會成員，還應該為集體、為國家盡一份責任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責任有機的融合，缺失必要的擔當意識，缺乏正確的人生觀、價值觀，社會責任感日益淡漠。

（三）社會公德意識淡漠應當承認當代大學生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學生社會公德意識淡漠，主要表現在缺乏禮貌；知行不一，實踐能力差；損壞公共財物；考試舞弊等。

（四）權利與義務關系不明確，缺乏感恩之心當代大學生表達自己權利訴求，達到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強調家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應盡的義務。一部分大學生認為父母供養自己是天經地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學生認為自己交學費，自由選課，自由就業是理所當然的，是自己的權利，而他們往往忽視了自己應該履行學校的紀律，尊敬師長。極少數大學生對幫助自己的老師，學校，資助自己讀完大學的社會熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學業有成之后，應該回報社會。

三、新時期當代大學生責任感教育的途徑

（一）以新時期社會主義核心價值為導向，不斷豐富和完善社會責任感內涵一是不斷加強社會主義核心價值觀教育，使當代大學生認識到歷史賦予當代大學生的歷史使命。社會主義核心價值觀所倡導的集體主義、愛國主義是社會主義核心價值觀的主旋律，反映出中華民族發展的趨勢，體現了中華民族的根本利益、全局利益和長遠利益。為此，必須發揮思想教育這一強大的力量武器，來武裝當代大學生頭腦，不斷增強當代大學生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價值控制在社會主義核心價值內，把自己的發展和國家的發展緊緊聯系在一起。二是加強公民道德意識，培養當代大學生正確的權利觀和義務觀。社會責任感是公民對社會承擔相應的責任，履行各種義務的自我自律意識，是一種基本的公民意識。

篇（6）

德、智、體、美、勞全面發展是實施素質教育的基本要求，它認為德育是教學生如何做人的，智育是教學生如何做事的，體育是做人、做事的本錢，美育陶冶人的性情，勞動能加深學生對勞動人民的感悟。掌握勞動本領這五個方面在人一生的全面發展中相互關聯，缺一不可。只重視智育，只重視“分數”，而忽視其它各育，必然會造成學生身心畸形發展。班主任工作中，我堅持“五育”并舉，全面提高學生素質收到了較好效果。就我現在任教的五年一班來說，學生團結守紀，勤奮好學，積極向上，興趣廣泛，歷次測評中合格率達95%，在期末考試中均獲學年組第一名，及格率100%，在每次抽測中均獲第一名，學校運動會團體總分8次列學年組第一名，學校開展的各項文藝表現均獲第一名，全班以班級為半數參加書法小組，學生整體素質明顯得到提高，多人次在各級書法、音樂、作文大賽中獲獎。

二、堅持傳授知識與訓練技能相結合

應試教育只重視基礎知識的傳授，輕視基本技能的訓練，教師只注重向學生灌輸知識，不注重訓練學生的基本技能和學法指導，學生只 是被動地接受知識。而素質教育則將是基礎知識的傳授與基本技能的訓練并重，將基本技能的訓練放在第一位，首先教給學生必要的學習方法，然后指導學生積極主動的去自學知識。比如，三年級學生剛開始接確作文時，許多學生非常難接受，不會用文字表達完整的意思，我就帶著同學們到大自然中去，告訴學生觀察事物的方法，然后試著寫出來。從寫春風、春雨、春天的小草，到觀察爸爸、媽媽、身邊的親人，經過一遍遍的指導，一遍遍的觀察，一遍遍的練習，全班同學的作文水平有了大幅度的提高，每個同學都較好地掌握了寫作文的基本要領。

三、必須面向每一個學生

任何一個班級的學生基礎不可能完全一致，學習知識、掌握技能的速度和質量也不盡相同。傳統的“應試教育”往往只重視對少數升學有望的學生的培養，對其他學生則任其發展。這樣做的結果是多數學生為少數學生做了“鋪墊”不符合“三個面向”的要求。為了扭轉這種弊端，我在分類指導、區別對待的同時，面向全體學生，不放棄任何一個。盡量做到讓優等生吃飽，防止強調面向全體，就采取“齊步走”，“一刀切”，使優等生“嗷嗷待哺”，而是要盡可能滿足他們的求知愿望，使他們的潛能得到充分開發。對中等生要上他們“吃好”，鼓勵他們爭先，趕超優等生。對后進后不可歧視，因為任何時候每個學生的發展都不可能完全一樣，對學習成績暫時落后的學生，除了個別先天不足的弱智兒童外，絕大多數都是由于受非智力因素影響。只要教師對他們熱情關懷，耐心教育，精心指導，激發他們的上進精神，是可以由后進轉為先進的。比如，我們班的趙某某同學，在學前班時就染上了一些不良習氣，升入一年級后壞毛病有增無減，同學們都拒而遠之，由于家長不配合，對他的教育收效甚微。但是我仍然沒有放棄他，而是從培養他的演講、體育、作文等特長出發，逐漸樹立起了他爭創先進的熱情，現在他各方面都上了一個大臺階。學習成績明顯提高，校運動會上連拿兩項冠軍，關心班級、經常為老師、為同學做好事，受到同學們的一致好評。

四、必須面向學生的每一個方面

篇（7）

關鍵詞：社會責任論；新聞自由觀；責任；自由

一、西方社會責任論新聞自由觀概況

“在當代西方新聞理論中，有兩個核心概念值得高度重視。這兩個核心概念就是權力和義務。它既表明了傳媒自身的價值追求，又包含了社會公眾對傳媒的責任寄托①”。在西方人眼中新聞自由是至高無上的信念，為了追求新聞自由，人們把新聞的地位甚至提升到“第四種權力”。

現代西方新聞理論已明確地提出實現新聞自由的三個基本要求：知曉權、傳播權、傳媒接近權。隨著西方新聞自由理論的發展，西方新聞界同時也發生了一些問題，迫使一些學者開始研究以新聞自由理論為基礎而發展的另一種理論即社會責任論，學者們認為不能使新聞無條件的自由下去，新聞要對社會承擔責任。社會責任理論是對西方新聞過度自由化的一種約束與控制。

新聞自由是危險的，這個危險危及了資產階級的統治，危機了資本主義制度。所以社會責任論的倡導者驚呼“新聞自由是危險的”。社會責任論的發展對西方其他國家產生了很多積極作用，“它為公眾評價西方的新聞媒介建立了一個價值體系，成為人們對大眾傳播媒介進行批評的武器，從而對傳媒造成巨大的社會輿論壓力；西方各國的新聞媒介先后都依據社會責任論建構道德自律，以及同新聞協會進行自我監督和相互監督；使新聞媒介的煽情新聞得到一定程度的抑制；在一定程度上，影響了司法機構的判案標準；社會責任論成為新聞從業人員培訓和新聞教育的重要內容，教育了幾代西方新聞從業人員②”。但是社會責任論的提出并沒有徹底解決新聞媒體和公眾與政府的矛盾，反而這種理論在西方新聞界實踐上暴露出了更多的弊端。

二、中國社會責任論新聞自由觀理解

在我國雖然并沒有像西方那樣明確的提出社會責任理論，但是我國在新聞觀中，也有著新聞對社會負責的要求。我國的一些學者對社會責任理論有著中國化的理解：媒體、新聞從業人員對社會、國家、民眾所應負的責任和應承擔的義務。有些學者認為，“自由是權力和義務的結合，社會責任理論是舊的新聞自由觀念擺脫了天賦權力的魔影，把新聞自由帶回到對道德權利認識的起點上，重新加以審視？”。

我國的社會責任新聞自由觀，即強調新聞要有自由，又要承擔社會責任，如果過分強調自由，無限擴大新聞的權力，就會向西方一樣產生種種自由過度化的問題；如果新聞只強調責任化而忽視自由觀，那么新聞將會是枯燥無味的，所以我國對社會責任新聞自由觀的理解是既強調自由又強調責任的結合。

三、中西社會責任論新聞自由觀的共同點

雖然中西方對新聞社會責任論有不同的理解和概念，但是總體來說，其核心都是強調新聞對社會負責，兩者還是具有一定的相同之處。

首先，兩者都強調自由和權力的統一。

不論是西方的社會責任新聞自由觀還是中國的社會責任新聞自由觀，兩者均認同權力和義務是相輔相成的，享有權力的新聞要對社會承擔責任。

其次，中西方都以道德標準為基礎進行判斷，以自律為形式。

社會責任很大程度上來說是道德層面上的概念，難以用具體的法律條款來約束，所以東西方都只有很少的法律涉及到新聞的社會責任問題，大多以依靠道德標準來制約新聞媒體的社會責任，而且多是以建立一些新聞組織和道德自律信條來實現對新聞界的約束。

四、中西社會責任論新聞自由觀的差異

雖然中西方對于社會責任論新聞自由觀在權利和義務上是統一的，實行以及在判斷標準上均以道德為基礎，為自律為形式，但是由于中西方的社會制度，意識形態和文化背景等多方面的不同，造成中西方對社會責任論新聞自由觀的理解上有著很大的差異。

首先，新聞體制的不同。

這是兩者最根本的不同，在這種不同下衍生出了兩者更多的差異。我國的新聞事業實行社會主義新聞體制，而西方是資本主義社會，實行的是資本主義新聞體制，最大限度追求新聞自由，但是這種新聞自由實際上是資產階級的新聞自由，使權利集中化，易產生壟斷和大集團化，忽略了大眾對新聞的使用權利，容易導致各種社會問題。在西方的新聞體制下，追求利益最大化從根本上來說是與社會責任相互矛盾的，新聞界為了追求利益最大化，常常嘩眾取寵，報道一些黃色新聞，虛假新聞和低俗新聞，致使新聞界無法承擔社會責任，而社會責任論新聞自由理論更是無法得到真正的實現。

其次，理論基礎不同。

西方的新聞理論基礎即社會責任論的新聞自由觀，它強調新聞自由應該承擔道德責任，應該追求積極自由，擴大和發展新聞自由的權利。社會責任論的提出，是西方新聞理論的一個進步，但是它并沒有從根本上改變新聞媒介不負責任的狀況，卻使新聞媒介壟斷情況日益嚴重。

而我國新聞媒體的社會責任理論是以全心全意為人民服務為核心的新聞倫理道德觀。新聞媒體必須遵循這種道德觀，進行新聞報道，這就保證了我國新聞事業的健康狀態。

最后，記者的社會角色不同。

在西方對新聞記者的評價是“無冕之王”，具有凌駕在社會之上的特殊社會地位，進一步解釋就是新聞記者是立法、司法、行政之外的“第四種等級”。但是這種“第四等級”的本質是受到社會政治集團所左右的，為某一集團服務的。就像美國傳播批判學者阿特休爾認為的一樣，西方媒介所以宣揚客觀，宣揚記者是無冕之王，只是因為這樣做有利可圖，其實還是受政治和經濟利益控制的。所以這種形式下，新聞記者想要真正的對社會負責，還是很難實現的。

我國的新聞記者則是黨和政府的喉舌，是人民的公仆，記者起到上傳下達，聯系政府和群眾的橋梁作用。記者的權利以維護黨和國家以及人民群眾的根本利益為基礎，受黨、國家、群眾的制約。在當代中國，每一家新聞機構，每一個新聞從業人員，所從事的都不僅僅是單純的傳播新聞，他們肩負著“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人③”的重大使命。

綜上所述，中西方對于社會責任論的新聞自由觀，有著相同和不同的理解與運用，雖然西方新聞理論發源早于中國，理論發展也優先于中國，但是在理論實施上中國亦有先進之處，中國在對待西方的新聞理論上，要取其精華，去其糟粕，不斷的完善和發展自己的理論基礎，進而運用到自己的新聞實踐中，使我國的新聞工作者能夠更好的發展我國的新聞事業，使我國的新聞能夠在自由和責任中得到更好的發展。（作者單位：渤海大學）

注解

① 劉行芳《西方傳媒與西方新聞理論》2004年，新華出版社，第283頁

篇（8）

伴隨著大量社會問題的紛紛涌現，科學與技術遭遇到深重人性與生態危機，傳統人文社會科學的價值再次引起人們的全面關注。20世紀中葉以后，整個人文社會科學領域的全面崛起，人文社科教育從傳統大學的核心地位演變為整個現代高等教育的根基。本文基于當代社會環境的變遷及人類精神危機產生的文化背景與成因，來闡釋人文社會科學的新的社會功能，進而認識、強調高職教育在技術社會的責任，探討建構高職院校人文社會科學教育的實踐途徑。

當代人文社會科學的社會功能

對人文社會科學社會功能的分析，不能脫離特定的時代和社會背景，人文社會科學本身就是一個歷史的范疇。在近代以前，古典的人文學科涵蓋了如今的科學與人文所有領域，其功能在于維護宗教精神的統一性；近代自然科學逐漸取代宗教的權威之后，人文社會科學逐漸被邊緣化，喪失了它作為人的精神統一性的知識和文化基礎的地位。大學教育也面臨自中世紀大學興起以來從未遇到過的困惑，即在愈加專業化的學科規訓中，教育內容也同樣面臨四分五裂的尷尬處境。特別是第二次世界大戰以后，自然科學的功用性價值也伴隨技術科學的迅速發展被無限地放大，幾乎所有國家都不余遺力地把技術的進步視為民族振興和國家軍事、政治、經濟實力提高的唯一途徑。在外部勢力的強力推動下，大學內部科學與技術的聯姻達到空前密切的程度。在與技術聯姻過程中，大學教育走向了更為狹隘、不斷分裂和滿足社會不斷膨脹物欲需要的方向。與此同時，在分工更為細密，競爭愈加激烈的勞動力市場中，社會對技術和技能人才的特殊偏好，影響了大學的辦學行為。在這種復雜的背景下，人文社會科學在當代大學教育中備受冷落。

然而，自20世紀70年代后，這種科學技術所主導的發展邏輯和文化結構潛伏的危機開始出現：永久繁榮的神話因為資源即將枯竭而徹底破滅；人類生存的環境日益惡化；在效率取向的科層體制下，現代人正面臨自身被科技奴役和異化的危機；戰爭的陰云依然密布；在工業化國家，暴力、吸毒、失業、邊緣化現象和貧窮日益加劇，各種形式的狂熱盲從有所發展。面對當代世界所涌現出來的大量復雜的社會問題，面對發展所遇到的前所未有的困境，人文社會科學存在的價值和意義再次引起人們的關注和思考。

伴隨著社會環境的變遷、人類精神危機的產生及知識格局的調整，當代人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，社會功能具有以下幾層含義：

（一）實現與自然科學、技術科學合目的性與合規律性的融合

科學原本就萌生于西方人文傳統之中，故而，還需回到豐厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世紀大學就是基督教文明對古希臘與羅馬文化傳統有所選擇和剔除的產物，盡管它內部的醫學和法學教育帶有一定的實用性（這些學科的形成基礎也同樣離不開“七藝”），但在總體面貌上，它以一個超凡脫俗的精神性機構呈現于世人面前。從中世紀到現代美國高等教育體系形成之前，大學內部的所有教學內容與世俗生活處于相隔離的狀態，包括算術、天文、幾何、物理等自然科學，它們與其他古典知識一樣，在性質和功能上應屬于精神科學、人文知識范疇。為此，中世紀的科學原本就是人文學科的基本組成部分，從大學的功能角度而言，由中世紀自然哲學到早期的近代科學，它從來沒有真正成為與知識整體、人的精神統一性相悖離的具體學科，而一直是人文學科不可或缺的有機組成部分。近代晚期，伴隨宗教與哲學、科學的分離，人的主體地位的提升，自然科學也獲得了相對獨立的自主地位，但是，在功能上它依舊不具有世俗化取向，而是指向人的精神完滿，在本質上，此時的自然科學具有濃厚的人文色彩。

為此，人文社會科學相對于自然科學和技術科學而言，在社會功能指向上，絕非是一種簡單的缺乏與彌補的關系，猶如精神與肌體，兩者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有機整體才能渾然而成。自然科學的自由求索和技術科學的創新，人類的物質文化和精神文化才不斷得以豐富；由于人文社會科學關于科學的文化思考，科學技術才真正有可能成為促進人類進步、社會文明的積極力量。

（二）作為一種精神、價值、文化，構成支撐整個知識世界和人類精神世界不可或缺的一維，彰顯其特殊的人文社會功能。

人類生活的世界既是一個物質的自然世界，又是一個意義的世界。自然科學執著于對物質世界規律的探索、發現和解釋，通過技術科學對發現的廣泛利用來間接地體現它的社會功能，即滿足人類不斷膨脹的物質需求和欲望。然而，自然科學不可能去闡述人生意義問題，解釋人與自然、人與社會和人與人之間的關系問題及回答科學與技術的價值和意義。而關于這些問題的思考顯然需要人文社會科學來回答。人文社會科學內含的是一種精神，一種關懷社會、關懷人生甚至關懷自然的人文品格，對于科學精神以及基于科學精神建構起來的所謂“真實”世界，意義非同尋常。科學一旦失去其原初的精神之根，就難免會淪落為純粹滿足人的物欲需要的工具，在物欲的無節制膨脹之中，它甚至有可能成為惡勢力的幫兇。

（三）對科學活動提供有意義的反思、指導和規范

在自然科學的“真”與技術的“用”結合愈加密切的當代社會，人類的確從中獲得了豐厚的回報。然而，也正是因為科學技術的巨大功用性，才使得它作為一種公共資源的屬性日益淡化，由于分配的不均等，在現代社會，它往往成為強者征服、掠奪和侵占弱者利益的工具。如何讓科學技術更富于人性化，讓它能夠成為推動世界和社會公正、公平的力量，而不是加劇世界和社會不平等的消極力量，這就需要人文社會科學的評價、檢視、指導和約束。因此，在探索和利用物質世界規律的同時，人類仍然需要以一種終極關懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹慎、理性、睿智和批判的冷峻視角來審視科學進步、科學行為的本質內涵。這正是當代人文社會科學社會功能的體現。

技術社會中高職教育的責任內涵

進入20世紀，由于科學與技術的聯姻，技術作為一種反映外在社會需求的強大力量，開始對大學進一步的專業化發展走向產生全面的推動作用。在20世紀中葉之前，如果說因為對科學和理性的無限推崇，大學喪失的是人的精神統一性，那么，在20世紀中葉后，技術功利主義在大學的全面盛行，則不僅意味著大學人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味著在一個由技術所控制的世界中，人與其自然屬性的背離，也就是人與自然世界的和諧關系的瓦解。

就技術的發生學意義而言，人無疑是主動的。因此，要擺脫目前人、社會和自然被技術控制的尷尬狀態，只能訴諸人自身。在當今時代，人類社會的進步的確需要技術，但是技術本身及其所內含的效率化價值取向并非是人的根本需要和人類追求的終極目的。人類不可能拒斥技術，也不可能以技術手段來擺脫技術的控制，而是要從人、社會和自然的和諧統一角度，重新反省被技術扭曲了的科學觀以及技術自身的效用觀。反省的主體自然是“人”，而反省的對象在本質意義上也是“人”。為此，重新詮釋大學作為“人”的培養機構，在當代技術社會中關于人的培養理念和培養過程，有著重要的價值。

19世紀70年代，科學開始應用于工業，促進了世界文明從經驗技術到科學技術的轉變。社會需求引發了高等教育機構的分化，高職教育進入了高等教育系統。因此，高職教育在20世紀60年代各國高等教育機構改革之時蓬勃興起，各發達國家把發展高職教育提到了重要日程。

參照新版聯合國教科文組織所制定的“國際教育標準分類”的說明，高等職業教育是高等教育屬性，職業教育類型，是以培養高級技術性技能人才為目標。

然而，由于高職教育的“先天特性”（高職院校缺乏普通大學的人文傳統）和“后天定位”（高職院校以培訓技能為目標），使之存在專業化、工具化傾向嚴重，倫理問題、價值體系難以進入教育的視野，人文社科教育與高職教育分割明顯等主要問題。

“具有人文教育內涵的職業教育才是真正的職業教育”。在當代技術社會，對社會有著高度人文關懷和責任感的大學，所培養的人才絕不是技術至上主義者，而是一個有著強烈反省意識的技術主宰者。高職院校欲有所作為，一個現實的途徑不是對傳統科學和技術理性的拒斥，而是培養能夠清醒地意識到自己行動的個體價值與社會意義的新人。這一理念的實質就是反省意識，即一種飽含著深切的生態和人文關懷，善于對既往知識、文化、技術以及自我行動的意義進行反思的心理和思維傾向。

反省意識的形成，需要人們能夠不僅以科學的視角而且以人文的視角去理解自然，不僅以效率的視角而且以生態關懷的視角去審視技術，不僅以技術進步意義的觀念而且以人自身解放為宗旨來批判社會。在高職教育過程中，反省意識形成的基本體現包括以下幾方面：

立足于廣博的知識視野去思考視野的褊狹是把人塑就為冷漠、生硬的理性人和效率化機器的罪惡之源。反省能力是一種融合了豐富的知識，對人和自然有著深切的情感關懷、意義體悟的基本素養與能力。這種素養與能力的獲得，需要傳統的“專業人”適當跨越學科和專業的樊籬，通過相對廣闊的知識教育，獲得關于人和自然的意義。也唯有如此，人類才有可能擺脫技術的工具理性控制，在與自然的和諧統一中獲得自身的解放。

自覺的批判精神這里的批判主要指對當代技術社會與技術文化的批判。現代技術社會的一個基本特征，在德裔美籍哲學家和社會理論家馬爾庫塞看來，就是技術作為一種意識形態對人的壓迫，這種意識形態無所不在，成為現代社會奴役和壓迫人的一種最為普遍的合法性權力結構。現代社會的種種跡象表明，在對科學和技術的過分盲從和崇拜中，人類不僅沒有把自己從各種社會束縛中解放出來，反而在逐漸走向不自由之境。更為可怕的是，在由技術所創造出來的光怪陸離的迷幻世界中，人甚至忘記了自己從用四肢爬行到如今可以借用飛行技術穿梭旅行的來路和“文明化”的軌跡，因而置自然的法則而不顧，毫無顧忌地打亂原有的自然程序和自然賦予的生命密碼，重新編譯和再造自然。因此，作為培養高層次技術應用人才的高職院校要有所作為，就不能不注重培養具有自覺批判意識和精神的人才，其宗旨在于促成每一個個體能夠從社會倫理和自然生態倫理兩個層面，批判性地審視既往的人類技術文明的發展過程，檢視被技術扭曲了的社會形態和文化，回歸自然、回歸生活世界，這才有可能創造性地開辟出通向未來的新路。

智慧的品質美國環境研究學者奧爾在分析人類環境危機與當代大學教育間的關系時指出：智慧與經驗學習分離，甚至不知道智慧為何物，這是當代大學教育最嚴峻的問題。的確，只是理論的抽象和深奧，這僅反映出一種認知性的智力水平，只是技術的實用和經濟，這僅是一種技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一種融知識（理智）、技術（實用）、藝術（美）和倫理（自然與人文的關懷）于一體的高層次整體駕馭能力。智慧品格的培養是培養大學生反省意識的最終環節。如果廣博的知識在于培養學生全面認識客觀世界本質、理解人類生活世界的意義，自覺批判的精神在于培養學生發現、檢視和反思技術文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格則代表一種如何能夠以一種深切的生態與人文關懷來靈活運用知識、探索知識并有效解決問題的基本素質。在技術主宰一切的當代社會，它無疑是實現人類在不濫用技術的前提下獲得可持續發展的希望所在。

加強高職院校人文社科教育實踐的途徑

高等職業教育是我國高等教育的重要組成部分，其目標是培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用型專門人才。我國高等職業院校大都建校時間較短，歷史和文化積淀不足，人文環境較差，甚至出現人文教育的“盲點”。然而，專門人才的內涵不僅在“專”而且在“人”上。

針對目前高職院校教育現狀，加強人文社科教育可通過以下途徑：

樹立全面發展的教育理念，創建科技與人文兼融的高職教育文化高職院校應克服專業化的高職教育主導模式，克服工具化、功利化的嚴重傾向,定義全面發展理念；高職教育的人文發展要參與推進技藝性教育、科技性與學術型教育融合的實踐；作為實現培養目標的課程及其教學（包括實驗、實習、實訓、設計等實踐教學），都要滲透人文社科教育。因為，即使是一門純技術的課程，它也是人化的結果。

拆除專業“籬笆”，謀求學科貫通，促進創新思維當前高校的人文社科的教育模式顯得較為封閉保守，學科、專業之間存在太多的隔膜與界限。因此，要突破學科界限，進行交叉學科、綜合學科的學習。

依托校園文化，發揮理論輻射作用內蘊豐厚的校園文化所創設的濃厚的人文教育氛圍猶如人文社會科學理論之光產生多角度、多層次輻射作用的基礎塔臺。所以，應很好地依托于校園文化建設，通過各種形式活動，將人文社會科學的理論導引與校園文化的感性滋養融合起來，讓人文社科知識、觀念和方法從課內延伸到課外，從書本延伸到生活，潛移默化，塑造教育對象的靈魂。

參考文獻：

[1]瞿葆奎，鄭金洲.中國教育新進展[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[2]孟廣平.面向21世紀我的教育觀[M].上海：廣東教育出版社，2004.

[3]閻光才.大學的人文之旅[M].北京：教育科學出版社，2005.

[4]董步學.高等職業教育學[M].南昌：江西高校出版社，2006.

篇（9）

第一，MBA/EMBA培養院校對企業社會責任與商業倫理教育重視程度仍不高。 

多數MBA/EMBA培養院校已有意識地開展MBA/EMBA企業社會責任與商業倫理課程。但是，由于三十年來中國市場經濟的高速發展，市場上對管理人才的需求激增，使得不少培養院校仍將培養學生的管理理論，提高學生管理技能作為MBA/EMBA培養的重點。不少培養院校認為，企業社會責任與商業倫理不是MBA/EMBA教育的主要任務。從MBA教育的數據來看，在中國具有MBA培養資格的238所高校，只有85門的企業社會責任與商業倫理課程被設為必修課程，僅有58門為公共必修課，27門為專業必修課。而EMBA培養環節中，企業社會責任與商業倫理課程的開課比率則更低。 

第二，企業社會責任與商業倫理課程的課程授課內容系統性不強。 

開設該門課程的MBA/EMBA培養院校對課程內容還沒有形成統一的認識，該門課程的課程講授內容系統性不強。培養院校根據學校的特點確定授課內容，講授的側重點也有所不同，有些學校從法律的角度解讀企業社會責任與商業倫理課程，有些學校將領導力與商業倫理聯系在一起講解，有些學校僅從商業倫理的角度解讀一些基本概念等。目前，企業社會責任與商業倫理課程沒有形成符合當前情況的權威教材，市面上有關于企業社會責任與商業倫理課程的書籍大多參照國外教材內容，對當今中國商業社會新形勢、新特征涉及較少。授課過程中，授課教師的講授的內容大多停留在授課教師的個人理解層面。 

第三，企業社會責任與商業倫理課程授課形式缺乏創新。 

由于企業社會責任與商業倫理課程在MBA/EMBA教育中一直處于邊緣化的位置，各培養院校并沒有在該門課程的授課形式上下功夫。實際上，企業社會責任與商業倫理課程不應僅僅停留在課堂學習，能夠讓學生真正承擔起社會責任、樹立正確的商業價值觀，應該將教育滲透到學習過程中的方方面面。通過不同的授課形式，營造良好氛圍。然而，在MBA/EMBA培養院校中，沒有采用新穎的授課形式，不能夠引起學生的重視。 

針對MBA/EMBA教育中企業社會責任與商業倫理課程教育出現的問題，有如下改進對策： 

第一，MBA/EMBA培養院校應注重學生綜合素質的培養，將培養具有社會責任商業道德的企業家及職業經理人作為首要的培養目標。 

目前，全國 MBA 教育指導委員會已將商業倫理與企業社會責任教育納入 MBA 培養評估體系，促使MBA/EMBA培養院校將企業社會責任與商業倫理課程從選修課轉變為必修課。培養院校應積極相應全國MBA教育指導委員會的號召，將培養具有社會責任商業道德的企業家及職業經理人作為首要的培養目標。將企業社會責任與商業倫理教育貫穿整個 MBA/EMBA課程體系。培養院校可以結合企業社會責任與商業倫理課程具體內容，根據培養院校不同的學科特點及優勢，開設相關選修課程，如：企業發展與社會責任、環境保護與可持續發展等。有助于學生更加深刻的體會企業社會責任與商業倫理課程的重要性。 

第二，完善企業社會責任與商業倫理課程授課內容。 

MBA/EMBA企業社會責任與商業倫理課程授課內容應包含：企業社會責任與商業倫理基礎理論、分析方法、管理對策等。基礎理論部分應該介紹企業社會責任與商業倫理方面的基本理論知識；分析方法主要包含企業社會責任與商業倫理的分析工具，管理者進行倫理選擇的依據。管理對策指管理者在進行企業運作的各個環節中所采用的符合社會責任與商業倫理的行為。教材方面，中國MBA/EMBA企業社會責任與商業倫理教材應由中國教師借鑒國外優秀教材的基礎上，根據中國國情，結合MBA/EMBA工作中出現的實際問題進行編寫。建立我國在獨特市場經濟和商業環境下的社會責任與商業倫理統一的規范。對于案例的撰寫，應能夠體現中國商業現狀，抓住社會責任與商業倫理中出現的主要問題。 

篇（10）

主人管理是魏書生同志最常用，也是他最見長的一種管理策略。他采用民主的方法，制定學校各項規章制度。每當出臺一項新的規章制度，或修改一項原來的規定，都要通過全校教職員工反復討論，最后才能決定。一旦走下來，就不輕易改變，要通過一個階段的運作后再來驗證其是否合適。魏 書生常說的一句話是：“說了算，定了干，一不做，二不休。” 在這一管理策略中，大略要分如下三個方面。

（一）明確主人身份。魏書生同志經常提醒自己，校長是全校師生的服務員，應該全心全意地為師生服務。于是他也經常強調教師是學校的主人，學生是班級的主人，全校師生才是學校真正的主人、讓全校教師們都知道只有教師真正明確自己是學校的主人，學校的事情才會好辦，教師的事情才會辦好。學校的各項規章制度是教師們自己反復討論后，定下來的；學校的一切重大事情都由教師們參與，教師策劃，教師們親身去做而取得一定成績的，教師們怎能不感覺到自己是學校的真正主人呢？

篇（11）

職稱梯隊，都是神馬；心藏勾三股四玄五，口述加減乘除平方；

以往走馬觀花閑逛，今后快馬揚鞭工作；自從小福來到，從此天馬行空；

對學生曉之以理，動之以情；對同事盡心盡力，彬彬有禮；對學校真心熱愛，熱情服務；

學帶已囊中之物，特后當為期不遠；

今日君子一言，他日駟馬難追！

數風流人物，還看馬——曉——明！

事跡介紹

老師一直在小學從事一線教學工作，近五年進行了一輪小學三至六年級的數學循環教學工作。忠誠黨的教育事業，安心三尺講臺，默默耕耘，無私奉獻，有良好的師德風范和教師素養，遵紀守法，教書育人，為人師表，認真履行崗位職責，有極強的事業心和責任感。能夠與其他老師團結協作，互幫互助；歷年來較好地完成了學校交給的各項教育教學工作。樹立敬業、樂業的世界觀、道德觀，是一名學生喜歡的老師。近五年，新北區年度考核優秀2次，獲市新北區行政嘉獎3次。

老師始終把讓孩子享受良好的數學教育作為自己的重大責任；率先垂范，為人師表，做學生健康成長的引路人；關心愛護學生，具有豐富的學生管理工作經驗，任教班級學生的滿意度較高。在教學中，謙虛好學，精心鉆研，積極投身于教改的浪潮中，樹立大數學的教育觀，努力把教育的重心轉移到促進學生的發展上來。課后，積極創設條件，指導學生參加數學社團活動，拓寬學生的視野。多名學生在《小學生數學報》競賽中獲獎，本人也被評為優秀輔導員。

通過多年打磨，老師逐漸形成了自己的教學風格。2006年被評為市數學骨干教師。多次在市、區級教研活動中執教公開課，獲得了與會專家和老師的一致好評。在2010年江蘇省小學數學優秀課評比中，執教的《公倍數和最小公倍數》獲得了江蘇省一等獎。2011年獲新北區基本功競賽一等獎，2011年獲市基本功競賽一等獎第一名。