緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇思想道德與法律基礎(chǔ)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（一）自評(píng)互評(píng)有助于提升課堂教學(xué)質(zhì)量

但對(duì)“基礎(chǔ)”課程改進(jìn)教學(xué)方式存在憧憬與期待。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“作為試點(diǎn)班級(jí)的任課教師，您認(rèn)為本次改革試點(diǎn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提升有推動(dòng)作用嗎？如果有，體現(xiàn)在哪些方面？”這一問(wèn)題時(shí)，有13位“基礎(chǔ)”課程任課教師持肯定態(tài)度，認(rèn)為自評(píng)互評(píng)考核方式的擬定和設(shè)計(jì)對(duì)于提升“基礎(chǔ)”課程課堂教學(xué)質(zhì)量發(fā)揮明顯的積極作用，它不僅有助于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，樹(shù)立科學(xué)的理想、信念，而且有助于當(dāng)代大學(xué)生恪守公民基本道德規(guī)范以及遵守校院規(guī)章制度等。除此之外，依托自評(píng)互評(píng)，能夠有效推動(dòng)“基礎(chǔ)”課程任課教師有針對(duì)性地結(jié)合行課學(xué)生客觀實(shí)際和學(xué)院人才培養(yǎng)方案來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，進(jìn)而使教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量均取得較大改善。但是，一段時(shí)間以來(lái)，“基礎(chǔ)”課程任課教師習(xí)慣于按照教材章、節(jié)、目?jī)?nèi)容進(jìn)行循規(guī)蹈矩的逐條講解，我們認(rèn)為這種按照教材篇章順序進(jìn)行傳統(tǒng)講授的教學(xué)方式略顯僵化、生硬，明顯與自評(píng)互評(píng)考核方式的改革導(dǎo)向不符，它不能夠解決教學(xué)知識(shí)要點(diǎn)多、教學(xué)計(jì)劃課時(shí)少、教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)、教學(xué)效果質(zhì)量差等突出問(wèn)題。調(diào)研過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)13位任課教師對(duì)“基礎(chǔ)”課程改進(jìn)現(xiàn)有教學(xué)方式、方法存在憧憬與期待。

（二）自評(píng)互評(píng)有助于測(cè)評(píng)學(xué)生基本素質(zhì)

但對(duì)“基礎(chǔ)”課程現(xiàn)行考核方式存在抱怨與不滿。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“您認(rèn)為本次試點(diǎn)改革中有哪些值得肯定或不足的地方？”這一問(wèn)題時(shí)，10位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為，自評(píng)互評(píng)考核方式體現(xiàn)了測(cè)評(píng)公正、機(jī)會(huì)平等、團(tuán)結(jié)友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)容和基本要求，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，初步做到了綜合測(cè)評(píng)學(xué)生的課程理論知識(shí)習(xí)得與理論素養(yǎng)、思想道德素質(zhì)、法律素質(zhì)。但是，有3位“基礎(chǔ)”課程任課教師對(duì)個(gè)別學(xué)院自評(píng)互評(píng)考核方式管理過(guò)程的松散化和隨意性、成績(jī)測(cè)評(píng)的簡(jiǎn)單化和趨同性等問(wèn)題存在不滿情緒，對(duì)校、院關(guān)于自評(píng)互評(píng)考核方式所配套進(jìn)行的課程平時(shí)成績(jī)改革導(dǎo)致課程平時(shí)考核繁瑣化、量化課程作業(yè)導(dǎo)致作業(yè)質(zhì)量貶值化等問(wèn)題存在抵觸情緒。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為通過(guò)相關(guān)政策來(lái)規(guī)范自評(píng)互評(píng)管理，強(qiáng)化平時(shí)課程考核是非常必要的。但是，如何使“基礎(chǔ)”課程考核方式進(jìn)一步深化和完善，使剛性約束與柔性管理相結(jié)合，在克服以往考核方式存在“重智輕德”、“高分低能”等弊端的基礎(chǔ)上，真正達(dá)到“釋壓減負(fù)”、“知行合一”，既取得教學(xué)質(zhì)的提高也獲得考核量的平衡還迫切需要全面的統(tǒng)籌規(guī)劃。

（三）自評(píng)互評(píng)有助于“兩支隊(duì)伍”融合

但對(duì)構(gòu)建穩(wěn)定、持久的長(zhǎng)效機(jī)制存在疑問(wèn)與憂慮。“基礎(chǔ)”課程任課教師在回答“您認(rèn)為怎樣能更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治理論課教師隊(duì)伍和學(xué)工隊(duì)伍的融合？”這一問(wèn)題時(shí)，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為，自評(píng)互評(píng)考核方式使我校思想政治理論課教師隊(duì)伍與學(xué)工隊(duì)伍長(zhǎng)期存在的“人為分裂”或“二元對(duì)立”等錯(cuò)誤思想傾向有所遏制，有利于“兩支隊(duì)伍”的親密合作。依托自評(píng)互評(píng)，“基礎(chǔ)”課程任課教師主動(dòng)與任課學(xué)院學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人聯(lián)系，全面了解對(duì)口學(xué)院的人才培養(yǎng)方案，熟悉行課學(xué)生專(zhuān)業(yè)的發(fā)展前景和畢業(yè)的就業(yè)現(xiàn)狀；同時(shí)，學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人（輔導(dǎo)員、班主任、副書(shū)記、書(shū)記）率隊(duì)深入課堂隨機(jī)聽(tīng)課，既了解任課教師的授課特點(diǎn)，觀察行課學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，也使沒(méi)有上過(guò)“基礎(chǔ)”課的學(xué)工部門(mén)教師較好地熟悉“基礎(chǔ)”課程教材內(nèi)容。通過(guò)課前交流、課后反饋，任課教師和學(xué)工部門(mén)負(fù)責(zé)人建立了較之以往更為寬泛的接觸和更為緊密的聯(lián)系，使“兩支隊(duì)伍”能夠群策群力、協(xié)同分析本院學(xué)生在課程學(xué)習(xí)和日常生活方面存在的問(wèn)題。但是，一套穩(wěn)定、持久的長(zhǎng)效機(jī)制并沒(méi)有構(gòu)建起來(lái)，“兩支隊(duì)伍”融合的深層次問(wèn)題還沒(méi)有得到很好解決。

二、調(diào)查現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我校“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀呈現(xiàn)出穩(wěn)中有進(jìn)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是，成績(jī)與問(wèn)題依然并存。我們既要清晰看到“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式對(duì)提升課堂教學(xué)質(zhì)量和明確立德樹(shù)人教育任務(wù)的推動(dòng)作用，對(duì)促使校、院人才培養(yǎng)體系科學(xué)化、完整化的助推作用，也要深刻認(rèn)識(shí)“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式所存在的深層次問(wèn)題，尤其是其所面臨的合法性危機(jī)問(wèn)題。結(jié)合調(diào)研情況，我們認(rèn)為只有選擇正視現(xiàn)存問(wèn)題，善于在不斷試錯(cuò)中校正偏差，辯證、客觀、公正地看待“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革現(xiàn)狀，才是推進(jìn)我校思想道德教育改革和“基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革、考核方式改革的必由之路。

（一）自評(píng)互評(píng)意義尚需突出強(qiáng)調(diào)

“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式并不是單純地為了考，而是多側(cè)面、多視角地考量每個(gè)學(xué)生的教育自主性、參與自覺(jué)性、表達(dá)自如性，甚至管理自治性。它既是一次常規(guī)的課堂教學(xué)，又是一次不同尋常的課程學(xué)習(xí)；它既是一次規(guī)范的過(guò)程考核，又是一次與眾不同的隨堂考試。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師，包括班主任、輔導(dǎo)員、副書(shū)記等學(xué)工系統(tǒng)負(fù)責(zé)人還需要進(jìn)一步明確“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，提高自評(píng)互評(píng)考核方式在大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革中的比重和分量，提升學(xué)生對(duì)“基礎(chǔ)”課程的心理認(rèn)知和情感認(rèn)同，真正讓當(dāng)代大學(xué)生做到自我教育的主動(dòng)性與課程考核嚴(yán)肅性的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在愉悅接納“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式過(guò)程中，達(dá)到受教育、長(zhǎng)才干，鍛煉自我、完善自我的作用。

（二）自評(píng)互評(píng)指標(biāo)尚需刪繁就簡(jiǎn)

在具體實(shí)施自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程中，學(xué)院制定了涵蓋明德與守法兩大匯報(bào)板塊的學(xué)生課外思想道德培養(yǎng)與綜合表現(xiàn)評(píng)價(jià)體系，要求學(xué)生必須在不低于5分鐘的時(shí)間段內(nèi)至少匯報(bào)6方面內(nèi)容：（1）在成都大學(xué)的自我定位與本期發(fā)展情況；（2）人生理想及自我實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)備；（3）身心和諧發(fā)展情況；（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)與達(dá)成情況；（5）日常生活道德踐行情況；（6）個(gè)人法治、規(guī)則意識(shí)及遵守情況。它內(nèi)在地要求學(xué)生具有較高的概括能力和良好的表達(dá)能力，旨在促使學(xué)生較為全面地去反思自我、認(rèn)知自己。然而，不少班級(jí)學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)根本來(lái)不及匯報(bào)完上述內(nèi)容，這就帶來(lái)了匯報(bào)者匯報(bào)時(shí)蜻蜓點(diǎn)水、草率應(yīng)付，點(diǎn)評(píng)者打分時(shí)無(wú)從下手、盲目給分的問(wèn)題。我們認(rèn)為學(xué)院還迫切需要根據(jù)具體院情進(jìn)一步整合測(cè)評(píng)體系中的指標(biāo)內(nèi)容和具體維度，以利于學(xué)生匯報(bào)時(shí)特色鮮明、重點(diǎn)突出、詳略得當(dāng)，學(xué)生點(diǎn)評(píng)時(shí)有的放矢、切中要害、評(píng)分客觀。

（三）自評(píng)互評(píng)過(guò)程尚需規(guī)范管理

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為學(xué)生參與“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的態(tài)度是積極的，考前準(zhǔn)備也是認(rèn)真、充分的。但是，教師們認(rèn)為學(xué)生在參與自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程中仍舊存在諸多不容忽視的問(wèn)題。例如，一些學(xué)生在自評(píng)匯報(bào)時(shí)嬉笑怒罵、嬉皮笑臉，主題不明確，重點(diǎn)不突出，觀點(diǎn)不集中，假話、大話、空話、套話、廢話較多；一些互評(píng)學(xué)生在聽(tīng)講時(shí)心不在焉、心神不定，有的環(huán)顧左右而言它，有的充耳不聞，甚至有個(gè)別學(xué)生耍手機(jī)、看小說(shuō)、睡覺(jué)等。還有一些學(xué)生在提問(wèn)時(shí)樂(lè)于提一些與測(cè)評(píng)內(nèi)容無(wú)關(guān)的嘩眾取寵話題，甚至說(shuō)一些帶有人身攻擊性質(zhì)的激進(jìn)言語(yǔ)，還有個(gè)別學(xué)生在自己匯報(bào)完以后對(duì)其他同學(xué)匯報(bào)不上心，存在故意遲到甚至?xí)缯n缺席現(xiàn)象。這就迫切需要進(jìn)一步規(guī)范自評(píng)互評(píng)考核過(guò)程，形成一套嚴(yán)格管理和嚴(yán)肅紀(jì)律的自評(píng)互評(píng)考評(píng)制度，營(yíng)造一種相對(duì)嚴(yán)肅、緊張、活潑的測(cè)評(píng)氛圍。

（四）自評(píng)互評(píng)配套尚需豐富完善

13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為自評(píng)互評(píng)考核方式的現(xiàn)行做法具有率先垂范的作用。但是，13位“基礎(chǔ)”課程任課教師強(qiáng)烈呼吁，高校思想政治理論課不能夠解決學(xué)生成長(zhǎng)成才中的所有問(wèn)題，“基礎(chǔ)”課程不能包打天下。同時(shí)，自評(píng)互評(píng)考核方式的介入也不是一勞永逸的，其功能和價(jià)值同樣不能無(wú)限拔高，僅僅依托自評(píng)互評(píng)考核方式來(lái)深化大學(xué)生思想道德教育改革和高校思想政治理論課教學(xué)改革還是勢(shì)單力薄的。13位“基礎(chǔ)”課程任課教師認(rèn)為：在課程平時(shí)考核方面，要適度增加一些小測(cè)驗(yàn)，以重點(diǎn)考核學(xué)生對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、敏感問(wèn)題或者熱點(diǎn)問(wèn)題的分析和認(rèn)識(shí)能力；在隨堂考試方面，要盡可能地設(shè)置一些開(kāi)放式的、學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際回答的問(wèn)題；另外還需要配套進(jìn)行“基礎(chǔ)”課程網(wǎng)絡(luò)化教輔、計(jì)算機(jī)考試等措施來(lái)幫助學(xué)生全面發(fā)展。

三、對(duì)策與措施建議

基于調(diào)研情況分析，上述問(wèn)題的形成既有遠(yuǎn)因又有近因，既有內(nèi)因又有外因。總結(jié)起來(lái)大體有以下幾點(diǎn)：一是“基礎(chǔ)”課程任課教師隊(duì)伍的內(nèi)涵建設(shè)力度不夠?qū)е铝苏n程的含金量不高；二是“基礎(chǔ)”課程教學(xué)方式的創(chuàng)新性不強(qiáng)導(dǎo)致了課程的吸引力不強(qiáng)；三是“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式的約束性不硬導(dǎo)致了課程的嚴(yán)肅性不夠。基于此，我們認(rèn)為“基礎(chǔ)”課程任課教師至少可以從以下幾方面來(lái)統(tǒng)籌兼顧，以利于推進(jìn)“基礎(chǔ)”課程自評(píng)互評(píng)考核方式建設(shè)和改革的科學(xué)化發(fā)展：

（一）培養(yǎng)專(zhuān)家型人師

古語(yǔ)說(shuō)：“經(jīng)師易得，人師難求。”“基礎(chǔ)”課程任課教師要在自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力等內(nèi)涵建設(shè)方面進(jìn)一步加強(qiáng)。也就是說(shuō)，要打造一支自身素質(zhì)硬、理論水平高、教學(xué)效果好的高素質(zhì)、高學(xué)歷、高職稱(chēng)專(zhuān)家型“基礎(chǔ)”課程任課教師隊(duì)伍。那么，如何把現(xiàn)有的“基礎(chǔ)”課程“經(jīng)師”培養(yǎng)成專(zhuān)家型“人師”呢？我們認(rèn)為校、院有關(guān)部門(mén)除了加大力度外部引進(jìn)優(yōu)秀人才以外，更要注重內(nèi)部培養(yǎng)，加大師資培訓(xùn)支持力度。要給予“基礎(chǔ)”課程任課教師更多的課程觀摩、學(xué)術(shù)交流、社會(huì)實(shí)踐、參觀考察的機(jī)會(huì)，定期組織省內(nèi)外思想政治教育同行開(kāi)展以交流經(jīng)驗(yàn)為主的教學(xué)研討，定期組織“基礎(chǔ)”課程任課教師參加新課程標(biāo)準(zhǔn)、新修訂教材、新媒體技術(shù)等方面的培訓(xùn)。同時(shí)，“基礎(chǔ)”課程任課教師還要盡可能多地了解當(dāng)代大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值取向……以利于“基礎(chǔ)”課程任課教師更新現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握先進(jìn)教學(xué)手段，夯實(shí)專(zhuān)業(yè)技能基礎(chǔ)，完善教師道德人格，進(jìn)而有效駕馭自評(píng)互評(píng)考核方式改革帶來(lái)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)和新要求。

（二）倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)化教輔

古語(yǔ)說(shuō)：“凡益之道，與時(shí)皆行。”在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，“基礎(chǔ)”課程任課教師要善于做與時(shí)俱進(jìn)的思想政治理論課教師。因?yàn)椋F(xiàn)代思想政治教育研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課教師單純以課堂講授為主的“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方法普遍滿意度較低，更是不滿足于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的匱乏，他們大都?xì)g迎課堂討論、分組討論、小組辯論、網(wǎng)絡(luò)教輔等教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的“雙主體”教學(xué)形式。鑒于此，“基礎(chǔ)”課程任課教師在教育內(nèi)容與教學(xué)方法方面雖然進(jìn)行了不懈的艱辛探索，取得了一定成效，積累了一些經(jīng)驗(yàn)，但是，網(wǎng)絡(luò)缺失的教學(xué)方式并沒(méi)有從根本上取得理想的預(yù)期教學(xué)效果。我們認(rèn)為問(wèn)題的癥結(jié)在于面對(duì)當(dāng)代“90后”大學(xué)生“無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)”的現(xiàn)實(shí)狀況，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的不足嚴(yán)重制約了師生之間的溝通和交流。因此，“基礎(chǔ)”課程任課教師不僅要在常規(guī)授課方面下功夫，廣泛開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)、案例教學(xué)、視頻教學(xué)等，還要充分利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)等新媒體，主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，借助網(wǎng)絡(luò)化教輔擴(kuò)展自評(píng)互評(píng)的邊界和功能。

篇（2）

中圖分類(lèi)號(hào): B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2010)03-0004-03

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理研究始于20世紀(jì)80年代末90年代初,盡管起步比發(fā)達(dá)國(guó)家晚,但發(fā)展速度很快。到目前為止,已經(jīng)初步建立起中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雛形。其在體系建設(shè)中的各個(gè)方面,如:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì)及地位;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)道德的關(guān)系問(wèn)題;個(gè)人利益與集體主義的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)倫理中的內(nèi)在矛盾;經(jīng)濟(jì)倫理的基本規(guī)范;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)等對(duì)我國(guó)高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的學(xué)科建設(shè)、內(nèi)容體系、教學(xué)方法等方面,不無(wú)一定的參考價(jià)值。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)應(yīng)注重與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合

經(jīng)濟(jì)倫理注重倫理為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),這就從指導(dǎo)思想上擺正了倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,我們研究倫理不是為了搞“經(jīng)院哲學(xué)”,即為研究倫理而研究,那就必然造成“理論無(wú)用”的被動(dòng)局面。誠(chéng)然,元倫理研究很有必要,那是為了開(kāi)拓理論空間,以便更好地服務(wù)于實(shí)踐,服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)。由此給我們的啟示是:理論必須與實(shí)踐相結(jié)合。我們的思想道德修養(yǎng)教育教學(xué)也是如此,我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育的目的是為了讓他們以更高的素質(zhì)、更加自覺(jué)地投入到熱火朝天的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去,把我國(guó)的經(jīng)濟(jì)搞上去,綜合國(guó)力迅速提高。因此,必須清醒地認(rèn)識(shí)到“思想道德修養(yǎng)教育”是手段,不是目的。

二、集體主義與個(gè)人利益關(guān)系的最新理解對(duì)高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的啟示

除了現(xiàn)行教科書(shū)對(duì)“集體主義”達(dá)到的理解層次之外,對(duì)社會(huì)主義集體主義又有了新的理解,賦予了集體主義更多的內(nèi)涵。這些倫理角度的理解,對(duì)于我們加深對(duì)集體主義的認(rèn)識(shí)有較大的啟發(fā),并且逐步把“集體主義”這一理論要求轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐模型”。

首先,試圖把正義和公正納入集體主義的要求之中。一些學(xué)者認(rèn)為,“社會(huì)公正是集體主義的題中應(yīng)有之義。”[1]他們所理解的正義和公正包含三條具體的原則,即平等原則,得所當(dāng)?shù)迷瓌t和補(bǔ)償原則。唐凱麟教授認(rèn)為,就平等原則而言,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,公正所要求的平等,具體表現(xiàn)為在市場(chǎng)面前人人平等,在參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中機(jī)會(huì)平等、平等競(jìng)爭(zhēng)等等。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以存在和健康發(fā)展的倫理前提。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“得所當(dāng)?shù)谩?必須是在堅(jiān)持“按勞分配”為主要分配原則的前提下,使勞動(dòng)者的報(bào)酬和貢獻(xiàn)相稱(chēng)。它具體表現(xiàn)為勞動(dòng)者個(gè)人作為智力和勞力資源的擁有者參與市場(chǎng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。在人才、勞務(wù)市場(chǎng)建立和健全的情況下,勞動(dòng)者有權(quán)進(jìn)行自由選擇,有權(quán)在機(jī)會(huì)均等、平等競(jìng)爭(zhēng)的前提下,根據(jù)所創(chuàng)造的效益或貢獻(xiàn),獲得相應(yīng)的報(bào)酬。這里,“按勞分配”具體表現(xiàn)為以勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)或效益這個(gè)統(tǒng)一的尺度來(lái)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行利益分配,很顯然,它正是集體主義所指稱(chēng)的正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼膫€(gè)人利益。“得所當(dāng)?shù)谩辈粌H是集體主義的一個(gè)重要的價(jià)值內(nèi)涵,而且是以社會(huì)集體利益的優(yōu)先性和首要性、社會(huì)集體利益和個(gè)人利益的協(xié)調(diào)性和結(jié)合性為價(jià)值要求的,這就不僅能夠?yàn)椤暗盟?dāng)?shù)谩钡姆峙涔膶?shí)行創(chuàng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境,而且能夠?yàn)榇龠M(jìn)其實(shí)行和發(fā)展提供必需的價(jià)值動(dòng)因。補(bǔ)償原則,即“損有余而補(bǔ)不足”。社會(huì)公正所要求的“補(bǔ)償原則”,是同集體主義所指向的消滅剝削、避免兩極分化,通過(guò)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái),最終達(dá)到共同富裕,實(shí)現(xiàn)人與人、個(gè)人與社會(huì)和諧一致的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)完全一致的。在集體主義公正觀中“補(bǔ)償原則”是一種積極價(jià)值追求的具體措施,其目的是促進(jìn)人與人之間互助合作的實(shí)現(xiàn),使人與人、個(gè)人與社會(huì)和諧一致地發(fā)展。

其次,試圖把集體主義建立在“個(gè)體與整體的價(jià)值同位與雙向還原”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。[2]龍靜云教授認(rèn)為個(gè)體與集體的價(jià)值同位指的是,個(gè)人和集體在價(jià)值本源和本體論的意義上是共同的、統(tǒng)一的和平等的,在價(jià)值存在上不存在某種先后秩序或優(yōu)劣之分。個(gè)體與集體的雙向還原指的是,個(gè)人與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系,總體上是一種相互統(tǒng)一、共生共長(zhǎng)的關(guān)系。由于個(gè)人與集體在價(jià)值上是平等的,因此,集體與個(gè)人互為價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人對(duì)集體負(fù)有責(zé)任和義務(wù),集體也對(duì)個(gè)人負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。

再次,部分學(xué)者提出了“新集體主義”的概念。新集體主義以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下形成的自由平等、自由的個(gè)人主體組成的真正的新的集體為基礎(chǔ),以維護(hù)個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)。[3]新集體主義堅(jiān)持個(gè)人利益和集體利益的有機(jī)統(tǒng)一,主張通過(guò)維護(hù)集體成員的共同利益而達(dá)到實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的目的。新集體主義注重制度倫理的建設(shè),它試圖建立這樣一種集體,在其中,人們追求個(gè)人利益的行為能夠相應(yīng)地導(dǎo)致集體利益的增加,而他們?cè)鲞M(jìn)集體利益的行為也能反過(guò)來(lái)促進(jìn)其個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。

三、道德倫理的層次性要求對(duì)高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)內(nèi)容的啟示

首先,現(xiàn)行教科書(shū)對(duì)“道德”的定義值得商榷。對(duì)于道德的定義人們普遍認(rèn)為并延續(xù)至今的看法是:“道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。”王海明先生在他的《新倫理學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為這個(gè)定義似是而非。[4]首先,它是片面的。因?yàn)樗训赖聝H僅歸結(jié)為如何處理人際關(guān)系、如何善待他人,遺漏了道德的另一個(gè)方面:如何善待自己,如幸福、智慧、節(jié)制,等等。其次,它未能使道德與法區(qū)別開(kāi)來(lái)。因?yàn)榉▽?duì)人際關(guān)系的調(diào)整也依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣,它們豈不與肉體強(qiáng)制一樣可以使人守法嗎?只不過(guò)肉體強(qiáng)制只能使人被迫守法;而社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣則可以使人自愿守法罷了。最后,它試圖以“善惡評(píng)價(jià)”使道德與法區(qū)別開(kāi)來(lái),因而說(shuō)“道德是以善惡評(píng)價(jià)為評(píng)價(jià)方式……的行為規(guī)范。”但是,這哪里還是什么定義?這豈不如同說(shuō)“人是張三一類(lèi)的動(dòng)物”?豈不是枚舉概念外延的舉例說(shuō)明?王海明先生從道德與倫理、道德與應(yīng)該和道德與法三個(gè)方面的相互關(guān)系得出了道德的概念:“道德是社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于人們具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范;簡(jiǎn)言之,也就是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該而非必須如何的規(guī)范,是具有社會(huì)效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范。”[5]盡管王海明先生對(duì)道德的看法不一定十分準(zhǔn)確,但他至少把道德的內(nèi)涵向前大大地推進(jìn)了一步,對(duì)于我們理解道德的涵義不無(wú)啟發(fā)意義。

其次,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,道德要求應(yīng)區(qū)分其層次性。最為簡(jiǎn)單的劃分方式應(yīng)該分為善待自己、善待他人和惡待自己、惡待他人。善待自己的德性內(nèi)容主要包括智慧、明智、節(jié)制、自制、自尊、謹(jǐn)慎、貴生、善生、幸福、機(jī)敏、樂(lè)觀、豁達(dá)、簡(jiǎn)樸等等。顯然,正是由于我們對(duì)善待自己不夠重視,所以,在大學(xué)生中間存在著屢禁不絕的自殺現(xiàn)象。善待他人的德性內(nèi)容主要包括誠(chéng)實(shí)、公正、平等、人道、慷慨、仁慈、謙虛、寬恕、同情、報(bào)恩、愛(ài)人、忠、孝、禮、義等等。惡待自己屬于負(fù)德性,如放縱、墮落、驕傲、虛榮、庸俗、貪婪、自卑、自殘、自殺等等。惡待他人也屬于負(fù)德性,如貪污、腐化、坑、蒙、拐、騙、偷、搶劫、殺人、縱火、投毒、爆炸、走私、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等等。這些最簡(jiǎn)單的道德和非道德行為的辨析,對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要,而這一點(diǎn)正是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)正義原則的基本精神。而且這些內(nèi)容與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際和大學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)際做到了緊密的結(jié)合,讓大學(xué)生明確了道德的層次性要求和道德修養(yǎng)的目標(biāo)。

四、經(jīng)濟(jì)倫理中的內(nèi)在矛盾對(duì)高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的啟示

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的內(nèi)在矛盾,如“公正與效率”、“利與義”、“經(jīng)濟(jì)行為和非經(jīng)濟(jì)行為”的矛盾,正是大學(xué)生非常關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中面臨的“道德兩難”問(wèn)題與這三組矛盾緊密相關(guān)。在解決這三組矛盾時(shí),除了要列舉上述矛盾的現(xiàn)象以外,重點(diǎn)應(yīng)該向?qū)W生說(shuō)明其解決辦法。如“公平與效率”這一組矛盾的解決辦法是:公平與效率是正相關(guān)關(guān)系,公平的根本原則是:社會(huì)分配給每一個(gè)人的權(quán)利應(yīng)該與他的貢獻(xiàn)成正比例,與分配給他的義務(wù)相等;[6]效率的基本原則是:提高效率制約因素的水平,如增強(qiáng)人的活動(dòng)能力、改進(jìn)人的活動(dòng)工具、完善人的活動(dòng)方式、調(diào)動(dòng)人的活動(dòng)積極性。公平主要通過(guò)作用于效率的動(dòng)力因素,即調(diào)動(dòng)人的勞動(dòng)積極性而提高效率,反之,不公平與效率完全相斥而成負(fù)相關(guān)變化,不公平主要通過(guò)削弱效率的動(dòng)力因素,即降低人的勞動(dòng)積極性而降低效率,因此,公平是效率的根本保證。效率是衡量平等是否公平的標(biāo)準(zhǔn):與效率沖突的平等,必是不符合平等原則的不公平的平等;與效率一致的平等,必是符合平等原則的公平的平等;當(dāng)平等與效率發(fā)生沖突時(shí),如果選擇平等,那就既失去了效率,又失去了公平的平等,而得到的只是不公平的平等;如果選擇效率,則既得到了效率又得到了公平的平等,而失去的只是不公平的平等。所以,效率對(duì)平等具有絕對(duì)的優(yōu)先性。

大學(xué)生正處在成人的關(guān)鍵時(shí)期,他們非常重視社會(huì)的公正問(wèn)題,非常關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各種矛盾,上述三組矛盾正是他們關(guān)注的焦點(diǎn),因此,幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理這些矛盾,其效果比單純的說(shuō)教更好。

五、經(jīng)濟(jì)倫理的“十二項(xiàng)”基本規(guī)范對(duì)高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的啟示

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的“十二項(xiàng)”基本規(guī)范(公正、服務(wù)、贏利、誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)、納稅、勤儉、敬業(yè)、環(huán)保、質(zhì)量、創(chuàng)新、互惠)正是把現(xiàn)行教科書(shū)的理論落到實(shí)處的體現(xiàn),也是國(guó)家對(duì)合格公民的基本要求。[7]我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的是為了培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人,對(duì)大學(xué)生提出的各種思想政治和道德修養(yǎng)方面的要求,包括愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義等等,目的都是為了讓大學(xué)生具備合格公民的基本要求。而且,現(xiàn)行教科書(shū)所提出的許多要求僅僅屬于理論模型,沒(méi)有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐模型,而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所提出的“十二項(xiàng)”規(guī)范,正好把現(xiàn)行教科書(shū)所提出的理論要求轉(zhuǎn)化成了實(shí)踐模型,并且具有較強(qiáng)的操作性。

六、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)方式對(duì)高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的啟示

我們現(xiàn)在對(duì)大學(xué)生所實(shí)施思想政治教育模式應(yīng)該屬于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的“應(yīng)用模式”,就是將“既成的”思想政治和道德原則應(yīng)用到大學(xué)生身上去,即對(duì)思想政治和道德原則的絕對(duì)性和普遍性的運(yùn)用。但這種方法的缺陷,在于容易出現(xiàn)思想政治和倫理的原則要求成為外加的和有悖于大學(xué)生的實(shí)際需要,因此,思想政治和道德需要可能提出大學(xué)生無(wú)法滿足的要求,在這種情況下,必然會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生思想的混亂、迷茫或者心理障礙。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的“協(xié)作模式”對(duì)高校思想政治教育不無(wú)啟發(fā)意義。它的基本要求,就是我們應(yīng)該從大學(xué)生自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵出發(fā),直接推導(dǎo)出大學(xué)生“思想道德修養(yǎng)學(xué)”。這一過(guò)程本身就意味著一種廣泛的,黨和國(guó)家在思想政治和道德修養(yǎng)的“理性”要求在自發(fā)地服務(wù)于大學(xué)生本身,因此,它具有內(nèi)在必然性。這種“協(xié)作模式”較之“應(yīng)用模式”的優(yōu)點(diǎn)在于:一是不必將黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生思想政治和道德要求與大學(xué)生實(shí)際需要根本對(duì)立起來(lái)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,大學(xué)生正當(dāng)合理的要求只要不損害國(guó)家和他人的合法權(quán)益,這種行為就是符合黨和國(guó)家要求的行為。二是明確將大學(xué)生自身的思想政治和道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)納入思想政治和道德修養(yǎng)教育學(xué)研究范圍之中,為黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生在思想政治和道德修養(yǎng)的“理性”要求的付諸實(shí)施奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ),使得大學(xué)生的日常行為同思想政治和道德修養(yǎng)教育學(xué)可以顯得更為一致,更加自然。

總之,借鑒經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的內(nèi)容和方式,既能轉(zhuǎn)變當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育內(nèi)容滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的落后局面,使高校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教育教學(xué)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè),加快大學(xué)生社會(huì)化的進(jìn)程,培養(yǎng)出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的有用人才;又能提高大學(xué)生處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中經(jīng)濟(jì)與道德復(fù)雜矛盾的能力,解決“知行統(tǒng)一”難題有極大的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]唐凱麟.集體主義和社會(huì)公正論綱[J].道德與文明,2004(4):4.

[2]龍靜云.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持和弘揚(yáng)集體主義的思考[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001(3):21.

篇（3）

針對(duì)中醫(yī)院校的大學(xué)生教授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門(mén)課，應(yīng)結(jié)合中醫(yī)院校大學(xué)生的自身專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，即是結(jié)合其所學(xué)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)，在課程的講解中加入醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例，更容易打開(kāi)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程興趣的大門(mén)，更容易因與自身專(zhuān)業(yè)和生活息息相關(guān)而更加關(guān)注和深入學(xué)習(xí)這門(mén)課程的內(nèi)容。課程中結(jié)合醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例，在教學(xué)上具有以下意義:

1．激發(fā)學(xué)生興趣，拉近學(xué)生距離

很多大學(xué)生一聽(tīng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的課名，從內(nèi)心第一感覺(jué)就是排斥，因?yàn)橛X(jué)得這門(mén)課程就是老師講枯燥、乏味的思想道德理論和離他們遙遠(yuǎn)的法律知識(shí)。如果講授的第一堂課，就能從他們感興趣的醫(yī)學(xué)案例入手，往往能激發(fā)學(xué)生往下聽(tīng)課的興趣，從而拉近老師和學(xué)生的距離，讓學(xué)生感覺(jué)老師不是照本宣科，而是一個(gè)能與他們親近、更能從他們學(xué)習(xí)角度考慮的好老師。

2．活躍課堂氣氛，加深內(nèi)容理解

思想道德理論和法律理論是晦澀的，像是一幅黑白畫(huà)，如果加入適當(dāng)?shù)姆砂咐v解，如同在黑白畫(huà)上涂上鮮艷的顏色，讓人眼前一亮，記憶深刻。比如我們?cè)谥v解思想道德與法律兩者關(guān)系時(shí)，可以引用安樂(lè)死這個(gè)案例來(lái)闡述和引發(fā)學(xué)生積極討論和思考:古代，醫(yī)生就把“懸壺濟(jì)世”、“醫(yī)者仁心”等作為職業(yè)的最高追求，體現(xiàn)了醫(yī)生對(duì)生命的關(guān)愛(ài)、仁愛(ài)，對(duì)患者的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)之情，基于此，醫(yī)生無(wú)論在什么情況下，無(wú)論以什么手段都不能結(jié)束任何人的生命。但是當(dāng)面對(duì)很多患者遭受煉獄式病痛折磨，求生不能，欲死不得時(shí);當(dāng)面對(duì)患者家屬殷切懇求希望家人走得安詳，早點(diǎn)脫離痛苦時(shí)，在懇求的家屬看來(lái)醫(yī)生無(wú)動(dòng)于衷，也是不人道，有悖于醫(yī)生職業(yè)道德的，他們認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)生職責(zé)不僅在于“挽救生命”，還在于采取一切必要措施來(lái)減輕或免除病人的痛苦。一些國(guó)家認(rèn)為道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)安樂(lè)死立法對(duì)其合法化。與此相反，一些國(guó)家法律認(rèn)為沒(méi)有任何人有權(quán)利去決定患者的生與死，即使醫(yī)生在道義上想幫助患者縮短其疼痛實(shí)施安樂(lè)死，也認(rèn)定為故意殺人罪。2015年1月，我國(guó)安徽一歲男童嚴(yán)重腦損傷，父母看著勉強(qiáng)維持生命的兒子痛不欲生，含淚請(qǐng)求為孩子實(shí)施“安樂(lè)死”，但是再大的痛苦，再毅然的絕決，卻不能突破我國(guó)法律的“”，因?yàn)槲覈?guó)刑法對(duì)于安樂(lè)死的態(tài)度是:不支持積極的安樂(lè)死，所謂積極的安樂(lè)死是指對(duì)他人進(jìn)行注射藥物使他人死亡減輕痛苦，即便是已經(jīng)取得當(dāng)事人本人及其親屬的同意也是違法，構(gòu)成故意殺人罪。當(dāng)?shù)赖潞头砂l(fā)生沖突時(shí)，道德評(píng)價(jià)和法律評(píng)價(jià)應(yīng)該如何取舍，情與法的天平應(yīng)該向何處傾斜?對(duì)于這個(gè)一直都存在巨大爭(zhēng)議的問(wèn)題，學(xué)生可以更加深入地探討和積極地思考，各抒己見(jiàn)，既活躍了課堂氣氛，也讓這個(gè)課程內(nèi)容學(xué)習(xí)地更為透徹。

3．吸引學(xué)生關(guān)注，提高教學(xué)效率

在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課內(nèi)容時(shí)結(jié)合目前中醫(yī)院校大學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)醫(yī)學(xué)案例，能快速吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生更能從自身角色出發(fā)去思考這個(gè)案例問(wèn)題，如果其是這個(gè)醫(yī)學(xué)案例的醫(yī)生或護(hù)士，應(yīng)該怎樣處理這個(gè)問(wèn)題，才不引起醫(yī)療糾紛，更好地維護(hù)醫(yī)患關(guān)系等。更能讓學(xué)生擁有主動(dòng)積極去學(xué)習(xí)了解這門(mén)課程內(nèi)容的主人翁精神，更能讓學(xué)生在頭腦里形成畫(huà)面，深刻記住該知識(shí)內(nèi)容，達(dá)到事半功倍的教學(xué)成效。

二、講授醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例的準(zhǔn)備要略

教師是知識(shí)的傳播者，學(xué)生是知識(shí)的接受者，一個(gè)稱(chēng)職的教師是激發(fā)學(xué)生積極思考所學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋去學(xué)習(xí)、理解所學(xué)知識(shí)，真正能將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，而不是被動(dòng)、死板地接受所學(xué)內(nèi)容。所以在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課課前應(yīng)注意:

1．做到心里有數(shù)，統(tǒng)籌帷幄

教師在講授思想道德理論和法學(xué)基本原理時(shí)候，應(yīng)做到心中有數(shù)，哪些內(nèi)容是重點(diǎn)，哪些內(nèi)容是難點(diǎn)，哪些內(nèi)容僅達(dá)到理解程度;哪些內(nèi)容結(jié)合案例講解，會(huì)讓學(xué)生更容易理解;哪些案例適合學(xué)生討論，更容易引發(fā)學(xué)生思考等，這些講授的內(nèi)容都應(yīng)在教師頭腦中形成一個(gè)大體結(jié)構(gòu)框架，做到統(tǒng)籌帷幄，才能更得心應(yīng)手調(diào)動(dòng)課堂上的學(xué)習(xí)氣氛。

2．精心挑選案例，直擊要害

教師應(yīng)對(duì)教材內(nèi)容了解透徹，以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，精心挑選不僅要適合中醫(yī)院校大學(xué)生而且要緊扣教學(xué)內(nèi)容的案例，思考該案例要闡述的核心和關(guān)鍵點(diǎn)是不是圍繞該教學(xué)內(nèi)容，能不能把該教學(xué)內(nèi)容講透，更簡(jiǎn)單明了化，能否起到抽絲撥繭、鞭辟入里的作用。

3．不斷更新理念，迎合時(shí)代

教師無(wú)論在什么時(shí)候都要隨著社會(huì)發(fā)展，不斷更新自己理念和知識(shí)。“學(xué)高為師，身正為范”，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師必須具備更高的素質(zhì)、更新的知識(shí)和理念。所以在備課和制作課件上都要不斷更新和完善，才能適應(yīng)時(shí)代的需求，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。不斷了解時(shí)事新聞，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，特別關(guān)注醫(yī)學(xué)事件和案例。制作課件上融入讓學(xué)生感興趣的動(dòng)漫畫(huà)，通過(guò)生動(dòng)的動(dòng)漫畫(huà)能形象地展示一個(gè)案例，充分調(diào)動(dòng)、刺激學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種器官，能使學(xué)生注意力更加集中，引發(fā)學(xué)生深入思考，更生動(dòng)透徹地闡明該知識(shí)點(diǎn)。

三、講授醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例應(yīng)注意問(wèn)題

1．教材內(nèi)容為本，醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)案例為輔

教師依據(jù)教材內(nèi)容有步驟、有計(jì)劃、系統(tǒng)地為學(xué)生傳授該課程知識(shí)，如同在學(xué)生頭腦里搭建知識(shí)的房屋，每一塊磚如同是該課程內(nèi)容的每一節(jié)，每一面墻如同是該課程內(nèi)容的每一章，通過(guò)每一節(jié)的慢慢累積搭建成具有框架結(jié)構(gòu)的知識(shí)房屋。如果脫離教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，則只能是在沙中作畫(huà)，毫無(wú)框架，知識(shí)零散、雜亂無(wú)章。

2．案例分析層層剝絲，由淺入深

需要講解的案例如同是包裹很緊的蠶繭，如果整個(gè)丟給學(xué)生，學(xué)生根本不了解蠶殼里面裝有什么，只有循序漸進(jìn)，層層深入講解，層層深入地剖析，才能看見(jiàn)里面最實(shí)質(zhì)的核心，才能更深入、透徹地講清楚需要講解的內(nèi)容。

篇（4）

教學(xué)方法是教師和學(xué)生為了實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)，完成共同的教學(xué)任務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種方式與手段的總稱(chēng)。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法的恰當(dāng)掌握和運(yùn)用十分重要。思政課教師除了對(duì)教學(xué)內(nèi)容要有深入地理解和全方位的闡述外，還需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，加以靈活多樣的的的教學(xué)方法，使教學(xué)過(guò)程既豐富深刻又充滿趣味和吸引力，教學(xué)內(nèi)容和形式也會(huì)達(dá)到相得益彰的效果。

一、當(dāng)前《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前，高職院校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教師在教學(xué)中積極進(jìn)行探索和改革， 積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)， 對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才發(fā)揮了重要的作用。然而， 目前該門(mén)課程在教學(xué)方法中也存在著不少的問(wèn)題， 主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）教學(xué)方法陳舊

大部分教師沿襲應(yīng)試教育模式，局限于課堂“灌輸”形式，教學(xué)理念有待提高，教學(xué)方法亟待改進(jìn)。 雖然有的教師也采用了現(xiàn)代化教學(xué)手段，但大多停留在文字搬家層面上，課件質(zhì)量不高，不能很好發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

（二）教學(xué)形式單一

傳統(tǒng)單一的講授教學(xué)方法， 更多的是要求學(xué)生端坐靜聽(tīng)， 由于缺乏操作活動(dòng)， 容易束縛學(xué)生手腳， 未能讓學(xué)生以最大程度投入和參與教學(xué)活動(dòng)， 未能充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性， 在一定程度上壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性， 學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)缺乏興趣， 教學(xué)互動(dòng)性較差。

（三）教學(xué)過(guò)程枯燥

傳統(tǒng)教學(xué)方法單一、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式使課堂教學(xué)比較沉悶， 缺乏生氣， 難于喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)的積極性， 在一定程度上束縛了學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新意識(shí)， 容易泯滅學(xué)生的求知欲。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程采用多種授課方法的意義

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地，必須要直面大學(xué)生的各種困惑，發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。在多種授課方法的教學(xué)中，通過(guò)與學(xué)生的交流，可以從中準(zhǔn)確、快捷、方便的了解到學(xué)生的一些思想情況、道德?tīng)顩r、學(xué)習(xí)與生活問(wèn)題，然后有的放矢地去積極引導(dǎo)和切實(shí)解決學(xué)生中存在的各種問(wèn)題。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中開(kāi)展多種授課方法可以克服傳統(tǒng)教學(xué)法的不足，而且多種授課方法符合時(shí)展，貼近學(xué)生思想實(shí)際，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，使本課程確實(shí)發(fā)揮解疑釋惑的作用，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)方法探析

（一）案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是指教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，以案例為媒體，引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)，對(duì)案例進(jìn)行討論和剖析，提出各自的見(jiàn)解，以培養(yǎng)和提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力的一種啟發(fā)式教學(xué)方法。教學(xué)過(guò)程中，可以利用正面案例激勵(lì)、鼓舞和引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品格和堅(jiān)強(qiáng)的意志；也可以利用反面案例來(lái)警示學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、法律意識(shí)。

（二）問(wèn)題教學(xué)法

問(wèn)題教學(xué)法即“對(duì)話式”教學(xué)，指在教學(xué)過(guò)程中以對(duì)話為教學(xué)原則，教師不斷地追問(wèn)學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題的解釋?zhuān)ㄟ^(guò)師生對(duì)話的形式，以問(wèn)答、討論等方式進(jìn)行教學(xué)。在這樣的環(huán)境中，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生提高、完善自己的積極性，開(kāi)辟自我教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)的空間。在教與學(xué)的互動(dòng)中收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。

（三）素質(zhì)拓展法

“素質(zhì)拓展法”是一種形式和內(nèi)容都比較特殊的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，是通過(guò)設(shè)計(jì)獨(dú)特的富有思想性、挑戰(zhàn)性、趣味性的活動(dòng)，培訓(xùn)人們積極進(jìn)取的人生態(tài)度和團(tuán)隊(duì)合作精神的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練方法。

（四）多媒體視頻法

多媒體視頻法是指在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和要求，組織學(xué)生對(duì)事先制作好的集聲、像、圖、文于一體的多媒體案例，進(jìn)行閱讀、思考、分析、討論和交流，進(jìn)而提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以加深學(xué)生對(duì)基本原理和概念的理解，是將傳統(tǒng)的案例教學(xué)方法和先進(jìn)的多媒體技術(shù)有機(jī)結(jié)合的新型教學(xué)方法。

（五）體驗(yàn)式教學(xué)法

體驗(yàn)式教學(xué)是教師在教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、特點(diǎn)有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)各種教育情景，通過(guò)提供信息、資料、工具和情感交流等多種途徑，使學(xué)生在不斷的“體驗(yàn)”中學(xué)會(huì)避免、戰(zhàn)勝和轉(zhuǎn)化消極的情感和糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，發(fā)展、享受和利用積極的情感與正確的認(rèn)識(shí)，在師生互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程中達(dá)到認(rèn)知過(guò)程和情感體驗(yàn)過(guò)程的有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一，從而使學(xué)生獲得知識(shí)、發(fā)展能力并實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一種教學(xué)方法。

（六）情境模擬法

情境模擬教學(xué)法是集情境教學(xué)、模擬訓(xùn)練教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)、參與式教學(xué)法等多種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)于一身的注重受教育者身心發(fā)展規(guī)律的能夠迅速提高素質(zhì)教育水平的現(xiàn)代化教學(xué)手段。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)過(guò)程中情境模擬教學(xué)法具體操作流程有：設(shè)計(jì)情境、布置情境、學(xué)生進(jìn)入角色、情境活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、教師點(diǎn)評(píng)。在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中學(xué)生是主角。

高職思政課全體教師要不斷地進(jìn)行教學(xué)方法研究，對(duì)教學(xué)實(shí)踐中的問(wèn)題進(jìn)行思考和總結(jié)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法和提高教學(xué)水平。教學(xué)中要更加自覺(jué)地進(jìn)行教學(xué)方法的整體設(shè)計(jì)，使思想政治理論課教學(xué)得到整體優(yōu)化，收到良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳興富.高職思政課教學(xué)方法的選擇與運(yùn)用[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.10

[2]王鳳芹.淺議高職思政課教育教學(xué)存在的問(wèn)題與對(duì)策[J]，職教論壇，2010.2

[3]秦紅蘭.淺析案例教學(xué)法在高職《思想道德與法律基礎(chǔ)》中的應(yīng)用[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2012（20）

篇（5）

Key words Thought morals tutelage and legal foundation； freedom； moral； law

1 從自由實(shí)現(xiàn)的角度看“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育必要性

德國(guó)古典哲學(xué)集大成者康德，將人視作有理性的存在，康德認(rèn)為行為本身應(yīng)當(dāng)用動(dòng)機(jī)來(lái)判斷其是非，若一個(gè)人做事出于道德心――至高無(wú)上的善良意志，那么即便他做的是有壞結(jié)果的事情，其行為也可以說(shuō)是好的。因?yàn)槠涑霭l(fā)點(diǎn)是“上帝”、“神”的出發(fā)點(diǎn)，其行為實(shí)際上遵守了“倫理之法”。

那么如何能把握這個(gè)善良意志呢？筆者認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)是人給自我的規(guī)范，是一種絕對(duì)命令，又是最高的自由形態(tài)，因?yàn)檎嬲袷刈约旱赖侣傻娜耍梢詫?shí)現(xiàn)“隨心所欲不逾矩”，進(jìn)入最高道德境界――自由。自由不是任性，為所欲為，自由是自己給自己確定自愿遵守的行為規(guī)范。有自由的人，不是無(wú)規(guī)矩的人，而是自己來(lái)限制自己的人，也就是能做到自律的人。因此我們就可以理解那句名言“自由不是你想干什么就干什么，而是你想不干什么就不干什么。”

如果人人做事出發(fā)點(diǎn)都是道德的，那么這就是一個(gè)至善的社會(huì)。然而如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德，我們大概可以猜想到，會(huì)出現(xiàn)很多人在做“壞事”，卻冠以道德的名義：如一個(gè)極端的例子“我怕他在日后的某一天去殺人，所以我把他殺死。”一切的壞事都可以被詭辯說(shuō)成是“神”的動(dòng)機(jī)，然而我們做事情是否真的是出于“善良意志”，恐怕人還無(wú)法取代西方哲學(xué)中那個(gè)絕對(duì)完滿的“上帝”去進(jìn)行評(píng)判。因此我們只能退而求其次，用事情的結(jié)果去判定行為究竟是“好”還是“壞”――這就需要法律的出現(xiàn)。

道德自由是積極的，每個(gè)人聽(tīng)到來(lái)自善良意志的絕對(duì)命令，實(shí)際上都是由主觀發(fā)出的，因而人在遵守道德的過(guò)程中是主動(dòng)去遵守的。而法律的自由在對(duì)比之下就成為了消極的――法律對(duì)違法其自身的人的出發(fā)點(diǎn)是“你行為的動(dòng)機(jī)與人們約定俗成（法律本身）的動(dòng)機(jī)不一致，所以我限制你，以保證你的行為不超越出人們約定俗成的范圍”。

法律是有限的規(guī)定，因?yàn)槿俗鳛橛邢薜拇嬖冢渲圃斐龅牧炕囊?guī)定（條文）必然是有限的。然而法律又是擁有至高無(wú)上的神圣性的，因?yàn)橹圃旆傻模瑢?shí)則不是個(gè)體的人，而是使諸多個(gè)體得以共存的國(guó)家。國(guó)家作為“地上的精神”是至高的，所以法律作為“地上的精神”的產(chǎn)物，哪怕有缺陷也是一個(gè)共同體中公民所必須遵守的。

道德是無(wú)限的規(guī)定。人類(lèi)自身憑借理性、良知為自己頒布的“法律”――道德法則是無(wú)限的，因?yàn)樯屏家庵鹃W爍的一剎那，是絕對(duì)完滿的。

法律所帶來(lái)的是消極的自由，他是外在的限制和強(qiáng)制，是外在環(huán)境施加于個(gè)體的規(guī)定。積極的自由一定來(lái)源于心靈，是主觀要求個(gè)體去行動(dòng)的。人的心靈由于其固有的一些包含著“惡”的“動(dòng)物性”，也許不情愿接受法律，這是人之常情。但當(dāng)他認(rèn)為國(guó)家法律是神圣的至高無(wú)上的，國(guó)家的法律就是我為自己頒布的法律，法律的精神與我心靈的善良意志相契合。即高清海老師所講：人進(jìn)入到“類(lèi)”的階段，“人天然地具有趨向自然的‘天人合一’本性，但這并非那種自然本性，而是人的本性。發(fā)展人的類(lèi)本性就是要實(shí)現(xiàn)二者高度自為的統(tǒng)一。”這樣的法就從外在的約束變成了內(nèi)在的自由。一個(gè)人如果把外在的法視為內(nèi)在的法，認(rèn)為如果自己是立法者，同樣會(huì)這樣立法，也同樣會(huì)如此遵守法律。甚至在觸犯法律時(shí)，會(huì)因得到法律的制裁而充滿喜悅，這樣就把消極自由變成積極的自由了。

其實(shí)我們換一個(gè)角度，直接去看法律的本質(zhì)。國(guó)家制定法律，就是為了使人和人不能相互破壞自由，使共存成為可能，使人與人不相互干擾，使大家都實(shí)現(xiàn)自由成為可能。但法律無(wú)法顧及每個(gè)人的自由是“積極”的還是“消極”的自由，因?yàn)榉勺鳛橥庠诘募s束沒(méi)有能力去約束良心也就是內(nèi)在的問(wèn)題。這也就出現(xiàn)了我們反駁先生的觀點(diǎn)，由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在，由消極變?yōu)榉e極，若法律并不能完成這一過(guò)程，又何以一定實(shí)現(xiàn)？如果我們對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)所認(rèn)同的前提：“人是具有理性的存在”像一些英國(guó)哲學(xué)家一樣提出批判，就會(huì)發(fā)現(xiàn)先生的“從消極自由到積極自由”的過(guò)程無(wú)法實(shí)現(xiàn)――這里就存在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的必要性了。

我們無(wú)法保證我們的國(guó)家（共同體）中每一個(gè)公民都是具有絕對(duì)的理智的人，人本身就是一個(gè)高度矛盾的存在，其理性部分常常會(huì)被生存利益、名利問(wèn)題等等所遮蔽，而如何讓人能夠在自己的欲望出現(xiàn)遮蔽的時(shí)候，讓理性戰(zhàn)勝欲望，讓善良意志的光芒得以閃爍，這就是使人把國(guó)家的外在法律變?yōu)樽约旱牡赖路▌t成為可能的關(guān)鍵了。

讓理性戰(zhàn)勝欲望，讓公民自己的自由建立在共同體中他人自由的基礎(chǔ)之上，讓自己與他人更好地共存，讓自己的生活更加像“美”、“完滿”靠攏，這就是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”所能夠?qū)崿F(xiàn)的事情了，也正是其教育的意義之所在了。

2 從個(gè)體素質(zhì)的提升看“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教育的必要性

個(gè)體素質(zhì)是人們實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。就學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)層面而言，思想道德與法律之間有著明顯的區(qū)別，但是仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者在規(guī)范層面有著相通的地方。就個(gè)體素質(zhì)而言，二者是一體的，都通過(guò)知識(shí)和規(guī)范轉(zhuǎn)化到人的素質(zhì)中，共同融進(jìn)個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中。

作為人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)而言，它是由多種多類(lèi)多層次的素質(zhì)組成的，其中思想道德素質(zhì)起著基礎(chǔ)性的作用。思想道德素質(zhì)是體現(xiàn)著人的精神世界構(gòu)成方式的一種素質(zhì)，它通過(guò)提供精神支持促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，是人自由而全面發(fā)展中起著靈魂作用。道德和法律素質(zhì)作為人的思想素質(zhì)，在思想道德素質(zhì)中是起著核心作用的素質(zhì)。

道德作為人們行為的一種規(guī)范而屬于思想范疇，是因?yàn)樗侨藗儗?duì)處理外部世界關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)。道德作為一種思想形態(tài)，有其特殊性。它是一種對(duì)個(gè)體與社會(huì)、他人的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范，其調(diào)節(jié)的方式主要是依靠個(gè)人的自律。在社會(huì)實(shí)踐中，如果一種思想道德觀念不能使實(shí)踐主體養(yǎng)成自律的能力，就是把道德規(guī)范的要求內(nèi)化到自己的實(shí)踐活動(dòng)中去的，并根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整自己的實(shí)踐活動(dòng)，那么這種道德教育就不是成功的教育。

篇（6）

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《基礎(chǔ)》） 課是一門(mén)融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性和實(shí)踐性于一體的課程。本課程的主要任務(wù)是：以馬克思列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的思想道德和法律問(wèn)題，有效地開(kāi)展的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀的教育，幫助大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。[1]

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)模式探究的必要性

《基礎(chǔ)》課是一門(mén)塑造靈魂、培養(yǎng)大學(xué)生道德與法律品質(zhì)的課程，在實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標(biāo)方面起了非常重要的作用。喬伊斯和韋爾在《教學(xué)模式》一書(shū)中認(rèn)為：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃。”實(shí)際教學(xué)模式并不是一種計(jì)劃，因?yàn)橛?jì)劃往往顯得太具體，太具操作性，從而失去了理論色彩。將“模式”一詞引入教學(xué)理論中，是想以此來(lái)說(shuō)明在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的各種類(lèi)型的教學(xué)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)或框架，表現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的程序性的策略體系。[2]在高校《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，課堂教學(xué)模式顯得尤為重要，如何讓學(xué)生在《基礎(chǔ)》課中獲取有益的知識(shí)，這就需要課堂教學(xué)模式強(qiáng)有力的支撐。

二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)的現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題

目前《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中存在著一些讓人擔(dān)憂的情況。有些《基礎(chǔ)》課老師在整個(gè)授課過(guò)程當(dāng)中一講到底，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的接收器。當(dāng)然有些老師完全把課堂交給學(xué)生，看似充分地發(fā)揮了學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性，可是老師這個(gè)角色卻缺少了他原本應(yīng)有的一種導(dǎo)向的作用，使課堂走向了另一個(gè)極端，使整個(gè)課堂教學(xué)脫離了對(duì)象的存在，沒(méi)有了針對(duì)性。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)方法并不能滿足現(xiàn)有的學(xué)習(xí)需要，對(duì)《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)方式也提出了更高的要求。只有當(dāng)老師把理論知識(shí)和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相結(jié)合，才能讓同學(xué)們更多地參與到《基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中來(lái)。

三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課課堂教學(xué)模式研究

1、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性――參與式教學(xué)模式

參與式教學(xué)方法在美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)的大學(xué)教學(xué)中得到普遍采用，對(duì)提升教學(xué)效果有明顯的幫助。我國(guó)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)意義上的參與式教學(xué)的研究始于20世紀(jì)90年代初期，此后逐年升溫，至今方興未艾。[3]在參與式教學(xué)中，同學(xué)們?cè)诟鱾€(gè)環(huán)節(jié)都有不同程度的參與，如課堂教學(xué)中的方案設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)以及反饋等。本課程的教學(xué)目的就是幫助大學(xué)生分析大學(xué)生活的特點(diǎn)，讓他們充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)是人生發(fā)展的重要時(shí)期，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，了解我國(guó)社會(huì)主義憲法和有關(guān)法律的基本精神和主要規(guī)定，做到學(xué)法、懂法、用法，依法辦事，依法維護(hù)國(guó)家和公民個(gè)人的合法權(quán)益。課堂上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主體的作用，學(xué)生可以參與教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，也可以參與如何來(lái)實(shí)施這個(gè)方案，當(dāng)然還可以讓學(xué)生自行設(shè)計(jì)參與方案。要保障參與式教學(xué)設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)首先就應(yīng)該科學(xué)合理地制定參與式教學(xué)方案，包括教學(xué)目的分析、受教育對(duì)象特征、教學(xué)內(nèi)容的選擇與組織、實(shí)施方式設(shè)計(jì)、實(shí)施條件、學(xué)時(shí)數(shù)安排、教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)等環(huán)節(jié)。

2、發(fā)揮學(xué)生主體性――討論式教學(xué)模式

討論式教學(xué)模式就是師生之間、學(xué)生之間圍繞一個(gè)或幾個(gè)問(wèn)題交流信息，從而發(fā)揮群體的積極功能，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)。討論式教學(xué)讓學(xué)生從一種被動(dòng)的聽(tīng)課模式轉(zhuǎn)化為一種主動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，使預(yù)期的教學(xué)效果更易實(shí)現(xiàn)。老師在選取教學(xué)材料時(shí)，一定要緊緊圍繞教學(xué)內(nèi)容服務(wù)，既貼近學(xué)生實(shí)際，也貼近生活實(shí)際，以便更好地開(kāi)展課堂教學(xué)工作。比如，在第一章講到追求遠(yuǎn)大理想時(shí)，就可以結(jié)合大一新生的心理來(lái)展開(kāi)，他們學(xué)習(xí)的熱情很高，正懷揣著自己的理想等待一步步地實(shí)現(xiàn)，談各自的理想就很好。在整個(gè)過(guò)程中，討論是很重要的，但也不能缺少了老師的點(diǎn)評(píng)與指引，或許一句透徹的點(diǎn)評(píng)可以升華整個(gè)討論的高度，讓學(xué)生一下子就明白了個(gè)中道理，并徹底領(lǐng)悟。討論式教學(xué)可以很好地增強(qiáng)整個(gè)課堂的教學(xué)效果，讓學(xué)生很好地學(xué)會(huì)知識(shí)。

3、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性――實(shí)踐的教學(xué)模式

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課不僅僅是在傳授道德知識(shí)和法律知識(shí)，更重要的是要規(guī)范學(xué)生的行為，不僅要聽(tīng)其言，更要觀其行[4]。實(shí)踐教學(xué)模式最核心的就是要敢于實(shí)踐，勇于實(shí)踐。同學(xué)們能夠把自己在課堂上所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為自身的實(shí)際行動(dòng)中。同學(xué)們可以從身邊小事做起，從點(diǎn)滴做起，以塑造一個(gè)良好的自我。《基礎(chǔ)》課如果僅僅是知識(shí)的灌輸而沒(méi)有真正的實(shí)踐，就猶如空中樓閣，是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的根基的。比如第四章中，我們知道道德理論知識(shí)非常重要，但只有與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)也才有真正的意義和價(jià)值，道德不是會(huì)背誦多少內(nèi)容，而是我們實(shí)際生活中如何去踐行它。實(shí)踐教學(xué)形式也是多種多樣的，學(xué)校可以根據(jù)實(shí)際情況建立教學(xué)基地，也可以讓學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也可以提高群眾的思想道德和法律意識(shí)，讓他們能更好地保護(hù)自己并服務(wù)社會(huì)，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。比如師范院校的支教活動(dòng)等，還可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際以及教學(xué)實(shí)際來(lái)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 本書(shū)編寫(xiě)組. 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2] http：///link？url=VLG-s2qG0OUzq7W4oY_my_twaE15evhGukrhBmxkYFmDFhsE2sbdrCVzKNfndXod.

[3] 鄢奮.高校思想政治理論課參與式教學(xué)方法的設(shè)計(jì)原則[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013（3）.

[4] 羅國(guó)杰.把握思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的性質(zhì)與特點(diǎn)，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性和針對(duì)性[J].北京教育（高教版），2006（10）63-64.

篇（7）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）11C-

0076-02

一、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中開(kāi)展生態(tài)文明教育的意義

（一）貫徹黨的十精神關(guān)于大力

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的要求

黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，作出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，并將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)相并列，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體的總布局。2013年，教育部社會(huì)科學(xué)司根據(jù)中央關(guān)于推動(dòng)黨的十精神進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦的工作部署，了關(guān)于《高校思想政治理論課貫徹黨的十精神教學(xué)建議》的通知，該通知強(qiáng)調(diào)，高校思想政治理論課應(yīng)結(jié)合每門(mén)課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，深入領(lǐng)會(huì)黨的十精神，把十中的一些新的觀點(diǎn)和內(nèi)容融入到教學(xué)中來(lái)。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是普通本科院校開(kāi)設(shè)的四門(mén)思想政治理論課的其中一門(mén)，主要是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、道德教育和法律教育等。在此基礎(chǔ)上，充實(shí)大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，發(fā)揮高校在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，是貫徹黨的十八精神關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的要求。

（二）有利于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

當(dāng)代大學(xué)生不僅要有廣博的知識(shí)，健康的體魄，還要樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)。而生態(tài)文明是人類(lèi)文明的新成果，它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展，與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位。可以說(shuō)，生態(tài)文明是人類(lèi)文明的主要形式之一，是一種嶄新的人類(lèi)社會(huì)文明觀，是一種具有普世價(jià)值的人類(lèi)公德，代表著人類(lèi)文明發(fā)展的新方向。因此，具有較高的生態(tài)倫理道德素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)中不可或缺的內(nèi)容，是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。作為高校德育主陣地之一的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。

二、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中潛在的生態(tài)文明教育資源

在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中，主要內(nèi)容包括理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、人生觀世界觀教育、社會(huì)公德教育、就業(yè)觀婚戀觀教育、法律教育等，生態(tài)文明教育雖然沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的章節(jié)，但在很多內(nèi)容中都有所滲透。例如，在愛(ài)國(guó)主義教育章節(jié)中，教材提到，愛(ài)國(guó)主義首要的基本要求是熱愛(ài)自己祖國(guó)的大好河山，我們要建設(shè)美麗的家園，實(shí)現(xiàn)山清水秀，就要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，注意保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。在第三章第三節(jié)人生環(huán)境的內(nèi)容中，也談到人與人，人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)，論述了人和自然的依存關(guān)系，要求人們善待自然，保護(hù)我們的生存環(huán)境，這些都是生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容。特別是第五章“社會(huì)公共生活中的道德與法律”，指出了社會(huì)公德涵蓋了“人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系”，在人與自然的關(guān)系層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為熱愛(ài)自然，保護(hù)環(huán)境等。在第五章的“公共生活中的法律規(guī)范”這一內(nèi)容中，還以很大的篇幅介紹了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自覺(jué)保護(hù)環(huán)境，形成良好的環(huán)保意識(shí)，不僅是當(dāng)今全世界的公共道德要求，也是國(guó)家法律的要求，這樣可以使學(xué)生更科學(xué)理性地看待生態(tài)文明建設(shè)。可見(jiàn)，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課現(xiàn)有的教材內(nèi)容中，潛在著不少生態(tài)文明教育的資源，在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)利用這些教育資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中開(kāi)展生態(tài)文明教育的舉措

如上所述，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中開(kāi)展生態(tài)文明教育是貫徹黨的十精神關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的要求，也是高校思想政治理論課適應(yīng)時(shí)代的必然要求，對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展有著重要的作用。而且在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課現(xiàn)有的教材內(nèi)容中，也潛在著許多生態(tài)文明教育的資源。針對(duì)如何根據(jù)本課程的學(xué)科特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)和利用潛在的生態(tài)文明教育資源，提高思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中生態(tài)文明教育的實(shí)效性，筆者建議在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教、生態(tài)法律法規(guī)教育，還要開(kāi)展靈活多樣的生態(tài)文明實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，以提高生態(tài)文明教育的效率。

（一）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育

要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，關(guān)鍵是要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是一種全新的人類(lèi)道德，它是人類(lèi)在開(kāi)發(fā)和利用自然的過(guò)程中所必須遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，反映的是人與自然和諧共生的關(guān)系。生態(tài)道德觀對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明觀的形成起著至關(guān)重要的作用。在理論教學(xué)過(guò)程中，要幫助學(xué)生理順道德、社會(huì)主義道德、生態(tài)道德這三者之間的關(guān)系，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立整體主義的價(jià)值取向。反對(duì)個(gè)人主義價(jià)值傾向。這種生態(tài)價(jià)值觀與生態(tài)倫理，其實(shí)是與社會(huì)主義的道德原則相一致的，是集體主義、國(guó)際主義原則的拓展。只有在理論上讓學(xué)生對(duì)生態(tài)道德有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)，才能樹(shù)立生態(tài)道德觀。

（二）加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)法律法規(guī)教育

生態(tài)文明教育不僅要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，幫助大學(xué)生自覺(jué)遵守保護(hù)環(huán)境、尊重生命、善待自然、合理消費(fèi)等生態(tài)道德規(guī)范，而且還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)法律教育。法律與道德從某種意義來(lái)說(shuō)，都是一種行為規(guī)范，是調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)，人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。道德強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該與不應(yīng)該”，而法律則是帶有強(qiáng)制性的行為規(guī)范，規(guī)定著法律主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，具有普遍的約束力。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課現(xiàn)有的教材內(nèi)容中，有很多法律的知識(shí)，但涉及到環(huán)境法律法規(guī)的知識(shí)卻比較少，只有在第五章第三節(jié)中講到“公共領(lǐng)域中的法律規(guī)范”時(shí)，才比較詳細(xì)地介紹了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》，在第七、八章的法律教育中，也很少有系統(tǒng)的環(huán)境法律法規(guī)教育內(nèi)容。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)本課程的特點(diǎn)，挖掘現(xiàn)有的環(huán)境法律法規(guī)資源，進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境法律法規(guī)教育。我國(guó)自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，就開(kāi)始重視對(duì)資源環(huán)境領(lǐng)域進(jìn)行立法活動(dòng)，并逐步形成了比較系統(tǒng)的環(huán)境法律法規(guī)體系。在教學(xué)過(guò)程中，可適當(dāng)增加這些環(huán)境法律法規(guī)教育的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)生態(tài)法律有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)法律素質(zhì)，提高大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的作用。

（三）堅(jiān)持理論與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，以多種形式開(kāi)展生態(tài)文明教育

理論教學(xué)的主要目的是讓學(xué)生獲得生態(tài)文明的一些知識(shí)，包括生態(tài)道德觀、生態(tài)法律法規(guī)等，通過(guò)理論教學(xué)，可以讓學(xué)生構(gòu)建一個(gè)比較系統(tǒng)的、科學(xué)的生態(tài)文明認(rèn)知。生態(tài)文明教育和思想政治理論教育一樣，都要經(jīng)過(guò)知、情、意、行等幾個(gè)環(huán)節(jié)，所以，除了理論課教學(xué)之外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明的實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)有助于大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，有助于大學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的總課時(shí)中，有四分之一的實(shí)踐課時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，可以采取課內(nèi)實(shí)踐和課外實(shí)踐等多種形式來(lái)開(kāi)展生態(tài)文明教育活動(dòng)。

1.課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在課內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)中，可以設(shè)計(jì)一些貼近學(xué)生生活的環(huán)境問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行討論，如連續(xù)的嚴(yán)寒天氣，有些同學(xué)開(kāi)始疑惑“地球是變冷了還是變暖了”，就這個(gè)問(wèn)題，可以讓學(xué)生搜集資料，通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)比，展開(kāi)討論。還可以就發(fā)生在學(xué)生身邊的事情展開(kāi)討論，比如近兩年來(lái)，廣西多地發(fā)生地陷災(zāi)害，這些地陷災(zāi)害到底是“天災(zāi)”還是“人禍”呢？通過(guò)設(shè)計(jì)這些貼近現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境問(wèn)題，讓學(xué)生展開(kāi)討論或辯論，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境問(wèn)題的新思考，讓他們?cè)谌粘Ｉ钪懈雨P(guān)注環(huán)境問(wèn)題，培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。

2.課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在課外實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)注意，活動(dòng)前要擬好主題，精心準(zhǔn)備，明確活動(dòng)的目的，有針對(duì)性地開(kāi)展課外生態(tài)文明實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)；另外課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的形式可以靈活多樣。還可以借助黨團(tuán)活動(dòng)或第二課堂活動(dòng)，開(kāi)展一些生態(tài)文明主題活動(dòng)，如每年的4月22日“地球日”，可以以“地球日”為主題，開(kāi)展一系列的活動(dòng)，還有“地球一小時(shí)”活動(dòng)等，讓學(xué)生參與到這些全球性的環(huán)保活動(dòng)中，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。有條件的情況下，還可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行暑期環(huán)保調(diào)研活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)。

除了在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的理論與實(shí)踐教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)校園建設(shè)，營(yíng)造良好的生態(tài)文明氛圍，只有把課堂教學(xué)、課外實(shí)踐和校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)等結(jié)合起來(lái)，才能提高生態(tài)文明教育的實(shí)效性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]于海榮.對(duì)高校思想政治教育中開(kāi)展生態(tài)文明教育的思考[J].職業(yè)與教育，2010（10）

[2]莫敏秋.高校德育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）

[3]劉江毅.付文杰.生態(tài)文明教育是高校德育的重要內(nèi)容[J].教育與職業(yè)，2005（11）

篇（8）

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是大學(xué)新生立身、做人、完善人格的品德修身課，是一門(mén)為走進(jìn)社會(huì)做準(zhǔn)備的人生實(shí)踐課。這門(mén)課程特別強(qiáng)調(diào)理論在實(shí)際生活中的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)提高自我修養(yǎng)進(jìn)行自我教育，把外在的理論知識(shí)內(nèi)化為自己的品質(zhì)，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)。這門(mén)課的生命力除了具有世界觀的指導(dǎo)意義外，主要就在于它的實(shí)踐性。如何利用課程平臺(tái)，立足課堂教學(xué)延伸教學(xué)視野，提高教學(xué)實(shí)效性，已成為思想政治教師面臨的一個(gè)重要課題。

一、改革教學(xué)方法 提高教學(xué)的實(shí)效性

“基礎(chǔ)課”以人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀教育為基本的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建起課程教學(xué)的框架體系。具體以大學(xué)生面臨的實(shí)際問(wèn)題為邏輯起點(diǎn)，從理想信念、愛(ài)國(guó)主義、人生觀這三個(gè)方面教育展開(kāi)。由于教學(xué)內(nèi)容含量大，教師必須對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合，不刻意追求知識(shí)的系統(tǒng)化，立足于教材但不局限于教材，構(gòu)建一個(gè)兼具規(guī)范性與靈活性，切合學(xué)生成長(zhǎng)成才實(shí)際需要的教學(xué)體系，從而達(dá)到最優(yōu)化的教學(xué)效果。

人的品行總是受制于人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德與法律的認(rèn)知和判斷，道德行為和道德認(rèn)識(shí)不一定成正比，但道德觀點(diǎn)的成熟預(yù)示著道德行為的成熟，基礎(chǔ)課應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知、幫助學(xué)生形成正確道德觀念為教學(xué)切入點(diǎn)。我校的培養(yǎng)對(duì)象主要是小學(xué)教師和幼兒園教師，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，將教學(xué)內(nèi)容整合為九個(gè)專(zhuān)題：大學(xué)適應(yīng)篇、人際交往篇、理想篇、愛(ài)國(guó)篇、人生篇、友誼愛(ài)情篇、道德修養(yǎng)篇、教師職業(yè)道德篇、法制篇。本著貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則設(shè)定教學(xué)內(nèi)容，力求教學(xué)與大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合。道德教育的本質(zhì)上是精神和心靈的活動(dòng)，了解學(xué)生關(guān)心什么思考學(xué)生想干什么、干什么存在哪些困惑，教師能為他們做什么，有的放矢進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生心靈受到震撼，使他們所接受的理論內(nèi)化為自己的感悟并升華，最終落實(shí)到行為中。

案例教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以案例為中心，學(xué)生自主參與教學(xué)。案例教學(xué)法的核心在于讓學(xué)生在對(duì)案例進(jìn)行分析、探討并解決具體問(wèn)題的過(guò)程中，獲得啟迪，真正地做到學(xué)理論、懂理論、用理論三者的有機(jī)結(jié)合，從而化理論知識(shí)為實(shí)際方法，化知識(shí)為德行，全面提高學(xué)生的思想素質(zhì)及實(shí)際能力。

閱讀引導(dǎo)：書(shū)籍是人類(lèi)最好的朋友，閱讀好書(shū)可以使學(xué)生的知識(shí)積累及思想認(rèn)知水平迅速提高。我們通過(guò)推薦有深刻思想內(nèi)涵、體現(xiàn)時(shí)代精神、為廣大學(xué)生所歡迎的思想道德修養(yǎng)書(shū)目和文章，在閱讀內(nèi)容上對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。通過(guò)交流讀書(shū)筆記、進(jìn)行讀書(shū)研討等活動(dòng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀環(huán)節(jié)的指導(dǎo)。

實(shí)踐體驗(yàn)：通過(guò)模擬場(chǎng)景以及觀摩教學(xué)提高課堂教學(xué)效果。利用課堂教學(xué)中的角色扮演和情景模擬使學(xué)生身臨其境，如設(shè)計(jì)模擬法庭、場(chǎng)景對(duì)話、情景劇表演等，來(lái)模擬學(xué)生真實(shí)的生活場(chǎng)景，讓學(xué)生通過(guò)角色扮演來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，親身體驗(yàn)所扮演角色的心路歷程，對(duì)思想教育內(nèi)容有切身體會(huì)，達(dá)到自我教育的目的。

二、強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué) 提高教學(xué)的實(shí)效性

實(shí)踐性教學(xué)并不完全等同于社會(huì)實(shí)踐，一般來(lái)講，實(shí)踐教學(xué)的課程模式可分為課堂實(shí)踐性教學(xué)、校內(nèi)實(shí)踐性教學(xué)以及社會(huì)實(shí)踐教學(xué)三種方式。

課堂參與實(shí)踐性教學(xué)模式：課堂實(shí)踐可結(jié)合學(xué)生關(guān)注的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際進(jìn)行。主要有，第一，課前主旨演講。教師在講授每一專(zhuān)題前，提前向?qū)W生布置課前主旨演講的相關(guān)內(nèi)容及其要求，把學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，學(xué)生合作完成其承擔(dān)的任務(wù)。第二，課中研討型實(shí)踐教學(xué)。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，以專(zhuān)題為載體，以研究和探討為主要方式，以交流研討為主要途徑，主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程來(lái)，從而達(dá)到提高思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)的目的。第三，課后自主反思。孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教學(xué)除了要完成基本教學(xué)任務(wù)外，還應(yīng)給予學(xué)生思考領(lǐng)悟的空間，將知識(shí)內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)，從而體味人生的真諦。

校內(nèi)體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式。主要通過(guò)教師深入到學(xué)生中，開(kāi)辟第二課堂來(lái)加強(qiáng)教學(xué)效果。如教師深入班級(jí)指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)規(guī)劃學(xué)習(xí)時(shí)間，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法；教師深入社團(tuán)，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，加強(qiáng)教師與學(xué)生的溝通與互動(dòng)，從而加深學(xué)生對(duì)理論問(wèn)題的理解和把握，提高其自身素質(zhì)。

社會(huì)實(shí)踐教學(xué)模式。利用寒暑假、雙休日、課余時(shí)間，讓大學(xué)生接觸、了解、服務(wù)社會(huì)。這種社會(huì)實(shí)踐多是在教師的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下進(jìn)行的，學(xué)生帶著任務(wù)探索問(wèn)題參與實(shí)踐。如組織學(xué)生調(diào)查經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同地區(qū)的小學(xué)及幼兒園現(xiàn)狀，存在的主要問(wèn)題以及未來(lái)發(fā)展，對(duì)教師的要求標(biāo)準(zhǔn)等。

基礎(chǔ)課以大學(xué)生成長(zhǎng)成才為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其根本任務(wù)是教大學(xué)生如何做人、如何做一個(gè)高尚的人、和諧的人、現(xiàn)代的人。以知為基礎(chǔ)、以行為歸宿，堅(jiān)持知行統(tǒng)一、力行實(shí)踐，是提高本課程教學(xué)實(shí)效性的重要渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝振榮.切實(shí)增強(qiáng)高校思想政治理論課的實(shí)效性[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-05（11）.

篇（9）

第一，課程設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)生活化。一是要在教學(xué)的目標(biāo)上貼近現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)所期望實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，它是教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段的選擇依據(jù)，因此，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置要與學(xué)生的生活相聯(lián)系。比如，教學(xué)目標(biāo)要從重視理想過(guò)渡為重視現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)高職院校在德育教學(xué)中對(duì)學(xué)生寄予了高度的厚望，希望學(xué)生能夠通過(guò)德育教育實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變，成為全面發(fā)展的、社會(huì)主義的接班人，但是，這種理想化的教學(xué)目標(biāo)脫離了現(xiàn)實(shí)，僅僅是一種理想的教學(xué)目標(biāo)。高職學(xué)生是普通的學(xué)生，他們不是完美的，因此，針對(duì)高職學(xué)生的實(shí)際，需要設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)，能夠被廣大學(xué)生所接受的目標(biāo)。再比如，由于高職學(xué)生的能力呈現(xiàn)出參差不齊的差異性，所以有必要設(shè)計(jì)出具有層次性的教學(xué)目標(biāo)。每一個(gè)高職學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和所受的教育都不同，這使得他們?cè)谒枷刖辰缟洗嬖诓煌膶哟危虼耍谥贫ń虒W(xué)目標(biāo)時(shí)要考慮現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的可操作性與接受性，一些聽(tīng)起來(lái)很美好的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)生活中往往難以操作。所以，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，兼顧不同學(xué)生的特點(diǎn)，將個(gè)性與共性相結(jié)合，使每一位同學(xué)都能夠找到努力的方向。二是教學(xué)內(nèi)容的生活化。首先要保證教材是源于生活的，與生活相聯(lián)系的教材容易激發(fā)學(xué)生的興趣，引起學(xué)生的共鳴，從而被學(xué)生所接受。同時(shí)，教材的生活性特點(diǎn)應(yīng)該具備與時(shí)俱進(jìn)的特征，體現(xiàn)時(shí)代性的特點(diǎn)。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們的道德也不斷受到?jīng)_擊，與之相應(yīng)的德育教育應(yīng)該及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)內(nèi)容充滿時(shí)代氣息，能夠幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題。其次，生活化的教學(xué)內(nèi)容需要將生活中普遍存在的典型問(wèn)題作為教學(xué)的素材。這些素材要能夠體現(xiàn)高職學(xué)生的矛盾與困惑，選擇他們關(guān)心的問(wèn)題，用這些事件來(lái)激發(fā)學(xué)生的思考與討論，可以加深學(xué)生的感悟與理解，從而幫助學(xué)生建立正確的道德觀念。

第二，教學(xué)的過(guò)程要體現(xiàn)生活化。教學(xué)過(guò)程是教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，生活化的教學(xué)應(yīng)該以解決實(shí)際生活中的問(wèn)題為主要目標(biāo)，德育教學(xué)并不是高高在上的封閉教育，而要與社會(huì)和現(xiàn)實(shí)接軌，不然學(xué)生在畢業(yè)之后很難適應(yīng)社會(huì)生活，解決生活中的道德難題。一是思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)途徑要與生活相接軌。理論聯(lián)系實(shí)際是提高高職學(xué)生思想道德的根本途徑，說(shuō)得再多都不如親自做一次，因此，高職學(xué)生需要社會(huì)實(shí)踐來(lái)加深對(duì)道德的體驗(yàn)。除此之外，在網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)的環(huán)境下，可以通過(guò)這些信息化的途徑來(lái)開(kāi)闊學(xué)生的視野。二是思想道德與法律基礎(chǔ)的教師在教學(xué)過(guò)程中要時(shí)刻關(guān)注生活。首先是德育教師要將課堂教學(xué)過(guò)程視為幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的過(guò)程，知識(shí)源于生活，而各種問(wèn)題的答案也在生活中，高職學(xué)生在進(jìn)校之前都有帶著對(duì)生活的疑問(wèn)接受教育的，教學(xué)的過(guò)程就是釋疑的過(guò)程。其次，發(fā)揮三種合力的綜合作用。家庭、學(xué)習(xí)和社會(huì)三種教育力量對(duì)高職學(xué)生的影響都是不可估量的，從最初受家庭環(huán)境的熏陶到接受正規(guī)的學(xué)校教育，同時(shí)受到社會(huì)大環(huán)境的渲染，如果這三股力量能夠一致用力，才能呈現(xiàn)出德育的效果。

第三，教學(xué)評(píng)價(jià)體現(xiàn)生活化。教學(xué)評(píng)價(jià)要做到回歸生活化和著眼于學(xué)生的發(fā)展兩個(gè)方面。一是評(píng)價(jià)要回歸生活，這是要求德育教學(xué)評(píng)價(jià)要在生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生良好的道德習(xí)慣都表現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中，尤其是學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與感受，教師需要根據(jù)客觀情境真實(shí)地反映學(xué)生的發(fā)展情況。同時(shí)，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的評(píng)價(jià)需要堅(jiān)持多元化的、以人為本的評(píng)價(jià)方式。評(píng)價(jià)不是結(jié)果和目的，而是幫助學(xué)生自我反思和提高的動(dòng)力，為此，要改變過(guò)去以成績(jī)論高低的一刀切評(píng)價(jià)手段，力求做到定量和定性相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生在優(yōu)勢(shì)中看到不足，形成全面和客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)不同個(gè)性學(xué)生的共同進(jìn)步。二是以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)需要全面發(fā)展的人才，尤其是思想道德積極向上、品質(zhì)健康的人才，因此，高職院校對(duì)德育課程的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為目的，避免為了評(píng)價(jià)而評(píng)價(jià)，通過(guò)有效的評(píng)價(jià)幫助學(xué)生提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。再者，目前的評(píng)價(jià)方式還存在量性評(píng)價(jià)，過(guò)于重視分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象。德育課程不同于其他課程，不可以用量化的方式來(lái)考察。高職學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展是比較復(fù)雜和不斷變化的，因此，需要完善量化的評(píng)價(jià)模式，將質(zhì)化與量化的評(píng)價(jià)相結(jié)合，將學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足客觀地呈現(xiàn)給學(xué)生。

2 高職院校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程生活化教學(xué)的問(wèn)題

首先，目前的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程缺乏生活化的教學(xué)目標(biāo)。雖然當(dāng)前的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教育進(jìn)行了一系列的改革和完善，但是，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上還是存在著很明顯的理想化的痕跡，高職院校對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)原則是：幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)，提高學(xué)生分辨是非的能力。這樣的要求是一種美好的期待，對(duì)于高職學(xué)生而言，更多的是一種理想化的要求。高職學(xué)生大多是高考的失敗者，他們對(duì)走進(jìn)高職院校是黯然的心情，因此，在教學(xué)的起始階段應(yīng)該讓高職學(xué)生樹(shù)立自己的成長(zhǎng)目標(biāo)，規(guī)劃自己的人生，而目標(biāo)過(guò)高會(huì)導(dǎo)致其只停留在口號(hào)階段，難以付諸實(shí)踐。

其次，當(dāng)前的高職思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)手段脫離生活實(shí)際。當(dāng)前高職院校對(duì)德育的教學(xué)方式主要采用理論講授與案例結(jié)合的方式進(jìn)行，有些教師給予的案例較多，有些敬愛(ài)是給予的討論時(shí)間較多，但是大部分教師采用的是理論教學(xué)。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程作為高職院校的必修課，是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)和道德的主要手段與途徑，但是很多教師還將授課方式停留在傳統(tǒng)的講解上，教學(xué)方式單一，只有理論教學(xué)而無(wú)實(shí)踐操作課，這樣很難激發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到較好的教學(xué)效果，長(zhǎng)此以往，學(xué)生漸漸對(duì)上課失去了熱情，教師也變得消極怠工。

最后，教學(xué)評(píng)價(jià)忽視了對(duì)生活化的評(píng)價(jià)。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程除了法律知識(shí)可以用課堂時(shí)間進(jìn)行理論傳授外，思想和道德的教育都需要在生活中慢慢養(yǎng)成習(xí)慣，體現(xiàn)教學(xué)的效果。但是，一個(gè)良好習(xí)慣的養(yǎng)成不是一蹴而就的，而需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持，再加上學(xué)生在生活中道德修養(yǎng)的表現(xiàn)教師并不是完全掌握，往往對(duì)這部分的評(píng)價(jià)采用學(xué)生自評(píng)的方式，這難免會(huì)流于形式。隨著教學(xué)評(píng)價(jià)的日益改革，教學(xué)評(píng)價(jià)逐漸加大了對(duì)學(xué)生平時(shí)成績(jī)的考核，但是學(xué)生的思想與道德以及法律的修養(yǎng)難以用分?jǐn)?shù)來(lái)衡量，在這種矛盾下，德育教師只有通過(guò)課堂的表現(xiàn)給予學(xué)生一定的評(píng)價(jià)，這會(huì)存在課堂上思想道德表現(xiàn)良好，但是現(xiàn)實(shí)生活中卻缺乏道德的約束能力，不能很好地踐行道德要求的現(xiàn)象。

3 高職院校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程生活化教學(xué)的措施

第一，確立生活化的教學(xué)目標(biāo)。一是教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立要考慮高職學(xué)生的主體地位。雖然“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是一門(mén)必修課程，但是高職學(xué)生都是一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立思想的個(gè)體，他們需要適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，這就需要德育教師將國(guó)家的德育方針與高職院校學(xué)生的特點(diǎn)相結(jié)合。二是重視教學(xué)目標(biāo)的生活性和現(xiàn)實(shí)性。德育一直以來(lái)都是我國(guó)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，但是目標(biāo)過(guò)于理想化則難以實(shí)現(xiàn)，最終會(huì)淪為空想。比如，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該與學(xué)生的生活相聯(lián)系，顧及到學(xué)生的接受能力和可操作性。三是教學(xué)目標(biāo)的生活化應(yīng)該體現(xiàn)其完善學(xué)生人格的特點(diǎn)。人格的完善才是德育教育的真正目的，對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處于人格可塑性極強(qiáng)的階段，如果教育得當(dāng)，會(huì)成為學(xué)生人身的營(yíng)養(yǎng)。與此同時(shí)，教學(xué)目標(biāo)生活化的設(shè)置應(yīng)該考慮學(xué)生的年齡特征，以分層次和循序漸進(jìn)為原則。

篇（10）

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門(mén)以思想政治教育學(xué)科為支撐的，將道德與法律有機(jī)融為一體的，具有特定定位、內(nèi)涵和任務(wù)的新課程。此教材緊密聯(lián)系改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展，緊密聯(lián)系大學(xué)生的思想實(shí)際，著力從證明回答大學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題，比較貼近大學(xué)生的需求，因此研究“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)改革具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

改革開(kāi)放以來(lái)，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，不斷改革創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，取得了不少成績(jī)，但是由于各種主觀和客觀的原因，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程實(shí)施中還存在諸多問(wèn)題，比如教學(xué)效果甚微，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)，教師在課堂上的主體地位依然沒(méi)有改變，隱性教育和探究性教學(xué)等有待整合等等，這種狀況在很大程度上影響了教學(xué)效果和思想道德實(shí)效性的提高。

一、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課常用的教學(xué)方法

一門(mén)課程采用什么教學(xué)方法與課程本身的教學(xué)設(shè)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與要求和教師的素質(zhì)與能力是分不開(kāi)的。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課是一門(mén)“年輕”學(xué)科，它在我國(guó)各高等院校普遍開(kāi)設(shè)還只有二十多年的歷史，它的教材體系結(jié)構(gòu)模式經(jīng)歷了倫理學(xué)濃縮結(jié)構(gòu)，成才學(xué)改編結(jié)構(gòu)，人生哲理學(xué)結(jié)構(gòu)三個(gè)階段。常用的教學(xué)方法有設(shè)計(jì)教學(xué)法、談?wù)撌浇虒W(xué)法和案例分析教學(xué)法。

1.設(shè)計(jì)式教學(xué)法。設(shè)計(jì)式教學(xué)法通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，讓學(xué)生自己自主解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)式教學(xué)法就是在老師的指引下，創(chuàng)設(shè)場(chǎng)景，學(xué)生則自己策劃和組織解決問(wèn)題的方案的活動(dòng)，這樣可以極大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性。

2.討論式教學(xué)法。討論式教學(xué)就是指學(xué)生在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，通過(guò)相互間的交流，議論問(wèn)題的得失，從而進(jìn)行自我重構(gòu)的過(guò)程。從具體方法上來(lái)說(shuō)，可以將學(xué)生分成若干個(gè)小組，以小品、實(shí)話實(shí)說(shuō)、演講、辯論等形式主動(dòng)參與教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的互動(dòng)。

3.案例式教學(xué)法。案例式教學(xué)強(qiáng)調(diào)“案例中心，參與教學(xué)”，是以教學(xué)案例為載體，基于一定的教學(xué)目標(biāo)，選擇一定的教學(xué)案例從事教學(xué)的一種教學(xué)模式。案例式教學(xué)法是高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中一種比較實(shí)用、有效的教學(xué)方法， 符合大學(xué)生心理發(fā)展和人格形成的一般規(guī)律要求。有些教師認(rèn)為運(yùn)用案例式教學(xué)法不僅有利于達(dá)到教學(xué)目的，而且有利于師生思想的溝通和交流， 以及理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）學(xué)校方面因素

1.高校對(duì)思政課教師隊(duì)伍建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足

當(dāng)前，雖然大部分高校對(duì)思政課教師隊(duì)伍的建設(shè)進(jìn)行了關(guān)注并制定和實(shí)施了相應(yīng)的辦法來(lái)加強(qiáng)思政課教師隊(duì)伍建設(shè)，并且其中部分院校也取得了一些成效。但現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況是，仍然有一些學(xué)校對(duì)建設(shè)思想政治理論課這支教師隊(duì)伍的重要性認(rèn)識(shí)不清，把著力點(diǎn)放在與學(xué)生專(zhuān)業(yè)對(duì)口或者是學(xué)生將來(lái)就業(yè)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置上，覺(jué)得“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)無(wú)關(guān)緊要， 甚至有壓縮課時(shí)的現(xiàn)象，分單雙周上課，甚至把壓縮的課時(shí)稱(chēng)為教學(xué)實(shí)踐課，由于課時(shí)量的減少，使得思政課教師無(wú)心研究教學(xué)方法。

2.思政課教學(xué)考核效果不突出

對(duì)思政課的教學(xué)考核不僅是教學(xué)過(guò)程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是保證教學(xué)質(zhì)量和穩(wěn)定教學(xué)秩序的一種手段，更是教學(xué)工作信息反饋和評(píng)價(jià)教學(xué)得失的重要途徑之一。而現(xiàn)實(shí)的情況是大部分學(xué)校的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)考核仍流于形式，偏重于理論考試、課堂考核和結(jié)果考核，忽視了對(duì)學(xué)生的課外考核、過(guò)程考核和實(shí)踐考核。在理論考核方面多以開(kāi)卷、半開(kāi)卷和閉卷的形式開(kāi)展，這種考核形式受影響因素較多，不能真實(shí)地反映出學(xué)生的思想政治素質(zhì)和分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力；過(guò)程考核主要側(cè)重上課出勤率、課堂表現(xiàn)情況、平時(shí)作業(yè)、期中考試和社會(huì)實(shí)踐等方面，這里面的社會(huì)實(shí)踐也多以調(diào)查報(bào)告的形式開(kāi)展，往往也流于形式。這樣的教學(xué)考核方式，對(duì)教師而言，只是證明了教學(xué)任務(wù)的完成，對(duì)學(xué)生而言，考試合格獲得一門(mén)公共課學(xué)分，使教師和學(xué)生的注意力都集中在考試成績(jī)上，忽略了“育人”的作用。

（二）學(xué)生自身的特殊性

當(dāng)前，高校的學(xué)生都是“90后”，他們接受新事物快、思維敏捷、知識(shí)面廣、學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，面對(duì)這樣的工作對(duì)象，如果“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教師自身沒(méi)有較高的知識(shí)文化素質(zhì)或者知識(shí)水平不高，就很難讓大學(xué)生接受，就更難在他們面前樹(shù)立威信。這就要求高校思想政治教育工作者具備所需的文化知識(shí)素質(zhì)具體包括基礎(chǔ)的理論知識(shí)即的基本理論知識(shí)，同時(shí)還要具備與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育業(yè)務(wù)相關(guān)方面的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，最后還要具有與思政工作關(guān)系密切的心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)管理學(xué)等輔助知識(shí)，只有這樣才能在實(shí)踐中切實(shí)增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性。

（三）教師自身因素

高校的思政課教師，一方面，既承受著沉重的工作壓力；另一方面，又承受著較大的心理壓力。大部分教師將自己的職業(yè)認(rèn)同為“謀生”的手段而不是“謀事”謀求個(gè)人的發(fā)展。思政課教師只有對(duì)職業(yè)建立起基本信任關(guān)系，才能夠從職業(yè)與教育活動(dòng)中獲得更多的知識(shí)感受和道德價(jià)值。同時(shí)，高校教師科研壓力的增大，使得部分老師將自己的經(jīng)歷都放在科研能力上，無(wú)心提高教學(xué)水平，教學(xué)效果也就無(wú)從談起。

三、當(dāng)前“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)改革創(chuàng)新的對(duì)策

根據(jù)社會(huì)改革和發(fā)展的新形勢(shì)，結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，不斷推進(jìn)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)、和學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建科學(xué)合理的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，整合教學(xué)模式和教學(xué)方式，努力提高師資隊(duì)伍的教學(xué)能力，從而推動(dòng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)科學(xué)發(fā)展。

（一）合理構(gòu)建思想道德修養(yǎng)課程體系

對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育不是一朝一夕的事情，而是一個(gè)持續(xù)不間斷的過(guò)程。實(shí)際情況是大學(xué)生群體不僅在性別、年齡、地區(qū)、年級(jí)等方面存在差異性，反映在他們的需求層次上也具有多樣性。首先，針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者認(rèn)為要對(duì)受教育者需求的差異化進(jìn)行細(xì)分。通過(guò)建立信息檔案，研究不同學(xué)生的個(gè)性化需求，并在實(shí)施共性教育的基礎(chǔ)上，提供差異化的思想道德相關(guān)課程，進(jìn)行差異化的引領(lǐng)和教育，贏得大學(xué)生的認(rèn)同。其次，要樹(shù)立關(guān)愛(ài)不同層次大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和行為習(xí)慣的觀念。要用科學(xué)的價(jià)值觀和正確的審美情趣來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化需求，重視做好不同層次學(xué)生個(gè)性需求的細(xì)化工作。再次，要積極引導(dǎo)不同層次的大學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)。引導(dǎo)學(xué)生講出自己對(duì)各種各樣的非主流文化的理解，通過(guò)談?wù)摶蛘咦劦姆绞剑寣W(xué)生從自己、他人或者社會(huì)各個(gè)層面的故事中，體驗(yàn)什么是道德，從而構(gòu)建自己正確的價(jià)值觀。

（二）進(jìn)行思想道德課程教學(xué)法改革的探討

當(dāng)前對(duì)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)改革的探討應(yīng)主要集中在對(duì)學(xué)生自我實(shí)踐、學(xué)生自主探究、暗示引導(dǎo)學(xué)生三個(gè)方面。

1.實(shí)踐教學(xué)

思想道德教育和法律常識(shí)本身就是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它在實(shí)踐中存在和發(fā)展，其價(jià)值也在實(shí)踐中創(chuàng)生。實(shí)踐教學(xué)的具體方法為：通過(guò)建立調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)積極性的體制并創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的組織作為依托，實(shí)現(xiàn)兩支德育工作隊(duì)伍的有機(jī)結(jié)合。

2.探究性教學(xué)

探究性教學(xué)是通過(guò)構(gòu)建合理的教學(xué)體系，引導(dǎo)、鼓勵(lì)和幫助大學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并能在問(wèn)題學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲取知識(shí)和培養(yǎng)技能。探究型教學(xué)能夠從具體的生活實(shí)踐出發(fā)，貼近學(xué)生的生活實(shí)踐，對(duì)學(xué)生親自的親身體驗(yàn)進(jìn)行討論和分析，從心理學(xué)上說(shuō)符合了大學(xué)生的思維特點(diǎn)，也容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

3.隱性教育

篇（11）

1.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，有助于增強(qiáng)教學(xué)效果的實(shí)效性

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程以其理論性強(qiáng)，實(shí)踐性高為突出特點(diǎn)。該課程要求教師在課程教學(xué)過(guò)程中，能將教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐問(wèn)題緊密結(jié)合，幫助學(xué)生找出理論與實(shí)際的契合點(diǎn)，以此提高學(xué)生認(rèn)識(shí)理解社會(huì)、分析實(shí)際問(wèn)題、提升實(shí)踐分辨的能力，從而帶動(dòng)自身整體素質(zhì)的提高。通過(guò)該課程評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使其積極投身于實(shí)踐過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生將理論知識(shí)向自我修養(yǎng)的實(shí)際轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)效果的實(shí)效性。

2.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可糾正學(xué)生“重學(xué)習(xí)成績(jī)、輕行為踐履”的傾向

該課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，可改變舊有的那種“上課記筆記，考試答筆記”的學(xué)習(xí)弊端，幫助學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與意識(shí)，有助于增強(qiáng)教育者進(jìn)行思想政治教育的針對(duì)性，更有利于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)目的和任務(wù)的完成，從而真正發(fā)揮該課程導(dǎo)向與檢測(cè)作用。

3.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，能客觀反映學(xué)生修養(yǎng)的實(shí)際情況

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核評(píng)價(jià)體系是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的全方位的考核，是根據(jù)有關(guān)真實(shí)記錄共同評(píng)定，這樣得出的成績(jī)是全面、客觀、公正的，是具有可靠性和可信性的。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的原則

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)學(xué)生個(gè)體思想修養(yǎng)狀況的綜合評(píng)價(jià)，注重學(xué)生思想修養(yǎng)的實(shí)際和行為實(shí)際，應(yīng)體現(xiàn)客觀性、公正性和全面性。在制定過(guò)程中應(yīng)遵循“四統(tǒng)一”的原則：

1.在考核方式上采取定性考核與定量考核的統(tǒng)一

與一般專(zhuān)業(yè)課程相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程更注重教學(xué)的實(shí)際效果。而實(shí)際效果的優(yōu)劣需要學(xué)生根據(jù)具體表現(xiàn)來(lái)評(píng)定，可是實(shí)際表現(xiàn)單純通過(guò)量化的考核辦法是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，在構(gòu)建考核評(píng)價(jià)體系過(guò)程中應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)、培養(yǎng)目標(biāo)層次性的基本要求，采用定性與定量相結(jié)合的方式。

2.在考核內(nèi)容上實(shí)行理論考核和行為考核的統(tǒng)一

一方面，道德教育的目的在于促進(jìn)學(xué)生道德內(nèi)化和道德自律，直至約束自己的道德行為，而這一切的完成自然離不開(kāi)道德認(rèn)知作為基礎(chǔ)，這也是學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程理論的目的所在。另一方面，道德實(shí)踐更是學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的關(guān)鍵所在。因?yàn)榈赖聦?shí)踐是道德主體從他律向自律轉(zhuǎn)化的橋梁，人的一舉一動(dòng)，一言一行都受道德自律的支配和指導(dǎo)。因此，構(gòu)建科學(xué)合理的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”考核體系時(shí)，要充分考慮學(xué)生對(duì)理論的掌握和運(yùn)用雙方面的情況，考核體系指標(biāo)既要包含學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握程度指標(biāo)，又要包括對(duì)理論的實(shí)踐程度指標(biāo)，使學(xué)生做到“知行合一”，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展。

3.在考核階段上實(shí)行過(guò)程考核和期末考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)目標(biāo)是提高大學(xué)生政治理論素養(yǎng)、思想品德修養(yǎng)、法律素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等綜合能力素質(zhì)。而這些素質(zhì)的提高更強(qiáng)調(diào)的是從我做起，從身邊小事做起。考核評(píng)價(jià)要真正發(fā)揮評(píng)價(jià)的診斷、激勵(lì)功能，就必須重視過(guò)程性評(píng)價(jià)。只有這樣，學(xué)生才不會(huì)出現(xiàn)“平時(shí)松、考前緊、考后忘”的情況，該課的教學(xué)目的才能夠落在實(shí)處。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核除了期末進(jìn)行學(xué)業(yè)考核外，更要注重考查學(xué)生的素質(zhì)和能力， 特別是要將課堂外的日常道德和法律修養(yǎng)行為表現(xiàn)納入到該課程的考核之中，在考核指標(biāo)中應(yīng)包含體現(xiàn)學(xué)生的日常上課情況、出勤情況、學(xué)習(xí)態(tài)度、完成各項(xiàng)活動(dòng)、遵紀(jì)守法等指標(biāo)內(nèi)容，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)定。

4.在考核主體上實(shí)行教師考核與輔導(dǎo)員考核的統(tǒng)一

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程任課教師是對(duì)學(xué)生的考試成績(jī)和日常表現(xiàn)作出評(píng)定的重要主體。但是任課教師不可能對(duì)每一個(gè)學(xué)生平時(shí)的思想道德?tīng)顩r和法律行為進(jìn)行全面、科學(xué)、準(zhǔn)確的了解，這種單一的評(píng)價(jià)有失公允。因此，在進(jìn)行考核評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)聽(tīng)取和尊重輔導(dǎo)員的意見(jiàn)進(jìn)行考評(píng)，這樣有利于使本課程的教學(xué)與學(xué)生日常管理及思想政治工作更加緊密的結(jié)合，增強(qiáng)本課程對(duì)學(xué)生思想政治工作的促進(jìn)和引導(dǎo)作用，也更有利于督促學(xué)生注重平時(shí)的一言一行，“積善成德”。

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建

根據(jù)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建原則，結(jié)合目前的實(shí)際情況，為了客觀、公正地反映學(xué)生對(duì)”思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)情況，我們采取了334的層次化方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核評(píng)定，即30%日常教學(xué)活動(dòng)考核，30%輔導(dǎo)員考核，40%期末成績(jī)，從而體現(xiàn)該課程理論與實(shí)踐考核、課內(nèi)與課外考核、任課教師與輔導(dǎo)員考核的精神，見(jiàn)表1。

1.知識(shí)與行為的考核

1.1“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程在對(duì)學(xué)生知識(shí)方面的考核

（1）對(duì)學(xué)生參與日常教學(xué)活動(dòng)、完成作業(yè)等具體情況進(jìn)行的考核。目的是使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的重視。

（2）對(duì)學(xué)生在思想、道德、法律、政治等方面所掌握的道德、法律規(guī)范進(jìn)行的考核，主要通過(guò)期末考試形式完成。期末考核遵循全面考核與重點(diǎn)考核相結(jié)合，基礎(chǔ)知識(shí)考核與靈活運(yùn)用考核相結(jié)合，提高學(xué)生的素質(zhì)和能力的方向發(fā)展的命題原則。在試題的編寫(xiě)上，基礎(chǔ)知識(shí)的比例可占50%的比例，重點(diǎn)考察學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和運(yùn)用能力；二是從有利于推進(jìn)素質(zhì)教育的前提出發(fā)，重點(diǎn)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力的考察，緊密聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)，特別是學(xué)生的日常行為規(guī)范，給學(xué)生以自由發(fā)揮的思維空間，該部分考核占50%。實(shí)行開(kāi)卷考試。按照統(tǒng)一閱卷標(biāo)準(zhǔn)，采取集體流水閱卷的方式，由1―2名教師批閱一類(lèi)題型，以確保閱卷的公正性、一致性與準(zhǔn)確性。[1]

2. “思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程對(duì)學(xué)生日常行為操行的考核

這類(lèi)考核主要是對(duì)學(xué)生的思想和行為的統(tǒng)一性進(jìn)行考察。該考核可采用內(nèi)外結(jié)合的方式展開(kāi)。課內(nèi)考核的內(nèi)容包括學(xué)生上課的出勤情況、上課具體表現(xiàn)、和學(xué)習(xí)態(tài)度等；課外考核的內(nèi)容包括考察學(xué)生的道德品質(zhì)、合作精神、參加校內(nèi)外活動(dòng)情況等。同時(shí)，該考核也可以采取定量和定性相結(jié)合的方式進(jìn)行。例如在每一項(xiàng)內(nèi)容中設(shè)定具體的考察項(xiàng)目，可以量化的予以量化，不可量化的采取定性考核的方法。此外，還應(yīng)對(duì)學(xué)生的各種道德行為予以獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。對(duì)于在道德實(shí)踐方面表現(xiàn)突出者，如獲優(yōu)秀班干部、團(tuán)干部、學(xué)生會(huì)干部、三好學(xué)生，或是在各校、院、系的各類(lèi)學(xué)習(xí)競(jìng)賽中成績(jī)優(yōu)異者，以及有過(guò)見(jiàn)義勇為、拾金不昧等好人好事行為者，可以給予適當(dāng)加分鼓勵(lì)，反之，如出現(xiàn)違反法律、校紀(jì)等行為時(shí)，則應(yīng)予以減分懲罰。

2.任課教師與輔導(dǎo)員考核

1. 任課教師的考核

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的任課教師主要考核學(xué)生掌握理論知識(shí)的程度，同時(shí)包括對(duì)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的評(píng)價(jià)。成績(jī)由授課教師進(jìn)行評(píng)定，比例占總評(píng)成績(jī)的70%（日常教學(xué)活動(dòng)占30%，期末考試占40%），見(jiàn)表2。

2. 輔導(dǎo)員的考核

輔導(dǎo)員是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的促進(jìn)者和指導(dǎo)者，相對(duì)來(lái)說(shuō)與學(xué)生接觸的時(shí)間和機(jī)會(huì)也更多，對(duì)于學(xué)生的日常行為表現(xiàn)也更有發(fā)言權(quán)。因此，要將輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的意見(jiàn)納入學(xué)生日常行為考核中，使得學(xué)生們?cè)谌握n教師面前和輔導(dǎo)員面前的行為表現(xiàn)更加一致，也使更多的學(xué)生能更加主動(dòng)積極地投入到院系組織的各種活動(dòng)中去，還有效地解決了學(xué)校思想政治理論課教師的工作和輔導(dǎo)員工作中存在的“兩張皮”的問(wèn)題，見(jiàn)表3。

由表3中可見(jiàn)，課程總成績(jī)=授課教師考核成績(jī)（70%）+輔導(dǎo)員考核成績(jī)（ 30%）。實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在課堂內(nèi)理論內(nèi)容的學(xué)習(xí)、提高與在課堂外的養(yǎng)成與實(shí)踐是緊密聯(lián)系的；授課教師對(duì)學(xué)生在課堂內(nèi)聽(tīng)課態(tài)度與參與教學(xué)完成教學(xué)任務(wù)的積極性的評(píng)定考核，與輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生在課堂外的表現(xiàn)的評(píng)定考核是密切相關(guān)的。這樣，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系既能體現(xiàn)大學(xué)生掌握的理論知識(shí)，又能引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)用知識(shí)積極投身實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷提高思想道德修養(yǎng)水平。因此，更能比較全面、客觀、公正地反映大學(xué)生思想道德與法律修養(yǎng)的實(shí)際情況，調(diào)動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的積極性。

四、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的說(shuō)明

在長(zhǎng)期探索實(shí)踐中，我們認(rèn)為在構(gòu)建“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程考核評(píng)價(jià)體系的過(guò)程中，要注意以下幾點(diǎn)：

1. 因地制宜建立課程考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的考核評(píng)價(jià)，要結(jié)合學(xué)校實(shí)際和特點(diǎn)，確立符合學(xué)校實(shí)際的考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，科學(xué)設(shè)置考核評(píng)價(jià)的具體內(nèi)容和成績(jī)?cè)u(píng)定辦法，這樣才能達(dá)到促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的目的。

2. 整合學(xué)校教育資源，科學(xué)落實(shí)考核評(píng)價(jià)體系

因?yàn)榭己梭w系會(huì)涉及到學(xué)生日常操行的部分，所以為了保證考核結(jié)果的真實(shí)性和全面性，考核工作應(yīng)整合學(xué)校的各種教育資源和群策群力，并與學(xué)校的思想政治工作和學(xué)生工作相結(jié)合。從而保證考核結(jié)論的準(zhǔn)確性。可以考慮聘請(qǐng)課程輔助教師，也就是聘請(qǐng)相關(guān)班級(jí)的輔導(dǎo)員作為課程輔助教師，幫助完成課程考核，如果輔導(dǎo)員條件具備，也可以直接由班級(jí)輔導(dǎo)員擔(dān)任。[2]