緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇建筑批評論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

朱濤：哈姆雷特勤于思考“to be or not to be”，但疏于果敢的行動，堂?吉訶德總在不停地行動，但從不靜下來好好思考。關于“實踐、理論、批評三結合”的說法，不是宣稱自我有“三頭六臂”，要“通吃”不同的領域，而是要追求一種思考和行動之間的互動關系。或者更簡單地說，作為一個建筑師，我希望能實現一種“思考型的實踐”或“實踐型的思考”。

近期而言，我選擇在香港大學教書，一方面是對香港的種種地緣政治、經濟、文化特征感興趣，另一方面是為了在這樣個特殊環境中好好整理自己的思路。目前在我的教學中，最具挑戰性的工作是準備從下學期始開設一門課“二十世紀建筑史”。如何在二十一世紀的今天反思上個世紀的建筑發展?如何在一個極其關注現在、但歷史意識淡漠的環境中講述歷史？如何在一個多文化碰撞的地方講述“世界”建筑史?更進步，如何能在香港――大陸之間的微妙距離間設置一種“批判性的張力”?而這種“張力”將導致什么?我完全沒有答案，但被這些問題深深地吸引。

鐘文凱：十多年前，屈米在哥倫比亞大學倡導的“無紙工作室”曾經推動了一場設計方式和建筑形式的變革；而你的導師，同在哥大任教的弗蘭普頓則是建構學的理論泰斗，他強調的恰恰是建筑的物質性，以及建造本身的詩意。兩者都可能對你產生相當大的影響，它們之間存在矛盾嗎?或者有內在的聯系嗎?

朱濤：屈米1990年代中期在哥大建筑研究生院提出的“無紙工作室”的說法帶著那個時代的鮮明印記：當時大家都普遍沉浸在對電子計算機技術――經濟發展的樂觀期待中。人人都在說從建筑到城市到人們身體的感觀，所有從前曾依托在社會物質基礎上的事物都可以進入電子空間被“虛擬化”。MIT的Willam J.MitchelI的《比特的城市》是個極端的例子，但太過幼稚不值一提。就連斯蒂文?霍爾這樣靠“實打實”建造出身的建筑師都曾打算放棄自己事務所的模型制作環節，只在電腦里“生成”建筑!但很快，在哥大設計課上，評圖的教授們發現要想真正深入評判學生的設計作品，與其讓學生們在投影屏幕上閃現一些令人目不暇接的花哨圖片，不如讓他們老老實實把圖打印到――紙――上，貼在墻上，可以看得更“真切”一些。再后來，教授們為了督促學生關注建筑的尺度感和建造性等，開始陸續恢復對學生做模型的要求，“無紙工作室”變得越來越費紙，直到今天這個詞已基本不復存在。“數碼”一詞在理論說法上再也不單單指向“虛擬空間”，而是指在抽象數據和物質材料之間可以來回轉譯的一種信息媒介。今天，越來越多的青年建筑師對數據化的制造技術和建筑的建造性感興趣，而不再單純沉溺于抽象的數據或影像化的“虛擬現實”中。我本人從1998年開始在哥大，親身經歷這樣一場設計文化的變遷，深受啟發。

如果視野再放寬廣些，我認為，9?11應是當代資本主義文化發展的巨大轉折點。在雙塔樓轟然坍塌那一剎那，當無數人意識到那不是好萊塢電影里的“虛擬現實”時，人們應該同時清醒地認識到，不管理論上宣稱人類文明有多少元素可以“虛擬化”，社會總是需要由一整套穩固的社會關系和堅實的硬件設施來支撐。其硬件設施既包括能源等物質性的原材料，和各種基礎設施如交通、通訊等設施，還包括城市和建筑――物質意義上的城市和建筑――來作為人們社會生活的載體和庇護所。

弗蘭普頓所提倡的建構學，旨在強調建筑學――有區別于其它各種圖像藝術――是關于建造的藝術。它一方面有著文化表現的維度，另一方面無可避免地有著物質性維度。我認為，建構學的立場不光能使我們對18-20世紀的建筑史有一個全新的認識，以有別于從“空間”和“形式”的視角讀解的歷史，同樣也為我們理解今天電子技術對建筑學的影響、理解今天建筑與生態環境之間關系等等問題提供一定的思想穿透力。

鐘文凱：你正在寫的博士論文應該能反映你在理論研究方面的興趣所在，能透露一點內容嗎?

朱濤：某種意義上說，我在寫的博士論文恰恰是想連接你上個問題提到的兩方面。論文正標題有點怪：Catenary TrajectoH(懸線軌跡)。副標題則很瘋狂Geometry，Construction and Architectural Form from Galileo to the Present(從伽利略到今天的幾何學、建造和建筑形式)。簡單說，我的論文是嘗試循著一個特定主題，切開歐洲建筑史的一個縱剖面，從17世紀科學革命、18世紀啟蒙運動、19～20世紀現代主義運動、一直到今天的建筑發展，在這樣一個縱剖面中考察幾何學、建造和建筑形式三者間關系的演化。

鐘文凱：你寫過一些頗有份量的評論文章，關于建構、關于張永和、關于建筑師作為知識分子所應該具有的社會責任感，等等，針對的都是大家關注的熱門話題，而且觀點鮮明、文鋒犀利。你認為中國目前的建筑批評和西方的建筑批評的差別主要在哪里?

朱濤：差別在于中國尚沒有建筑批評――我指獨立的建筑批評體系。不錯，有些人在寫評論，但總是依附在建筑師的言論上，尚沒有形成系統的、獨立的思考。

鐘文凱：近年來，幾位西方“大師”在中國陸續設計了一些“前衛建筑”，它們一方面構思新穎、造型獨特，另一方面也往往耗資巨大、與周圍環境缺乏聯系。你如何評估這些作品對中國年青一代建筑師的影響?

一些西方明星建筑師在中國得以實現標新立異的建筑物不是偶然現象。它一方面是得益于今天全球化時代中技術力量的空前強大。今天尖端的建造技術可以在世界范圍內進行橫向移植，以保證“高端”建筑師們實現許多前人想都不敢想的東西――只要業主愿意花足夠的錢；顯然在另一方面，該現象還得益于中國目前的“”的經濟一文化氛圍；在整體社會基礎，如居住、教育、醫療等等，仍相當薄弱的狀況下，政府和一些業主寧愿把大量資金集中到少數形象工程上，以追求浮夸的文化表現。不錯，從專業角度來說，一些西方明星建筑師在中國的作品可以開啟中國年青一代建筑師的創作思路，但從大的文化氛圍上來看，大多數作品其實并沒有構筑出與中國社會實質性的現代化進程之間的積極關系。換句話說，這里我還不是指那些作品與具體的周圍環境之間“缺乏聯系”，而是指它們僅僅作為單個作品孤立地存在，在建筑質量上或好或壞，但都未能在文化意義上與中國的現代化進程建立起內在、有機的聯系。從這種意義上來說，它們對中國建筑師的影響――如果有的話――僅僅局限在專業技巧上，或者膚淺的文化時尚上。

鐘文凱：你設計的深圳文錦渡長途汽車客運站也是一個造型獨特的作品，請談談這個建筑與城市的關系。

篇（2）

關鍵詞　審美標準　漢賦　評價標準

中圖分類號　I206.2　文獻標識碼　A　文章編號　1009-5489(2007)06-0070-03

古人對漢賦的評價頗不一致。漢代揚雄斥之為“童子雕蟲篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評漢賦“置其盛明之代，而之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風”。近人王國維更把它奉為“一代之文學”。為什么對同一種文學樣式的評價會有如此大的差別呢?我認為，這主要是由于文藝批評標準的不同而造成的。

文藝批評標準的核心是審美標準，文學的審美批評標準是衡量文學作品審美價值的尺度。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評標準。

在中國古代最早將“美”和“善”分開，并將“美”“善”標準用來評論文學藝術的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。”(《孟子·盡心章句下》)這是孟子在評論人格美時說的話，后來移用于文藝。同時，莊子說的“真”和“美”也被移用于文藝。用當今的文藝觀點來看，“真”是指作品的真實性，即內容能表現出客觀事物自身的規律性；“善”是指作品內容的傾向性，即作品內容能表現出進步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內容和形式的審美性，包括藝術形象的可感性、情感性、典型性，藝術形式的完整性、多樣性、獨創性等等。真、善、美三者密切聯系而又相互區別。對三者內涵的不同理解，對三者偏重的不同，造成古代文人對漢賦評價的不同。

一、真——作品內容的真實性

作品內容的真實性是“美”“善”的基礎，沒有真實也就沒有“美”“善”。“真”在中國古代文論中常用“誠”、“信”、“實”、“核”來表達，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實和藝術真實等等，如“修辭立其誠”(《易·乾·文言》)，“信言不美，美言不信”(《老子》八十一章)，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”(《莊子·漁父》)等。王充作《論衡》，開始在文學上明確使用“真”這個概念，指出“文有真偽，元有故新”，闡明《論衡》的目的是反對“虛妄之語”，“立真偽之不平”，漢賦就是他所認為的“虛妄之語”的代表。但是，他的集焦點在于：文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實，是不是現實生活中的真實事件。他所說的“真”，強調的是客觀事物的“真”，認為只有正確地認識、把握、再現客體的“真”才有主體的“精誠由中”，這大致是對的。但是，他還不能理解生活真實與藝術真實的區別。

所謂藝術真實，是指形象地反映了事務本質特征的真實，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗方面去領會真實，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個問題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫真；為文者麗而煩濫。”這里所說的“寫真”，就是指通過景物的描寫來抒發真情實感。當然，漢賦運用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實之處，但這正是藝術真實高于生活真實之處。如司馬相如《大人賦》為我們創設了一種虛無縹緲、撲朔迷離、若有若無、令人神往的神仙世界；揚雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對這些動人的藝術描寫不僅不欣賞、不認可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現實不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實的標尺來衡量文學作品，對具有象征意義和夸飾性質的文藝持否定態度，結果把漢賦作品中夸張虛構的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對“真”的一種曲解。

二、善——作品內容的傾向性

作品內容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關。“善”是“美”的不可缺少的條件，因此，先秦時往往“美”、“善”不分。在中國美學史上，孔子首先把“善”和“美”區分開來，作為兩個不同的標準來使用。如他在評論《韶》和《武》兩種樂舞時說：“《韶》，盡美矣，又盡善也。…‘《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)這里，“善”指思想內容而言，“美”指藝術形式而言。就思想內容來說，則有“盡善”與“未盡善”之別。因為，《韶》樂表現的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱之為“盡善”；《武》樂表現的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內容，故稱之為“未盡善”。從孔子的評論來看，他對“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應該說是美善統一，但實際上，他還是偏重于“善”。這種美善結合、以善為主導的思想，在中國古代文學批評中，影響深遠。“善”這個功利性標準，包含著政治思想、倫理道德的內容，在中國古代常常通過與“文”相對的“道”來體現，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談論說必須合乎“道”、宣揚“道”。“道”泛指作品思想內容。但不同時代不同學派所謂的“道”，其具體內容有所不同，體現在漢賦評價中，就是強調其諷諫作用。揚雄、班固等對漢賦的評價均受孔子這一美學思想的影響。

揚雄在《法言·吾子》中說到：“或問：吾子少而好賦?日：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰；壯夫不為也。”批評漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學童雕琢蟲書、篆寫刻符，是小技末道，壯夫不為。揚雄是從儒家所強調的文學的教化作用的觀點出發，認為寫賦本來是要對統治者發揮諷諫、批評作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術形式，使它產生“勸而不止”的作用，甚至已經失去了諷諫作用。但事實上，沒其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當時的帝王及后世的讀者。文學作品是需要讀者的共鳴及再創造的，如果讀者不能與作者、與作品產生共鳴，不能領會其創作意圖，那作品也只能被湮沒。

班固認為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。”又認為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現的仍是儒家崇尚實際的功利主義文學觀。

可見，儒家以“善”為根本、強調文學的教化作用的文學觀影響著人們對漢賦的評價。

三、美——作品內容與形式的審美性

“美”以“善”為基礎，又與“善”密不可分，而且在中國古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學作品都有它自身的特征和符合美的規律，否則它就不成為文學作品了。文學作品體現其自身特征和美的規律的程度，就是判斷其藝術性高低的標準。

漢賦之所以被王國維稱為“一代之文學”，至少有以下幾個原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時代精神；二是它代表了漢代文學的最高成就；三是它是一種具有獨立品 轉貼于 格的文學樣式，具有自身獨特的藝術特征。一般說來，漢賦是具有鋪張揚厲、辭藻華麗、描寫細致、散韻相雜、結構宏偉等特色的我國特有的文學樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。

關于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質。一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物。’”“苞括宇宙”是指在賦家的筆下，時間是無始無終，空間是無邊無際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準確把握了《七發》“獨拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點。對這種特點，班固認識的也很清楚。他在《漢書·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閩衍之詞。”這都充分說明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術效果。

漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因為很多人忽視了漢賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應漢代的社會而產生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。

這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發展中去找原因，因為“文變染乎世情，行廢系乎時序”，“每一時代的美都是而且也應該是為那一時代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時代的美的要求。”漢代，作為秦以后又～個大一統的時代，它的疆域比秦時更加廣闊，這個大國的統治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時，“繁榮的經濟，強盛的國力和四海一家的政治形勢，為文學家提供了優越的創作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細，贊美祖國山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄。”另外，疆土的擴展，中外文化的交流，大大開拓了人們的眼界，人們在審視自己面對的世界、面對的生活時，有了極強的開放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產生出一種夸誕的心態。在這種心態支配下，賦家自然喜愛用鋪張揚厲的方式來表現自己生存的環境，正像劉勰說的，在雕畫現實時，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇。”賦家也把自己追求大、描寫大、張揚大，認為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認為漢賦是“虛妄之語”的文學家，也認同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁?”(《論衡·定賢》)

綜上所述，古人對漢賦評價不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評標準的不同，如從“真”的角度出發(主要是客觀真實)，漢賦被認為是“虛妄之語”；從“善”的角度出發，漢賦被認為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風”等等。本人認為，不僅是對漢賦，對任何一種文學樣式都要采取客觀、公正的評價標準，既要重視其功利性，更要重視文學自身獨特的藝術特征。漢賦作為漢代成就最高的文學樣式，符合文學創作的“美的規律”，是真、善、美的高度統一，應給予充分的肯定。

參考文獻

[1]劉勰：《文心雕龍·時序》。

[2]車爾尼雪夫斯基：《生活與美學》。

[3]徐中玉：《秦漢散文發展概況》。

[4]李寶龍：《真與美的悖反統——兼論前人對漢賦的誤讀》，《東疆學刊》2003年7月。

[5]張毅：《關于漢賦的“麗以”與“麗以則”》，《天津師范大學學報》(社會科學版)2002年5月。

[6]李澤厚、劉綱紀主編：《中國美學史》(第1卷)，1984年版。

篇（3）

一、公共領域與公共精神

所謂的現代公共精神是指孕育于公共領域之中的,基于最深層次的基本道德理想和政治價值層面的,以民眾利益和社會需求為依歸的精神取向。它包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負責任等一系列最基本的公共范疇。公共精神為行政體系的存在和權威提供了合法化的依據,它凈化了社會風氣,是社會穩定的粘合劑和社會進步的推進器。

公共精神與公共領域密不可分。公共領域這一概念經過哈貝馬斯的論述,在英語世界國家引起了廣泛的關注。哈氏所謂的公共領域是指介乎于國家與社會(即國家所不能觸及的私人或民間活動范圍)之間,公民參與公共事務的地方。它突顯了公民在政治過程中的互動,其由來可上溯至古希臘時期的公共生活,中世紀的沙龍是人們批評藝術和文化的聚會場所,可以說是資產階級公共領域的最初形式。后來圍繞著文學和藝術作品所展開的批評很快就擴大為關于經濟和政治的爭論,公眾逐漸意識到自己是公共權力的對立面,并不斷為爭取公共領域努力。資產階級公共領域的形成始終伴隨著如下的公共精神:(1)反抗性。即不畏懼權威;(2)公共性和普遍性原則,包括自由、平等、維護多數人的普遍利益;(3)集正確性和公正性于一體的合理性。即公眾輿論應當切合“事情的本質”。

二、新聞評論建構公共精神的可能性分析

大眾傳媒具有兩種職能:一為政府之喉舌,二為社會之公共空間。長期以來我國在新聞實踐活動中片面強調了單方面的“輿論導向”功能而忽視了社會公共空間的職能。殊不知人們話語表達的多元化是一種社會的必然。喻國明教授指出在改革的時代背景下,我國傳媒的價值訴求將從提供資訊到構建保障社會安全的“網”,從意見表達到構建活躍的公共話語平臺。在未來的社會中,大眾傳媒作為一種特殊的公共空間將會越來越受到重視。

新聞評論承擔著傳播理性信息、意見信息的任務,它是一定的社會輿論的文字表現形態,這就為公共精神的建立提供了一系列的可能性:

1、選題針對性、現實性強。新聞評論要求針對當前某一新情況或傾向性發表評論,選題內容包括當前黨所制定的方針政策,國內外出現的重大事件、政治問題,現實生活中的熱點問題、敏感問題,工作中的難點問題等,這些問題帶有普遍性,是群眾所關心的。各類突發性事件由于其缺乏預測性,且影響范圍廣泛,容易造成人們的焦慮。而新聞評論從整體上觀察事物,幫助人們進行辯證思考,使人們能夠找到一種合理的、冷靜的、能導向成功的選擇,從而幫助解決人的“存在性焦慮”問題。2010年6月22日、23日,《人民日報》的《人民論壇》欄目連續發表《絕不能靠低俗吸引眼球》和《媒體絕不可見利忘義》兩篇評論文章,針對當前電視相親節目日益低俗化的現象,提出媒體的生存發展,要講經濟效益,更要講社會效益,在保障社會效益的基礎上謀求經濟效益,使二者和諧共生,相得益彰。6月23日《光明日報》也在頭版發表本報評論員文章《旗幟鮮明反對低俗》,針對一些低俗文化現象不斷滋生的情況進行了批評,為處于社會轉型期的人們點燃了一盞文化的明燈。

2、評論迅速、時效性強。作為新聞文體的一種,新聞評論必須具備時效性,它要求在新思想、新經驗和體現時代精神的新聞人物剛出現的時候,就闡發隱含在其中的意義并加以提倡;在新問題以及不良傾向剛露頭的時候,就指出其傾向性,加以引導,引起受眾的警覺。對于突發性事件而言,及時的新聞評論更具輿論引導力。著名評論家林放在評價人民日報小言論專欄“今日談”時說:“今日談的素材直接來自生活深處,猶如剛從河里撈出來的魚蝦,到手時還是蹦蹦跳跳的。”“今日談”的素材之所以能夠“蹦蹦跳跳”,關鍵在于作者及時、迅速地針對新情況“發第一腔”。戶籍制度改革和拆除違法建筑等是當前人們關注的焦點,2010年6月21日《光明日報》發表《“積分制”能為戶改破冰幾許》和《拆除違建不能繞開司法程序》兩篇時評,分別針對不久前廣東省出臺的農民工積分制人戶城鎮工作辦法和北京市針對查處違法用地的新舉措進行評論,糾正了某些錯誤認識,非常迅速及時。現代媒體的新聞評論一般都做到了及時、迅速,這就為盡快解除人們的困惑,建立起公共精神提供了可能性。

3、傳播范圍廣、影響力大。現代傳媒已經深入到千家萬戶,把整個社會都納入到了媒介網絡之中,尤其是互聯網,更是成為了一種公共話語表達較為暢通的平臺。新聞評論憑借這些媒介載體形式獲得了很大的傳播范圍和影響力,這就為公共精神的建立提供了良好的條件,而由于突發性事件的關注度高,影響力大,就更應當利用新聞評論來做好輿論引導。2010年7月“打工皇帝”唐駿的學歷造假事件在社會上引起了軒然大波,方舟子批評唐駿“不斷地用新的謊言掩蓋舊的謊言”,7月10日《長江日報》發表評論《名人假學歷危機正在擴大》深入分析了這一造假事件的惡劣影響,發人深省,新浪網加以轉載,增加了這篇評論的影響力。

三、新聞評論――建立公共精神的途徑分析

我國在工業化、城市化的過程中面臨著許多問題,要解決這些問題就要樹立新的公共精神。那么我們的時代需要什么樣的公共精神呢?第一、民主的精神。民主、自由、平等是符合人性要求的最基本的規則;第二、法的精神。憲法和法律有著最高的權威和效力,法律面前人人平等,任何人都在法律的范圍內享有平等的權利,并平等地承擔義務,這是維系現代社會正常運轉的首要條件;第三、公正的精神。公正就是平等、不偏不倚,尊重契約精神,對大眾傳媒來說就體現為報道的公正性。第四、社會公平的精神。所謂的社會公平就是指每一個社會成員具有基于他的社會身份要求的最基本的生存權和發展權。一個社會要和諧、穩定的發展就必須樹立起社會公平的精神,尤其是在分配領域。當前政府召開的一系列關于構建和諧社會的座談會正是基于此種考慮。

新聞評論可以通過以下途徑建立公共精神:

1、評論的選題立論要更為關注人民群眾的生存處境“以人為本”。注意緩解公眾的精神壓力,增強社會聯系,幫助公民塑造現代人格。公民的現代人格包括:樂于接受新的觀念、新的行為方式,并且

能適應社會的各種改革變化;頭腦開放;不宥于成見,敢于挑戰;講究效能;互相尊重;互相依賴。現代人格結構中要包含的現代意識和觀念有:時間觀念、效率意識、法制觀念、信息觀念、權利意識、競爭意識、自我意識等等。嘶聞評論要多從上述方面進行選題和立論。2005年10月6日《新華社每日電訊》報道了十一期間游客的不文明行為《倫理專家:游客不文明“慘不忍睹》,并配發時評《不全是游客素質低,更是管理有問題》對游客的不文明行為做了深入分析,指出文明旅游既是對游客道德素質的考驗,更體現著一個社會的文明程度,要倡導文明旅游,不能只號召游客們講文明,相關部門和服務單位也應該負起責任。

2、在論證中滲透公共精神,運用多種論證方法使說理充分有力。新聞評論在論證過程中不要高高在上,要注意平民化,要將民主的精神、法的精神、公正的精神等滲透到說理論證中去,使受眾在閱聽的過程中自覺地感受和體會公共精神的作用,從而接受公共精神。2005年6月13日時值高考結束不久,海南省出臺政策限制“高考移民”,《長江日報》制作整版報道《高考移民:捷徑還是磨難》,并配發摘自《中國青年報》的評論《封堵高考移民功夫在“堵”外》,該文沒有板起面孔訓人,而是舉史例為證,運用多種手法分析考試公平與區域公平的矛盾是產生高考移民的根本原因,認為世上沒有絕對的公平,封堵高考移民功夫在堵外,在闡明道理的同時也讓受眾接受了一次公共精神的洗禮。

3、文風要平實,不要嘩眾取寵。《文心雕龍?時序》篇中說:“時運交移,質文代變”,“樸實染乎世情,興廢系乎時序”。文風與世情的關系是早已被寫作實踐所證明了的。要樹立起現代公共精神就必須在行文中做到表達深入淺出,論述形象生動,語言準確清新,情理交融,行文樸素精煉,這樣人們才會樂意接受。2010年6月23日《光明日報》在《光明時評》欄目里刊發《電影“廣告植入”是把雙刃劍》的評論,文章一針見血地點出植入式廣告的利弊,告誡某些電影制作公司對于大量使用植入式廣告應當謹慎,語言通俗,說理深入。

4、吸引廣大群眾積極參與。作為傳遞意見信息和理性信息載體的新聞評論。只有吸引廣大人民群眾的積極參與,才能真正實現權力機構與公眾,權力機構內部系統之間以及公眾各群體之間的全方位溝通,使社會公眾及時了解自己周圍及社會上的各種變化,從而能夠思考并參與社會政治生活。不少報紙專門開辟專欄吸引群眾參與到評論中來,比如《人民日報》的“今日談”、《湖北日報》的“大家談”等,它們逐漸成為了報紙的名專欄。

總之,大眾傳媒尤其是作為人們思想、觀念、意識進行交流的重要場所的新聞評論領域,通過體恤民眾,關注人的生存與全面發展來滿足民眾的精神訴求。它致力于培養民眾作為現代人應具備的自主與責任的意識,通過溝通協調來促進政府和公民之間的相互了解,在社會上樹立起公共精神品格,從而引導民眾。這不僅是傳媒自身發展的需要,也是時代的需要。

參考文獻

①[德]哈貝馬斯著,曹衛東等譯:《公共領域的結構轉型》[M],學林出版社,1999

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武當玄門五形拳?拳勢古譜錄(一、二)蔡星生(5、6)

武當真宗丹派功理功法系列：丹道真訣云煙散人(5)

七仙形秘拳1～5高翔(6、7、9、10、11)

七仙門擒拿術(上)高翔(12)

武當混元功云煙散人(6)

伏魔棍1～4李蔭華張金銘(6、7、9、10)

寒山內功七式李兆生(7)

武當壬九門武功專號仇保平(8)

武當綿拳(上、下)安在峰(9、11)

武當拳十八式(上、下)蔡星生(10、11)

李式太極拳五星錘精煉套路(1)馬金龍(12)

[太極大觀]

應重視和式太極拳的挖掘與研究任盛旺(1)

太極推手走向“從心所欲”

“所向無敵”之路馬原年(1)

淺說楊式太極府內派功法李正(1)

現代太極推手的發展歷程張山趙順同洪麗(2)

太極推手之我見翟維傳(2)

簡易太極推手四法祝大彤(2)

追根溯源話推手劉嗣傳(2)

班侯拳與傳統楊式太極拳的運行方位王革勛(2)

動靜：習趙堡鄭悟清拳法(趙堡小架)的體會鄭鈞(2)

太極拳分類為好周關華楊培伍(2)

太極行健

――太極拳學的養生觀及

其健身原理(上、中、下)王志遠(2～5)

簡化武當八式太極拳蔡星生(4)

猶龍派太極拳內涵初探聞宇(4)

循規蹈矩遵道而修

――我練太極拳的體會祝大彤(5)

怎樣練好武當趙堡承架太極拳張天緒(5)

學習經典?把握本質?練好太極陳鈺驊(5)

太極拳是道教適應社會的最佳產物劉嗣傳(6)

李亦的太極拳論源自趙堡和有祿和定乾(6)

太極拳推手八要素祝大彤(7)

教學生練太極拳的方法于春嶺(7)

談太極拳腳下功夫祝大彤(9)

解“蓄勁如張弓，發勁如放箭”翟維傳(9)

談楊鑫榮老師太極拳教學特點王玉林(9)

淺談《太極授秘歌》中的“盡性立命”胡克禹(10)

太極拳技擊精妙雜談祝大彤(10)

太極拳“以形制形”的實踐與體會張寶銀(10)

太極元功拳張德學(11)

楊式太極拳八十五式通釋王志遠(12)

循經太極拳操修原則李兆生(12)

太極“凌空勁”辨析陳惠良(12)

[八卦集錦]

八卦連環腿實用剖析(下)史明(1)

怎樣學史式八卦掌狄兆龍(6)

淺述五行陰陽八卦學(上、下)張耀忠(7、9)

簡述八卦換手劍黃鑫(7)

淺談八卦掌劉世忠(7)

我識八卦掌12張全亮(9、10)

定勢八卦掌的“三節”運動特點王玉松(11)

略談八卦掌蕭功卓(11)

八卦散手十八招史明(12)

武當秘傳拳法：八卦掌單貴文(12)

[形意博覽]

秘傳心意六合拳速成練眼法闡秘馬雷石等(1)

形意拳通醫合道釋疑李金波孫根新(2)

形意拳術本末體用與練法打法李金波(4)

尚氏形意母拳――鷹捉李文彬楊維(5)

形意拳經錄(上、下)劉宇(6、7)

尚氏形意五行拳

――劈拳李文彬楊維(7)

河南鄧州秘傳心意六合拳源流馬雷石(9)

秘傳心意六合拳十大真形精解一、二

馬雷石(10、11、12)

[武當論壇]

淺論套路與散打原寶山(1)

本正源清我武方興

――一評《中國武術史》于志鈞(2)

概念不準何以論經

――二評《中國武術史》于志鈞(4)

主觀臆斷編史書現代框架造體系

――三評《中國武術史》于志鈞(5)

武舞不分是非難明

――四評《中國武術史》于志鈞(6)

少武當無少林武術真宗何處尋

――五評《中國武術史》于志鈞(7)

這是學術討論嗎

――簡析于志鈞對拙稿的

三篇評論文章12周偉良(7、9)

武術技擊功夫失真失傳緣由分析車星辰(10)

直言散打王武兵(10)

對陳式太極技法體例的批評劉步堯(11)

武術健身的三大內涵董如軍周永祥(11)

《中國武術史》的缺憾李師融(11)

王宗岳不是王宗李師融(12)

[武當武話]

史籍中的武人武事陳流沙(1)

顏紫元中傷余洪亮應公開道歉王繼振(1)

太極拳源流別說安子(2)

萬籟聲先生說明了什么路迪民等(4)

對傳說“吳公儀力敗王薌齋”質疑李師融吳鐵榮(5)

天垂法象經太古千變萬化存精神

――第二屆循經太極拳高級培訓班側記

鄧巖研路世寧(7)

追根尋源話蔣發任盛旺(9)

傳統武術應與現代散手結合秦廣文(9)

也談萬籟聲偷襲楊澄甫棉山草(9)

中國武術人物短評司馬平(10)

呼吁舉行武林大賽蔣文(10)

武舞真義顧志君(10)

有感《太極拳源流別說》閆建國(10)

日本《中國武術》專門雜志社

到鄧州考察心意拳崔偉(10)

中南內家拳搏擊學院成立陳澤勤(10)

中國傳統跤法李國興(11)

少林武術之根竟在古都安陽岳峰(11)

楊班侯怒打雄縣劉郝金祥郝宏偉(11)

從“怒氣”談起劉洪偉(11)

為弘揚武當拳法奉獻一生

――懷念李天驥老師趙廷銘(12)

王薌齋先生的超越蔣文(12)

話說楊式太極拳郝金祥郝宏偉(12)

[實戰搏擊]

戳腳精趟(中、下)武兵(1、2)

鏢師功夫精選(上、下)張凱(4、5)

傳統實用腿技劉世君(6)

武當玄真十腳搏擊術(上、下)賀春林譚威(7、9)

劉煥軍與他的擊拳道韓慶浩(7)

自然拳破招法(1～3)杜飛虎(10～12)

[名拳薈萃]

軌跡拳學的身法運動舒紅云(1)

自然門刀術杜飛虎(1)

峨嵋派小字莊訣圖說(二、三)朱修林(1、2)

甘鳳池拳法

――紅孩拜觀音胡振國(2、4、5)

峨嵋纏絲拳保宗祁美娟(6)

小九天李正(9)

八極拳五截手雙操

張連富閻長河(10)

八極拳淵源又一說喜平(10)

武當流通門絕學：天罡死穴凌召(11、12)

[練功體會]

循徑求道天助神授(1)

[氣功園地]

俠門坤道筑基功――斷龍秘法李國興(1)

俠門內功秘法第二部：周天功李國興(4、5)

俠門內功秘法函授解答李國興(5)

道家采日精月華歸己法陳逸思(6、7)

江湖騙術揭秘張胤鋒(6)

淺談修行睡眠功祝華英(7)

王安平與渾圓內功張東寶(9)

通“周天”與丹經武學李兆生(11)

自然門換氣法馮武(11)

渾圓門宗師王安平先生談內環境修煉黃飛華(12)

八卦吸魂掌邱豐獻(12)

[仙學之門]

張三豐金丹詩二十四首注解(5、6、7)孔德(1、2、4)

張三豐《玄要篇?下》注解(1、2)孔德(5、6)

張三豐丹經注解：

《九皇丹經?龍虎鉛汞論》孔德(7)

《丹道要旨》十字心法任趙恩(7)

“人天本一”與“天人合一”之異同

――對劉曉東同志的答復孔德(9)

上品丹法與一乘頓法胡章群(9)

中國龍虎山正一道龍虎功修煉法邱宇翔(9)

呂祖百字碑注(上、下)孔德(10、11)

[釋疑解難]

怎樣使后天呼吸向胎息邁進孔德(6)

[張三豐丹經注釋]《玄要篇?下》仿古二章孔德(12)

因出偏額頭發緊、頭痛，怎樣糾治

如何停止這種氣泄孔德(10)

打坐應掌握的要領

――答南寧馬馳原二問孔德(11)

絕癥患者練功有否收益孔德(12)

[玄海窺真]

讀《金華宗旨闡幽問答》領會(31～40)

虛靜(1、2、4～7、9～12)

談內丹學研究中的幾個理論和實踐問題胡孚琛(4、5)

十二經絡運行規律揭秘祝華英(10、11)

陰陽兩界探奧秘文摘(12)

[養生之道]

淺談站樁養生法張桂珍苗運武(1)

“老年病”年輕化及其防治(涂才江)

我國“生活方式病”日趨嚴重

“富貴病”三大成因文摘(1)

四時養生法劉祥(2)

修真之鑰――慧命樁徐金龍(2)

春季攝生要義車星辰(2)

素食是延長壽命的有效方法鄭華金(2)

藥補不如食補，謹防花錢買病(劉芳遠征)

早餐應添點蔬菜(劉訓)(4)

自己動肩肩自愈(常樂)/體內垃圾六排法(吳人)

春季宜飲銀芪茶(肖國興)

藥食兼用話櫻桃(胡江清)(4)

濟世良谷話綠豆/站挺胸，坐翹腿

飲啤酒過量影響思維文摘(5)

酷暑當防熱中風/炎夏補鈣正當時文摘(5)

多吃營養藥危害健康/食品添加物有害嗎文摘(5)

用剩下的藥該留?該棄?/小心家具“下”毒文摘(5)

肥胖的簡便療法/中醫治療細菌痢疾

亞蜜姜瓜治哮喘/藥粥防治老年人便秘

冰糖陳醋治咳喘/補腎藥粥

幫你恢復活力(亞明)/藥補不如食補(施蕾)

叩擊足三里，妙招自身找(羊群)文摘(6)

怎樣治療近視眼孔德(7)

睡前飲奶最宜時/茶水煮飯好陳繼英(7)

夏季防暑祛病食“六瓜”/老年人

早晨三部曲/盛夏談出汗文摘(7)

四時與養生玄光(9)

青少年駝背矯正操誠北(9)

運動――益智健腦的良方蒲昭和(9)

書畫養生法/寫字與養生文摘(9)

書劍參悟話養生胡立忠(10)

扳手指可治心臟病(冰凌)/揉腹健身祛病

補腎強身保健法(朱斌)/秋燥鼻干巧按摩

怎樣解“秋乏”文摘(10)

中老年健生養生法陳訓忠(11)

寬心謠/冬季進補當選紅棗/冬日生活禁忌文摘(11)

簡易健身養生妙法張嶸(12)

梳頭保健養生黃文仁(12)

老子文化思想與養生閻海(12)

[醫藥驗方]

點穴救急癥劉祥(1)

祛病強身藥酒吳靖(1)

感冒的辨證與簡易治療熊征(2)

中醫藥美容驗方尚儒彪(2)

中藥浴足療病(孫紅)/花療歌(修生)

四季藥枕消疲勞(陳永)/茶療十方(木子)(4)

涌泉足三里，健身顯功力(張大華)

自我按摩治牙痛(張俞)

慢性腰痛的自我按摩(李國慶)(4)

治療各種頭痛/西瓜的藥用價值

結腸息肉的防治文摘(5)

老年哮喘的家庭簡易療法

呃逆的簡易治療/降壓山楂粥文摘(5)

治傷五驗方黃小瓊(6)

感冒的辨證處方熊征(6)

治療打鼾的方法/蜂膠――

治療消化性潰瘍的良藥文摘(6)

老年人怎樣保護腎臟/搖扇健身

五種急癥的家庭對策/茶療高血壓文摘(7)

中醫治療老年性便秘/治療老慢支的藥膳文摘(7)

網球肘的治療/何為漏肩風

12類疾病患者高校不錄取文摘(7)

武當道醫治療高血壓病驗方尚儒彪(9)

療水火燙傷經驗神方祝華英(9)

可降血壓的中草藥黃懷(9)

國外戒煙新“招數”李五洲(9)

跌打傷驗方武兵(10)

武當民間雜驗方姚柏森(11)

橘子的藥用/白果的藥用與食補陳繼培(12)

硬氣功輔助藥方李偉明(12)

[武當縱橫]

第四次全國武術工作會議隆重召開康戈武(1)

武林故事中的啟示皮治洪(2)

青城派重現青城山

――記青城派武術總館喬遷慶典徐文劍(4)

武當山主峰呈玄龜圖像周鴻猷(4)

吳云青不朽肉身現安陽務真子(4)

李杰答記者問：如何加入國際武聯

傳統武術委員會武宣(4)

筆墨官司不盡興，真技實戰有新聞

――顏紫元尋于志鈞、王繼振

交手紀實(上、下)龔政吳翩(5、6)

武當山首次發現記載明代煉丹抱對韓繼斌(5)

武當山麓恐龍蛋化石群揭秘紀昌榮(6)

漫話武當山郵票鄭義明(7)

金庸武俠劇回顧任嫣(7)

鄧州心意六合拳歷代人物小傳馬雷石(9、10、11)

張三豐祠在遼西黑山縣落成張奇(9)

太原、文水兩地的一次太極流張鈺(9)

文化奇葩當春生發

――回憶初期湖北武術挖整工作陳流沙(10)

任向榮與苗刀武德巍(12)

中國古劍術四法王強(12)

[史海鉤沉]

宋派八卦掌歷史點滴(下)鄭志鴻(1)

流通門武學淵源述真凌召(2)

[武當文苑]

尹喜隱修武當山/陳摶武當修煉文摘(1)

文武同宗道演良工

――李真陽對聯賞析云煙散人(4)

徐霞客游武當朱道瓊(5)

武當山金頂奇案偵破記梅明康朱江(5)

嬌娥情仇錄(1、2)范克平(7、9)

武林軼事錄(上、下)張峻立(10、11)

絕招柯云(11)

[讀編往來]

相見恨晚武當情朱立忠(2)

[名流風采]

藝高技精黑土地上播太極

――回憶武式太極拳技擊家霍夢魁李新芳(2)

德顯執著義度眾生

――記武當龍門派五形養生功

傳人劉德義歐陽真(2)

文魁武舉德藝雙馨

――訪合肥市神行太保武功學校

校長盛吉琛若愚(4)

武當情深

――著名太極拳家劉會峙先生側記朱道瓊(9)

文壇怪杰武林奇才

――程庶人素描魏亦農等(10)

[武大夫信箱]

(讀者來信解答)打座后為什么會出現大趾、

次趾間麻木/踝關節習慣性扭傷的

治療方法/何為跟腱及周圍炎(5)

肩關節脫位的診斷及腳蹬復位法/腰椎間盤

突出癥為什么會出現下肢麻木

糖尿病人運動性低血糖的防治(6)

[武當風流]

武當陶翁無為而至郭占柱范學鋒(5)

汲傳統法乳演文武之道

――記武當太乙鐵松派傳人李兆生先生劉澤南(6)

中山梁挺―將武術播撒五大洲趙錫雄(7)

[武當攬勝]

神奇的武當山古建筑群朱道瓊(6、7)

[武當風情]

武當山民間傳統文體活動大觀雨禾佳(9)

呂家河民歌神韻丁力先(9)

武當山民間傳統文體活動：牛抵戰、占方雨禾佳(10)

仰望金頂楊立志(11)

《西游記》中的均州唐蘭才(11)

武當民間文體活動：趕蛋雨稚(11)

武當民間文體活動：繃對/下繃子雨稚(12)

[道教知識]

齋醮施食的宗教涵義周作奎(11)

[武當人物]