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篇（1）

二基于社會化全程式一對一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式的師資隊伍建設(shè)及實施要點

為了真正達(dá)到指導(dǎo)效果與目的，該模式倡導(dǎo)以專業(yè)或?qū)W科為基礎(chǔ)構(gòu)建以班主任為主體，充分整合就業(yè)指導(dǎo)工作人員、專業(yè)教師、優(yōu)秀校友、優(yōu)秀畢業(yè)生及用人單位招聘代表等相關(guān)力量，形成專項指導(dǎo)導(dǎo)師及“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師兩支隊伍，實施具體幫扶工作，具體實施要點如下：第一，在具體實施過程中要將領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制與班主任聯(lián)系制、專項導(dǎo)師制與“一對一”導(dǎo)師制有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)籌安排并分專業(yè)制定所有在校生的就業(yè)指導(dǎo)工作。第二，各專業(yè)要制定專人負(fù)責(zé)“一對一”指導(dǎo)方案的制定、實施、協(xié)調(diào)及完善工作，如提交隊伍建設(shè)建議、工作實施方案，具體負(fù)責(zé)幫扶人員的聘請、選拔及使用等具體問題，接受學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)及職業(yè)發(fā)展等相關(guān)問題的咨詢指導(dǎo)，為學(xué)生配備“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師，安排相應(yīng)的活動、約談等，并建立、配發(fā)、回收幫扶臺賬，整理留存學(xué)生的成長發(fā)展情況，為對其進(jìn)一步的咨詢指導(dǎo)提供依據(jù)。第三，為各專業(yè)配備專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)及工作熱情高的優(yōu)秀專業(yè)導(dǎo)師、校友導(dǎo)師各一名，負(fù)責(zé)通過郵件、講座、座談、約談等方式解答學(xué)生相關(guān)困惑。在每屆畢業(yè)生中選拔優(yōu)秀就業(yè)、升學(xué)或創(chuàng)業(yè)畢業(yè)生作為朋輩教育導(dǎo)師，向低年級學(xué)生提供成功求職、升學(xué)或創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，分享最新的成功資訊。同時，聯(lián)系在該專業(yè)就業(yè)過程中發(fā)展方向?qū)谇覐V受學(xué)生歡迎的用人單位招聘代表作為社會導(dǎo)師為學(xué)生提供企業(yè)招聘要求、發(fā)展需要、入職條件、職業(yè)適應(yīng)及發(fā)展等相關(guān)問題的講座及指導(dǎo)。綜合構(gòu)建專業(yè)導(dǎo)師、優(yōu)秀校友導(dǎo)師、朋輩教育導(dǎo)師及社會導(dǎo)師的專項、多維指導(dǎo)模式，積極鼓勵家長參與幫扶教育工作，綜合使用講座、咨詢及一對一指導(dǎo)等多種手段，全方位關(guān)注學(xué)生成長發(fā)展需要。第四，構(gòu)建階段化、個性化、漸進(jìn)式的幫扶模式，結(jié)合專業(yè)及不同學(xué)生個體發(fā)展需要，根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等成長需要，分階段設(shè)立有針對性的、漸進(jìn)式的幫扶目標(biāo)并完善實施。

三基于社會化的全程式一對一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式的階段劃分及實施要求

基于社會化的全程式一對一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式以綜合性的師資、全程化的系統(tǒng)指導(dǎo)見長，充分整合多方力量，以各專業(yè)、各年級學(xué)生不同階段的成長需要為著眼點，具體指導(dǎo)方式以“一對一”約談為主線，輔以專項講座、座談、分享等形式，通過“了解、引導(dǎo)、解答、幫助、跟蹤”，在提升學(xué)生的就業(yè)競爭力和職業(yè)發(fā)展力的同時促進(jìn)就業(yè)指導(dǎo)工作的良性發(fā)展與循環(huán)。該模式具體指導(dǎo)工作的階段劃分及實施要求如下：

1大一年級（了解及信任建立期）

建立“一對一”指導(dǎo)檔案，為每專業(yè)學(xué)生配備專業(yè)導(dǎo)師、校友導(dǎo)師、朋輩教育導(dǎo)師及社會導(dǎo)師，以班主任為主，其他領(lǐng)域?qū)熈α繛檩o，全面了解學(xué)生家庭、經(jīng)濟(jì)、生活、學(xué)習(xí)等各方面情況，接受并解答學(xué)生以大學(xué)生活適應(yīng)問題為主的各種咨詢，整理專項導(dǎo)師情況簡表及學(xué)生“一對一”指導(dǎo)扶導(dǎo)師情況表，制作指導(dǎo)臺賬。2大二年級（引導(dǎo)及方向明確期）在此階段，結(jié)合學(xué)生專業(yè)及個性發(fā)展需要，引導(dǎo)其明確方向，積極完善自身素質(zhì)，充分認(rèn)識專業(yè)特征及社會發(fā)展需要，從而科學(xué)規(guī)劃人生，更好地利用時間、分配精力，努力成長。組織“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師分階段進(jìn)行專業(yè)認(rèn)識問題、學(xué)業(yè)規(guī)劃問題及素質(zhì)養(yǎng)成問題的專項約談，幫助學(xué)生認(rèn)識了解專業(yè)、進(jìn)行學(xué)業(yè)規(guī)劃、完善自身素質(zhì)。同時組織專業(yè)導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)介紹講座、校友導(dǎo)師進(jìn)行素質(zhì)養(yǎng)成講座、朋輩教育導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)講座、社會導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)前沿發(fā)展講座等活動。

3大三年級（解答及整合準(zhǔn)備期）

既要整合學(xué)生的共性特征也要根據(jù)學(xué)生的具體情況和需要開展有針對性的指導(dǎo)工作，積極解答學(xué)生成長發(fā)展過程中的各種困惑，幫助學(xué)生積極探索社會，明確專業(yè)與社會需要的對接重點，錘煉情商、逆商，合理規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路徑并指導(dǎo)其積極進(jìn)行準(zhǔn)備。組織“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師就實習(xí)實踐、畢業(yè)準(zhǔn)備等問題進(jìn)行約談，根據(jù)學(xué)生的自身情況幫助引導(dǎo)其制定自主實習(xí)實踐方案，幫助學(xué)生探索畢業(yè)去向并進(jìn)行準(zhǔn)備。組織專業(yè)導(dǎo)師講解專業(yè)與社會需要的對接重點、校友導(dǎo)師講解社會相關(guān)要求及情商逆商錘煉、朋輩教育導(dǎo)師結(jié)合自身及相關(guān)同學(xué)的經(jīng)歷幫助學(xué)生探索畢業(yè)去向及準(zhǔn)備條件、社會導(dǎo)師活動講解相關(guān)專業(yè)招聘要求及就業(yè)準(zhǔn)備要求。

4大四年級（幫助、解決就業(yè)期）

將共性指導(dǎo)與個性指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注畢業(yè)生的各種發(fā)展需要，對畢業(yè)去向受阻畢業(yè)生予以重點幫助，為實現(xiàn)其夢想助航。一方面積極促進(jìn)畢業(yè)生高質(zhì)量、高滿意度地落實畢業(yè)去向，一方面積極聯(lián)系就業(yè)、升學(xué)及創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀畢業(yè)生，發(fā)展朋輩導(dǎo)師，積極貯備力量。同時對畢業(yè)期間沒有就業(yè)的學(xué)生進(jìn)行重點指導(dǎo)，幫助其分析原因，解決問題，為離校后繼續(xù)幫扶做好準(zhǔn)備。組織“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師針對不同學(xué)生的不同畢業(yè)選擇進(jìn)行簡歷設(shè)計、升學(xué)準(zhǔn)備或創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備的專項約談，及時針對準(zhǔn)備就業(yè)的同學(xué)進(jìn)行心理調(diào)適、畢業(yè)準(zhǔn)備及離校入職問題的約談，幫助同學(xué)們設(shè)計簡歷基礎(chǔ)模板、確定升學(xué)方向并進(jìn)行準(zhǔn)備、評估創(chuàng)業(yè)成功的可能性及風(fēng)險，引導(dǎo)學(xué)生適時進(jìn)行心理調(diào)適、明確畢業(yè)準(zhǔn)備及相關(guān)政策和流程、幫助學(xué)生做好離校準(zhǔn)備。同時，組織優(yōu)秀校友導(dǎo)師及社會導(dǎo)師從社會化的角度進(jìn)行就業(yè)準(zhǔn)備及職業(yè)發(fā)展準(zhǔn)備相關(guān)問題的講解，并進(jìn)行職業(yè)角色轉(zhuǎn)換等相關(guān)問題的咨詢答疑。

篇（2）

 

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會對人才的要求日益提高。作為一個特殊的社會群體，成教學(xué)生長期受到社會的漠視與責(zé)難，時到今日從未得到社會的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會競爭愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問題更有蔓延與增長之勢，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問題已成為迫切解決的現(xiàn)實課題。 

一、成人學(xué)生心理問題概述 

成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學(xué)生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個方面。 

1.強(qiáng)烈的自卑感 

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。 

2.冷漠的人際關(guān)系 

成人學(xué)生都是來自全國各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實中的同學(xué)交流甚少。 

3.消極的人生態(tài)度 

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對未來一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動與人溝通，在業(yè)余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。 

二、成人學(xué)生心理問題溯源 

探究成人學(xué)生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會三大因素。 

1.自我認(rèn)知的偏離 

根據(jù)現(xiàn)代社會心理學(xué)家利昂·費斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評估需基于兩點。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時，人們通過與他人比較進(jìn)行自我評價；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評價，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對自己和他人進(jìn)行比較時，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點，吸取別人的優(yōu)點，而不是自卑、消極的逃避。 

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失 

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒爹沒的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。 

3.社會偏見的誤導(dǎo) 

偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)常可見。社會的偏見導(dǎo)致的不僅是對成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍比普通高校的學(xué)生成績要差，綜合素質(zhì)相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個性特點。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個性特長的有上進(jìn)心的學(xué)生。 

三、成人學(xué)生心理問題解碼 

相關(guān)實踐證明，成人學(xué)生的心理問題解決是一項長期的系統(tǒng)工程，需要通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 

1.學(xué)生正確認(rèn)識，重塑自信心態(tài) 

俗話說：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。 

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點：其一，自我定位，樹立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢，讓他們認(rèn)識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚己之長”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優(yōu)勢，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表揚，樹立實現(xiàn)價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時的好奇心讓其對大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因為他們沒有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計劃，為生活設(shè)計顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實現(xiàn)成功的必然選擇。 

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理 

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級管理和課程設(shè)置等，針對成人學(xué)生這個特殊的社會群體，學(xué)校并未對此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒有嚴(yán)格執(zhí)行。同時，對成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學(xué)校對統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才的場所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會，更體現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的公平與公正。 

篇（3）

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，終生學(xué)習(xí)思潮逐漸深入人心，社會對人才的要求日益提高。作為一個特殊的社會群體，成教學(xué)生長期受到社會的漠視與責(zé)難，時到今日從未得到社會的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發(fā)展，辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，成人學(xué)生數(shù)量日漸增多，在社會競爭愈發(fā)激烈的大環(huán)境中，成人學(xué)生的心理問題更有蔓延與增長之勢，嚴(yán)重影響了成人學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，危及到成人教育教學(xué)質(zhì)量甚至成教事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注成人學(xué)生的心理問題已成為迫切解決的現(xiàn)實課題。

一、成人學(xué)生心理問題概述

成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學(xué)生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發(fā)展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學(xué)生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發(fā)嚴(yán)重，更值得我們?nèi)リP(guān)注與研究。成人學(xué)生心理問題頗多，但主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自卑感、冷漠的人際關(guān)系、消極的人生態(tài)度三個方面。

1.強(qiáng)烈的自卑感

成人學(xué)生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學(xué)生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認(rèn)為自己低人一等，對自己的未來發(fā)展缺乏自信。加上家庭的責(zé)難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。

2.冷漠的人際關(guān)系

成人學(xué)生都是來自全國各地的學(xué)子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)為伴，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，與現(xiàn)實中的同學(xué)交流甚少。

3.消極的人生態(tài)度

成人學(xué)生由于強(qiáng)烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創(chuàng)新的意志。在現(xiàn)實生活中意志消沉，缺乏上進(jìn)心，對未來一片茫然。不僅在學(xué)習(xí)上不努力，在人際關(guān)系上也缺乏主動與人溝通，在業(yè)余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學(xué)生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。

二、成人學(xué)生心理問題溯源

探究成人學(xué)生心理問題產(chǎn)生的緣由不難發(fā)現(xiàn)，影響成人學(xué)生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學(xué)生自身、學(xué)校和社會三大因素。

1.自我認(rèn)知的偏離

根據(jù)現(xiàn)代社會心理學(xué)家利昂·費斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態(tài)度做出正確的準(zhǔn)確評估需基于兩點。其一，在缺乏直接的自然標(biāo)準(zhǔn)時，人們通過與他人比較進(jìn)行自我評價；其二，人們應(yīng)將自己與相同水平的人進(jìn)行比較。然而成人學(xué)生的自卑感源于同普通高校學(xué)生的比較，甚至是普通重點高校的學(xué)生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準(zhǔn)確的自我評價，更是獲得自我強(qiáng)化、自我進(jìn)步的一種途徑。因此成人學(xué)生在對自己和他人進(jìn)行比較時，比較的目的應(yīng)該是認(rèn)清自己缺點，吸取別人的優(yōu)點，而不是自卑、消極的逃避。

2.學(xué)校關(guān)懷的缺失

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。目前，很多普通高校把成人教育學(xué)院僅僅當(dāng)著一種創(chuàng)收的手段，忽視了對成人學(xué)生的細(xì)心呵護(hù)。缺少了學(xué)校的人文關(guān)懷，成人學(xué)生就像沒爹沒的孩子，成人學(xué)生至進(jìn)學(xué)校后，學(xué)生的日常管理、教學(xué)管理等一切由成人教育學(xué)院負(fù)責(zé)，學(xué)校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學(xué)生與全日制統(tǒng)招學(xué)生之間，學(xué)校給予學(xué)生的關(guān)懷存在極大反差，這種差距體現(xiàn)出的是教育的不公平、學(xué)生的不平等。學(xué)校關(guān)懷的缺失讓成人學(xué)生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產(chǎn)生了。

3.社會偏見的誤導(dǎo)

偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負(fù)面態(tài)度和對圈內(nèi)群體過于積極的正面態(tài)度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認(rèn)為成人教育是不正規(guī)教育，是普通高等教育的補充，是匯集為拿文憑的在職人員、學(xué)習(xí)成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質(zhì)疑聲和披露聲，一系列關(guān)于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調(diào)甚至在學(xué)術(shù)文章中也經(jīng)常可見。社會的偏見導(dǎo)致的不僅是對成人教育的發(fā)展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學(xué)生更是一種內(nèi)心深處的傷害。誠然，成人學(xué)生的學(xué)習(xí)成績普遍比普通高校的學(xué)生成績要差，綜合素質(zhì)相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學(xué)生的個性特點。在成人學(xué)生中也有相當(dāng)多素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)、具有個性特長的有上進(jìn)心的學(xué)生。

三、成人學(xué)生心理問題解碼

相關(guān)實踐證明，成人學(xué)生的心理問題解決是一項長期的系統(tǒng)工程，需要通過學(xué)生自身、學(xué)校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 轉(zhuǎn)貼于

1.學(xué)生正確認(rèn)識，重塑自信心態(tài)

俗話說：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學(xué)生徹底走出心理陰影，還需要學(xué)生自身的努力，讓他們正確地認(rèn)識自己，調(diào)整自己的心態(tài)，全面地剖析自己，正確認(rèn)識現(xiàn)狀，重塑學(xué)習(xí)、生活的信心，引導(dǎo)他們從不同的途徑走向成功。

圍繞培養(yǎng)學(xué)生自身的信心，要做到以下幾點：其一，自我定位，樹立學(xué)習(xí)專業(yè)的信心。要讓學(xué)生充分認(rèn)識、了解、審視自己，了解其優(yōu)劣勢，讓他們認(rèn)識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據(jù)“克己之短，揚己之長”的原則學(xué)自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優(yōu)勢，保持樂觀的心態(tài)，迎接每一天的學(xué)習(xí)和生活。其二，自我表揚，樹立實現(xiàn)價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰(zhàn)。在經(jīng)歷每一次挑戰(zhàn)時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現(xiàn)自己的理想。其三，自我規(guī)劃，奠定實現(xiàn)成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學(xué)生們一般都要經(jīng)歷的情感變化，是對大學(xué)生活感知的結(jié)果。剛進(jìn)大學(xué)時的好奇心讓其對大學(xué)生活有了美好的想象，熟知大學(xué)生活后的他們開始欣然接受自由大學(xué)給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發(fā)現(xiàn)是因為他們沒有明確的奮斗目標(biāo)。因此，為學(xué)習(xí)制定計劃，為生活設(shè)計顏色，為人生設(shè)定目標(biāo)，是當(dāng)今學(xué)生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學(xué)生實現(xiàn)成功的必然選擇。

2.學(xué)校傾力關(guān)注，構(gòu)建平衡心理

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)培育了眾多人才，更為社會發(fā)展作出了難以衡量的貢獻(xiàn)。然而，受社會傳統(tǒng)偏見和思想誤區(qū)的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學(xué)生遭受了嚴(yán)重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學(xué)方法、學(xué)籍管理、班級管理和課程設(shè)置等，針對成人學(xué)生這個特殊的社會群體，學(xué)校并未對此提出相應(yīng)的教學(xué)要求，制訂相應(yīng)的管理措施，很多學(xué)校就算制訂了規(guī)章制度，但都是形同虛設(shè)，沒有嚴(yán)格執(zhí)行。同時，對成人學(xué)生更是缺乏人文關(guān)懷，學(xué)生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學(xué)校對統(tǒng)招學(xué)生的態(tài)度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學(xué)生感到失望，由此產(chǎn)生心理的極度不平衡。為此，學(xué)校必須堅持“以人為本”的人文關(guān)懷導(dǎo)向，平等地對待每一位成人學(xué)生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統(tǒng)一納入學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃。成人教育不是學(xué)校創(chuàng)收的手段，而是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才的場所，其根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才、服務(wù)社會，為此，成人教育的發(fā)展應(yīng)列為學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的重要部分。第二，課程互選，學(xué)分互認(rèn)。成人學(xué)生可以選擇統(tǒng)招學(xué)生所學(xué)課程并和他們一起上課，經(jīng)考試合格者學(xué)校承認(rèn)其所修學(xué)分。第三，成人學(xué)生享有與統(tǒng)招學(xué)生相同的參加學(xué)校課外活動的權(quán)利。學(xué)校組織的課外活動，成人學(xué)生同樣有權(quán)利參加。這樣不僅豐富了他們的業(yè)余生活，更為他們提供了與其他同學(xué)交流的機(jī)會，更體現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的公平與公正。

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（二）搖滾在傳播方式、社會科學(xué)等方面的研究，也可以說是非音樂類學(xué)科上的研究。主要包括像從人類學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等角度進(jìn)行研究。比如，1、新聞傳播學(xué)類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結(jié)合后的傳播效果。搖滾自己的個性和搖滾樂帶動的歌迷市場還有它所獨有的搖滾精神，和MTV這種相對獨立的藝術(shù)形式與偶像制造能力相結(jié)合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產(chǎn)生的很多有意思的現(xiàn)象。那么這類型的文章還有2、文藝學(xué)方面的《消費時代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時代》作者王輝；3、社會學(xué)方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗?fàn)帯纷髡吆卖常@篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會價值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關(guān)鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨立、理想、希望等等，以此來展開全文。《灰飛煙滅：一個人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點非常鮮明，是以研究和市場調(diào)查為互補，既有理論研究，又有社會深入的調(diào)查體會，包括了21世紀(jì)以來不長的中國的小眾音樂發(fā)展歷史，追求標(biāo)新立異，和填充學(xué)術(shù)空白。4、心理學(xué)方面有《搖滾樂的傳播心理學(xué)分析》作者崔茜，從心里學(xué)的視角進(jìn)行分析，對于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進(jìn)行研究和闡釋。

（三）音樂人類學(xué)角度對中國搖滾樂研究。這一類主要從社會學(xué)、人文關(guān)懷、音樂美學(xué)等不同視角進(jìn)行研究。其中比較有開闊視野，具有較強(qiáng)預(yù)見性的文章包括：付菠益的音樂人類學(xué)博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學(xué)碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學(xué)研究》一文中以崔健為主要研究對象，通過對崔健的采訪、對中國搖滾演唱會現(xiàn)場的觀察、大陸搖滾市場的調(diào)查闡述了大陸搖滾樂的文化內(nèi)涵，文章的創(chuàng)新點在于把搖滾的演出描述成一種“準(zhǔn)宗教”的儀式現(xiàn)場，把構(gòu)成整場演出的舞臺效果、樂器演奏、歌迷現(xiàn)場吶喊等等看成是儀式現(xiàn)場的重要組成部分也就是“象征符號”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式。《論中國搖滾樂的反叛性缺失》一文中對中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發(fā)展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點，通過對歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發(fā)展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么。《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對搖滾樂作為個案研究得出，搖滾樂相對于主流音樂甚至是主流文化是一種獨特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發(fā)展過程中塑造了自身的文化特點，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 蕭梅、齊琨：《音樂人類學(xué)的實地考察》，載《音樂人類學(xué)的理論與實踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂學(xué)院出版社，2011.

[2] 參見張鐘汝等，《城市社會學(xué)》，上海大學(xué)出版社，2001，第二頁。

[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學(xué)理論概述》，載《音樂藝術(shù)》，2003年第2期。

[4] 洛秦：《‘新史學(xué)’視野的下的音樂人類學(xué)與歷史研究》，載《音樂人類學(xué)的理論與實踐導(dǎo)論》（洛秦編），上海音樂學(xué)院出版社，2011。

[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會、文化價值》，載《文化研究》，2003年第3期。

篇（5）

對城市的研究對當(dāng)代中國具有重大的現(xiàn)實意義，但是，從總體上看，目前國內(nèi)倫理學(xué)界還沒有對城市倫理的專門研究。是城市研究不需要倫理學(xué)，還是倫理學(xué)無法與城市研究相結(jié)合呢？這個問題的實質(zhì)就是城市研究與倫理學(xué)的結(jié)合有無可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問題。

（一）城市的倫理本質(zhì)

從解釋學(xué)的視角來看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會和城市生活中的道德理論、道德現(xiàn)象、道德問題等等，屬于我們通常所理解的應(yīng)用倫理的一種。在這個意義上，城市倫理學(xué)是“應(yīng)用倫理學(xué)的一門分支學(xué)科，從倫理學(xué)的角度來研究城市社會問題，研究在城市生活、城市發(fā)展、城市管理中所遇到的社會道德問題的學(xué)科”。另一種含義是指城市本質(zhì)的倫理蘊涵，即作為人類聚集形式的城市的倫理意義。在這個意義上，城市倫理是對城市的倫理學(xué)解釋，即從倫理學(xué)的視角解讀城市。從學(xué)理上說，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎(chǔ)和根據(jù)，而且后一種解釋更能體現(xiàn)出城市倫理的理論價值。因此，本文更多地是從后一種意義上來闡述城市倫理。

城市作為人類居住地或人類的聚集形式，是在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類歷史進(jìn)程的是城市的歷史發(fā)展。從目前學(xué)者們對城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個結(jié)論：城市的產(chǎn)生和發(fā)展是多種因素共同作用的一個非常復(fù)雜的過程。倫理作為調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的道德之維，存在于每一個人類集聚之所，城市也不例外。從這個意義上說，城市內(nèi)在地包含有倫理因素，或者說，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質(zhì)的體現(xiàn)，城市的產(chǎn)生和發(fā)展的過程同時也是城市倫理的產(chǎn)生和發(fā)展的過程。

從歷史的維度來看，城市的產(chǎn)生過程或者稱之為城市化的過程也就是城市共同體的形成過程。城市共同體由于在生活方式、生產(chǎn)方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農(nóng)村的社會群體有所不同，因而具有自己的特點。這種特點從不同的學(xué)科視野來看，可以得出不同的結(jié)論：社會學(xué)強(qiáng)調(diào)城市社會獨特的建構(gòu)方式和運動規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)城市經(jīng)濟(jì)體系的獨特性，管理學(xué)關(guān)注的是城市管理活動的特殊性，人類學(xué)則從人口的數(shù)量分布以及居民的流動性和異質(zhì)性方面來界定城市共同體，而在倫理學(xué)的視野中，城市共同體得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態(tài)；其次，城市倫理是城市交往的基礎(chǔ)；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。

從學(xué)理的層面來看，城市社會學(xué)、城市管理學(xué)與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯(lián)系。城市社會學(xué)主要研究城市的社會結(jié)構(gòu)、社會分層、社會流動等方面，從動態(tài)和靜態(tài)兩個角度探討城市社會的形成和發(fā)展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態(tài)，闡述了城市社會的各種問題及其產(chǎn)生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會學(xué)的基礎(chǔ)和依據(jù)。城市管理學(xué)主要是從公共管理的視角，以城市的長期穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展和良性運行為目標(biāo)，以人、財、物、信息等各種資源為對象，對城市運行系統(tǒng)做出的綜合性協(xié)調(diào)、規(guī)劃、控制和建設(shè)、管理等活動進(jìn)行研究。城市管理活動本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動和行為）的交往和互動，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質(zhì)有著密切的聯(lián)系，也對城市管理活動和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發(fā)展水平，對城市倫理的形成與發(fā)展有著直接的內(nèi)在聯(lián)系。包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在內(nèi)的城市文化是城市精神面貌的代表性標(biāo)志，一個城市的文化，在它的形成和發(fā)展過程中，必然要和這個城市所在的人口、工業(yè)、商業(yè)、交通、旅游、生活等方面發(fā)生互動，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個側(cè)面展現(xiàn)城市的文化形象，體現(xiàn)城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關(guān)。

（二）研究城市倫理的意義

1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史邏輯及其本質(zhì)。

城市倫理是伴隨著城市而產(chǎn)生和發(fā)展的。從歷史的角度來看，城市本身就是在人類文明與人類社會的發(fā)展進(jìn)程中歷史地生成的，“城市是一個動態(tài)體，城市存在的本身就是社會變遷的集中地，抑或可以說，城市從產(chǎn)生的那天起，從來沒有停止過流動、運動和變遷。人在流動，物在流動，貨幣在流動，舊的街區(qū)在老化，新的街區(qū)在生成……。”城市的流動性決定了城市倫理也有一個歷史的變遷。

城市的本質(zhì)是“人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。”也就是說，城市的產(chǎn)生和發(fā)展都是“為人的”，是為了滿足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個意義上說，城市倫理的產(chǎn)生與發(fā)展也是如此：要在這個人工環(huán)境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應(yīng)的交往規(guī)則或游戲規(guī)則——城市倫理。

2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會生活方式及其交往結(jié)構(gòu)。

城市倫理是城市交往的前提和規(guī)則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實現(xiàn)變革世界和生存環(huán)境的目的，通過媒體中介而開展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實踐活動和所形成的普遍性的社會關(guān)系。”“交往行為從動態(tài)上看產(chǎn)生出人的各種交往實踐活動，從靜態(tài)上看則形成了人們之間的種種交往關(guān)系狀態(tài)，它是人的社會化的根源和動力之所在。”城市交往就是建立在城市社會生活方式和城市生態(tài)系統(tǒng)之上的交往活動，除了具有一般的人類交往具有的特點（如主體間性、語言性、社會性和實踐性、物質(zhì)性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會的結(jié)構(gòu)、工業(yè)文明的歷史、公共領(lǐng)域的變動等等，都與城市交往的規(guī)則即城市倫理在現(xiàn)實的城市生活中產(chǎn)生互動。

3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過程及其意義。

城市化的過程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用的幾個方面，而從倫理學(xué)的視角來看，城市化的核心應(yīng)該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發(fā)展不斷地對自然空間進(jìn)行創(chuàng)造性勞動的文明產(chǎn)物，城市化研究的出發(fā)點是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關(guān)鍵是全面提升人的綜合素質(zhì)，而不只是簡單地把人從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市這樣的一個地理學(xué)意義上的遷移過程。因此，城市倫理顯然占據(jù)了城市化過程的重要位置，是保持城市秩序，開創(chuàng)城市新面貌的關(guān)鍵因素。

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（一）城市規(guī)劃管理是一門基于遠(yuǎn)見的學(xué)科

學(xué)科的外部環(huán)境和市場需求隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)發(fā)生了本質(zhì)性變化。根植于建筑學(xué)科的城市規(guī)劃學(xué)不斷兼收并蓄經(jīng)濟(jì)地理、環(huán)境生態(tài)、園林景觀等周邊學(xué)科理論與方法，隨著社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境問題的不斷涌現(xiàn)和政府公共治理進(jìn)程的推進(jìn)，依附于城市空間的經(jīng)濟(jì)屬性、社會屬性和政治屬性凸顯，使得城市規(guī)劃管理由極度重視物質(zhì)空間轉(zhuǎn)向關(guān)注居住在物質(zhì)空間的居民和政府城市治理過程中的作用機(jī)制。基于遠(yuǎn)見的城市規(guī)劃管理學(xué)科人才培養(yǎng)首要的是正確的趨勢判斷和價值選擇，而趨勢判斷的基礎(chǔ)則需要經(jīng)濟(jì)投入產(chǎn)出的分析、社會倫理和政府公共治理等經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和管理學(xué)基本知識的支撐。

（二）城市規(guī)劃管理是一門基于制度的學(xué)科

國外現(xiàn)代意義的城市規(guī)劃是為了解決不斷出現(xiàn)的社會問題而誕生的，由公共部門組織的城市規(guī)劃具有深厚的公共政策傳統(tǒng)。與此相悖，我國的現(xiàn)代城市規(guī)劃是建立在制度影響為零的假設(shè)之上，因此制度是與城市規(guī)劃技術(shù)無關(guān)的變量。事實上城市規(guī)劃管理處于高度不確定的變化過程中，制度的忽略使得規(guī)劃遠(yuǎn)離了現(xiàn)實。2011年我國的城市人口歷史性地超過農(nóng)村人口，城市規(guī)劃管理由管理增量轉(zhuǎn)向管理存量，由管理空間轉(zhuǎn)向空間與社會并重，因此城市規(guī)劃管理重心、管理方法和管理工具需要不斷調(diào)整，使得傳統(tǒng)的空間設(shè)計、工程設(shè)計退到次要地位，城市制度的重要性日益提升，城市規(guī)劃管理需要掌握制度和政策設(shè)計的技巧。

（三）城市規(guī)劃管理是一門基于責(zé)任的學(xué)科

我國城市規(guī)劃建設(shè)的大部分歷史性失誤并非由于具體規(guī)劃技術(shù)方案、手法出現(xiàn)錯誤，而是規(guī)劃目標(biāo)和理念導(dǎo)致偏差。城鄉(xiāng)規(guī)劃管理以促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為根本任務(wù)，促進(jìn)土地科學(xué)使用為基礎(chǔ)，促進(jìn)人居環(huán)境根本改善為目的。當(dāng)前城市和諧社會關(guān)系構(gòu)建的平衡基礎(chǔ)是公共利益，協(xié)調(diào)公共利益成為城市規(guī)劃管理的本質(zhì)核心。城市規(guī)劃管理的前提首先是責(zé)任和人本精神，社會責(zé)任感是城市規(guī)劃管理人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一，責(zé)任意味著需要具有提供“詩意棲居環(huán)境”的技術(shù)能力、秉承“以人為本”的核心理念、捍衛(wèi)“公平公正”的價值觀。

二、教學(xué)體系特征

人民大學(xué)城市規(guī)劃與管理系經(jīng)過近10年的探索，克服了一系列教學(xué)難題，初步構(gòu)建了具有人民大學(xué)特色、符合時展的教學(xué)體系和教學(xué)方法。

（一）構(gòu)建適合學(xué)科發(fā)展方向的課程體系

從2005年本科培養(yǎng)開始，每年的課程設(shè)置不斷調(diào)整，調(diào)整的原因主要有以下幾個方面：一是選擇教學(xué)最好、最受學(xué)生歡迎的老師講授公共基礎(chǔ)課，針對學(xué)生反映的具體情況進(jìn)行調(diào)整；二是開設(shè)教師擅長的又符合培養(yǎng)計劃的課程；三是研究其他院校規(guī)劃專業(yè)的課程設(shè)計，征求畢業(yè)學(xué)生和用人單位及專職委的意見，逐步建立具有人民大學(xué)自身特點的培養(yǎng)體系。

在教學(xué)內(nèi)容方面，注重哲學(xué)與方法論、法律、計量分析、計算機(jī)應(yīng)用與價值取向教育，設(shè)置社會學(xué)、公共政策、社區(qū)建設(shè)、社會福利、城市歷史文化等方面的內(nèi)容，并將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為必修的核心課程。根據(jù)城市管理前沿的需要，充分發(fā)揮人民大學(xué)學(xué)科優(yōu)勢，在全國范圍內(nèi)率先形成與工學(xué)互補的城市管理本科教學(xué)體系，構(gòu)建了“4+2”課程結(jié)構(gòu)：即4個學(xué)科的理論知識主線：公共管理學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市社會學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)；2類分析方法：空間分析方法（包括GIS分析、CAD等規(guī)劃制圖方法）和數(shù)量分析方法（包括統(tǒng)計學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)等）。公共管理學(xué)主要開設(shè)管理學(xué)基礎(chǔ)、公共管理學(xué)、公共政策原理、市政管理學(xué)、城市土地與不動產(chǎn)管理、城市交通規(guī)劃與管理、城市社區(qū)管理、人力資源管理、非營利組織概論；社會學(xué)主要開設(shè)社會調(diào)查研究方法、城市社會學(xué)、城市就業(yè)與社會保障；規(guī)劃學(xué)主要開設(shè)城鄉(xiāng)發(fā)展與規(guī)劃導(dǎo)論、中外城市發(fā)展史、建筑學(xué)基礎(chǔ)、城市總體規(guī)劃、城市規(guī)劃與設(shè)計、城市規(guī)劃管理、城市研究、城市地理學(xué)、城市更新與舊城保護(hù)、城鄉(xiāng)規(guī)劃法律與法規(guī)等；經(jīng)濟(jì)學(xué)主要開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市社會學(xué)、土地經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

這套城市管理本科教學(xué)課程體系符合時代需求、特色鮮明、脈絡(luò)清晰，在強(qiáng)化通識教育的前提下，拓展規(guī)劃學(xué)和管理學(xué)的深度，既彌補了傳統(tǒng)的部門化管理重技術(shù)輕理念、重微觀問題解決輕城市系統(tǒng)優(yōu)化之不足，又彌補了傳統(tǒng)行政管理重理念輕方法、重政府內(nèi)部管理輕城市經(jīng)濟(jì)社會運行管理之不足，因此廣受學(xué)生和用人單位歡迎。城市規(guī)劃是綜合配置城市土地資源和城市公共資源的手段，城市規(guī)劃管理是宏觀層面的城市管理。人民大學(xué)城市管理本科學(xué)科建設(shè)突出城市規(guī)劃學(xué)的教學(xué)，同時突破中國傳統(tǒng)的技術(shù)性規(guī)劃教學(xué)，學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的教學(xué)體系，構(gòu)建公共政策視角下的城市規(guī)劃教學(xué)，創(chuàng)建了全國第一個將城市規(guī)劃引申到公共政策領(lǐng)域的教學(xué)體系，符合公共管理學(xué)專業(yè)化、城市規(guī)劃學(xué)管理化趨勢，為國家培養(yǎng)轉(zhuǎn)型期需要的交叉學(xué)科復(fù)合型人才。

（二）形成理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)方法

在課程體系的指引下，為突出特色，城市規(guī)劃與管理系特別注重課堂教學(xué)方法的創(chuàng)新、課堂教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合。為提高學(xué)生的動手能力，本科有4門專業(yè)課開展了課外體驗和實踐。課程考核采用“大作業(yè)”形式，要求學(xué)生能夠運用所學(xué)技術(shù)手段，解決該課程領(lǐng)域所涉及的具體問題。在大學(xué)的四年時間設(shè)置了三次遞進(jìn)的實習(xí)：2年級學(xué)院組織的社會實踐，初步認(rèn)識城市管理；3年級暑期在實習(xí)基地為期一個月的專業(yè)實習(xí)，綜合運用所學(xué)知識觀察城市問題，學(xué)習(xí)與思考解決問題的方法；4年級最后一學(xué)期根據(jù)自愿的原則在相關(guān)城市管理與規(guī)劃部門實習(xí)，或者參與系里教師的學(xué)術(shù)研究，鍛煉提升學(xué)生解決綜合性城市管理問題的能力。

跟蹤前沿實踐開展學(xué)術(shù)研究和實踐教學(xué)。一流的學(xué)術(shù)研究是一流教學(xué)的保障。城市規(guī)劃與管理系的學(xué)術(shù)研究圍繞學(xué)科建設(shè)展開，并及時將最新研究成果帶上課堂，60%的老師申請到國家基金項目，每個老師都圍繞學(xué)科建設(shè)需要開展研究并撰寫論文；實證研究項目和規(guī)劃編制項目選擇也都以符合學(xué)科建設(shè)方向為主要原則。為此我院規(guī)劃與管理系根據(jù)區(qū)域特征先后建立了北京朝陽區(qū)、揚州市、安慶市、成都溫江區(qū)、自貢市等5個教學(xué)科研實習(xí)基地。3年級學(xué)生暑假集體在實習(xí)基地進(jìn)行為期一個月的實習(xí)，地方需求大幅度提高學(xué)生的實踐能力。人民大學(xué)師生為實踐單位帶去了先進(jìn)的城市管理理念、理論和方法，受到實踐單位歡迎。實踐基地則為師生跟蹤最前沿的城市管理實踐提供了極好的平臺。

城市規(guī)劃與管理系教師長期耕耘于城市管理學(xué)術(shù)前沿，實現(xiàn)教學(xué)相長。為提高學(xué)生的實踐能力，鼓勵學(xué)生參加全國城市規(guī)劃專業(yè)指導(dǎo)委員會組織的社會調(diào)查競賽。為增加本科生參與社會實踐的機(jī)會，通過微信、公共郵箱等途徑，掛出課題題目和需要的人數(shù)以及各種專業(yè)會議的信息，鼓勵學(xué)生進(jìn)行申請。

城市規(guī)劃管理學(xué)科還處于探索階段，結(jié)合課程設(shè)置，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，我系根據(jù)教學(xué)培養(yǎng)方案，積極進(jìn)行相應(yīng)的教材建設(shè)，其中按照與中國人民大學(xué)出版社簽訂的系列本科教材協(xié)議，出版了《城市管理學(xué)》、《城市總體規(guī)劃原理》等教材。與中國建筑工業(yè)出版社簽訂的公共管理視角下的規(guī)劃系列教材包括：城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析、城市發(fā)展的社會學(xué)分析、城市發(fā)展的政治學(xué)分析、城市規(guī)劃公共政策原理、鄉(xiāng)村規(guī)劃基本原理、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃等，近幾年將陸續(xù)出版。

（三）探索本土化與國際化相結(jié)合的培養(yǎng)手段

好的教師支撐好的教育。由于我系教師數(shù)量少，結(jié)構(gòu)趨向于多元化、年輕化，為彌補前沿問題研究的不足和拓寬學(xué)生視野，一方面采用聘任兼職教授的形式彌補目前師資結(jié)構(gòu)的不足，另一方面根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，聘請政府機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)等的實踐工作一線的資深專家進(jìn)行專題研討，保證學(xué)生有機(jī)會聆聽全國一流的教授、學(xué)者的研究成果和實證案例，為學(xué)生拓寬國內(nèi)視野提供條件。

我們一直堅持學(xué)生培養(yǎng)的國際化導(dǎo)向，通過鼓勵教師出國進(jìn)修、為學(xué)生出國交流創(chuàng)造條件、與國外大學(xué)建立合作關(guān)系等方式提升國際化水平。平均2年舉辦一次國際學(xué)術(shù)會議，為學(xué)生提供近距離接觸國際一流學(xué)者的機(jī)會，并與國外大學(xué)形成長期穩(wěn)定、制度化的教學(xué)合作關(guān)系，包括與墨爾本大學(xué)和劍橋大學(xué)簽訂學(xué)生互訪協(xié)議，與奧克蘭大學(xué)聯(lián)合舉辦“國際城市研究與規(guī)劃實踐”聯(lián)合課程；每年多次邀請包括劍橋大學(xué)Elisabete、墨爾本大學(xué)韓筍生教授、舊金山州立大學(xué)的Richard LeGates、UPENN的John Landis教授和Eugenie Birch教授、舊金山州立大學(xué)的Richard LeGates教授、格羅寧根大學(xué)的Gert de Roo教授、UIC大學(xué)張庭偉教授等國外知名教授為學(xué)生授課，建立與國外大學(xué)的聯(lián)合研究渠道，共同展開國際研究，提升學(xué)生的研究能力和國際視野。

（四）樹立人本主義核心價值觀基本理念

人民大學(xué)城市規(guī)劃管理專業(yè)以“人文、人本、人民”為核心理念，培養(yǎng)具有綜合分析能力和人文精神的城市規(guī)劃人才，明確公共政策導(dǎo)向的城市規(guī)劃管理的“人本主義”核心價值觀培養(yǎng)的重要性，把德育培養(yǎng)作為課程體系之中貫穿始終的關(guān)鍵。為此，教學(xué)團(tuán)隊每月至少開一次討論教學(xué)相關(guān)事宜的會議，向?qū)W生推薦必讀文獻(xiàn)，鼓勵學(xué)生多讀書、讀好書，組織學(xué)生參加社會調(diào)查與實踐，強(qiáng)調(diào)人本主義核心價值觀的培養(yǎng)。2010年4月14日玉樹地震，我系師生秉承“立學(xué)為民、治學(xué)報國”的精神趕赴災(zāi)區(qū)，在前沿事件中鍛煉成長，援建3年時間里共有30名學(xué)生到過災(zāi)區(qū)，以此為契機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操和國家責(zé)任感。

三、教學(xué)體系創(chuàng)新

（一）樹立城市管理專業(yè)的基本理念

傳統(tǒng)城市管理專業(yè)設(shè)置多基于部門化管理的需要，側(cè)重本部門的技術(shù)管理，或者是直接針對政府管理需要的行政管理。城市是具有自身發(fā)生發(fā)展規(guī)律的復(fù)雜巨系統(tǒng)，中國轉(zhuǎn)型發(fā)展極大地增強(qiáng)了城市各領(lǐng)域之間的互動性，幾乎所有城市的重大管理難題都是跨部門的復(fù)雜問題。我系創(chuàng)新城市管理學(xué)科建設(shè)理念，以城市發(fā)生發(fā)展規(guī)律的教學(xué)與研究為起點，賦予學(xué)生認(rèn)識和解決中國轉(zhuǎn)型期綜合性重大問題的知識結(jié)構(gòu)和能力。

（二）重構(gòu)城市管理學(xué)學(xué)科體系

經(jīng)過多年對城市問題的跟蹤研究和教學(xué)實踐，我系逐步建立了能夠面對和解決重大綜合性城市管理問題的專業(yè)教育體系，拓展和豐富了公共管理學(xué)的學(xué)科架構(gòu)，增強(qiáng)了公共管理學(xué)服務(wù)社會的綜合能力。同時也進(jìn)一步充實和完善了中國傳統(tǒng)規(guī)劃學(xué)的經(jīng)濟(jì)社會內(nèi)涵，為工學(xué)背景下的城市規(guī)劃專業(yè)向公共管理和公共政策轉(zhuǎn)型作出了有益的探索。

（三）完善教學(xué)體系的邏輯脈絡(luò)

人民大學(xué)公共管理學(xué)院本科2年級分專業(yè)，1年級的公共基礎(chǔ)課由學(xué)院統(tǒng)一安排，包括管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，從2年級學(xué)生開始接受專業(yè)訓(xùn)練，規(guī)劃專業(yè)課程本著從微觀到宏觀、從歷史到現(xiàn)代的教學(xué)邏輯在兩年內(nèi)進(jìn)行安排，同時按照2年級開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)專業(yè)課，3年級開設(shè)社會學(xué)專業(yè)課的基本原則，方法課程安排從1年級開始開設(shè)，遵循從數(shù)據(jù)到圖形空間的教學(xué)邏輯，同類課程前后具有邏輯連續(xù)性，不同類課程具有互補性，形成目前相對合理、均衡的教學(xué)時序體系。

篇（7）

[論文關(guān)鍵詞]女性學(xué)　課程建設(shè)　社會性別　女性

隨著女性(婦女)問題研究、社會性別理論在中國的傳播與發(fā)展，高校新開設(shè)的課程中，女性學(xué)類課程(包括社會性別學(xué)類課程)開始得到關(guān)注。近二十年來，開設(shè)女性社會學(xué)相關(guān)課程的高校日益增多，以其“女性內(nèi)容、女性視角、社會性別視角”等三大特征，作為一個獨立學(xué)科的女性社會學(xué)正在成長之中。“到2003年6月，據(jù)不完全統(tǒng)計，開設(shè)與女性社會學(xué)相關(guān)的本科生課程和設(shè)立碩士生專業(yè)方向的大專院校已達(dá)十六所左右”(王金玲)。現(xiàn)在的統(tǒng)計，將會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字。女性學(xué)經(jīng)二十余年的發(fā)展，已由課程的開設(shè)期發(fā)展到建設(shè)期。那么，如何進(jìn)行女性學(xué)課程建設(shè)，使女性學(xué)課程主流化、具有生命力，是每個開設(shè)女性學(xué)課程者所要思考和探討的問題。本文僅以女性學(xué)課程一個樣本的本土經(jīng)驗，即筆者所開設(shè)的女性學(xué)課程為例，對女性學(xué)課程建設(shè)予以解讀和思考。

一、從女性到社會性別

(一)開設(shè)一門講女性的課程

每一個從事社會性別研究的人都知道行動的重要性，作為高校，最重要的行動就是開設(shè)課程，通過課程教學(xué)傳播知識理念。那么，女性學(xué)課程講什么，在女性研究邊緣化的背景下，既是一個內(nèi)容框架問題，也是一個方法策略問題，更是一個課程自身發(fā)展的過程。同許多高校一樣，我們的女性學(xué)課程也是以講“女性是什么，女性什么樣，女性怎么樣，女性如何發(fā)展”為內(nèi)在邏輯和主要內(nèi)容的“女性學(xué)概論”為起點。教學(xué)目的與教學(xué)目標(biāo)定位于：掌握女性學(xué)的基本概念、基礎(chǔ)知識、基本觀點和方法；培養(yǎng)學(xué)生正確的性別平等意識和性別敏感，主要是一種女性的性別敏感；學(xué)會運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點和方法分析人的生存與發(fā)展、女性的生存與發(fā)展的一般規(guī)律，從社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域，從法律、政策和制度等多層面解決現(xiàn)實中的女性問題。教學(xué)內(nèi)容以“培養(yǎng)適合社會需要的女性”為指向，力求“使學(xué)生知道女性由于共同的生理特征，在人類社會中扮演著特殊的角色，在社會演進(jìn)中又面臨著共同的議題；了解女性社會學(xué)的內(nèi)容、研究對象與意義；認(rèn)識女性的本質(zhì)與特征，掌握研究女性社會學(xué)的方法，并探尋女性生存與發(fā)展的特殊性，展望女性的未來與發(fā)展”。這樣的課程內(nèi)容給大學(xué)講壇帶來了“新鮮”感。激起了學(xué)生的求知欲。在開設(shè)女性學(xué)課程的初期，相當(dāng)一部分學(xué)生是帶著疑惑和好奇來聽課的。授課中，雖然也涉及社會性別，但僅僅是作為其中的一部分內(nèi)容。現(xiàn)在回頭看，當(dāng)時講得還很膚淺，但畢竟邁出了第一步，而且是開創(chuàng)性的一步。

(二)引入社會性別理論與方法

隨著社會性別理論研究的深入，特別是筆者參加了美國密西根大學(xué)一上海復(fù)旦大學(xué)舉辦的社會性別博士課程班的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了社會性別理論方法，社會性別意識有了極大的提高，社會性別的自覺在逐漸養(yǎng)成，使女性學(xué)課程具有了社會性別意識。授課的關(guān)注點、教學(xué)目的、教學(xué)方法更注重學(xué)生社會性別意識的培養(yǎng)和社會性別理論方法的傳授。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生建立起關(guān)于社會性別的基本概念，初步了解社會性別的基本研究方法；通過個人經(jīng)驗，閱讀，理解、分析和反思社會性別的建構(gòu)過程，反思和批判社會中社會性別現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，為社會性別研究的深入發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

為了使課程對學(xué)生具有普適性，具有吸引力，并吸引更多的教師加入到課程中來，在開設(shè)兩輪“女性學(xué)”之后，將課程名稱改為“女性與城市發(fā)展”。主要教學(xué)內(nèi)容包括：認(rèn)識和分析社會性別，了解社會性別的基本方法、社會性別的基本理論；從身體和認(rèn)同的角度分析社會性別構(gòu)建的過程，分析社會性別視角中的性別問題等。教學(xué)目的、教學(xué)要求定位于：使學(xué)生能夠掌握社會性別的基本概念、分析方法和視角，并能運用社會性別的方法和視角認(rèn)識女性，觀察和思考城市社會、城市發(fā)展；了解和認(rèn)識女性與城市發(fā)展的相關(guān)性，了解和認(rèn)識女性在城市發(fā)展中的狀況、作用、地位以及面臨的問題；能夠運用社會性別的理論和視角分析和闡釋女性與城市發(fā)展的相關(guān)性；能夠反映在城市發(fā)展中“女性群體”的特征和具有典型性、規(guī)律性的事件；能夠?qū)⑴c課程講授所涉及領(lǐng)域的最新成果應(yīng)用于課堂教學(xué)之中。

隨之帶來的效果是，不僅是學(xué)生的聽課需求發(fā)生了很大變化，而且聽課學(xué)生的性別比也發(fā)生很大變化，從男生寥寥無幾，到男女生基本持平。另外，人數(shù)有了翻倍增長，從最初的三四十人，到現(xiàn)在的近二百人，來自學(xué)校多個專業(yè)，獲得了普遍認(rèn)同。

從講女性到引入社會性別的理論與方法，不僅僅是內(nèi)容的變化。更主要的是一種跨越，找到了女性學(xué)支撐的根基與本質(zhì)、根本價值取向與意義。

二、從個人到團(tuán)隊

課程建設(shè)、教材建設(shè)、師資隊伍建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的三大要素，其中，課程建設(shè)是前提，教材建設(shè)是基礎(chǔ)，隊伍建設(shè)是關(guān)鍵，三者互相聯(lián)系，不可分割，女性學(xué)亦然。特別是對于女性學(xué)這樣一個非“應(yīng)用”性的、跨學(xué)科的新興學(xué)科，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、整合資源顯得特別重要。

課程建設(shè)，需要一個課程群的支撐，而這個課程群的后面是一群人，是一個團(tuán)隊，需要有足夠的人在講這門課，一批人進(jìn)入這個領(lǐng)域。悉數(shù)那些成熟、發(fā)展的課程，都有一個團(tuán)隊在支撐和經(jīng)營，全國女性學(xué)課程建設(shè)發(fā)展的實踐也是如此。女性學(xué)課程開設(shè)過程不僅僅是女性知識傳播過程，更是女性學(xué)的探索創(chuàng)新過程，其中包括課程團(tuán)隊的建設(shè)，女性學(xué)課程建設(shè)需要團(tuán)隊的力量去推動。

從宏觀上講，一方面女性學(xué)團(tuán)隊建設(shè)應(yīng)是跨國界的學(xué)科隊伍建設(shè)，目前我國女性學(xué)課程的發(fā)展已從中受益；另一方面是本土團(tuán)隊的構(gòu)建，省際、校際間的合作，組織、形成合力進(jìn)行整體推進(jìn)。當(dāng)然所有這些需要落實到具體的學(xué)校之中。如前所述，由于女性學(xué)還是一個新興專業(yè)，在學(xué)科目錄中還沒有被列入，女性學(xué)師資還寥寥無幾，要建設(shè)女性學(xué)的課程團(tuán)隊，需要加強(qiáng)校內(nèi)各專業(yè)間的資源整合。 轉(zhuǎn)貼于

筆者做法是，首先在2003年初成立了“女性研究中心”。當(dāng)時我校還是一個單一法學(xué)專業(yè)的院校，開設(shè)女性學(xué)課程缺少專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)，通過組建女性研究中心，將我校熱心于女性研究的人員組織起來，通過開展講座、課題研究、學(xué)術(shù)沙龍等活動，進(jìn)行社會性別的熏陶和培訓(xùn)，形成了我校最早的女性研究骨干隊伍，為以后課程的開設(shè)做了鋪墊。在成立女性研究中心之初，就將“女性研究的團(tuán)隊建設(shè)，推動女性學(xué)學(xué)科建設(shè)”作為本中心的一個主旨。不久，便申請開設(shè)了“女性學(xué)”公共選修課。當(dāng)時講授這門課的只有我一個人，女性學(xué)在校園中的知者也為寥寥。隨著我校社會學(xué)系的建立，使女性研究隊伍得到了擴(kuò)大，形成了以社會學(xué)專業(yè)為依托的女性研究中心。為了使更多的教師進(jìn)入女性學(xué)課程中，使女性學(xué)課程具有開放性、容納性特點，將原“女性學(xué)”課程名稱改為“女性與城市發(fā)展”。這樣，一個以社會學(xué)系教師為主，包括城市社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)、犯罪學(xué)等多種專業(yè)背景構(gòu)成的課程團(tuán)隊基本形成。課程以專題的形式，以女性、城市發(fā)展為主題、為鏈接，運用社會性別的視角講授和探討女性與城市發(fā)展的相關(guān)問題。于是一個個鮮活的各具特色的專題產(chǎn)生了：“城市女性發(fā)展新空間”、“大眾傳媒構(gòu)建中的城市女性”、“海派文化中的城市女性”、“城市女性心理調(diào)適”、“城市女性犯罪問題研究”、“西方女性與城市發(fā)展”、“女性成才與女性發(fā)展”等，講授這些課程的都是具有教授職稱或博士學(xué)位的教師，是各個專業(yè)中的精英。在發(fā)揮每個人優(yōu)勢和特長的基礎(chǔ)上，形成了一個優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊。在每一個專題中，教師可以發(fā)揮自己的專長，把自己最有研究的部分在“女性與城市社會”這個主題下展現(xiàn)出來，內(nèi)容豐富，知識含量高，視野開闊，對不同專業(yè)的學(xué)生有廣泛的適應(yīng)性，受到學(xué)生的歡迎和認(rèn)同。在全校的公共選修課中聲譽極佳，也使授課教師備受鼓舞。

目前，這門課程日趨成熟，已經(jīng)形成了一支穩(wěn)定、高質(zhì)量的女性學(xué)教學(xué)團(tuán)隊。

三、從知識傳授到價值認(rèn)同

篇（8）

中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Functional Analysis of Urban Community Culture

――Take Hohhot Huimin District as an example

HE Wenjun

（Inner Mongolia Normal University， College of Sociology Folklore， Hohhot， Inner Mongolia 010022）

Abstract Building community culture is inseparable from cultural theory to guide the community. This paper aims to use functional theory of Parsons， Merton and others to explore the social communication function， heart function cohesion， value-oriented features， functions and conduct educational function the community has. To examine the actual meaning of community cultures created by the residents， and provide reference to enhance the community culture.

Key words Hohhot Huimin District； community culture； function

1 研究內(nèi)容與方法

本文以呼和浩特市回民區(qū)為例，通過運用帕森斯、默頓等人的功能理論，探討社區(qū)所具有的社會溝通功能、心理凝聚功能價值導(dǎo)向功能、行為規(guī)范功能和教化功能。

呼市回民區(qū)作為首府城區(qū)，位于呼市西北部，是一個回族聚居區(qū)，歷史悠久，文化底蘊深厚。轄區(qū)面積200平方公里，有回、蒙、漢、滿等23個民族，總?cè)丝?0萬，其中回族人口2萬余人，約占全市回族總?cè)丝诘?0%。

在研究方法上主要采用問卷調(diào)查法，結(jié)合無結(jié)構(gòu)訪談法和實地調(diào)查法，文獻(xiàn)方法主要是根據(jù)研究目的，搜集與分析各種書面文獻(xiàn)資料以及其他資料，包括圖書、論文、研究報告等。

2 社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中所發(fā)揮的功能

2.1 社區(qū)文化的社會溝通功能

社區(qū)的文化建設(shè)通過各種有益健康的社區(qū)文化活動吸引人們走出封閉的自我空間，讓社區(qū)居民在功利色彩較少的社區(qū)文化活動中，交流感情、締結(jié)友誼，從而感受到社區(qū)大家庭的快樂和溫暖，使人際關(guān)系和諧融洽。

一個社區(qū)的社會溝通主要體現(xiàn)在社區(qū)居民的參與程度上，我們以回民區(qū)的社區(qū)參與狀況為例，在問及是什么力量將社區(qū)內(nèi)的居民凝聚在一起時，61%的居民一致認(rèn)為是社區(qū)文化活動將社區(qū)內(nèi)的居民凝聚在一起，使社區(qū)居民之間的溝通增多，為他們互相認(rèn)識互相幫助交流提供了一個平臺。一方面是由于現(xiàn)在社會生活節(jié)奏加快，互相溝通的時間少了；另一方面，目前平房逐漸被樓房取代，街坊鄰里之間的來往就明顯少了。所以，社區(qū)文化活動就顯得尤為重要，它像一個紐帶將社區(qū)內(nèi)的居民連在一塊，共同活動，共同學(xué)習(xí)，共同了解。于是我們就將問題轉(zhuǎn)向“通過什么途徑參加社區(qū)文化活動”，78%的居民主張通過社區(qū)居委會來組織各種文化活動，只有17%的居民同意自發(fā)組織，5%的人覺得諸如學(xué)校企業(yè)等機(jī)構(gòu)組織也很合理。這充分體現(xiàn)了社區(qū)文化建設(shè)及社區(qū)組織的重要性。

2.2 社區(qū)文化的心理凝聚功能

社區(qū)文化建設(shè)通過建立各種服務(wù)居民的文化設(shè)施，開展各種有益于居民身心的文化活動， 通過組織老年、青年、少年、殘疾人等不同年齡段的社區(qū)居民積極參與，以居民喜聞樂見的形式吸引居民參加社區(qū)的文化生活，可以有效從心理和文化層面增強(qiáng)居民對社區(qū)的認(rèn)同感，使他們能從社區(qū)的文化特質(zhì)中，認(rèn)識自己生活的社區(qū)，認(rèn)同自己生活的社區(qū)。如老年趣味運動會，不但鍛煉了他們的身體，而且加強(qiáng)了彼此之間的協(xié)作能力。

2.3 社區(qū)文化的價值導(dǎo)向功能

根據(jù)筆者問卷調(diào)查的統(tǒng)計，通過對回族居民和非回族居民的擇偶觀進(jìn)行對比得出：70%的回族居民在為自己或子女選擇配偶時，首先考慮是否為同一民族，而相近比例的漢族和蒙族居民則認(rèn)為感情至上，其他因素居其次，只有8%的居民會考慮民族相同與否；經(jīng)濟(jì)因素在回族與蒙、漢族中所占比例都不是很高，在回族中占13%，蒙、漢族中占25%，這就可以明顯地看出不同民族的價值取向，同時也反映出隨著生活水平的提高，人們已經(jīng)不再只追求物質(zhì)上的滿足，而是更多地追求精神享受。

一回族的訪問對象指出，他們的配偶必須從回族中選擇，而且像她們這種在外地工作生活的人，還必須回原籍地尋找配偶。這說明他們受傳統(tǒng)價值觀念的制約，在潛意識里已經(jīng)成了一種約定俗成的東西，認(rèn)為只有在回族這一群體中才能實現(xiàn)個體的價值，才能使各種需要得到滿足。

2.4 社區(qū)文化的行為規(guī)范功能

T.帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為，文化是社會結(jié)構(gòu)體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會結(jié)構(gòu)層次的制約，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則。①社區(qū)文化，在一定時期內(nèi)，總會強(qiáng)調(diào)特定的文化理念，從而規(guī)范和影響社區(qū)群眾的行為模式。

正如調(diào)查結(jié)果表明的：回族居民的婚姻由于受傳統(tǒng)習(xí)俗的制約，行動取向也被約束，從而形成了統(tǒng)一的“社區(qū)精神”，即將擇偶取向僅僅局限在本族群內(nèi)，引導(dǎo)居民遵循共同的群體規(guī)范。

另外在社區(qū)秩序問題上，70%的居民認(rèn)為社區(qū)井然有序是因為有共同的民族信仰和生活方式，20%的居民認(rèn)為是大家都遵守規(guī)章制度。由此可以看出，在社區(qū)管理問題上，法定的條文即硬約束的效力逐漸降低，而那些內(nèi)在的習(xí)俗，共有的民族信仰和生活方式作為一種軟約束，內(nèi)化著人們的價值傾向，規(guī)范著人們的行為，成為社區(qū)有效管理的關(guān)鍵。

2.5 社區(qū)文化的教化功能

任何一種文化形態(tài)都具有教化的功能，而社區(qū)文化的教化功能尤為突出。社區(qū)文化針對不同的服務(wù)對象和特點，開展形式多樣的教育活動，例如，傳播科技文化知識、開設(shè)培訓(xùn)班，這不僅可以提高社區(qū)居民的社會科學(xué)和自然科學(xué)水平，而且還可以使其在活動中學(xué)到各種技能。另外，社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生保健等知識宣傳、服務(wù)活動有助于增強(qiáng)社區(qū)居民的衛(wèi)生保健意識，有助于他們身體素質(zhì)的提高。

具體到呼市回民區(qū)，回教起到了凈化人的心靈以及道德教化的功能。它通過特定的信念和信仰，一方面使信徒的精神升華到超凡脫俗的境界，一方面對信徒乃至社會成員提供心靈的慰藉，使之心態(tài)平和，確保社會的和諧安寧。

3 結(jié)語

社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個國家和地區(qū)的民族文化素質(zhì)和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會的粘合劑、劑，它可以使社區(qū)群體保持安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生積極的影響。

注釋

① 拉德克利夫-布朗.現(xiàn)代社會的人類學(xué)研究.1935.

參考文獻(xiàn)

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[2] 蔡禾.社區(qū)概論.北京：高等教育出版社，2005.

[3] 蔡禾.城市社會學(xué)：理論與視野.廣州：中山大學(xué)出版社，2006.

篇（9）

中圖分類號：TU7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

隨著生態(tài)規(guī)劃的加入，城市規(guī)劃的總體目標(biāo)體現(xiàn)需要進(jìn)行重新的定位、思考，對城市的功能也需要進(jìn)行調(diào)整。城市要滿足人們的生產(chǎn)、管理、生活、防御等功能外，還需要有生態(tài)服務(wù)能力，這里的生態(tài)服務(wù)能力是自由生態(tài)系統(tǒng)可以實現(xiàn)和支持人類生命活動的過程。生態(tài)規(guī)劃和城市規(guī)劃的融合在一個理論系統(tǒng)下，對城市規(guī)劃的生態(tài)化具有重要的指導(dǎo)意義。近幾年來，我國的生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)取得了很大的成果，但當(dāng)前在一些城市規(guī)劃中，生態(tài)規(guī)劃還被簡單理解為傳統(tǒng)城市規(guī)劃的一個章節(jié)，生態(tài)規(guī)劃沒有和城市規(guī)劃享用一樣的法定地位，沒有國家的規(guī)范，導(dǎo)致了生態(tài)規(guī)劃不能和城市規(guī)劃很好的進(jìn)行融合。下面先講一講城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃理論的起源。

1 城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃理論的起源

新的理論出現(xiàn)，都是建立在批判現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上的。生態(tài)規(guī)劃就是批判與否定了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃，城市規(guī)劃研究大師黃光宇指出傳統(tǒng)的城市規(guī)劃方法構(gòu)建了新型的城市生態(tài)規(guī)劃，它從生態(tài)價值觀點著眼，綜合規(guī)劃方法理論。傳統(tǒng)的城市規(guī)劃在哲學(xué)觀上倡導(dǎo)主宰自然，在規(guī)劃價值觀上要進(jìn)行擴(kuò)張型的自然掠奪。而基于傳統(tǒng)城市規(guī)劃觀念的生態(tài)城市規(guī)劃在哲學(xué)觀賞倡導(dǎo)人類和自然和諧共生，在規(guī)劃價值觀賞要進(jìn)行平衡型的和諧融合發(fā)展。馮向東的城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃融合是根據(jù)區(qū)域規(guī)劃、國土整治的指導(dǎo)，按照城市總體規(guī)劃，對生態(tài)要素的程序、方法、內(nèi)容、成果、整治目標(biāo)、實施過程等進(jìn)行人工的城市規(guī)劃生態(tài)化融合，城市規(guī)劃

同生態(tài)規(guī)劃屬于上下級的關(guān)系，城市規(guī)劃類似于總體、生態(tài)規(guī)劃類似于部門。栗德祥認(rèn)為對生態(tài)規(guī)劃和城市規(guī)劃要從規(guī)劃出發(fā)點、規(guī)劃依據(jù)、研究方法、規(guī)劃內(nèi)容上進(jìn)行區(qū)分，生態(tài)規(guī)劃要從城市規(guī)劃前就開始，生態(tài)規(guī)劃也要通過城市規(guī)劃的的指導(dǎo)工作，生態(tài)規(guī)劃的專項規(guī)劃要同城市規(guī)劃同時進(jìn)行。

2 生態(tài)規(guī)劃同城市規(guī)劃的融合

城市規(guī)劃有著很長的成長歷程，從理論構(gòu)建來看，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論還處在起步階段，僅僅將城市規(guī)劃理論分成兩個部分，不足以獨立出城市規(guī)劃理論。這是因為城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市地理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)和城市社會學(xué)，這些理論不應(yīng)屬于城市規(guī)劃理論的范疇。城市規(guī)劃理論不光要有橫向的分類坐標(biāo)，還要有縱向的分層坐標(biāo)，縱向分層坐標(biāo)就是城市規(guī)劃的價值觀。

以上海的城市規(guī)劃布局為例，上海市在城市規(guī)劃方面逐漸形成了明確的南北軸和東西軸的布局，這種城市布局與長江發(fā)展軸和沿海發(fā)展軸具有一定的統(tǒng)一性。在城市規(guī)劃的同時，對于上海市的城市規(guī)劃建設(shè)，也始終堅持建設(shè)一流的生態(tài)環(huán)境。上海市的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)是對在完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，逐漸改善城市環(huán)境質(zhì)量，實現(xiàn)天更藍(lán)、水更清的環(huán)境目標(biāo)。下面是利于城市規(guī)劃理論構(gòu)建的方面。

2.1 可以區(qū)分開一般的城市理論

規(guī)劃作為有價值的社會實踐，不管使城市的構(gòu)想，還是程序的理論，城市規(guī)劃理論都可以有很大的價值觀痕跡。它可以把城市規(guī)劃該怎樣做、如何做劃分清楚。把城市規(guī)劃理論和一般的城市理論區(qū)別開來，比如城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市地理學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、城市社會學(xué)等。城市學(xué)要根據(jù)城市的客觀探索，對城市的現(xiàn)狀、未來情況進(jìn)行預(yù)測和描述，解答城市將來的情況等問題。城市規(guī)劃也會借鑒參考城市科學(xué)的研究成果，但不會簡單的借用這些城市研究成果，這就是城市規(guī)劃存在的必要性。

2.2 價值觀成為城市規(guī)劃理論的核心

價值觀受人類世界觀影響，成為了研究城市理論的核心。通過分析人類世界觀的發(fā)展得出城市規(guī)劃的形成和發(fā)展，生態(tài)學(xué)對以人為中心的觀念提出挑戰(zhàn)。生態(tài)學(xué)通過與環(huán)境間的關(guān)系來分析生物個體的發(fā)展情況，生態(tài)規(guī)劃不單單是一門科學(xué)，也是了解世界的新視角，它把研究對象放到更大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，和現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展不謀而合。當(dāng)生態(tài)學(xué)對人類進(jìn)行研究時，作為主體的人只是眾多環(huán)境的一份子，不再獨立于客體而存在。人們把城市規(guī)劃當(dāng)成分配管理資源的過程，城市規(guī)劃要保持正當(dāng)性，進(jìn)行公共平臺的搭建，使所有利益有關(guān)系的成員都可以通過公共平臺獲得妥協(xié)。還要在這個過程中關(guān)注沒有發(fā)言能力的群體，不發(fā)言不代表沒有享受利益的權(quán)利或者沒有利益的需要。考慮到生態(tài)價值觀，生命體作為規(guī)劃過程中的主體，只有人類具有發(fā)言、決策權(quán)力，其他生命體沒有發(fā)言、決策權(quán)利而導(dǎo)致利益得不到保障，造成生態(tài)的破壞，生態(tài)多樣性的破壞、生態(tài)環(huán)境的喪失，生態(tài)價值的下降。

3 生態(tài)規(guī)劃和城市規(guī)劃融合的意義

3.1 在城市規(guī)劃方面的影響

城市可以服務(wù)于所有的生命物質(zhì)和非生命物質(zhì)，它是價值觀變得生態(tài)化的體現(xiàn)。同社會經(jīng)濟(jì)能力一樣，城市的生態(tài)服務(wù)能力也需要有專門的設(shè)施和空間載體，這里專門的設(shè)施為生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。對城市生態(tài)服務(wù)能力的關(guān)注加大，同傳統(tǒng)的城市建設(shè)一樣，城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)備也將成為城市結(jié)構(gòu)的組成要素。傳統(tǒng)的城市基礎(chǔ)建設(shè)也沒有放棄綠地系統(tǒng)，但傳統(tǒng)城市基礎(chǔ)里的綠地建設(shè)，不管從結(jié)構(gòu)上看，還是從規(guī)模上看，都把人類的需求作為中心而設(shè)置，這就和生態(tài)城市基礎(chǔ)建設(shè)不同，生態(tài)城市基礎(chǔ)建設(shè)則是把各個生命以及非生命的過程當(dāng)成核心。城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃的融合不單單要改變傳統(tǒng)規(guī)劃的價值觀、空間結(jié)構(gòu)、功能設(shè)備，城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃融合還要對傳統(tǒng)規(guī)劃過程進(jìn)行改變，例如在預(yù)測城市的規(guī)模時可以采用生態(tài)容量和生態(tài)足跡的模型，公共生態(tài)位來進(jìn)行城市區(qū)域中的定位，在用地評價時可以采用千層餅?zāi)Ｊ揭约邦^格局理論。

3.2 在城市生態(tài)規(guī)劃方面的影響

生態(tài)規(guī)劃同城市規(guī)劃的融合，還可以使城市生態(tài)規(guī)劃成為一個專項規(guī)劃，可以一個生態(tài)專家的領(lǐng)域，顯示出倡導(dǎo)性、聯(lián)絡(luò)性、代表性的特征，從各個利益方面進(jìn)行法規(guī)性、政策性的妥協(xié)。城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃融合后的倡導(dǎo)性，指城市規(guī)劃師通過倡導(dǎo)生態(tài)價值觀，對生態(tài)中的弱勢群體進(jìn)行關(guān)懷，這里的弱勢群體不同于一般社會意義上的弱勢群體，它們是相對于人類而言的，比較容易受到侵害的生態(tài)利益主體，例如人類對環(huán)境的侵害造成自然界中的物種變的越來越少。城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃融合后的代言性，指城市規(guī)劃師要代表這些生態(tài)利益主體中的弱勢群體說話，這不單單要靠城市規(guī)劃師的力量，還需要生態(tài)有好人士的力量支持。使這些弱勢全體可以積極加入到城市規(guī)劃中，對城市規(guī)劃的未來產(chǎn)生影響。城市規(guī)劃和生態(tài)規(guī)劃融合后的聯(lián)絡(luò)性，指城市生態(tài)規(guī)劃要成為各個利益主體聯(lián)絡(luò)的使者。

4 結(jié)束語

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇建忠.生態(tài)規(guī)劃的探索與思考——以深圳的生態(tài)規(guī)劃探索實踐為例[A].2010城市發(fā)展與規(guī)劃國際大會論文集[C]，2010.

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篇（10）

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）02-0-01

一、引言

地方感（sense of place）是用來表述對于特定地理位置的認(rèn)知與情感的概念。從最簡單的形式來說，地方感經(jīng)常被定義為空間與感知的集合。 這一概念包括了地方的客觀存在以及人們的主觀認(rèn)識。空間指的是某一特定地方所具有的地理特征；感知指的是人們在生活體驗過程中，對地方所產(chǎn)生的深切的聯(lián)系。這一概念被用于地理空間，描述某個地方對于個人的意義，而不是其本身意義。

Steele（1981）認(rèn)為地方感是人與地方相互作用的產(chǎn)物，是由地方產(chǎn)生的并由人賦予的一種體驗，從某種程度上說是人創(chuàng)造了地方，地方不能脫離人獨立存在。他認(rèn)為地方感是一個人在特別自然環(huán)境中的特殊體驗，是一個相互作用概念，當(dāng)一個人來到某個環(huán)境并與環(huán)境相接觸，他就會對環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)。他提出地方感產(chǎn)生的二維結(jié)構(gòu)：人（心理因素）和環(huán)境（自然+社會基礎(chǔ)），兩者共同作用，形成地方感，如下圖：[1]

圖1 地方感中環(huán)境與個體的互動關(guān)系

二、旅游社區(qū)與旅游目的地

1.旅游社區(qū)

社區(qū)一詞源于拉丁語，意思是共同的東西和親密伙伴的關(guān)系。德國社會學(xué)家滕尼斯將社區(qū)定義為：社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織。社區(qū)范圍可大可小，一個村莊，或者一個城市， 甚至一個國家，整個地球都可以看作一個社區(qū)。[2]旅游社區(qū)是學(xué)科間的交叉概念，是一種社會現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的集合體。時間上，旅游社區(qū)強(qiáng)調(diào)“過程”：旅游目的地的社區(qū)化（唐順鐵1998）。空間上，“社會是由許多在空間上彼此分隔、在分布上卻又統(tǒng)一的地區(qū)聯(lián)系、而且能以獨立移動的個人所組成。”[3]

2.地方感對旅游社區(qū)的影響

地方感可以在個人層面通過年齡、性別的相互影響而發(fā)生作用，這些是激勵人們參與到活動中，最終強(qiáng)化他們的地方聯(lián)系的內(nèi)在動因個人的感情。地方感對旅游社區(qū)的影響從個人與群體兩個層面實現(xiàn)。

（1）個人層面。①社區(qū)居民。社區(qū)居民的地方感受環(huán)境與個體兩個維度的因素影響。環(huán)境維度包括自然環(huán)境與社會環(huán)境因子，個體維度包括情感與功能因子。旅游社區(qū)的自然環(huán)境、建筑景觀、社會文化等因素對居民的地方感造成影響。社區(qū)居民在社區(qū)之中創(chuàng)造的越多，他們就能獲得更多的機(jī)會去發(fā)展自身技能、結(jié)交他人以及更清楚了解自身所處的環(huán)境。旅游社區(qū)居民的地方感會促使他們參與到社區(qū)的各項活動中，推動社區(qū)的發(fā)展。②旅游者。旅游者對旅游社區(qū)的認(rèn)知與體驗是從做出旅游決定開始的。在履行之前，旅游者通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等各種渠道獲得關(guān)于旅游目的地的相關(guān)信息，做出旅游決定；在旅行過程中，通過對旅游目的地中的旅游社區(qū)的游覽，形成直接認(rèn)知并與旅行之前產(chǎn)生的認(rèn)知進(jìn)行對照；在旅行結(jié)束后，旅游者會通過重新記錄旅游過程、分享旅游體驗等方式再次組織關(guān)于旅游目的地、旅游社區(qū)的認(rèn)知。

（2）群體層面。①社區(qū)文化。“文化，作為人群的一種社會遺產(chǎn)，既是指這一文化的具體所在地，又是指一種比較恒久的而不是變動不定的社會環(huán)境而言。”對于每一個社區(qū)，它都有自己特有的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，也形成了不同風(fēng)格的文化特點。[4]地方感有利于旅游社區(qū)文化形成與發(fā)展，對社區(qū)居民的行為進(jìn)行指導(dǎo)與控制，同時能夠使旅游社區(qū)各層級組織結(jié)構(gòu)更合理，加強(qiáng)相互間的聯(lián)系。②構(gòu)建品牌旅游社區(qū)。品牌旅游社區(qū)的形成與發(fā)展，需要通過旅游者與旅游社區(qū)之間的相互作用來實現(xiàn)。地方感通過社區(qū)文化、社區(qū)景觀的建筑等因素對旅游者造成影響。旅游者在社區(qū)停留的過程中，會感受到社區(qū)的文化以及社區(qū)景觀。這些因素影響著旅游者對社區(qū)的印象，積極的印象有利于品牌旅游社區(qū)形成與發(fā)展，消極的印象將對旅游社區(qū)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。③社區(qū)一體化。地方感可以加強(qiáng)旅游社區(qū)居民之間、居民與社區(qū)之間的聯(lián)系，催進(jìn)社區(qū)居民參與到社區(qū)的發(fā)展與建設(shè)中來。社區(qū)一體化（Community Integration）可以理解為授權(quán)社區(qū)自主地決定社區(qū)社會經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。對一體化水平較高的旅游社區(qū)而言，它具有幾個方面的重要特征：社區(qū)形成了一種廣泛而開放的民主制度；決策過程是平等而有效的；決策過程中社區(qū)居民具有較高的參與程度；社區(qū)居民控制的旅游企業(yè)在數(shù)量上占優(yōu)勢。[5]

三、地方感與旅游社區(qū)發(fā)展

1.旅游社區(qū)景觀設(shè)計。關(guān)于旅游者地方感的研究，可以了解旅游社區(qū)景觀與旅游社區(qū)形象與旅游者感知的形成。在旅游社區(qū)的保護(hù)與建設(shè)過程中，地方感可以成為指導(dǎo)，使得旅游社區(qū)的景觀建設(shè)與旅游發(fā)展方向趨于一致。同時對社區(qū)居民地方的研究，可以使旅游景觀建設(shè)符合社區(qū)居民對于社區(qū)的認(rèn)知，強(qiáng)化居民與社區(qū)之間聯(lián)系。

2.旅游社區(qū)管理體制建設(shè)。地方感能夠促進(jìn)旅游社區(qū)的一體化，有利于社區(qū)的體制建設(shè)。在旅游社區(qū)的管理體制建設(shè)過程中，可以通過居民參與的決策機(jī)制使居民參與到社區(qū)決策的制定與監(jiān)督中，提高決策的合理性。在旅游發(fā)展的過程中，使社區(qū)居民享受旅游資源的分配以及旅游經(jīng)濟(jì)效益的分享，提高居民的生活水平，緩解社區(qū)居民與旅游發(fā)展之間的沖突。

3.旅游社區(qū)營銷管理。旅游者的地方感受到兩方面因素影響，一是旅游地的文化背景與主體景觀類別；以及旅游者的性別、年齡、職業(yè)、教育程度等自身因素。分析旅游者的地方感，了解旅游者的社區(qū)體驗，可以使旅游社區(qū)有效地進(jìn)行社區(qū)保護(hù)與建設(shè)，有針對性的開展旅游營銷。同時，旅游者的地方感會使旅游者對旅游社區(qū)產(chǎn)生依戀，會提高旅游者的重游率。在營銷的過程中應(yīng)該進(jìn)行有效準(zhǔn)確的自我地位與宣傳，提高旅游者的重游率與游覽時間。

參考文獻(xiàn)：

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篇（11）

中圖分類號：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、城市形象、特色的概念

城市是在特定時間、空間背景下形成的，主要由自然要素、人文要素、城市環(huán)境要素三類組成。由于每個城市經(jīng)歷的時期不同、外部環(huán)境各異，因此城市要素也各不一樣。在各類型要素之中，最突出、最典型的要素即為城市特色。城市形象指城市建設(shè)發(fā)展過程中在空間上所形成的城市空間格局、整體風(fēng)貌、古建筑和歷史街區(qū)等。

二、現(xiàn)階段我國城市特色與城市形象存在的問題

（一）從外在看，城市風(fēng)貌趨于雷同。

改革開放以來，隨著我國城市化進(jìn)程逐步加快，建筑多采用簡潔、實用、現(xiàn)成的樣式和技術(shù),而這些樣式和技術(shù)多來自于我們已有或發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成熟的模式，筑日趨標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致建筑風(fēng)貌急劇趨同，同時由于對歐式建筑、商務(wù)中心區(qū)的追捧，導(dǎo)致抄襲、模仿、復(fù)制的現(xiàn)象極為普遍，風(fēng)格相似的建筑越來越多，面貌雷同的街區(qū)也越來越多，而具有鮮明地方特色的建筑卻越來越少。

（二）從內(nèi)在看，城市特色在遺失

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和娛樂方式的多樣化，眾多歷史文化遺產(chǎn)也面臨失傳的瀕危境地，傳統(tǒng)手工技藝也逐漸衰落，歷史文化載體滅失，歷史文脈也逐漸消失，一些獨特的歷史文化資源正在被人們淡忘。

三、現(xiàn)階段我國城市特色與城市形象存在的問題的原因分析

（一）自身資源認(rèn)識不足，對城市既有本底缺乏深入的認(rèn)識和思考，對區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢或歷史底蘊的認(rèn)識出現(xiàn)偏差或片面放大。

（二）規(guī)劃定位不準(zhǔn)，對城市特色進(jìn)行不切實際的定位，導(dǎo)致在規(guī)劃實施過程中困難重重，難于操作，造成城市特色定位模糊，難以凸顯。

（三）規(guī)劃實施不利，在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的宏觀形勢下，地方政府熱衷于攀比、跟風(fēng)，在城市建設(shè)中沒有嚴(yán)格按照規(guī)劃實施，導(dǎo)致了城市特色塑造不可逆的損失，不同程度地扼殺了城市的個性。

四、如何加強(qiáng)城市特色與城市形象塑造

（一）城市特色、城市形象塑造應(yīng)該與城市的品牌建設(shè)有機(jī)融合到一起

城市特色、城市形象與品牌城市(城市品牌)是現(xiàn)代城市建設(shè)與發(fā)展歷程中的重要元素，是現(xiàn)代城市研究的重要內(nèi)容之一，是現(xiàn)代城市綜合競爭力的重要資源性要素，也是現(xiàn)代城市競爭的重要載體，也就是說，城市特色有文化品牌與文化價值，城市形象有形象品牌與形象價值，品牌城市本身就是一種品牌價值，城市特色通過賦予城市形象、品牌城市以豐厚的文化內(nèi)涵來提升其品牌價值，城市特色是連接城市形象與品牌城市的重要紐帶和載體;城市形象通過再現(xiàn)城市特色內(nèi)涵來提升自身價值和構(gòu)建自己的品牌，增強(qiáng)城市形象的美譽度和感召力;品牌城市則通過增強(qiáng)品牌的文化品味和形象價值來提升品牌價值。

（二）城市建設(shè)與發(fā)展過程中要重點關(guān)注城市特色與形象塑造的作用

城市作為一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，不僅僅是柏油馬路、高樓大廈、黨政機(jī)關(guān)云集、學(xué)校布局等現(xiàn)象的簡單羅列，它更是豐富的建設(shè)藝術(shù)、優(yōu)美的人文與自然環(huán)境、人的活動、文化藝術(shù)活動、旅游觀光、休閑娛樂等與城市現(xiàn)代文明和諧統(tǒng)一。所以，對城市而言，布局是城市的骨架，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城市的血肉，特色、形象則是城市的靈魂。城市特色、形象也代表了民族文化發(fā)展的一個新形式，并且成為當(dāng)代的民族文化存在的基本單位。其中市民文化又是城市特色和形象的基礎(chǔ)和核心，城市特色和城市形象的生命力存在于它廣大的普通市民之中，通過市民來傳播。通過增加城市魄力、提升城市品味、豐富城市居民生活、擴(kuò)大城市外界影響、拉動經(jīng)濟(jì)增長、增強(qiáng)城市綜合實力和綜合競爭力等直接或間接地參與城市建設(shè)與發(fā)展。由此可見，城市特色與形象在城市建設(shè)與發(fā)展中起著舉足輕重的作用。

（三）通過城市經(jīng)濟(jì)持續(xù)與健康發(fā)展來促進(jìn)城市特色與形象塑造

城市特色與形象的內(nèi)涵是十分豐富的，而且各種形態(tài)之間并非是完全獨立的，彼此間是相互聯(lián)系、相互作用的。那城市形象通過城市吸引游客來促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展，讓外部公眾更好地了解城市及其發(fā)展；另一方面一通過引領(lǐng)精神力量如理想、道德、信念、價值觀、求實創(chuàng)新、奉獻(xiàn)精神等，來體現(xiàn)城市形象特色發(fā)展對城市發(fā)展的促進(jìn)作用，從而體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。如良好的城市形象，有助于城市居民形成向上的精神風(fēng)貌，這樣可以減少犯罪，從而減少安全的成本。

（四）因地制宜、結(jié)合實際進(jìn)行城市形象與城市特色塑造

城市是人類文化集聚的地方，城市的發(fā)展，尤其是建設(shè)文明城市，應(yīng)該更直接得利于城市特色與形象這個內(nèi)部力量的推動。城市特色與形象是城市的靈魂，它涉及到市民素質(zhì)、社會風(fēng)氣、民俗風(fēng)情、新聞傳播等各種文化現(xiàn)象和文化活動，以及與之相配套的城市文化設(shè)施。良好的城市形象會使人覺得這座城市有種獨特的意象和親和力，使人在精神上產(chǎn)生共鳴感。因此，加強(qiáng)城市特色與形象建設(shè)，有利于城市居民自身素質(zhì)的提高;有利于廣大市民文明習(xí)慣的形成;有利于社會文明風(fēng)氣的鞏固;有利于文明城市的建設(shè)，塑造美好的城市形象，從而有利于促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、社會與人的和諧與可持續(xù)發(fā)展。各地在進(jìn)行城市形象與城市特色塑造的過程中應(yīng)當(dāng)充分調(diào)研當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，做到從當(dāng)?shù)貙嶋H情況出發(fā)，塑造符合本地實際情況又帶有本地特色的城市形象，切忌不假思索的生搬硬套。

五、結(jié)束語

人與城市之間是一個互動的關(guān)系，著名城市學(xué)家劉易斯?芒得福曾說“城市應(yīng)當(dāng)是一個愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式是關(guān)心人和陶冶人”。一般而言，城市敘說的故事是人的故事、人的歷史，表現(xiàn)的是人的情感、人的魅力。因此，人與城市是一個和諧的統(tǒng)一體，人與城市在相互影響、相互作用中不斷向前發(fā)展，人在生存與發(fā)展中直接與間接地改變著城市的外在表現(xiàn)形式，并創(chuàng)造出一個個城市發(fā)展奇跡，城市則通過人所施加影響的反作用方式對人的生存與發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。城市文化與城市形象作為現(xiàn)代城市研究的新領(lǐng)域，是現(xiàn)代城市競爭的重要載體，是建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的重要內(nèi)容，己得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界、社會學(xué)界、城市科學(xué)界、地理學(xué)界及政界等的廣泛關(guān)注，這也是促使本人選擇該主題作為碩士論文的原始動因。城市文化與城市形象塑造是一項科學(xué)性、系統(tǒng)性、長期性、艱巨性工程，要求我們與時俱進(jìn)、密切合作、準(zhǔn)確定位、科學(xué)規(guī)劃、科學(xué)設(shè)計、突出個性，把城市特色與城市形象塑造工作做好、做實;加強(qiáng)城市文化與城市形象塑造工作的實踐與理論二環(huán)節(jié)的研究，進(jìn)一步拓展宏觀管理視野，豐富和發(fā)展現(xiàn)代城市設(shè)計與管理理念，使城市形象塑造與城市特色完美融合。

【參考文獻(xiàn)】

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