緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)美德教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

從當(dāng)代青少年的實際出發(fā)，我在實踐中認識到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個方面。

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識，增強責(zé)任感。

中華民族的憂患意識十分強烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀的競爭是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認識到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀的國際競爭中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時機，機不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對社會盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對社會盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀的今天，特別是肩負歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實到行動上。要負責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”。可見只有勤學(xué)苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責(zé)。強烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻主要是通過職業(yè)實踐實現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。

篇（2）

中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品。可以說，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨特的規(guī)律和特點。、

中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強的歷史責(zé)任感。充分運用多媒體技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時經(jīng)常從一個概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國內(nèi)出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現(xiàn)知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動、靜有機地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達音樂風(fēng)格的準確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達的內(nèi)容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識點之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營造一個身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴展原有的講授資源。

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一、實現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的動力源泉

在我國有關(guān)素質(zhì)教育的呼聲越來越高，人們對傳統(tǒng)教育中的種種弊端越來越無法忍受，強烈地要求教育模式從擺脫應(yīng)試教育的束縛，逐步地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。目前所提倡的素質(zhì)教育，一般都會包括對學(xué)生四個方面素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造，即簡單的勞動技能素質(zhì)、健康的身心素質(zhì)以及良好的思想道德素質(zhì)和較高的文化素質(zhì)。而傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容恰恰為這種素質(zhì)教育提供了完備的教學(xué)教材。例如，傳統(tǒng)美德中的刻苦勤奮、尊老愛幼、勤儉節(jié)約、助人為樂以及簡單的常規(guī)禮儀等都可以作為目前素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一。換句話說，素質(zhì)教育一定程度上就是對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德的教育，也只有不斷地加強對學(xué)生的傳統(tǒng)美德的教育，才有可能將學(xué)生培養(yǎng)成為有文化素養(yǎng)的高素質(zhì)型人才。作為培養(yǎng)跨世紀新型人才主要陣地的各個學(xué)校，尤其是進行基礎(chǔ)教育的小學(xué)學(xué)校應(yīng)該重視通過各種手段和方式對學(xué)生進行正面的道德教育，在小學(xué)進行傳統(tǒng)美德的教育是實現(xiàn)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和根本出發(fā)點。讓學(xué)生從小就受到優(yōu)秀文化和精神的熏陶，為后期的素質(zhì)教育打下堅實的道德和精神基礎(chǔ)。試想，一個俗不可耐、滿嘴臟話的學(xué)生群體是無論如何都不能夠承擔(dān)起弘揚民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重擔(dān)的，一個不懂得如何尊重他人的人，是不能夠在創(chuàng)新社會價值過程中很好的發(fā)揮合作精神的。一個不具備奉獻精神的人，又怎么能夠承擔(dān)起駕馭淵博知識更好的服務(wù)于社會和人民呢！因此，我們可以認為，沒有實行傳統(tǒng)美德教育的小學(xué)基礎(chǔ)教育，就不可能培養(yǎng)出符合跨世紀對素質(zhì)型人才的要求的條件，也不可能從根本上實現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。

二、傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容中有關(guān)愛國主義的教育是推動教學(xué)前進的動力

作為中華民族精神的核心和重點，一直以來愛國主義就是整個中華民族強大的精神支柱，并作為一條重要的主線貫穿在中華民族發(fā)展的歷史長河之中。愛國主義為人們在抵御外來侵略、艱苦奮斗、推動社會不斷進步以及創(chuàng)造光輝燦爛的文化匯中提供了強大的精神動力。可以說，沒有愛國主義的支撐，就不會有中華民族的過去、現(xiàn)在和未來。在當(dāng)今和平的時代，也許有人認為愛國主義的作用已經(jīng)很小了，而且也離我們越來越遠了。但是縱觀古今，眾多的英雄模范、志士仁人、藝術(shù)家、科學(xué)家、改革家等無不都是在內(nèi)心深處藏著深深的愛國主義情懷，擁有高尚的報國志向，否則他們很難成就一番偉業(yè)。擁有愛國主義的人一般都會選擇“棄燕雀之小志，慕鴻鵲而高翔”，不是只顧眼前的個人小利，而是胸懷遠大的大我情懷。現(xiàn)在，人們幾乎都知道“國家興亡，匹夫有責(zé)”這句話，也都聽說過甚至?xí)v有關(guān)岳飛“精宗報國”的故事，愛國主義的內(nèi)涵和實質(zhì)已經(jīng)在每個人的頭腦中扎下了根。但是，仍然需要注意的是愛國主義依舊需要一代一代的傳下去，依舊需要在教育教學(xué)過程被不斷的提及和教育。在小學(xué)教育中滲透進愛國主義教育，通過古代故事“蘇武牧羊”、現(xiàn)代故事“林則徐”以及鄭成功、鄧世昌等故事和事跡的宣傳教，讓學(xué)生真切的體會到中華民族崇高的精神道德。我國有著光輝燦爛的歷史文化，在小學(xué)教育中開展傳統(tǒng)美德的教育不僅能夠增加他們雖歷史文化知識的了解，也能夠增進他們從小對國家的愛護情懷，并通過對他們愛國主義的激發(fā)不斷形成學(xué)生學(xué)習(xí)和前進的動力。

三、對勤儉節(jié)約品質(zhì)養(yǎng)成的重要作用

傳統(tǒng)美德教育中有很多有關(guān)學(xué)會珍惜、懂得勤儉節(jié)約的內(nèi)容，如“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，這說明成功往往是由人們勤勞節(jié)儉所成就的，而失敗往往是由于過于奢侈浪費。即使在物質(zhì)豐富的今天，有關(guān)勤儉節(jié)約的品質(zhì)仍然值得我們不斷的繼承和發(fā)揚，而且永遠不會過時。而且值得注意的一點是，雖然我們的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)大大超過了從前，但仍舊處于發(fā)展的初級階段很多人民僅僅是解決了溫飽問題，與發(fā)達國家之間還有很大的差距，還需要全國人民的不斷努力和奮斗。勤儉節(jié)約就是發(fā)展我國社會主義過程中的一個重要內(nèi)容，試想如果社會中浪費之風(fēng)盛行，必然會降低社會的發(fā)展進程，更對資源緊缺的今天帶了更大的危害。現(xiàn)在，由于受到社會不良風(fēng)氣的影響，很多孩子在生活中不懂得勤儉節(jié)約，隨便浪費的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，因此很有必要在小學(xué)課程中進行傳統(tǒng)勤儉節(jié)約的美德教育，讓學(xué)生自己體會節(jié)約的樂趣，去親身感受節(jié)約所帶來的益處，并在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成不浪費時間的好習(xí)慣。

四、結(jié)語

有關(guān)小學(xué)生傳統(tǒng)美德教育工作，可謂是一件“藝術(shù)品”的成就過程，只有經(jīng)過教師和學(xué)生以及學(xué)校的共同努力和精心雕琢，才能取得最后的成功。此外，有關(guān)傳統(tǒng)美德的教育更是一個大型的工程，需要的不僅僅是教師的單純的傳授和引導(dǎo)，更需要的是學(xué)生自己用心去領(lǐng)悟和感受。傳統(tǒng)美德教育工作，不僅是作為整個學(xué)校教育的義務(wù)和責(zé)任，同時也是每個教育一線的工作者的義務(wù)和責(zé)任，所以，在教育工作中，相關(guān)的教育工作者應(yīng)該把握每一次進行傳統(tǒng)美德教育的機會，一方面，為小學(xué)生以后的成長成才打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，美德教育工作的開展也有利于學(xué)校教學(xué)秩序的維護和教育管理的有效開展，是一件既有利于學(xué)生又有利于教育者以及學(xué)校的雙贏工程。

參考文獻：

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【中圖分類號】：H09【文獻標識碼】：A

一、高職語文教育方向總體概括

1.宏觀上傳承文化，弘揚傳統(tǒng)美德

語文作為現(xiàn)代漢語教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德方面的作用不可忽略。在高職語文的教學(xué)中，唐詩、宋詞、元曲等都是教學(xué)的重點內(nèi)容，是對傳統(tǒng)文化知識的一種繼承和鞏固。如書法的學(xué)習(xí)就是對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)繼承的最好體現(xiàn)。在國家對傳統(tǒng)文化保護的影響下，語文課文的內(nèi)容也不斷更新，許多課文內(nèi)容都包含有深厚的人文思想和道德倫理。不僅包含了現(xiàn)代社會主義精神文明建設(shè)核心的學(xué)習(xí)，也包含了對傳統(tǒng)美德的弘揚和發(fā)展。

2.微觀上培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)漢語應(yīng)用能力

高職語文課程的開展目的還包括教育學(xué)生的會話藝術(shù)和獨立寫作等。交流作為一門藝術(shù)其過程憑借對語言詞匯的掌握。高職語文課程的教學(xué)中偏向詞匯釋義和禮貌用語的掌握，還包括商務(wù)禮儀的學(xué)習(xí)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生準確表述自己思想，說話流暢得體，熟練使用漢語典故的能力。寫作能力的培養(yǎng)也是高職語文教學(xué)的一大任務(wù)。高職語文教學(xué)在寫作上旨在培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握各種常用文體的使用，如報告文體、論文、工作總結(jié)等，將語文教學(xué)結(jié)合社會需求，幫助學(xué)生奠定社會工作的基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生寫作會話能力的學(xué)習(xí)。

二、高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為意義

1.語文課程屬性認識意義

語文課程是兼具有“通識課程”和“專業(yè)課程”兩種身份的特殊課程。高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是對語文課程屬性認識的一種突破，打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)呆板、苛刻的教學(xué)模式。作為通識課程，語文的教學(xué)目的是為了傳達常識性文化知識，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受和對文學(xué)創(chuàng)作的興趣，提高學(xué)生的自身涵養(yǎng)。充分發(fā)揮通識課程“有教無類”的特點，注重教學(xué)中文學(xué)藝術(shù)性、情感思想性和文化性的發(fā)揮。作為專業(yè)課程教育，語文教學(xué)偏重于高職教育中“就業(yè)教育”的特點，將教學(xué)的內(nèi)容深化，囊括了學(xué)生職業(yè)生涯可能運用的各種實用文體，如科研報告、求職簡歷等。高職語文建設(shè)突出

學(xué)生自身修為將語文課程的屬性內(nèi)涵豐富，加深了教育工作者和學(xué)生群體對語文課程屬性的認識。

2.課改教程下教育需求意義

新課改大綱下高職教育轉(zhuǎn)向全面型高素質(zhì)人才培養(yǎng)的方向，不再只是以技術(shù)能力作為學(xué)生考核評價的全部。在國家社會主義精神文明建設(shè)的背景下，語文課程教學(xué)突出學(xué)生的自身修為成為國家教育改革的需求。教育不應(yīng)以應(yīng)試和就業(yè)為全部目標，更應(yīng)該注重學(xué)生道德文明的建設(shè)，還要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，弘揚現(xiàn)代社會“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。語文課程作為中華文明傳播的載體，在國家社會主義精神文明內(nèi)涵學(xué)習(xí)和學(xué)生道德文明培養(yǎng)的重任上有著義不容辭的責(zé)任。

3.社會人才培養(yǎng)意義

高職學(xué)生是社會技術(shù)型人才的主要來源，對社會科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展有著重要作用。社會人才需求導(dǎo)向影響著高職教育的方向。社會工作一方面注重團體合作制的運用，這需要每一位工作者都能夠具有團體精神和合作精神。高職語文課程教育都能夠很好的傳達這些精神的精髓，指引學(xué)生融入集體，學(xué)會合作分工，培養(yǎng)出學(xué)生符合現(xiàn)代社會人才發(fā)展需求的基本素質(zhì)。另一方面社會工作對人才的社會觀、價值觀等有著一定的要求，需要在職人員能夠具有相應(yīng)的素質(zhì)，如服從崗位工作安排的意識和以公司整體利益為工作目標的基本素質(zhì)。語文教育以其獨特的人文性在教育工作中得到普遍教育工作者的認可，其教學(xué)內(nèi)容在這些精神傳達方面的作用是無可替代的，將高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是符合社會人才需求的一種改革創(chuàng)新。

4.學(xué)生價值觀引導(dǎo)意義

高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為在學(xué)生價值觀的樹立上還具有重要意義。高職學(xué)生正處于世界觀和價值觀的劇烈變動時期，其對社會、人生的認識和是非觀念的轉(zhuǎn)變由于受到社會各種非正確價值因素的影響，容易形成錯誤的甚至是低俗的價值觀。現(xiàn)代社會由于物質(zhì)生活的滿足和精神需求的落后滋養(yǎng)出一些落后甚至是低俗、惡俗的思想價值觀念，如拜金主義、炫富等。突出自身修為的語文教學(xué)能夠教導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，懂得辨別事物的正確與否，深入貫徹社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生吸收先進文化思想，摒棄惡俗文化思想觀，在學(xué)生價值觀的引導(dǎo)上起著決定性作用。

三、高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為中的幾點建議

1.高職語文教育應(yīng)該突出語文教學(xué)的人文思想性

《易經(jīng)》中說道：“剛?cè)峤浑H，天文也，文明以止，人文也”。人文，即文明文化。語文課程的人文性是毋庸置疑的，是語文課程的基本屬性。人文性是人對社會對世界的一種思考和認識，文化、文明的學(xué)習(xí)能夠衍生出正確的人生觀和價值觀。高職語文課本中有著大量的人文思想道德教育和審美情趣熏陶培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的人文性能夠?qū)⒄Z文在學(xué)生自身修為的培養(yǎng)上的作用最大化。在高職語文教育中應(yīng)該從如下幾個方面述出語文教學(xué)的人文性：一是學(xué)生個人培養(yǎng)上，主張主動性、非限制性的思考，即以學(xué)生個人為單位，對學(xué)生的思想認識不加以限制阻礙，而是引導(dǎo)熏陶，給予學(xué)生自由、開放的思想空間，充分發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動性，讓學(xué)生在反復(fù)的思考中獲得收獲，樹立起正確的價值觀和人生觀。二是在教學(xué)內(nèi)容上，將價值標準尺度和人生方向思考結(jié)合社會文化遺產(chǎn)，注重熏陶式培養(yǎng)，將中化民族優(yōu)良傳統(tǒng)融入語文教育中，完成對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。第三要通過語文課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和感知力，鼓勵學(xué)生閱讀大量富有人文主義精神思想的文章名著。

2.結(jié)合社會實際，把握時代潮流

隨著社會文明的發(fā)展，對世界的認識從天圓地方到地心說再到日心說，對思想與存在的哲學(xué)思考也不斷的在改變。一切思想認識來源于社會生活，各種優(yōu)秀的人文思想都是來源于生活的積淀。因此，高職語文建設(shè)結(jié)合社會實際能夠以社會內(nèi)容為樣板，向?qū)W生闡釋正確的是非觀念，培養(yǎng)出符合社會需求的高素質(zhì)人才。將高職語文教育結(jié)合社會實際，能夠?qū)W(xué)生對個人素質(zhì)的思考從抽象化變?yōu)樯鷦踊珜?dǎo)學(xué)生吸收主流文化思想內(nèi)涵，摒棄低俗文化內(nèi)容，不斷提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。在結(jié)合社會實際的教育上，我們應(yīng)該注重兩個方面，一是將語文教育結(jié)合社會生活，用生動的例子向同學(xué)展示思想內(nèi)涵的魅力，激勵學(xué)生注重自身修為素質(zhì)的養(yǎng)成。二是將語文教育結(jié)合國家發(fā)展的主流思想，教育學(xué)生現(xiàn)代社會主義精神文明的內(nèi)涵，銘記“八榮八恥”的現(xiàn)代社會榮辱觀，向往以“強國夢”“強軍夢”等為內(nèi)容的“中國夢”，并愿意為了這個夢的實現(xiàn)而努力。

結(jié)語：在社會勞動力需求轉(zhuǎn)向技術(shù)技能方向的發(fā)展趨勢下，高職教育異軍突起，成為現(xiàn)代教育行業(yè)的熱門行業(yè)。而作為高職教育中人才素質(zhì)內(nèi)涵培養(yǎng)的主體課程――語文教育，在響應(yīng)國家素質(zhì)教育教學(xué)的號召中占有重要地位。高職語文教育建設(shè)應(yīng)該注重突出學(xué)生的自身修為，才能夠?qū)⒄Z文教育功效最大化，培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

【參考文獻】

[1].教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.

[2]吳秀明.轉(zhuǎn)型時期的中國當(dāng)代文學(xué)思潮[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2001.

篇（5）

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強對獨生子女大學(xué)生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強獨生子女大學(xué)生感恩意識教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對其進行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進社會主義精神文明建設(shè)。重視和加強感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進社會主義精神文明建設(shè)。第三，加強獨生子女大學(xué)生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會主義和諧社會提提供了條件，當(dāng)前加強對獨生子女感恩意識教育，應(yīng)從以下幾個方面著手：

一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強對獨生子女大學(xué)生感恩意識的教育，離不開社會大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會齊心協(xié)力共同打造一個良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨生子女大學(xué)生的感恩意識。

一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會輿論的導(dǎo)向作用，提高獨生子女大學(xué)生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設(shè)，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進事跡和高尚品德，促進社會文明程度和道德水平進一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨生子女大學(xué)生意識到感恩的重要性，自覺的加強感恩教育，提高感恩意識。

另一方面，獨生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養(yǎng)。要正確認識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識，感恩社會。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強感恩教育

提高獨生子女大學(xué)生感恩意識，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨生子女進入大學(xué)，遠離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認識到自身的重要性，肩負起這個重要的責(zé)任，重視和加強獨生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對學(xué)生進行教育時非常重視對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達到預(yù)期目標。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨生子女大學(xué)生自身的特點來制定教育計劃，提高獨生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實際參與的機會，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實際的感恩行動，提高自身的感恩意識。

其次，加強獨生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實際建立起針對該群體的教育，在對大學(xué)生進行思想政治教育的同時，要著重注意對獨生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨生子女大學(xué)生的心理特征，對其進行有針對的教育和引導(dǎo)，特別要加強對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實際行動來表達感恩的心，另一方面，更要注重加強獨生子女大學(xué)對學(xué)校和社會的感恩教育。

最后，營造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進行感恩教育。感恩教育是“教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育”。獨生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環(huán)境，獨生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學(xué)們用實際行動表達感恩，用真情表達對家人、朋友、社會的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對孩子的成長至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護同學(xué)，關(guān)愛社會，感恩祖國，教育孩子用實際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對孩子良好習(xí)慣和個性的培養(yǎng)。很多獨生子女進入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進行一些必要的挫折教育，增強其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。

四、加強自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，改正自身的缺點，學(xué)會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實際行動來表達感恩之情，在實踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻：

［1］袁振國主編．當(dāng)代教育學(xué)(2004年修訂版)［m］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．

［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［m］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［m］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)［j］．安陽工學(xué)院學(xué)報，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識探析［j］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2007年4月．

篇（6）

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強對獨生子女大學(xué)生的感恩意識教育，意義重大。第一，加強獨生子女大學(xué)生感恩意識教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來越大，通過對其進行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會，感恩祖國。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進社會主義精神文明建設(shè)。重視和加強感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會營造了一個良好的道德氛圍，有助于更好的推進社會主義精神文明建設(shè)。第三，加強獨生子女大學(xué)生感恩意識教育，不僅有利于提高社會整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會主義和諧社會。通過感恩教育，使獨生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會主義和諧社會提提供了條件，當(dāng)前加強對獨生子女感恩意識教育，應(yīng)從以下幾個方面著手：

一、營造良好的社會氛圍樹立正確的價值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強對獨生子女大學(xué)生感恩意識的教育，離不開社會大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會齊心協(xié)力共同打造一個良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨生子女大學(xué)生的感恩意識。

一方面，全社會要注重對感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過社會輿論的導(dǎo)向作用，提高獨生子女大學(xué)生的感恩意識。如近幾年國家和社會非常重視社會主義道德建設(shè)，通過“全國道德模范”評選，評選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進事跡和高尚品德，促進社會文明程度和道德水平進一步提高。2007年用孝心感動中原、感動中國的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過這些宣傳在全社會形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨生子女大學(xué)生意識到感恩的重要性，自覺的加強感恩教育，提高感恩意識。

另一方面，獨生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動摒棄錯誤的價值觀念，樹立正確的價值觀，提高個人道德素養(yǎng)。要正確認識到享樂主義、拜金主義對個人思想的危害，主動摒棄這些腐朽頹廢的觀念，繼承和弘揚中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國歷來尊老愛幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識，感恩社會。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強感恩教育

提高獨生子女大學(xué)生感恩意識，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨生子女進入大學(xué)，遠離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認識到自身的重要性，肩負起這個重要的責(zé)任，重視和加強獨生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來。受社會功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對學(xué)生進行教育時非常重視對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀念和方式的影響，不能很好的達到預(yù)期目標。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，高校應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨生子女大學(xué)生自身的特點來制定教育計劃，提高獨生子女大學(xué)生專業(yè)技能的同時更要注重對其感恩意識的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過程中，可以增加學(xué)生實際參與的機會，通過學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過實際的感恩行動，提高自身的感恩意識。

其次，加強獨生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒有實際建立起針對該群體的教育，在對大學(xué)生進行思想政治教育的同時，要著重注意對獨生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨生子女大學(xué)生的心理特征，對其進行有針對的教育和引導(dǎo)，特別要加強對該群體的感恩意識教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實際行動來表達感恩的心，另一方面，更要注重加強獨生子女大學(xué)對學(xué)校和社會的感恩教育。

轉(zhuǎn)貼于

最后，營造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進行感恩教育。感恩教育是“教育者運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育”。獨生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營造出一種感恩的校園環(huán)境，獨生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤物細無聲”，感恩意識在潛移默化中得到提高。通過開展豐富多彩的活動，動員同學(xué)們用實際行動表達感恩，用真情表達對家人、朋友、社會的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀念重視子女的道德教育

家庭教育是整個教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對人影響最廣的教育，重視和加強家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀念，注重對子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對孩子的成長至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過程中，除強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長。在教育孩子成才的過程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長，愛護同學(xué)，關(guān)愛社會，感恩祖國，教育孩子用實際的行動來表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對孩子良好習(xí)慣和個性的培養(yǎng)。很多獨生子女進入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過分寵愛孩子，要對其進行一些必要的挫折教育，增強其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹立良好的榜樣，通過自身的感恩行為，對孩子進行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會，通過耳濡目染，無形中提高了孩子的感恩意識。

四、加強自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標和要求，主動提高自身思想認識和道德水平以及自覺改正自己錯誤思想和行為的方法”。簡單地說就是受教育者自己教育自己，自己在成長中摸索，體會做人的道理和原則。獨生子女大學(xué)生通過自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過自我教育法，主動自覺地參與感恩活動，提高自身的感恩意識。在自我教育的過程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來看待問題，體會別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，改正自身的缺點，學(xué)會自我控制和包容他人。通過自我教育，用自己的實際行動來表達感恩之情，在實踐中提高自身的感恩意識，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻

［1］袁振國主編．當(dāng)代教育學(xué)(2004年修訂版)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．

［2］王道俊，王漢瀾主編．教育學(xué)(新編本)［M］．北京：人民教育出版社，1999年12月第3版．

［3］教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司組編．思想政治教育方法論［M］．北京：高等教育出版社，1999年6月第1版．

［4］張瑞芬．談大學(xué)生感恩意識的培養(yǎng)［J］．安陽工學(xué)院學(xué)報，2007年第3期．

［5］陳琦，楊鮮蘭．大學(xué)生感恩意識探析［J］．湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2007年4月．

篇（7）

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）03B-0024-01

對蒙古族中小學(xué)生來講，蒙語是母語，母語的學(xué)習(xí)和了解直接關(guān)系到他們對民族歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的了解，甚至關(guān)系到民族認同感的形成。因此，在小學(xué)蒙語文課堂中除了講述書本知識，如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語文的興趣是關(guān)系到蒙語文教學(xué)的改進，甚至關(guān)系到民族未來發(fā)展的重要問題。因此，要想實現(xiàn)中小學(xué)蒙語文課堂教學(xué)的改進，應(yīng)該從以下兩個方面進行調(diào)試。

一、蒙語文課堂中重點培養(yǎng)學(xué)生的母語之情

目前，蒙語文教學(xué)中存在的最主要問題是學(xué)生失去母語語境，失去學(xué)習(xí)蒙語文的興趣愛好。在社會現(xiàn)代化和各類文化交流的時代背景下，少數(shù)民族逐漸失去本民族文化傳統(tǒng)。在此社會環(huán)境中，孩子們學(xué)習(xí)本民族語言文字成為很多教師、家長擔(dān)憂的問題。在小學(xué)蒙語文課堂中主要表現(xiàn)為，學(xué)生不懂得某一詞語的意義，學(xué)習(xí)主要靠死記硬背；平時的作業(yè)中錯別字較多，甚至不會組詞、造句等。在蒙語文教學(xué)中改變這類現(xiàn)象的主要方法就是注重培養(yǎng)學(xué)生對蒙古語言文字的喜愛之情。愛好是人類學(xué)習(xí)知識的出發(fā)點。如果一個人沒有愛好學(xué)習(xí)，不管耗費多少時間與精力也達不到認識與領(lǐng)悟的目的。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語好的主要方法在于：

（一）把握蒙語文教學(xué)與蒙古族歷史、文化教育之間的聯(lián)系

語言文字是基于蒙古族歷史文化、生活實踐的，離開蒙古族生活實踐，離開蒙語語境，蒙語文教學(xué)將會變成枯燥而難懂的課，就會導(dǎo)致對蒙語文學(xué)習(xí)的排斥。因此，在課堂中教師應(yīng)該通過講故事、學(xué)生互動等辦法，盡量多講述蒙古族歷史文化知識，活躍學(xué)生的思維，提高對蒙語文課的興趣。在課堂中應(yīng)該多用圖片展示等方法讓學(xué)生了解課文，避免死記硬背。

（二）蒙語文教學(xué)中應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

充分重視課本知識的預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)是形成活躍性課堂的重要基礎(chǔ)。要給學(xué)生留思考、觀察的作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)、思索的能力。作業(yè)內(nèi)容要聯(lián)系課堂內(nèi)容的同時，注重趣味性。在課堂中，首先提問作業(yè)，了解學(xué)生對課程有關(guān)知識的認知和了解。之后，按照學(xué)生的認知情況制定本堂課學(xué)習(xí)的重點和難點。課堂中以學(xué)生講述觀點為主，教師及時糾正錯誤觀點，歸納課堂知識，引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)正確認識。通過教師和學(xué)生互動，活躍思維，形成有積極感染力的課堂環(huán)境。只有充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，才能提高學(xué)生對蒙語文課的興趣愛好，才能培養(yǎng)學(xué)生喜愛母語和本民族歷史文化的情感。

二、蒙語文教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀

中小學(xué)階段是人生成長期，是個人形成人生觀的初級階段。在此階段學(xué)生了解生活，了解社會；學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人；是形成責(zé)任感的重要階段。培養(yǎng)責(zé)任感，樹立正確的人生觀是中小學(xué)蒙語文教學(xué)不可忽略的內(nèi)容。蒙古族具有悠久的文化傳統(tǒng)，蒙古族孩子們是蒙古族的文化繼承、發(fā)揚者。因此，蒙語文教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)熱愛民族、熱愛國家的觀念，這對于整個民族的發(fā)展乃至國家的未來發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。比如，尊老愛幼是蒙古族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，從小就培養(yǎng)這種觀念。當(dāng)然，對于中小學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任感，樹立正確的人生觀不能僅僅靠蒙語文課堂，也不能僅僅依靠學(xué)校，而是要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的有機結(jié)合來實現(xiàn)。學(xué)校是比較系統(tǒng)的灌輸自然科學(xué)與社會科學(xué)知識的地方，它能夠系統(tǒng)地把知識傳輸給孩子們。但是，在新時代，學(xué)習(xí)成績好已經(jīng)不是判斷“好學(xué)生”的唯一標準。所謂好學(xué)生應(yīng)該是有理想、有道德、有文化、有紀律的學(xué)生；是德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。但是，學(xué)校老師平時主要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，無意識中學(xué)生形成 “只要好好學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績就無所不能”的思想觀念。在這種學(xué)校教育模式的影響下，家長關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，而不關(guān)心孩子其他方面能力的培養(yǎng)。甚至有的家長教導(dǎo)孩子：“只要好好學(xué)習(xí)，其余的啥也不用做。”在此觀念的影響下，很多聰明、優(yōu)秀的孩子成為“書呆子”。他們不懂得承擔(dān)責(zé)任，不懂得如何孝敬父母，如何適應(yīng)社會，連自立能力都沒有。這樣的孩子是片面發(fā)展的人，不符合“四有”青年的培養(yǎng)條件，跟不上時展需要。而這也是現(xiàn)代中小學(xué)教育中存在的重要問題之一。所以，學(xué)校應(yīng)該定時召開家長會，與家長溝通了解，共同關(guān)注與培養(yǎng)孩子們的能力。注重學(xué)習(xí)成績的同時還應(yīng)該注重家庭教育，從小培養(yǎng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛蹏閼眩瑯淞⒄_的人生觀。

參考文獻：

[1]白玉蓮.淺談小學(xué)蒙語文教學(xué)中如何實施素質(zhì)教育[J].教育視野，2010，（4）.

篇（8）

黨的十六大報告中提出：“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律體系相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系認真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則、誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。”報告中明確把“誠實守信”作為建立社會主義思想道德體系的重點。大學(xué)生是中華民族的希望和未來，是社會建設(shè)的主力軍，也是人類文明的傳承者。大學(xué)生誠信是整個社會誠信的晴雨表和風(fēng)向標，因此，用積極、理性的眼光去分析當(dāng)前大學(xué)生誠信問題，并從大學(xué)生的成長成才這一層面出發(fā)，深入探討解決大學(xué)生誠信問題的可行之道，必將對整個社會的道德建設(shè)起著積極的推動作用。

一、誠信是大學(xué)生成才的品質(zhì)基礎(chǔ)和保證

誠信，就是誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠信是道德建設(shè)的根本，是一切道德賴以維系的前提。誠信，落實在大學(xué)生身上，就是誠實守信，努力做到恪守誠信，追求真理，對學(xué)習(xí)忠誠，對人忠誠。誠實信用，是大學(xué)生一切品質(zhì)形成的基礎(chǔ)和保證，是社會發(fā)展對大學(xué)生提出的必然要求。只有這樣認識和實踐，大學(xué)生才可能成為一個坦坦蕩蕩的人，才可能在未來社會中有一個良好的發(fā)展前景，才可能在市場經(jīng)濟的大潮中有所作為。

（1）誠信是大學(xué)生成才的必備素質(zhì)。一個人要成才，應(yīng)該在各方面都得到全面發(fā)展。黨的十六大報告提出了在本世紀頭20年全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，明確把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展作為全面小康社會的具體目標之一。誠信是人才思想道德素質(zhì)的核心，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曾講“民無信不立”，孟子曾說“思誠者，人之道也”。誠實守信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石，它關(guān)系著個人的生存和國家的發(fā)展。沒有一個不講信用的人能夠長久立足，沒有一個不講信用的企業(yè)能夠發(fā)展壯大，也沒有一個不講信用的國家能夠興旺發(fā)達。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，理應(yīng)把培育誠信精神作為教育創(chuàng)新的重要內(nèi)容，為學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)目標、造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供強大精神支撐。

（2）加強對大學(xué)生的誠信教育是社會主義市場經(jīng)濟條件下成才的必然要求。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，信用是市場經(jīng)濟的基石。市場經(jīng)濟愈發(fā)達，愈要求誠實守信，這是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代文明的基石與標志。隨著世界經(jīng)濟全球化的加速，誠信更加成為投資環(huán)境的重要組成部分，它甚至決定著一個國家、一個地區(qū)的競爭力和可持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生作為未來社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的主力軍，作為未來WTO經(jīng)濟的主要參與者更應(yīng)該遵守誠信道德原則。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把誠信看成與生命一樣重要，視誠信為自身道德品質(zhì)的生命，注重自身誠信意識的培養(yǎng)。否則，在社會上將難有立足之地，更談不上實現(xiàn)自己的人生價值，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)。

（3）加強對大學(xué)生誠信道德教育是由高等教育的本質(zhì)目的及其在社會發(fā)展中的地位所決定的。首先，高等教育的本質(zhì)目的在于培養(yǎng)合乎社會發(fā)展、社會進步需要的人。只有那些具有真才實學(xué)的合格人才，才能夠促進社會的進步和發(fā)展并反過來促進高等教育本身的發(fā)展，而不是那些無才無學(xué)的偽劣產(chǎn)品。因此，高等教育必須遵循誠信原則。其次，高等教育擔(dān)負著促進社會發(fā)展、民族進步的重任，它必須嚴格遵循誠信的原則，才能培養(yǎng)出具有高尚道德水準的合格人才。我國的高等教育從誕生至今，一直非常重視對大學(xué)生進行道德的教化和人格的塑造，造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義建設(shè)者。

二、當(dāng)代大學(xué)生的誠信品德狀況及原因分析

高校不是與世隔絕的世外桃源，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會負面環(huán)境對學(xué)生的消極影響是不可避免的。大學(xué)生的品德狀況從總體上來看是好的，但在部分大學(xué)生身上，誠信缺失卻是個不可忽視的現(xiàn)象：到圖書館借書，拖一兩個月不還；寫論文，上網(wǎng)下載幾段拼湊而成；做實驗，把實際數(shù)據(jù)調(diào)整成自己所需理想狀態(tài)的數(shù)據(jù)；考試經(jīng)常作弊；助學(xué)貸款拖著不還；就業(yè)協(xié)議不去履行；履歷表做假等。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有：

（1）外部環(huán)境原因。首先，受歷史上封建思想的影響。在我國的歷史長河中，形成了諸如“言必行，行必果”“抱誠守真”等誠信的經(jīng)典佳句，但是在封建社會長期的封建專制下，人們的誠信意識也存在著扭曲的一面，例如“逢人只說三分話，未可全拋一片心”“見什么人說什么話”“愈誠信，人生之路愈不妙”等俗語古訓(xùn)，導(dǎo)致人們在潛意識中誠信意識的缺失，而這些又具有“世襲”特點，使大學(xué)生從小就耳濡目染。其次，在現(xiàn)實生活中，由于社會的負面效應(yīng)，不少領(lǐng)域都存在誠信缺失的現(xiàn)象，如假冒偽劣產(chǎn)品、坑蒙拐騙、貪污受賄等，這些使得正處于人生坐標十字路口的大學(xué)生有無所適從之勢，從而導(dǎo)致大學(xué)生誠信水平的滑坡。

（2）學(xué)校原因。首先，高等教育體制遠不能適應(yīng)社會經(jīng)濟體制的發(fā)展，大學(xué)生道德教育與社會經(jīng)濟發(fā)展要求仍有許多不相適應(yīng)的地方，如道德教育的簡單化與社會經(jīng)濟發(fā)展的復(fù)雜化，教書與育人分離、理論與實踐相背等。其次，高校中的諸多管理領(lǐng)域和部門存在諸多弊端和漏洞，特別是在一些與學(xué)生關(guān)系甚為密切的職能部門。從學(xué)生綜合測評的評比摻水到教師到處兼職上課而不求質(zhì)量或是忙于自己的事情而疏忽教學(xué)，諸如此類的不誠信現(xiàn)象在高校中并不少見，客觀上助長了大學(xué)生誠信的缺失。最后，高校連年擴招，使高校的生源素質(zhì)有所下降，人數(shù)大增也給高校的日常管理和思想政治工作帶來極大的挑戰(zhàn)，而且就業(yè)市場競爭激烈，部分大學(xué)生為取勝不惜采取了“偽造簡歷”這樣不守誠信原則的做法。

（3）個體成長的自身原因。首先，自我意識的偏差。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是20世90年代出生的獨生子女，他們在享受良好的教育的同時，也存在著艱苦奮斗不足，以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態(tài)，在道德行為上的自我意識愈來愈強，個人主義的價值取向日益突出，在處理社會與他人的關(guān)系時，當(dāng)涉及到自身利益，就常不惜犧牲誠信道德原則為代價。其次，大學(xué)生的道德心理還不夠成熟。從人的心理發(fā)展來看，大學(xué)生最一般的心理特點是正在迅速走向成熟而又沒有真正完全達到成熟。由于受許多誠信缺乏現(xiàn)象的不良影響，常常會引起心理矛盾的激烈沖突，造成心理發(fā)展中的失調(diào)和不平衡，因此，也易被社會上和身邊存在的許多不誠信現(xiàn)象誤導(dǎo)。

三、用誠信打造大學(xué)生的成才之路

大學(xué)生要以誠信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，包括考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面，這樣才能成為一個真正的有用之才。目前，由于多種原因的影響，高等學(xué)校中間比較普遍地存在著大學(xué)生的誠信問題，但是大學(xué)生的可塑性是很大的，主觀的努力具有重要的作用，況且高校培養(yǎng)的是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為未來國家各個領(lǐng)域中間的骨干，大學(xué)生素質(zhì)的提高有利于整個社會的精神文明建設(shè)，也會對公民道德建設(shè)起到積極的推動、引領(lǐng)作用。因此，高校應(yīng)加強大學(xué)生的誠信教育：

（1）著眼于人才的未來。首先要樹立大教育現(xiàn)，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實效的空洞說教的教育觀念。應(yīng)把教育視點從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點和歸宿點，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，與時展同步。其次，必須著眼于終身化。思想品質(zhì)教育必須立足于人的全面發(fā)展，著眼于人才的未來，要考慮到長期效應(yīng)與近期效應(yīng)的結(jié)合，在對大學(xué)生的誠信教育上，不僅要注重學(xué)生在校的現(xiàn)實表現(xiàn)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生走向社會之后的長期效應(yīng)，使學(xué)校的誠信教育具有跨越時空的效應(yīng)，使學(xué)生在校就學(xué)會修身養(yǎng)性的方法、錘煉優(yōu)良高尚的品性，終身受益。

（2）教育要生活化。首先，誠信教育要從具體事情入手，從他律引向自律。誠信教育是一個細水長流、潤物無聲的過程，其效果不能立竿見影。大量經(jīng)驗表明，最好的方法是通過具體事情入手，把誠信教育生活化，將大學(xué)生的誠信思想體現(xiàn)在具體的生活細節(jié)之中，使大學(xué)生在大量的生活細節(jié)中培養(yǎng)誠信行為，鑄造誠信精神。其次，在實踐上必須強調(diào)一致化。課堂教育要和現(xiàn)實生活一致：一方面，要重視對大學(xué)生進行引導(dǎo)，使他們對誠信由認識轉(zhuǎn)化為信念，由信念內(nèi)化為行動，努力踐行知行合一；另一方面，也要規(guī)范學(xué)校的活動，特別是與學(xué)生密切相關(guān)的，學(xué)校必須為學(xué)生樹立一面誠信的旗幟，真正做到公平、公開、公正，不弄虛作假、不欺上瞞下，只有這樣才能讓學(xué)生體驗到學(xué)校的自身行為和對學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的。

（3）教育要與時俱進。首先，教育內(nèi)容要體現(xiàn)現(xiàn)代化。經(jīng)濟全球化和教育國際化的發(fā)展進程要求大學(xué)生誠信教育的內(nèi)容必須注入時代精神，走向現(xiàn)代化、國際化，特別是教育國際化發(fā)展進程在加快，標志著人才國際化趨勢越來越明顯，而“誠實守信”則是國際化人才的共同特征之一。因此，面對新形勢，大學(xué)生的誠信教育在理論的內(nèi)涵與外延上要進一步深化、拓展、創(chuàng)新，不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進。其次，要把誠信意識和規(guī)則意識結(jié)合起來。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的，我國加入世貿(mào)組織意味著規(guī)則意識必須強化。規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然失落，我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓大學(xué)生懂得：規(guī)則是必須遵守的，不能違反的；規(guī)則面前人人平等。

（4）善于利用各種教育資源。首先，教育必須形成網(wǎng)絡(luò)化。要充分利用各種教育資源，發(fā)揮社會、學(xué)校、家庭等全方位教育效果。要不斷尋找新的教育載體，構(gòu)建大學(xué)生誠信教育網(wǎng)絡(luò)，以在最大的范圍內(nèi)實現(xiàn)最佳的大學(xué)生誠信教育效果。如引入現(xiàn)代的電腦多媒體網(wǎng)絡(luò)工具，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，互相補充，共同滲透。其次，要注重輿論的宣傳。高校要營造一種誠信的氛圍，完善輿論監(jiān)督機制，要善于借助輿論的力量，弘揚真、善、美，鞭撻假、丑、惡，并敢于將不誠信的行為公開化，樹立誠信的正確導(dǎo)向，使恪守誠信者受到輿論的肯定、宣傳，獲得成功，讓不守信用者受到輿論的譴責(zé)、批判，難以立足。這樣，大學(xué)生的誠信自然有一股無形的力量在約束，并規(guī)范著他們的行為。

總之，誠信是每個大學(xué)生應(yīng)該具備的基本道德素質(zhì)，它與成才密切相關(guān)，因為大學(xué)生是未來社會的棟梁，是社會發(fā)展的希望。所以，對大學(xué)生進行誠信教育是高校教育重要的一課，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

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篇（9）

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個人應(yīng)該堅守的基本道德準則。加強大學(xué)生的感恩教育，進一步提升當(dāng)代大學(xué)生的道德水準和感恩意識是時展的客觀需求。感恩教育是大學(xué)生思想政治教育一個基點。加強當(dāng)今大學(xué)生的感恩教育，決不是簡單地培養(yǎng)一種回報父母養(yǎng)育之恩的感恩意識，它更是一種責(zé)任意識、自尊意識和健全人格的培養(yǎng)，是追求一種人生成就的精神境界。加強大學(xué)生生的感恩教育是高校教育工作者在新時期思想政治教育的必然要求,也是培養(yǎng)大學(xué)生健康心理和健全人格的必然路徑，對于建設(shè)和諧校園、和諧社會同樣也具有獨特而不可替代的作用。

一、當(dāng)代大學(xué)生感恩意識缺乏的現(xiàn)狀分析

1．缺乏對父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心

當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問題仍然值得深思和探討。當(dāng)前部分大學(xué)生與父母聯(lián)系的主要動機是要錢，僅少數(shù)學(xué)生記得父母的生日。一些大學(xué)生以自我為中心，把父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)了惟我獨尊、驕橫任性的壞習(xí)慣。這種與主流價值觀偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問題確實反映出當(dāng)今一些大學(xué)生身上存在這種令人憂慮的傾向。

2．中學(xué)時期過分追求升學(xué)率，道德教育缺失

盡管國家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學(xué)到高中，老師和家長都把孩子的學(xué)習(xí)看作第一要素，始終將考試成績作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時，近年來，農(nóng)村大力推行計劃生育政策，很多家庭都是獨生子女，過于溺愛，不少父母都在外面務(wù)工，很多中小學(xué)生都是留守子女，這都是十分嚴重的社會現(xiàn)實；學(xué)校教育和家庭教育缺乏溝通和互補，逐漸導(dǎo)致德育養(yǎng)成的關(guān)鍵時期教育和引導(dǎo)缺失。部分中學(xué)教師也感覺教育的壓力太大，有時候部分家長也缺乏對教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對大學(xué)生早期的德育的養(yǎng)成和培育。

3.社會責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強、自尊的意識

當(dāng)前部分大學(xué)生由于后天教育和當(dāng)代社會的影響逐漸形成了一種社會責(zé)任感淡薄，缺乏自立、自強、自尊的意識狀態(tài)，形成了他們“事不關(guān)己，高高掛起”、“有回報才奉獻”等心態(tài)，造成了不少負面效應(yīng)。現(xiàn)在部分大學(xué)生在擇業(yè)時希望在大中城市工作，不愿到祖國最需要的艱苦的地方、邊遠的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準備，渴望一蹴而就。一部分大學(xué)生畢業(yè)之后，因主客觀原因，沒有獲得滿意的工作崗位或者害怕進入激烈的就業(yè)市場而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識缺乏息息相關(guān)。

二、培養(yǎng)和提升大學(xué)生感恩意識的對策思考

感恩教育實際上通過教育讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價值，喚起學(xué)生對自然、社會和他人的一種認同和感激，形成和提高學(xué)生的道德認知情感和行為的教育活動。

1．堅持以為指導(dǎo)，幫助大學(xué)生牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀

在指導(dǎo)思想上，必須始終堅持與黨的各項方針政策保持一致；在組織形式上，就需要采取各種有效方式來提高大學(xué)生生活和日常思想教育的質(zhì)量，包括選擇科學(xué)的教育方法、先進的教育手段，適當(dāng)?shù)慕逃龝r機，不斷加強對大學(xué)生學(xué)的政治理論學(xué)習(xí)。當(dāng)前社會瞬息萬變，很多大學(xué)生極易在當(dāng)前錯綜復(fù)雜的形勢下迷失方向，只有以為指導(dǎo)，不斷提高自身的是非鑒別能力，增強抵御不良文化，才不會被洶涌而來的商品經(jīng)濟大潮所淹沒而化影響的免疫力，并逐步培養(yǎng)和提升大學(xué)生的感恩意識。

2．弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大感恩文化教育

我國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)恩義、親情，強調(diào)知恩圖報，我國有不少充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳。繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學(xué)生感恩教育的開展提供深厚的土壤。筆者所在的四川大學(xué)開設(shè)了中華傳統(tǒng)文化必修課程，通過對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研讀的同時，更會有良好的提悟。筆者嘗試在大學(xué)生中，大力推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，比如通過學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》、《菜根談》等傳統(tǒng)優(yōu)秀書籍，并要求學(xué)生積極探討學(xué)習(xí)體會，取得了良好的效果。同時，感恩教育更要尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生自己在道德發(fā)展過程的親身體驗，在一個動態(tài)的過程中通過學(xué)生自己的切身體驗來主動養(yǎng)成良好的德行。德育如河流，越深越無聲在感恩中通過學(xué)生親身體悟中避免了那種空洞說教，實現(xiàn)學(xué)生在潛移默化中主動地培養(yǎng)起健康向上的道德。

3．構(gòu)建學(xué)校、社會、家庭一體的感恩教育體系，實現(xiàn)環(huán)境育人

感恩教育是一個復(fù)合工程，是一次全民總動員的過程，學(xué)校雖作為感恩教育的主要渠道，但僅靠學(xué)校自身的力量是遠遠不夠的，家庭、社會各方面都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相當(dāng)?shù)呢?zé)任，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生所依賴的學(xué)校、家庭和社會需三者緊密聯(lián)系、各自發(fā)揮作用、互相滲透、互相促進、協(xié)調(diào)一致，形成合力，創(chuàng)造一種有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展的社會環(huán)境，才能使他們茁壯成長。學(xué)校可以以母親節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)為契機，開展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報社會等活動，在校園內(nèi)營造濃厚的感恩氛圍。筆者在各個傳統(tǒng)的節(jié)日、特別是如傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之時，總是要求學(xué)生必須給家里打電話；在春節(jié)前，要盡力幫助家中的父母做力所能及的家務(wù)勞動，必須積極主動的和父母聊天和匯報學(xué)習(xí)生活情況，在春節(jié)過后將春節(jié)的體會和感悟當(dāng)作思想?yún)R報交上來，并在班級周會上進行交流。這樣就能將感恩教育將育還原于真實的生活中，通過學(xué)生對自己切身體驗對生活的感恩中，感恩教育成功的實現(xiàn)了德育的潤物無聲。

4．引導(dǎo)大學(xué)生正確看待社會負面現(xiàn)象，培養(yǎng)大學(xué)生良好的品德修為

目前，感恩意識教育中的一大障礙就是社會或生活中出現(xiàn)的某些不公平或者負面現(xiàn)象。當(dāng)大學(xué)生看到這些現(xiàn)象時，可能會在心中形成一種負面心態(tài)。這就必須教育大學(xué)生應(yīng)心懷仁愛，關(guān)愛社會，不僅要批評社會負面現(xiàn)象，更重要的是要建設(shè)性的推動社會發(fā)展，積極鼓勵、支持和宣傳社會正面典型。幫助大學(xué)生樹立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀，增強大學(xué)生拒腐防變能力，是開展大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是進一步培養(yǎng)大學(xué)生的品德修為的必然路徑。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集•第 46卷[M].北京：人民出版社，1971.196.

[2]張桂權(quán).感恩意識與感恩教育.當(dāng)代教育論壇[J].2006，(1)：32-35.

篇（10）

在應(yīng)用型本科院校中，有許多來自不同民族的學(xué)生，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和民族學(xué)生的特點，在課堂內(nèi)外開展多種形式的實踐教學(xué)活動，在提高民族學(xué)生的社會實踐能力的同時，加強民族學(xué)生的素質(zhì)教育。

在課堂中，我們要牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，充分尊重民族學(xué)生的主觀能動性；在課堂外，我們還可以根據(jù)民族學(xué)生所擁有的自然資源、歷史資源，積極展開雙向互動實踐教學(xué)，以積極有效的實踐活動提高民族學(xué)生的動手、動腦能力。比如，2016年是勝利80周年，我們可以根據(jù)這樣的重要史實，在教師的引導(dǎo)下，開展以“弘揚精神，做新時代優(yōu)秀大學(xué)生”為主題的班會活動，鼓勵少數(shù)民族學(xué)生同漢族學(xué)生一起制作有關(guān)弘揚精神的黑板報，收集有關(guān)的故事，撰寫相關(guān)的論文，以此培養(yǎng)民族學(xué)生的革命道德精神，提高他們的思想道德修養(yǎng)。另外，由于當(dāng)年在中爬雪山、過草地的很多行程會經(jīng)過少數(shù)民族地區(qū)，為此，我們在班會主題中，還可以鼓勵民族學(xué)生去搜集當(dāng)年經(jīng)過自己家鄉(xiāng)所留下的故事，并將這些故事分享給同班同學(xué)，總結(jié)自己在這些故事中所受的啟發(fā)，并談?wù)勗谧约旱膶嶋H工作、學(xué)習(xí)和生活中將怎樣弘揚精神，如何做一名新時代的優(yōu)秀大學(xué)生。通過這樣的實踐教學(xué)方式，讓民族學(xué)生既能樂于參與課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)，也能從課堂內(nèi)外的實踐活動中獲取成長實踐經(jīng)驗，明確自己身負的重任，練就堅強的毅力，以實際行動來表達對祖國的熱愛之情。所以，我們可以通過類似這樣的課堂內(nèi)外的實踐活動陶冶民族學(xué)生的情操，提升民族學(xué)生的道德品質(zhì)，從而加強對民族學(xué)生的德育。

二、開展多種形式的情感教育，以情感推進民族學(xué)生的德育

“情感性素質(zhì)教育，即以重視人的情感培育為教育的切入口，關(guān)注情感在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)作用和積極影響，并且運用情感機制和條件，尋找如何使情感性品質(zhì)支持人在德、智、體、美、勞等方面素質(zhì)的發(fā)展。”為此，我們可以通過情感性素質(zhì)教育來加強民族學(xué)生的德育，使情感教育深入民族學(xué)生的內(nèi)心，塑造更加美好的人格，提升他們的道德品質(zhì)。在應(yīng)用型本科院校中，我們可以通過開展不同的情感教育的方式，將情感教育滲透到民族學(xué)生的德育中。

1.積極促進民族學(xué)生和漢族學(xué)生的情感交流，以情感的滲透來加強民族學(xué)生的德育

我們可以通過多種方式積極促進民族學(xué)生與漢族學(xué)生的溝通與交流，使他們之間的關(guān)系更加融洽，創(chuàng)造出更加和諧的學(xué)習(xí)氛圍。在應(yīng)用型本科院校中，有許多來自不同地方的民族學(xué)生，他們同漢族學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活，他們感受著祖國大家庭的溫暖，也對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情。德育老師可以把民族學(xué)生家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣通過圖片、歌曲等形式展現(xiàn)給其他學(xué)生，或者帶領(lǐng)學(xué)生到實地進行參觀和考察，讓學(xué)生更直觀地了解其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣；或者在老師的引導(dǎo)下讓民族學(xué)生組織其他同學(xué)參與少數(shù)民族的民族節(jié)日活動，比如，過彝族年、跳藏族鍋莊舞、過白族、納西族七月火把節(jié)等一系列的具有濃烈的民族氛圍的節(jié)日活動。這樣，通過以加強民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的情感交流的方式，不僅能推動民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的和諧關(guān)系，又能充分尊重民族學(xué)生，陶冶民族學(xué)生的情操，讓他們感受老師和同學(xué)對他們的喜愛，使得他們樂意同其他同學(xué)做好朋友，讓民族學(xué)生在這樣團結(jié)、友愛的氛圍中受到熏陶，使得他們更能從內(nèi)心深處積極、主動地接受德育，從而提高民族學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

2.借助情感教育的綜藝節(jié)目加強對民族學(xué)生的德育

“作為青少年，要有崇高的品德，要有無愧于天地的胸懷，要有報效國家的宏心大愿，而這些品性的修養(yǎng)都將是對父母無私奉獻的回報。修身養(yǎng)性，養(yǎng)德潤身，正是孝的體現(xiàn)。”孝敬父母，學(xué)會感恩，是民族學(xué)生擁有高尚品德的重要標志，因為，“對青少年而言，感恩是一切良好的非智力因素的精神底色，感恩是學(xué)會做人的支點。”民族學(xué)生要學(xué)會感恩，孝敬自己的父母是必不可少的。

2016年年初湖南衛(wèi)視開播的綜藝節(jié)目《旋風(fēng)孝子》深受廣大電視觀眾的喜愛。節(jié)目主要記錄的是明星如何在七天六夜里給自己的父母盡孝。在節(jié)目里，要求這些明星為自己的父母做飯、洗衣，每天給自己的父親或母親寫一封信，等等，表達的主題就是“孝”。通過這些形式讓自己的父母感受兒女對他們的感恩，這讓許多觀眾從中受益匪淺。加之包括民族學(xué)生在內(nèi)的很多青少年學(xué)生對現(xiàn)在一些健康的積極向上的電視綜藝節(jié)目或者網(wǎng)絡(luò)節(jié)目容易產(chǎn)生興趣，所以，在應(yīng)用型本科院校中對民族學(xué)生的德育工作可以根據(jù)民族學(xué)生年齡特征、興趣傾向，以我國有著許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)的文明大國形象，百善孝為先的大環(huán)境，借助綜藝節(jié)目的平臺，讓民族學(xué)生在學(xué)習(xí)的空余時間去觀看《旋風(fēng)孝子》這一類的綜藝情感節(jié)目，積極引導(dǎo)民族學(xué)生學(xué)會感恩，以實際行動為自己的父母盡孝，同時也讓他們反思自己平日里對自己父母盡孝是否做得到位，是不是也應(yīng)該給自己的父母寫一封信或者打一個電話來表達自己對父母的感恩之情。我們通過這樣的德育方式，引民族學(xué)生明白一個道理：為了回報父母對自己無私的養(yǎng)育之恩，為今后能讓自己的父母能安享晚年，就應(yīng)當(dāng)珍惜大學(xué)這樣一段人生成長成才的重要時期，腳踏實地、努力學(xué)習(xí)、刻苦鍛煉，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，通過自身的不懈努力，以實力來回報父母給予自己的愛，不要讓自己留下如《韓詩外傳》中所說的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也”的人生遺憾。總之，讓民族學(xué)生學(xué)會感恩父母、孝敬父母，這樣不僅能鞏固民族學(xué)生與家長之間的親密關(guān)系，還能加強對民族學(xué)生的德育，提高民族學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提升他們的道德品質(zhì)，也能為構(gòu)建社會主義和諧社會做出積極貢獻。

三、引導(dǎo)民族學(xué)生積極踐行社會主義核心價值觀，提高民族學(xué)生的主人翁精神

隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟高速發(fā)展的形勢，一些不良的社會現(xiàn)象不斷地沖擊著人們的世界觀、價值觀以及人生觀，嚴重威脅著人們的道德觀以及人生價值取向。包括民族學(xué)生在內(nèi)的許多大學(xué)生由于缺乏社會經(jīng)驗，也容易受到這些不良的社會現(xiàn)象的影響，甚至有的大學(xué)生因此走向人生錯誤的軌道而抱憾終身。“借助社會主義核心價值觀，能夠使他們從內(nèi)心深處增強對中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義道德的自覺認同和踐行，進而在深化道德認知、注重道德養(yǎng)成、增強道德踐履的過程中，真正成為開社會風(fēng)氣之先的中堅力量。”可見，在民族學(xué)生群體中深入社會主義核心價值觀的教育極為重要。

為此，在當(dāng)今復(fù)雜的社會中，德育要引導(dǎo)民族學(xué)生積極踐行社會主義核心價值觀，不斷提高民族學(xué)生的道德修養(yǎng)，為他們的人生保駕護航。比如，自從當(dāng)年扶老人被訛的事件在全國各大媒體曝光以來，有關(guān)于“老人倒地，扶還是不扶”的不同說法就成為了社會上的熱議話題，扶起老人又怕被訛，不扶老人又顯得不道義，這些不同的觀點混雜碰撞，對民族學(xué)生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)有著很大的負面影響。面對這樣的情況，我們應(yīng)當(dāng)將社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)c教育深入民族學(xué)生的內(nèi)心，以社會主義核心價值觀引導(dǎo)民族學(xué)生樹立良好的道德品質(zhì)，不斷提高民族學(xué)生的綜合素養(yǎng)。我們可以通過開展一系列相關(guān)的社會活動，讓民族學(xué)生參與其中，鼓勵學(xué)生親身實踐社會主義核心價值觀，不斷提高民族學(xué)生的主人翁精神，從充滿正能量的角度去引導(dǎo)民族學(xué)生，既要讓他們正確認識當(dāng)今社會所存在的一些不良現(xiàn)象和矛盾，又要從正面渠道去引導(dǎo)他們正確、客觀地認識這些不良的現(xiàn)象和矛盾，引導(dǎo)民族學(xué)生在遇到復(fù)雜的狀況時保持冷靜的頭腦，尋找到既能幫助別人同時又能保護好自己的方法與措施，鼓勵民族學(xué)生以主人翁的姿態(tài)積極踐行社會主義核心價值觀，幫助民族學(xué)生樹立正確的“三觀”以及法制觀，在不斷提升他們的思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)的同時也能給整個社會注入更多的正能量。另外，我們的德育還可以在引導(dǎo)民族學(xué)生做好自我的同時，去不斷地影響身邊的其他人，帶動更多的人樹立良好的世界觀、人生觀、價值觀以及法制觀，不斷提高社會的總體道德水平，從而創(chuàng)造出更和諧、積極、向上的社會環(huán)境。

四、結(jié)語

民族學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要資源，為此，在應(yīng)用型本科院校中，我 們要不斷加強對民族學(xué)生的德育，要 充分尊重民族學(xué)生的地位，不斷增強我國民族學(xué)生的思想道德素質(zhì)建設(shè)，提升我國大學(xué)生隊伍的整體素質(zhì)水平，促使他們?yōu)閲业慕ㄔO(shè)做出更多、更大的貢獻。

參考文獻：

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篇（11）

誠信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，又是每個公民應(yīng)當(dāng)恪守的基本道德規(guī)范，也是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。其基本內(nèi)涵是真實無欺、重諾言、講信譽、守信用。誠信既是一個人安身立命、為人處世的基本準則，也是一個社會維持正常秩序和有效運行的必然要求。對當(dāng)代大學(xué)生而言，明禮誠信是立身處世之本，是走向社會的通行證。當(dāng)前，大學(xué)生誠信問題越來越受到社會的關(guān)注。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況是好的，但在一些大學(xué)生身上也出現(xiàn)了誠信缺失的現(xiàn)象。加強大學(xué)生的誠信教育，提高大學(xué)生的道德水準，建立完善而行之有效的誠信教育體系，重塑大學(xué)生的誠信形象迫在眉睫。

一、大學(xué)生誠信缺失的表現(xiàn)

（一）考試作弊情況嚴重，學(xué)習(xí)弄虛作假

2007年，東南大學(xué)就作弊問題對5000名大學(xué)生進行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果不容樂觀：有近10%的學(xué)生承認在考試中經(jīng)常作弊，有59.5%的學(xué)生承認偶爾作弊。盡管各高校在《學(xué)生手冊》中對考試紀律和違紀處罰都作了明確規(guī)定，但考試作弊現(xiàn)象仍屢禁不止，作弊方法更是層出不窮。除此之外，大學(xué)生學(xué)術(shù)抄襲司空見慣，抄論文、抄作業(yè)、亂編實驗數(shù)據(jù)等對大學(xué)生而言是家常便飯。更為嚴重的是，一些大學(xué)生在評獎、評優(yōu)、入黨、保研等方面不是靠自己的實力，而是采用請客送禮、拉關(guān)系等不正當(dāng)手段。

（二）惡意拖欠學(xué)費，拒還國家助學(xué)貸款

目前，大學(xué)生的欠費問題非常嚴重。一些大學(xué)生不按時上繳學(xué)費，將父母多方籌措的學(xué)費用于吃喝，既給家庭帶來新的經(jīng)濟負擔(dān)，又給學(xué)校解決特困生問題帶來了困難；許多貧困學(xué)生找到工作后就把還貸忘得一干二凈，國家助學(xué)貸款因此也正面臨尷尬。

（三）捏造虛假文憑，學(xué)生隨意毀約

部分畢業(yè)生為了能在眾多應(yīng)聘者中引起用人單位的注意和重視，使出渾身解數(shù)使自己的材料完美無缺，不惜弄虛作假。如偽造英語四六級證書、計算機等級證書，虛構(gòu)在校期間的任職情況，編造社會實踐經(jīng)歷。從畢業(yè)生就業(yè)情況來看，一些大學(xué)生抱著“騎驢找馬”的心理，找到更好的工作單位后馬上就違約，這些情況都令用人單位大傷腦筋。違約雖是個別學(xué)生的行為，卻損害了學(xué)校的聲譽，損害了大學(xué)生誠實守信的形象，對大學(xué)生將來步入職業(yè)生涯非常不利。

二、大學(xué)生誠信缺失的原因

大學(xué)生誠信缺失的原因，我們不能簡單歸結(jié)為大學(xué)生道德品質(zhì)的下降，而應(yīng)當(dāng)看到這其中有著深刻的社會背景和諸多的現(xiàn)實原因。

（一）社會大環(huán)境的影響

社會上不良現(xiàn)象的存在是造成大學(xué)生誠信缺失的外在原因和主要原因。我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，由于市場經(jīng)濟運行機制不完善，加上法制不健全，社會上不講信用的現(xiàn)象逐漸增多，如貪污受賄、制假售假、偷稅漏稅、假文憑、假廣告等。而大學(xué)生涉世尚淺，對這些新變化缺乏正確的價值判斷，很容易產(chǎn)生思想上的錯位，把不誠信行為當(dāng)做自己的某種謀生手段，甚至是獲得利益的途徑。大學(xué)校園并非與世隔絕，大學(xué)生的模仿性和可塑性都很強，社會上的不良風(fēng)氣必然會影響到大學(xué)生。

（二）家庭教育的缺陷

我國現(xiàn)實社會中的家庭教育普遍存在著這樣一個問題，家長只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績和日常生活起居，忽視了道德品質(zhì)方面的引導(dǎo)，對子女平時的不誠信行為沒有給予足夠的重視；另外，有的家長一面教育子女說真話，一面自己卻假話連篇，使子女“日漸染而不知今”。這對大學(xué)生誠信品質(zhì)的養(yǎng)成都是不利的。

（三）學(xué)校誠信教育環(huán)境的弱化

一是學(xué)校德育重灌輸、輕實踐。德育教材里都是形式化的大道理，以灌輸、說教為主，忽視情感教育和實踐教育，很難深入大學(xué)生的內(nèi)心，而且不少大學(xué)的德育教育仍以成績論成敗。二是一些教師個人的誠信缺失，也影響著學(xué)生的價值觀。教師作為學(xué)校教育的主體，應(yīng)該是學(xué)識淵博、誠實守信的人，然而在現(xiàn)實生活中一些教師工作不踏實、治學(xué)不嚴謹?shù)葘W(xué)生直接產(chǎn)生了負面影響。三是學(xué)校管理不到位。由于學(xué)校內(nèi)部管理不嚴給大學(xué)生不守誠信提供了可乘之機。學(xué)校在具體執(zhí)行規(guī)章制度的過程中出現(xiàn)的不公平和不誠信現(xiàn)象，也無形中對大學(xué)生的誠信教育產(chǎn)生了消極影響。

（四）大學(xué)生自身因素的影響

有些大學(xué)生心態(tài)浮躁，對他人、對社會的責(zé)任意識淡薄，是非辨別能力較差。有些大學(xué)生對誠實、正直、守信、履約等基本要求在內(nèi)心是認同的，但當(dāng)關(guān)系到個人利益或遇到所謂的“關(guān)鍵時刻”時，如考試、評獎、求職等，便放松了對自己的要求，知與行相背離，堅守誠信的道德意志力不強。

三、加強大學(xué)生誠信教育的途徑和方法

大學(xué)生誠信缺失的問題是由多方面原因引起的，對于大學(xué)生的誠信問題，僅僅想通過學(xué)校教育而得到徹底改變是遠遠不夠的，學(xué)校教育雖然能提高學(xué)生的認識，但是要把誠信意識深化到學(xué)生的心靈深處，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的外在行為，還需要學(xué)校、社會、家庭和學(xué)生的共同努力。

（一）高校要建立和完善誠信教育體系

1.加強誠信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識。首先，要把誠信教育滲透到課堂，這是教書育人的主渠道，尤其是要發(fā)揮“兩課”教育在誠信教育中的作用。其次，要積極增加實踐環(huán)節(jié)，著力提高誠信教育的實效性。生活是最好的老師，理論源于實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有增加實踐環(huán)節(jié)，打破空洞說教的教育理念，學(xué)生才能在實際生活中體驗到誠信的重要性。在進行誠信教育時，應(yīng)采取靈活多樣的教育方式和方法，開展以誠信為主題的講座、征文、演講、辯論、研討等活動，使學(xué)生誠信待人、誠信做事、誠信思考，將誠信教育貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

2.建立健全大學(xué)生誠信制度。首先，要建立大學(xué)生誠信檔案。大學(xué)生的誠信檔案以“大學(xué)生誠信記錄卡”的形式呈現(xiàn)，人手一份。誠信檔案的內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)生本人的基本情況、學(xué)生在校期間的活動記錄、獎懲記錄及學(xué)校的評語等。學(xué)生畢業(yè)時，誠信檔案隨學(xué)生的人事檔案一起交給用人單位，從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會。這樣，學(xué)生必將處處自覺實踐誠信品質(zhì)的嚴格要求，追求在誠信檔案中留下美好的記錄。其次，要建立誠信獎懲機制。要根據(jù)誠信度評價的結(jié)果進行獎懲，將大學(xué)生的誠信情況與評獎、評優(yōu)、入黨、研究生保送等方面掛鉤。只有獎懲雙管齊下，才能保證健全的監(jiān)督體系有序運轉(zhuǎn)。

3.教師要以身作則，做誠信的榜樣。學(xué)校教育主要依靠教師，教師只有以自身高尚的道德情操和誠信人格影響學(xué)生，感染學(xué)生，率先垂范，做好表率，才能取信于學(xué)生，并以此增強教育的誠信度。首先，教師應(yīng)通過言傳身教來幫助學(xué)生樹立誠信理念。廣大教育工作者一定要明辨是非，抵擋各種誘惑，事事講誠信，杜絕學(xué)術(shù)抄襲、剽竊等不誠信行為，不斷提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，始終以正直、誠實的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生樹立誠信的榜樣。其次，誠信教育應(yīng)采用靈活的方法和手段，注重教育的感化作用。教師要時刻關(guān)注大學(xué)生的思想，關(guān)心大學(xué)生的生活，全面了解和掌握當(dāng)前大學(xué)生的身心素質(zhì)狀況，充分利用課堂教學(xué)和課外活動時間，以大學(xué)生喜聞樂見的教育形式有針對性地開展誠信教育，在潛移默化中使大學(xué)生受到教育和感化。此外，還應(yīng)加強對教育效果的評價，對不足之處及時改進和調(diào)整，以實現(xiàn)教育效果的最優(yōu)化。

（二）構(gòu)建社會誠信體系，營造良好的社會誠信氛圍

教育是在社會大環(huán)境下進行的，沒有與教育目標相一致的環(huán)境，任何教育都是蒼白無力的，因此營造一個政府講誠信、公眾講誠信的社會大環(huán)境非常重要。而這種社會大環(huán)境形成的關(guān)鍵是要構(gòu)建社會誠信體系，我們必須加快建立以政府信用為關(guān)鍵、經(jīng)濟信用為重點、法制信用為保障、群眾信用為基礎(chǔ)、教育信用為先導(dǎo)的社會信用評估、監(jiān)督和保障體系。要充分發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向功能，在全社會宣傳和弘揚誠實守信的良好風(fēng)尚，全方面、多角度開展誠信理念宣傳。社會應(yīng)通過各種大眾媒體，如電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊等渠道大力宣傳誠信文化，培養(yǎng)誠信至上的全民意識和社會公德，加強打擊假冒偽劣產(chǎn)品的力度和廣度，大力宣傳誠實守信道德模范，使誠信理念深入人心，從而營造良好的社會誠信氛圍。

（三）凈化家庭誠信教育環(huán)境，做誠信父母

在誠信教育中，家長首先要改變誠信教育觀念。青年人的可塑性很強，家庭環(huán)境對孩子各方面的成長影響既是潛移默化的，又是最長久的，父母是孩子的第一任老師，沒有哪個家長期望自己的孩子是個不誠信的人，更沒有哪個家長希望自己的孩子步入社會后被人欺騙，既然沒有人心甘情愿上當(dāng)受騙，那種“老實人易吃虧”和“見什么人說什么話”的觀念就應(yīng)該改變。其次父母要做到言行一致。我們知道一個人講誠信并不難，難的是時時處處講誠信。青年人最初對誠信的認識是從父母那里學(xué)來的。如果父母經(jīng)常說的和做的不一致，要讓生活在這種家庭環(huán)境中的青年人對誠信有一種崇敬的態(tài)度恐怕是不容易的。因此，父母要做到言行一致、嚴于律己，對子女的不誠信行為應(yīng)堅決制止，凈化家庭誠信環(huán)境，做到在家庭中人人講誠信。

（四）發(fā)揮大學(xué)生自我教育的德育內(nèi)化功能，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識

要從根本上解決當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失問題，就要從提高大學(xué)生內(nèi)在的修養(yǎng)做起。沒有自我教育就沒有真正的教育，誠信教育能夠奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象“自身教育”的作用，因為高度的自覺性是道德修養(yǎng)的一個內(nèi)在要求和重要特征。大學(xué)生要努力提高“時時講誠信，事事講誠信”的自覺性，應(yīng)從以下三個方面做起。首先，要牢固樹立誠信觀念，增強誠信道德意識。應(yīng)從思想上認識到“誠信”對大學(xué)生成長的重要性，努力提升自己的誠信形象，自覺做到誠實守信，一旦承諾，必須踐行。其次，在生活實踐中鍛煉自己的誠信道德意志力。在考試、求職等激烈的道德沖擊面前能作出果斷正確的道德選擇，自覺養(yǎng)成“凡出言、信為先”“言行一致、表里如一”的作風(fēng)，堅決杜絕弄虛作假、言而無信的不良行為。最后，積極開展內(nèi)心的自我道德評價，正確地認識和評價自己的行為。經(jīng)常通過反省檢驗以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不誠信傾向和念頭，并及時加以抑制和克服，從而將誠信這一道德規(guī)范逐漸內(nèi)化為自身的一種價值追求。

總之，對大學(xué)生進行誠信教育是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是新時期高校構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)工程，更是關(guān)系國家繁榮富強和社會主義事業(yè)興旺的大事。高校應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生誠信道德建設(shè)，不斷創(chuàng)新誠信教育的方法和途徑，努力培養(yǎng)誠實守信、品德高尚的新一代大學(xué)生。

參考文獻：

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