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篇（1）

20世紀(jì)90年代，簡約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實(shí)用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計(jì)的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無數(shù)設(shè)計(jì)師、消費(fèi)者和社會生活的方方面面。

簡約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)而言則是尋找和研究對象、材料、形式及空間的真正價(jià)值和本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來表現(xiàn)出它們的本來面貌；主張“少即是多”，珍視簡樸這種道德和美學(xué)的法則，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。

然而簡潔明晰、純凈精致、實(shí)用而樸素?zé)o華的簡約主義設(shè)計(jì)理念與中國“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對過多的雕飾和紋飾的簡潔、純樸的審美思想不謀而合。簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的看似簡單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內(nèi)涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語的玄理禪境不謀而合，從簡約主義藝術(shù)中，中國人突然發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)卻曾經(jīng)熟悉的自己，它的簡約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國人主張“天人合一”，順應(yīng)自然，崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美”。即所謂的“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”，這與簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格所蘊(yùn)含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。

一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡約之美

中國的藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響。《論語·八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”，意為繪畫先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載：“凡畫繪之事，后素功。”可知“素”（即著以素色，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過“素”的修整才能完成，可見“素”的重要和關(guān)鍵。原詩中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念有著非常深遠(yuǎn)的影響。

另外，《論語·雍也》中還記有孔子的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個(gè)著名的論斷，他認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質(zhì)”指本質(zhì)、實(shí)用。他揚(yáng)棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向，認(rèn)為“質(zhì)勝文”會導(dǎo)致設(shè)計(jì)入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質(zhì)”則會將設(shè)計(jì)帶入“史”，華而不實(shí)、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)不偏不倚，“文”與“質(zhì)”要和諧統(tǒng)一，相得益彰。在中國審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現(xiàn)了中國的設(shè)計(jì)美學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)實(shí)用，以用為本，這是以質(zhì)樸為尊，以無裝飾為貴，以質(zhì)樸為雅，以華麗為俗的我國古代的審美思想。同時(shí)又注重本質(zhì)，注重人性，尊重情感的精髓，同簡約設(shè)計(jì)理念非常接近和相似。

二、道家“寂寞無為”“疏簡素淡”的簡約之美

道家哲學(xué)是中國人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國的視覺藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為：布局上求“疏簡”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現(xiàn)上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國藝術(shù)的幾個(gè)重要范疇：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。

中國藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語言才具有真美，才真實(shí)可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。這也是簡約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求和目標(biāo)。

同時(shí)道家學(xué)說主張“天人合一”。“天”即是自然，自然是天地的本性，人應(yīng)順天而行，從而“清靜無為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對立的，而是親密無間互通互融的。在中國的設(shè)計(jì)觀中，好的設(shè)計(jì)應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)實(shí)踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭美”，即所謂“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道法自然”）。“大巧若拙”就是“大巧因自然以成器，故拙也”。

道家貴真也貴淡。莊子說：“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫為例，水墨畫以墨為彩，是通過墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來表現(xiàn)豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作畫要求筆簡意賅，要以最簡練的筆墨塑造生動的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。形象簡括，“空白”就多。在水墨畫中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個(gè)點(diǎn)綴。莊子說：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個(gè)意思。這里的“純素”決不是淡而無味，而是淡中有至味。我國古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧靜淡泊的愜意。簡約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開窗也很小很小，靈巧而美觀，與那些黑色屋脊門樓上方挑出的飛檐形成對比，顯得沉穩(wěn)而凝重、簡潔而明朗。

“疏簡”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境。無論為詩、為畫、為文，尚簡的風(fēng)尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡約主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個(gè)重要代表——莊子，進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無為”，強(qiáng)調(diào)對自然的尊重、崇高和效法。力主人們在自然、恬淡無為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。

三、墨家、法家“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的簡約之美

墨子思想是站在人民大眾的立場，主張厲行簡約、反對浪費(fèi)、堅(jiān)持“非樂”。墨家思想對美和藝術(shù)充滿了實(shí)用主義和功能主義色彩，墨家“尚質(zhì)”“尚用”，要求一切以功利、實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)。在文質(zhì)關(guān)系方面，墨家也是以質(zhì)為先，重質(zhì)輕文，反對以文害質(zhì)的。墨子站在小生產(chǎn)者的角度對當(dāng)時(shí)繁縟華貴的藝術(shù)追求極為反感；對王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂曲提出了嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為這些音樂藝術(shù)“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”（《墨子·非樂下》），卻造成了社會人力、財(cái)力、物力資源的巨大浪費(fèi)，可謂百害而無一利。所以，墨子曰：“樂非也”。墨家主張一切藝術(shù)與設(shè)計(jì)要“尚質(zhì)”“尚用”，要充分體現(xiàn)事物的本質(zhì)美，要一切從實(shí)用出發(fā)，從功能出發(fā)，反對為裝飾而裝飾，對多余而無用的裝飾深惡痛絕。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡約主義設(shè)計(jì)思想如出一轍。

四、文人藝術(shù)“平淡自然”“返璞歸真”的簡約之美

在中國傳統(tǒng)社會中，文人是從事藝術(shù)活動的特殊主體，他們的藝術(shù)實(shí)踐活動涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術(shù)的各個(gè)門類，特別是在書法、繪畫、音樂和文學(xué)方面取得了突出的成就。在藝術(shù)和工藝設(shè)計(jì)方面也產(chǎn)生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學(xué)家、科學(xué)家、設(shè)計(jì)家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學(xué)方面有很深造詣以外，在設(shè)計(jì)和自然科學(xué)等方面也有很大的建樹。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統(tǒng)和藝術(shù)實(shí)踐使得他們的藝術(shù)逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態(tài)度，以及簡潔實(shí)用的設(shè)計(jì)觀念。

最高的美，真正的美應(yīng)“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡潔實(shí)用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素。”說的就是這個(gè)道理：揚(yáng)棄文人藝術(shù)中雕飾浮華的一面，漸漸達(dá)到了返璞歸真，以質(zhì)為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個(gè)人對特定的詩美的追求，更是整個(gè)唐代文人所普通追求的美學(xué)境界。宋代文人對樸素美思想的深化，正是對文人藝術(shù)中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進(jìn)一步強(qiáng)化。“天人合一”的思想在中國古代文化史上一直占有主導(dǎo)地位，同時(shí)也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神。

總而言之，簡約主義的設(shè)計(jì)理念，同中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，有許許多多相通的地方，這也是簡約主義一經(jīng)傳入中國就迅速流行，并成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流思想和風(fēng)格的重要思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（2）

儒家審美思潮對漢文字的要求：一是以禮樂制度規(guī)定了文學(xué)的審美范圍，二是以致用精神規(guī)定了文學(xué)的美刺功用。它對文學(xué)的指導(dǎo)地位集中體現(xiàn)在漢代詩學(xué)觀上。漢代詩學(xué)是漢文學(xué)審美、實(shí)用的標(biāo)本。在文化現(xiàn)象上，表現(xiàn)為《詩》被尊為五經(jīng)之首，地位無與倫比。從文學(xué)思想上說，其美刺、諷刺功能成為衡量漢代文學(xué)價(jià)值的基本準(zhǔn)則。儒學(xué)始祖孔子為《詩》的社會功用作了定位，所謂“無邪”①的詩旨，以及“興”“觀”“群”“怨”②的龐大社會功用。而在《毛詩序》中又繼承并進(jìn)一步發(fā)揮了這些論點(diǎn)，將《詩》的社會意旨衍化成為所以“正得失、動天地、泣鬼神”“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的政治教化作用，從而奠定了漢代詩學(xué)批評的基本形態(tài)。漢代詩歌創(chuàng)作基本上是圍繞這種詩學(xué)觀米進(jìn)行的。漢詩作者在這樣批評指導(dǎo)下創(chuàng)作的詩歌自然有意無意地強(qiáng)化其社會教化作用，力求詩歌為大一統(tǒng)治服務(wù)，于民于利都有教育改造意義。這一點(diǎn)，就規(guī)定了詩中女性須具有“內(nèi)美”。她們必須擁有符合當(dāng)時(shí)儒家道德倫理，審美情趣道德品質(zhì)，作為一種社會道德理想的寄托，為詩外女子作表率。因此，我們看到漢詩中的女性才秉承了嫻涉含蓄的風(fēng)度、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的品質(zhì)、積極健康的風(fēng)貌。

篇（3）

前言

動車組的上馬、高速鐵路的通車、區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的形成，過去顯得遙遠(yuǎn)的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達(dá)北方體會寒風(fēng)的凜冽。交通方式的飛速發(fā)展，不僅加快了各地人員之間的流動，也加快了各地區(qū)各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過程中，地域的界限日益模糊，社會變得大一同，地域的特色在此過程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國內(nèi)這個(gè)小環(huán)境里的直接體現(xiàn)，而在國際社會這個(gè)大環(huán)境里，中國日益開放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運(yùn)會的成功舉行、全球金融風(fēng)暴的潛在作用、以及即將開幕的上海世博會，一系列的大事件都在強(qiáng)力地推動著中國全球化的速度。

“全球化”這個(gè)字眼已經(jīng)沒有新意，在當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面存在多年，已成常態(tài)。全球化是社會必然的發(fā)展趨勢，這已經(jīng)成為社會人士的普遍共識。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個(gè)全面融合的時(shí)代。在這個(gè)融合的過程中，既給人類社會帶來了巨大的進(jìn)步，同時(shí)也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過程是對過去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統(tǒng)文化和形形的地域特色，這種破壞事實(shí)上構(gòu)成了對人類創(chuàng)造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無奇：無論你在世界哪個(gè)角落，我們使用著同樣的電器、開著同樣的車、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個(gè)城市都變得一摸一樣、無法分辨。

看起來我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來越接近于所謂的發(fā)達(dá)國家的文化。于是，一個(gè)嚴(yán)肅地問題變得越來越迫切：為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們整個(gè)民族賴以生存的古老文化傳統(tǒng)還要做出多大的犧牲？但是，同時(shí)另外一個(gè)矛盾是，現(xiàn)代文明的發(fā)展方向勢不可擋，傳統(tǒng)文化在科學(xué)、技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運(yùn)。這不僅僅是我國所獨(dú)自面對的問題，任何一個(gè)國家的文化都無法直面來自于現(xiàn)代文明的沖擊。

建筑領(lǐng)域的全球化

在建筑領(lǐng)域，全球化的一個(gè)典型特征和具體表現(xiàn)就是當(dāng)今建筑學(xué)體系與文化的國際化以及城市形態(tài)、建筑空間的雷同現(xiàn)象。隨著全球化進(jìn)程多年的推進(jìn)，隨著民族自信心的增強(qiáng)和民族文化的危機(jī)意識，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益突出，關(guān)于如何保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文化和地域特色的討論也越來越多，相關(guān)的問題也受到政府部門和專家學(xué)者的更多的重視。在我們的一堂口語課上，外教如是說：中國這些年發(fā)展太快了，上海跟倫敦、紐約已經(jīng)沒什么區(qū)別。我們可以將其算做一種正面的評價(jià)，但是對于一個(gè)從事建筑行業(yè)的人而言，這并不是一種褒獎(jiǎng)，相反，是一種諷刺：是的，無論是北京、上海，或是香港、臺北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數(shù)個(gè)性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾

建筑界的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)直接源自于全球化的影響，在過去的幾年里，許多著名的國外建筑師和事務(wù)所在中國一系列重大工程項(xiàng)目中所向披靡，拿下了眾多的項(xiàng)目，本土建筑師在節(jié)節(jié)敗退的同時(shí)，變得更加的迷茫，本土文化的特點(diǎn)日漸流失。嚴(yán)峻的局面迫使大家從不同的角度對目前的局面進(jìn)行批評和思考。“中國已經(jīng)成為外國建筑師的試驗(yàn)場”等各種言論塵囂日上，各種學(xué)術(shù)性的討論也變得尖銳和激烈。

轉(zhuǎn)貼于

在全球化的大背景下，地方和傳統(tǒng)特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個(gè)雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢。建筑是時(shí)代的附屬物，是時(shí)代特征的直接體現(xiàn)，不同的時(shí)代有其相適應(yīng)的不同建筑體系；因此，時(shí)代的進(jìn)步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設(shè)計(jì)追求文化傳統(tǒng)和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡單等價(jià)于使用過去時(shí)代或特定地域的建筑符號、形式或風(fēng)格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)一樣。

所謂建筑的地域性

所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態(tài)上，但更多的內(nèi)涵是表現(xiàn)在地域文化的價(jià)值取向上。建筑的地域性文化體現(xiàn)在其自身所具有的區(qū)別于其他文化的特性的東西，是其所屬時(shí)代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過到了今天，這樣具有自覺的地域文化特色又獲得成功的建筑已經(jīng)不多見了，無論在世界哪個(gè)角落都趨向大一同的局面。

直面建筑界的全球化

中國正在走向世界經(jīng)濟(jì)的中心，這是誰也不能否認(rèn)不可阻止的；而中國建筑與中國建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態(tài)也是不能回避的。如何應(yīng)對建筑界的全球化，這個(gè)問題值得我們認(rèn)真思考和對待。在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護(hù)并發(fā)展我國的城市和建筑特色。如何建立適應(yīng)于現(xiàn)代中國的建筑理論，如何設(shè)計(jì)出符合我國國情的建筑，如何奠定中國建筑在世界未來建筑史的地位，這是需要我們每一位中國建筑師共同面對、群策群力的任務(wù)。

近年來，在我國許多有國外事務(wù)所或境外建筑師參與的重大項(xiàng)目中，既有很多成功的尊重我國國情注重保護(hù)地域特色的案例，也有很多對中國文化十分無知和充滿偏見的設(shè)計(jì)。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無論是其在蘇州設(shè)計(jì)建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實(shí)在讓人感動；不僅能體現(xiàn)中國文化和地域性的特色，同時(shí)在設(shè)計(jì)中能感受出設(shè)計(jì)師對中國建筑傳統(tǒng)的一種尊重。而某些建筑，實(shí)在對中國文化缺乏一種真誠的態(tài)度，比方說國家大劇院、CCTV新樓等項(xiàng)目的爭議直到現(xiàn)在仍未平息。問題的癥結(jié)不在于你設(shè)計(jì)師的國籍，也不在于你的文化背景；而是關(guān)乎一種態(tài)度、一種思想。

一點(diǎn)實(shí)踐

在前不久參與的一個(gè)概念型設(shè)計(jì)，正好是關(guān)于地域性文化特色的保護(hù)和設(shè)計(jì)具有民族傳統(tǒng)特色建筑。該設(shè)計(jì)的背景是出于安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安徽旅游事業(yè)發(fā)展的需要，旨在弘揚(yáng)和保護(hù)中國歷史文化遺產(chǎn)，在合肥地區(qū)設(shè)計(jì)建造一座歷史文化藝術(shù)博物館或稱民俗博物館。

我們的方案構(gòu)思源于我國春秋時(shí)期《周禮.考工記》中對于我國古代都城規(guī)劃布局的描寫，考工記中所述：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時(shí)，設(shè)計(jì)規(guī)劃中再融合進(jìn)書法史上臨帖寫仿的一種界格“九方格”，構(gòu)成園區(qū)路網(wǎng)骨骼與參觀流線的關(guān)系。整個(gè)完整的設(shè)計(jì)過程本身就是對設(shè)計(jì)中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護(hù)地域性文化的一種很好的探索和嘗試。

總結(jié)

總之，全球化和地域化并不是一對矛盾體，兩者的關(guān)系也并不是完全對立的。地域化是一種普遍存在的現(xiàn)象，而全球化則是一個(gè)永無終點(diǎn)的過程。全球化的本質(zhì)并不是文化的單一化，全球化的發(fā)展趨勢也絕不是世界的大一同；全球化的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開國門后的一百多年間，盡管中華民族和人民經(jīng)歷了許多的坎坷和曲折，但中國人始終以一種自主開放的姿態(tài)跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進(jìn)程中。

而作為建筑業(yè)的從業(yè)者，我們要以更開放、更包容、更批判的態(tài)度認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)正面應(yīng)對強(qiáng)勢文化的挑戰(zhàn)，自發(fā)保護(hù)建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。只有這樣，在中國建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們才能貢獻(xiàn)出一份積極地促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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篇（4）

Abstract:The village planning is to realize urban and rural areas, improve the level of urban and rural construction, to improve the living environment and improve the livelihood of the people the important measure of happiness, jiangsu province also full implementation of the "good urban and rural sports". However, in the village planning, especially in with local traditional village planning, often exist in the village the destruction of historical heritage, traditional culture, and the village out of texture change wait for a phenomenon, local traditional village in the planning of "fade". Taking xuzhou LvLiangShan scenic spot NiYuanDong village village renovation plan as an example, this paper discusses in the local traditional village planning, how to inheritance and development of the local culture, the effective protection of historical heritage, the mold distinctive characteristics of village, how to protect and use of the local resources, protection and continue local traditional style and other important problems in exploration and thinking.

Keywords:local traditional village, the village planning, Sue culture, shape characteristics

中圖分類號：F291 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 引言

村莊環(huán)境整治與規(guī)劃建設(shè)是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，全面提升城鄉(xiāng)建設(shè)水平，改善人居環(huán)境，增進(jìn)民生幸福的重要舉措。為了科學(xué)有效地推進(jìn)農(nóng)村環(huán)境整治工作，江蘇省全面實(shí)施了“美好城鄉(xiāng)運(yùn)動”，省委辦公廳和省政府辦公廳制定并印發(fā)了《全省村莊環(huán)境整治行動計(jì)劃》，明確了“村容村貌更加整潔，生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)良，鄉(xiāng)村特色更加鮮明，公共服務(wù)更加完善”的行動目標(biāo)。

徐州市呂梁山風(fēng)景區(qū)倪園東村自然環(huán)境極佳，保存有相對完好的空間格局，并比較完整地保留著古民居、石頭房、奇石宕口等歷史建筑和原生景觀，形成具有一定歷史文化特色的地方傳統(tǒng)村落。倪園東村村莊整治規(guī)劃是落實(shí)全省“美好城鄉(xiāng)運(yùn)動”和市委的“三解三促”活動，更好的引導(dǎo)呂梁山風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，引導(dǎo)倪園東村的社會發(fā)展，促進(jìn)倪園東村的旅游開發(fā)建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施集約的合理配置，有效整合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)空間，改善倪園東村的人居環(huán)境。

本文以倪園東村村莊整治規(guī)劃為例，探討在地方傳統(tǒng)村落規(guī)劃中，如何傳承和發(fā)展地方文化，有效保護(hù)歷史遺存，塑造特色鮮明的村莊，如何保護(hù)與利用當(dāng)?shù)刭Y源、保護(hù)與延續(xù)地方傳統(tǒng)風(fēng)貌等重要問題進(jìn)行探索與思考。

2 地方傳統(tǒng)風(fēng)貌特征及現(xiàn)存主要問題

2.1 傳統(tǒng)風(fēng)水格局及村落形態(tài)特征

地方傳統(tǒng)村落在選址和營造方面注重運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理念，擇吉而居、順應(yīng)自然、合理布局，強(qiáng)調(diào)與山水自然環(huán)境的和諧共生，達(dá)到“天人合一”之境界。

倪園東村古稱“懸水村”，三面環(huán)山，一面面水，有狀如腰帶之溪流環(huán)繞山谷，是上乘的“藏風(fēng)、聚氣”之地。村落選址于山谷之中，村落具有“形局完整、山環(huán)水繞、負(fù)陰抱陽”之傳統(tǒng)風(fēng)水格局，自然生態(tài)環(huán)境極佳。村落依山就勢、街巷狹長通幽、院落規(guī)整有序、村野相互交融，形成有機(jī)生長、和諧共生的村落布局形態(tài)。

2.2 自然古樸的村落風(fēng)貌及豐富的文化遺存

倪園東村擁有較為完整和自然的村落格局，村落建筑風(fēng)貌古樸典雅，具有典型的北方民居建筑傳統(tǒng)特色。同時(shí)擁有豐富的文化遺存，村莊南側(cè)的沖溝被譽(yù)為“小三峽”，峽谷內(nèi)奇石林立，是原始的地質(zhì)地貌形態(tài)的再現(xiàn)，形成年代目前正在考證；村莊保存了20余處石頭房和石頭庭院，庭院基本為一進(jìn)院落，體現(xiàn)了典型的蘇北山村建筑特色；村落中還保存有一定歷史的古井、古樹名木等物質(zhì)文化遺存。此外，倪園東村還擁有相對豐富的非物質(zhì)文化遺存，如：具有地方傳統(tǒng)的耕讀文化、呂梁奇石文化、民俗風(fēng)情等，還擁有蘆花雞、土雞蛋等地方土特產(chǎn)品。

2.3存在問題

通過對倪園東村和其它地方傳統(tǒng)村落的調(diào)研分析，目前地方傳統(tǒng)村落中存在以下主要問題：

（1）歷史建筑得不到有效保護(hù)，有瀕臨損毀之趨勢。

（2）傳統(tǒng)空間格局遭到破壞，地方特色風(fēng)貌逐步喪失。

（3）村莊公用設(shè)施缺乏，環(huán)境質(zhì)量較差。

3 規(guī)劃對策

3.1 整治為主、有機(jī)更新、控制引導(dǎo)、和諧發(fā)展

地方傳統(tǒng)村落整治規(guī)劃中一定要妥善處理好村莊發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾，以村落內(nèi)部街巷空間、建筑、以及環(huán)境衛(wèi)生為主要內(nèi)容的村莊綜合整治為主，保護(hù)并延續(xù)傳統(tǒng)村落空間格局及地方風(fēng)貌。在保護(hù)地方傳統(tǒng)特色風(fēng)貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)合理的有機(jī)更新，避免大拆大建。

倪園東村村莊整治規(guī)劃在保護(hù)并延續(xù)村落格局和地方傳統(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有機(jī)更新，考慮到部分村民的住房需求，分析村莊原有空間肌理的有機(jī)生長和村莊發(fā)展脈絡(luò)，在村落的東南部坡地選址建設(shè)新區(qū)，既節(jié)約耕地，又體現(xiàn)“負(fù)陰抱陽”之風(fēng)水理念，與原有村落共同構(gòu)成了“藏風(fēng)聚氣”形制完整的風(fēng)水格局。加強(qiáng)對新區(qū)建筑的形式、色彩、立面、材質(zhì)等進(jìn)行控制引導(dǎo)，繼續(xù)保持“白墻、灰瓦、坡頂”等傳統(tǒng)民居的基本元素，強(qiáng)調(diào)對當(dāng)?shù)厥^資源在規(guī)劃中的運(yùn)用，對圍墻形式或青磚白墻、或當(dāng)?shù)厥牡淖匀欢哑觯瑢?shí)現(xiàn)新區(qū)與原有村落的和諧發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)地方傳統(tǒng)村落空間環(huán)境要素的規(guī)劃

（1）延續(xù)村莊自然肌理特征

傳統(tǒng)村落村莊規(guī)劃要注重延續(xù)村莊自然肌理特征，避免“大拆、大建”，保護(hù)村莊原始的自然增長邊界特征。倪園東村規(guī)劃秉承延續(xù)村莊自然肌理的原則，對村莊院落逐一分類進(jìn)行整治，避免“大拆、大建”，使得村莊不僅有完整的原生型內(nèi)部生活空間，同時(shí)保護(hù)和呈現(xiàn)了“山村型”村莊自然增長邊界的特征。

（2）傳統(tǒng)村落空間的營造

傳統(tǒng)村落空間一般擁有典型的村口特征、街巷空間、院落空間、宗祠宗廟、古井、戲臺等特征。倪園東村規(guī)劃中，重點(diǎn)梳理村莊開敞空間作為公共空間，恢復(fù)村口、街巷，形成“公共空間—半公共空間—私人空間”和“街巷—組群—院落—建筑”的傳統(tǒng)村落，同時(shí)考慮村體的高差，形成富有層次感、韻味感的坡地和臺地空間。

（3）突出梳理街巷空間

街巷空間是體現(xiàn)村落格局極其重要的場所，是村莊的脈絡(luò)。規(guī)劃保留原有街巷的空間格局，并對原有空間肌理進(jìn)行修補(bǔ)、整合。主要街巷采用當(dāng)?shù)刈匀皇匿伒兀谓窒锝ㄖ⒚妫瑢τ诰哂械胤教厣拈T窗、門罩、院墻等特色環(huán)境要素予以保留或修復(fù)，保護(hù)并延續(xù)原有街巷空間的尺度和質(zhì)感。同時(shí)，結(jié)合古樹、古井以及街巷轉(zhuǎn)折處等重要節(jié)點(diǎn)空間適當(dāng)擴(kuò)大，以滿足人行交匯、村民交往、采光通風(fēng)等多種要求。

3.3 重視地方傳統(tǒng)村落中歷史文化資源的保護(hù)與利用

（1）正確處理歷史文化資源的保護(hù)與展示利用之間的關(guān)系

在地方傳統(tǒng)村落中遺存有豐富的歷史文化資源（包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源），村莊整治過程中要正確處理歷史文化資源的保護(hù)與展示利用之間的關(guān)系，在保護(hù)的前提下可以進(jìn)行合理利用。

（2）傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化和非物質(zhì)文化

在傳統(tǒng)村落的規(guī)劃中要注重對其他物質(zhì)文化要素和非物質(zhì)文化要素的傳承與保護(hù)。倪園東村的石頭房和石頭庭院是展現(xiàn)蘇北山村風(fēng)貌建筑特征的重要?dú)v史遺存，在規(guī)劃中予以重點(diǎn)保護(hù)和修繕，周邊建筑在規(guī)劃中也注重與其相協(xié)調(diào)。此外，規(guī)劃還加強(qiáng)了對村莊的奇石、古井、古樹名木、歷史構(gòu)筑物、特色鋪地等物質(zhì)文化要素以及呂梁奇石文化、耕讀文化、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化要素的保護(hù)。

（3）在保護(hù)歷史文化資源的前提下合理開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)

在我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)尚處于起步階段，具有較廣闊的發(fā)展前景。對于一些鄉(xiāng)村田園風(fēng)光優(yōu)美，歷史文化資源較豐富，并擁有較好的區(qū)位和交通條件的地方傳統(tǒng)村落，可以在保護(hù)歷史文化資源不受破壞的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)。

倪園東村山水資源環(huán)境極佳，生物資源豐富，富氧量極高，是養(yǎng)生、休閑的絕佳場所，同時(shí)村莊面貌古樸、保留了較多的石頭房、石頭農(nóng)用器具，村莊南側(cè)和西側(cè)的宕口奇石景觀資源豐富，規(guī)劃把握山村旅游要素，將其融入整個(gè)景區(qū)的旅游策劃，打造民俗鄉(xiāng)村旅游、休閑觀光、養(yǎng)生與鄉(xiāng)村體驗(yàn)為一體的自然生態(tài)文化旅游村，成為徐州市最美山村、省三星級康居示范村。

4 結(jié)語

在進(jìn)行村莊規(guī)劃中，應(yīng)提高廣大村民自發(fā)保護(hù)歷史文化資源，保護(hù)地方傳統(tǒng)風(fēng)貌的意識，增強(qiáng)保護(hù)的自覺性和積極性。正確處理地方傳統(tǒng)村落的發(fā)展、保護(hù)與利用三者之間的關(guān)系，地方政府要采取財(cái)政支持措施進(jìn)行鼓勵(lì)，將地方傳統(tǒng)村落中的歷史文化資源保護(hù)落到實(shí)處，切實(shí)保護(hù)并延續(xù)地方傳統(tǒng)村落空間格局及特色風(fēng)貌。對于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要深入研究，要防止對歷史文化資源和村落傳統(tǒng)風(fēng)貌的建設(shè)性破壞。

參考文獻(xiàn)(References)

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篇（5）

一、通過中小學(xué)體育課程實(shí)現(xiàn)地方體育文化傳承的必要性

民族傳統(tǒng)體育不僅具有修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體、休閑娛樂等價(jià)值，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和科學(xué)等領(lǐng)域中具有重要的價(jià)值和功能，同時(shí)，還有繼承民族傳統(tǒng)體育文化，使民族傳統(tǒng)體育文化不斷繁榮發(fā)展的重要意義。

地方特色體育文化是相對于流行于全世界或整個(gè)國家的體育文化，僅僅存在于相對較小的范圍內(nèi)，具有鮮明的地方特色的體育文化。因此，體育文化，特別是地方體育文化的挖掘整理、學(xué)習(xí)傳承、發(fā)展創(chuàng)新便具有了十分重要的意義。這些都必須通過中小學(xué)體育課程來逐漸滲透，即結(jié)合地方特色和學(xué)校實(shí)際開發(fā)體育校本課程，其意義主要在于：

1.有利于充分注意經(jīng)濟(jì)文化類型差異。有學(xué)者在研究中提出，學(xué)校課程方面存在的主要問題之一就是課程目標(biāo)忽視“經(jīng)濟(jì)文化類型差異”。事實(shí)上，我們國家因地域遼闊，再加之民族眾多，各地區(qū)之間存在著較大的經(jīng)濟(jì)和文化差異，即使是在同一地區(qū)，乃至同一城市的不同學(xué)校之間，往往也存在著方方面面的不同。這種差異會使得同一門課程的實(shí)施必須面臨各種不同的問題。充分結(jié)合各地區(qū)和各學(xué)校的差異，鼓勵(lì)各學(xué)校結(jié)合自身的實(shí)際開發(fā)校本課程，無疑是最有利的選擇。

2.有助于學(xué)校與社區(qū)溝通的加強(qiáng)。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾生活水平大幅提高，社區(qū)居民的健身意識也普遍增強(qiáng)，但學(xué)校與社區(qū)之間在體育文化方面的交流卻遇到了很大的阻力。這種阻力一方面來自學(xué)校場地向社區(qū)開放，另一方面在于學(xué)校體育課程內(nèi)容無法與社區(qū)居民順利接軌，簡言之，就是學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容與社區(qū)體育文化不兼容。若能在學(xué)校體育教學(xué)中，通過結(jié)合地方體育文化特色進(jìn)行校本體育課程開發(fā)，在教學(xué)中加入本地居民普遍從事的地方特色體育運(yùn)動項(xiàng)目，可以較好解決這一問題。

3.有利于地方傳統(tǒng)特色體育文化的繼承與傳播。地方傳統(tǒng)特色體育文化具有封閉性和相對靜態(tài)性，這使得地方傳統(tǒng)文化向外擴(kuò)張的能力相對較差，同時(shí)又更為易于受到外來文化的沖擊。如果能夠通過一定程度的開發(fā)與合理利用，使具有地方特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走進(jìn)校園，為青少年兒童所習(xí)得并接受，這種文化必將能夠較好地傳承下去，并有可能得以發(fā)展和振興。

4.有利于人類體育文化的發(fā)展與繁榮。通過中小學(xué)體育課程中地方特色體育項(xiàng)目的引入，可以最大限度地保證地方傳統(tǒng)體育文化的特色得以保持，從而增強(qiáng)體育文化的多樣性，最大限度地保證體育文化間的溝通、碰撞、融合的普遍化和經(jīng)常化，這也是維持體育文化生態(tài)平衡與穩(wěn)定、發(fā)展與繁榮的先決條件。

二、中小學(xué)體育課程傳承地方特色傳統(tǒng)體育文化作用的發(fā)揮現(xiàn)狀分析

我們在對15所被選取的學(xué)校進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，無一例外地以田徑、體操、籃球、排球、足球?yàn)轶w育課程的主要內(nèi)容，課上輔以游戲。在被調(diào)查學(xué)校中沒有一所在體育教學(xué)中加入具有本地特色的地方傳統(tǒng)體育內(nèi)容。

主要原因是：

1.認(rèn)識不足。在所有被調(diào)查學(xué)校中，除了兩所學(xué)校在體育教學(xué)中增加了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)外，其他學(xué)校全是以田徑和籃、排、足、乒、羽等球類項(xiàng)目為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師們普遍認(rèn)為上述項(xiàng)目才是“正宗”，民族傳統(tǒng)體育難登大雅之堂，就更別說土得掉渣的本地體育文化了。而且學(xué)生們絕大多數(shù)生于此長于此，對于本地體育文化的興趣不高，在學(xué)校開設(shè)地方特色體育項(xiàng)目可行性差。

2.課程資源開發(fā)不夠。本地體育文化由于其形式不一定適合學(xué)校體育教學(xué)需要，有的可能是難度大，或?qū)剐蕴珡?qiáng)，造成傷害的可能性大，如果不對其加以改造根本不適于課堂教學(xué)，尤其是小學(xué)體育課教學(xué)。若要通過中小學(xué)體育課程對此類地方特色體育文化加以繼承與發(fā)揚(yáng)，開發(fā)和改造就成為必需。然而這種費(fèi)力又充滿不確定性的工作很少有人愿意做。在研究小組對被調(diào)查單位的體育教師進(jìn)行走訪時(shí)，大家一致稱沒有這方面的考慮與打算。

3.地方特色傳統(tǒng)體育文化普及程度低，推廣難度大。地方特色體育文化因其相對靜態(tài)性和封閉性，雖然使其存續(xù)成為可能，但也嚴(yán)重影響了其普及與推廣，從而也就造成了研習(xí)群體小的結(jié)果。這種情況下，少年兒童更多地把目光投向社會流行、認(rèn)同度高、普及范圍廣的體育運(yùn)動項(xiàng)目。由于這種原因，也就使得地方特色體育文化進(jìn)校園出現(xiàn)了困難。

4.地方特色體育文化推廣普及投入不足。這里所稱的投入不僅僅是經(jīng)費(fèi)的投入，更包括設(shè)施、精力的投入和相關(guān)政策的支持。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，地方政府和教育行政主管部門并未在體育校本課程方面做出相關(guān)的明確規(guī)定，甚至連指導(dǎo)性的條文也沒有。因此學(xué)校和相關(guān)教師缺乏主動意識，從未考試過要將具有鮮明地域特色的本地體育文化納入體育教學(xué)之中，從而為傳承和光大地方體育文化盡自己的一份力量。

三、結(jié)論及建議

1.結(jié)論：鼓勵(lì)各學(xué)校充分結(jié)合本地區(qū)和自身的具體特點(diǎn)開發(fā)校本體育課程，將本地特色體育文化納入校本體育課程中來，不僅有助于較好解決地區(qū)及校際差異給體育課程實(shí)施帶來的問題，同時(shí)也有助于學(xué)校與社區(qū)溝通的加強(qiáng)，更為重要的是，這將有利于地方傳統(tǒng)特色體育文化的繼承與傳播，還能促進(jìn)類體育文化的發(fā)展與繁榮。

但在這方面，學(xué)校的實(shí)踐中還存在中諸多問題，主要表現(xiàn)在：（1）認(rèn)識不足。根據(jù)調(diào)查，無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是普通教師和學(xué)生，均把奧運(yùn)項(xiàng)目視為“正宗”，很少關(guān)注本地特色體育文化；（2）不重視課程資源開發(fā)；（3）地方特色體育文化推廣普及投入不足。

2.建議：（1）開展競賽活動以保障地方特色體育文化發(fā)展的基礎(chǔ)。首先是各地方教育、文體管理部門應(yīng)在地方運(yùn)動會上下功夫，增加本地特色體育項(xiàng)目，通過競賽讓更多的人了解并熟悉本地特色體育文化，從而帶動更多的人從事這類運(yùn)動，建立地方特色體育文化立足和發(fā)展的基礎(chǔ)；其次是在學(xué)校的課外活動中舉行涉及地方特色體育文化的體育競賽活動，把這種特色體育運(yùn)動項(xiàng)目引入校園，讓更多的學(xué)生加入進(jìn)來，建設(shè)一支能夠?qū)⒈镜靥厣w育文化傳承下去的后備力量。

篇（6）

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）30-0202-02

《五指山市地方課程本土特色音樂教材》（試用版）是由五指山教育局委托我們課題組完成的一項(xiàng)課題，因考慮到教材還比較粗糙尚需修定因此暫定為內(nèi)部使用教材。教材主要以五指山黎族祁方言地區(qū)的典型音樂素材為主，內(nèi)容主要從黎族民歌、黎族器樂作品、族舞蹈三大類別入手，形式上主要以欣賞、唱、跳為主，拓展到訪問民間音樂家、感受民間節(jié)日、搜集一些相關(guān)的本土民族音樂名作和名家故事資料等活動，旨在增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)少年兒童的民族自豪感，從根本上提高民族地區(qū)青少年對本民族傳統(tǒng)文化積淀的思想價(jià)值的深刻認(rèn)識，逐步培養(yǎng)和加強(qiáng)當(dāng)代兒童熱愛祖國建設(shè)美麗家園的民族責(zé)任感和使命感。

帶著以上的目的和責(zé)任，課題組于2013年10月在五指山市教育局的大力支持下，就教材主要內(nèi)容對當(dāng)?shù)氐氖嗨W(xué)的20余名骨干教師進(jìn)行了培訓(xùn)和交流。為了更好地推進(jìn)黎族音樂文化進(jìn)校園，課題組特邀請黎族歌曲傳唱專家楊桂蘭老師逐句用黎語逐字逐句教授了教材采用的全部歌曲。工作在基礎(chǔ)教育前沿的音樂骨干教師們付出了極大的熱情和努力，在五指山教育局的大力支持和課題組全體成員的誠摯邀請下許多教師都參與到了該課題的研究，為課題的順利進(jìn)展提供了大量的實(shí)踐依據(jù)和建設(shè)性的意見，具體情況如下：

一、教材編寫的內(nèi)容和教材推廣中存在的主要問題

課題組根據(jù)教材培訓(xùn)交流中出現(xiàn)的問題又走訪了五指山實(shí)驗(yàn)小學(xué)，對10余名老師進(jìn)行了專訪和交流，總結(jié)各位教師在使用過程中發(fā)現(xiàn)的主要問題有：

1.教材收錄的黎族歌曲雖然好聽但是大都是普通話演唱，在某種程度上減弱了黎族文化的傳承力度。如：教材試用版共收錄學(xué)唱歌曲十三首，其中只有《睡吧，好寶貝》、《搖籃曲》、《兒童過生日》三首作品用國際音標(biāo)標(biāo)注了黎語的發(fā)音。

2.教材選用的學(xué)唱歌曲除了創(chuàng)作作品外，全部錄用的是完整的原作品，其民歌針對小學(xué)生來說旋律、節(jié)奏普遍還存在一定的難度。如：前十六后八分和前八后十六的節(jié)奏加上歌詞的密度問題等都給學(xué)生的學(xué)習(xí)和老師的授課帶來一定的困難。

3.教材涉及的教學(xué)內(nèi)容和形式還比較單一，音樂游戲、音樂綜合訓(xùn)練等趣味性教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)還比較欠缺。

4.該教材的推廣和使用還缺乏系統(tǒng)的跟蹤指導(dǎo)和全面的政策督促，導(dǎo)致個(gè)別學(xué)校知難而退。

二、教材在推廣過程中所面對的問題分析與解決措施

針對《五指山市地方課程本土音樂特色音樂教材》在初步使用和推廣中出現(xiàn)的普遍問題，我們課題組除了跟骨干教師的交流、專家的走訪，還在五指山市試驗(yàn)小學(xué)全體音樂老師的配合下親自指導(dǎo)了60名小朋友的合唱課《睡吧，好寶貝》、《跳娘調(diào)》。通過跟同學(xué)們的親密接觸，充分了解了民族地區(qū)小朋友對音樂的理解、興趣點(diǎn)和接受知識的能力。

如：我們嘗試把曲目改編為兩個(gè)聲部，在授課過程中我們了解到孩子們對這種形式非常感興趣，但是創(chuàng)作作品時(shí)必須注意低聲部的配備避免太多變化，應(yīng)以平穩(wěn)的長時(shí)值為主，旋律聲部難度較大的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)，創(chuàng)編時(shí)可以把整個(gè)節(jié)奏按比例擴(kuò)大，這樣既減小了孩子們學(xué)習(xí)的難度，又做到不影響原作的風(fēng)格和味道及情感，等等。這次排練和授課體驗(yàn)對于課題組進(jìn)一步修訂教材起到了良好的推進(jìn)作用。

通過這次回訪，我們也了解到由海南省民宗委、省教育廳和省文體廳共同組織開展的《海南省民族地區(qū)中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化“三進(jìn)校園”活動》已經(jīng)在民族地區(qū)普遍開展，海南省五指山地區(qū)依然是走在了最前列，另外，“說寫黎語”、“民歌傳唱工程”等海南省各項(xiàng)傳統(tǒng)文化的傳承工程已在全省中小學(xué)范圍內(nèi)普遍開展，在這種大好政策扶植形勢下，為了更好地配合海南傳統(tǒng)文化在中小學(xué)校地普及我們重新制定了教材修訂措施和設(shè)想。

三、關(guān)于進(jìn)一步修訂和推廣教材的設(shè)想

1.根據(jù)需求擴(kuò)大課題組的研究力量，適當(dāng)調(diào)整和補(bǔ)充研究人員，吸收優(yōu)秀的任課教師及便于采集信息的青年教師和部分學(xué)生力量。

2.爭取取得地方政府和教育部門更大的支持，成立課題督導(dǎo)小組，主要負(fù)責(zé)教材在實(shí)施過程中的長期有效的監(jiān)督和指導(dǎo)工作，最好有地方教育部門人員參與。

3.調(diào)整和改編教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，難度大的歌曲作為欣賞內(nèi)容，多用肢體參與的體驗(yàn)性和創(chuàng)造性活動和節(jié)奏游戲。努力按照教育部的“音樂教學(xué)是音樂藝術(shù)的實(shí)踐過程”的課程理念指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動，黎族歌曲裝飾音繁多，節(jié)奏行多變，為了解決這一難題，教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生聆聽，并用身體部位去嘗試著表現(xiàn)和理解作品，把這類課程設(shè)計(jì)成綜合性藝術(shù)表演和即興編創(chuàng)等各項(xiàng)音樂活動，并將其作為學(xué)生全身心走進(jìn)音樂，從而達(dá)到音樂審美體驗(yàn)的良好途徑。通過這樣音樂藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生的音樂素養(yǎng)可以有效地得到提高，學(xué)生的音樂表現(xiàn)力和自信心也會得到有力的提高和增強(qiáng)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生良好的合作意識和團(tuán)隊(duì)精神。

4.加大歌曲當(dāng)中兒童合唱作品的編配，主要以主旋律加配唱的形式為主，根據(jù)授課教師的建議，多插入相關(guān)的圖片，歌曲最好經(jīng)過改編，旋律應(yīng)圍繞主要?jiǎng)訖C(jī)多重復(fù)，動用課題組音樂創(chuàng)作專業(yè)的力量，克服困難，盡可能地把黎歌旋律兒歌化、趣味化，便于低年級學(xué)生接受和掌握，適應(yīng)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、審美興趣和需求。正如《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》所提到的課程理念：興趣是音樂學(xué)習(xí)的根本動力和終身喜愛音樂的必要前提。在教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容和生動活潑的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣，不斷提高音樂素養(yǎng)，豐富精神生活。

5.在相關(guān)部門的配合下定期舉辦教材內(nèi)容授課比賽或觀摩和相互之間的活動，并評選出優(yōu)秀教案或教學(xué)活動紀(jì)實(shí)錄入修訂教材，在與教師們的訪談中了解到該環(huán)節(jié)對于教學(xué)工作特別重要，希望教育主管部門加強(qiáng)參與和監(jiān)督體制，便于教材更好地推廣和使用。

6.課題組應(yīng)啟動在全省范圍內(nèi)進(jìn)行詳細(xì)的問卷調(diào)查和訪問，掌握最新的動向和資料；及時(shí)整理采集地?cái)?shù)據(jù)，進(jìn)行分析和總結(jié)，做到每個(gè)階段都有新的依據(jù)為上級部門的政策更新提供可靠的依據(jù)。

7.海南本土特色教材的建設(shè)在內(nèi)容上應(yīng)適當(dāng)考慮多元化的因素和特點(diǎn)，通過了解其他民族的音樂文化和情感，通過感知不同藝術(shù)的情感和特點(diǎn)，正確理解音樂的多元化特點(diǎn)。

8.通過進(jìn)一步對海南本特特色音樂教材的修訂和推廣，吸引更多民族地區(qū)的孩子們通過鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)土旋律的學(xué)習(xí)從中得到美的享受，再次提高少數(shù)民族少年兒童的音樂審美情趣，通過對族群英雄和先輩美好品德的再度認(rèn)識、理解和熏陶，增強(qiáng)民族地區(qū)少年兒童的民族自豪感和主人翁精神，激勵(lì)孩子們積極主動地參與到傳承本土文化地活動中來，樹立熱愛家鄉(xiāng)、自立自強(qiáng)、勇于承擔(dān)稱揚(yáng)本土文化的歷史使命和重任的新一代有志少年。

9.黎語是教材地編寫和推廣過程中的難點(diǎn)，經(jīng)過推敲我們也制定了相應(yīng)的應(yīng)對措施：（1）在取得相關(guān)部門支持的情況下，盡可能邀請民間音樂專家和愛好者親自進(jìn)課堂授課；（2）聯(lián)合“民歌傳唱”、“讀寫黎語”等活動相互授課；（3）學(xué)校和家庭相互結(jié)合，發(fā)動家長和長輩給孩子們營造說黎語或其他語種的氛圍，在家、課間鼓勵(lì)學(xué)生盡量說黎語，方便學(xué)生逐漸恢復(fù)母語語境。（4）建議民族地區(qū)媒體多提供母語節(jié)目和欄目，為民族地區(qū)孩子恢復(fù)母語提供更寬闊的環(huán)境和影響。

四、結(jié)語

總之，我們在研究的過程中越發(fā)認(rèn)識到民族地區(qū)傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育階段的滲透和深入工作是個(gè)長期的連續(xù)的工程，更需要省政府和教育主管部門加大力度重視，在當(dāng)今海南省民宗委、海南省教育廳、海南省文體廳聯(lián)手主抓傳統(tǒng)文化三進(jìn)校園以及黎語、黎歌全方位傳承活動的正面影響下，及時(shí)把海南傳統(tǒng)文化傳承工作落實(shí)到各民族地區(qū)中小學(xué)甚至幼兒園并形成政策法規(guī)，長期延續(xù)不斷地深入開展各種交流活動及教學(xué)觀摩等活動，切實(shí)把《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》落實(shí)到位，全方位提高民族地區(qū)少年兒童整體素質(zhì)指日可待。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

中圖分類號:G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

Traditional Traits of Russian Classical Music Education: International

Symposium on Music Culture Communication between China and Russia

GUO Meng

中俄關(guān)系幾個(gè)世紀(jì)以來在持續(xù)發(fā)展著,尤其是新世紀(jì)以來的發(fā)展,開創(chuàng)了兩國關(guān)系的新紀(jì)元。隨著我國改革開放的深化和對外交流的進(jìn)一步擴(kuò)大,異質(zhì)文化精華的借鑒吸收,已經(jīng)成為我們現(xiàn)代化發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正如《望周刊》所說,中國人有著“永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)”①,正所謂“情動俄羅斯”。俄羅斯文化年的開展,為我們認(rèn)識、學(xué)習(xí)俄羅斯古典音樂文化提供了機(jī)會和條件。而本次首屆中俄音樂文化交流國際學(xué)術(shù)研討會的圓滿召開,對深入開展中俄音樂文化交流學(xué)術(shù)研究,促進(jìn)中俄音樂交流發(fā)展,以及增進(jìn)彼此合作創(chuàng)造了良好契機(jī)。

俄羅斯作為具有悠久歷史和文明傳統(tǒng)的大國,在世界文明歷史中占有重要地位。了解外國包括俄羅斯的文化傳統(tǒng),吸收人類優(yōu)秀文化精華,是我國改革開放的一個(gè)直接目標(biāo)。尤其是深入了解俄羅斯古典音樂文化教育的發(fā)展過程,借以進(jìn)一步與國際接軌,吸取其異國優(yōu)秀文明傳統(tǒng),為我國音樂文化教育發(fā)展服務(wù)。也更希望借此對我國的現(xiàn)代音樂藝術(shù)文化教育得以借鑒,直接為我們當(dāng)代的藝術(shù)教育建設(shè)服務(wù)。

一、俄羅斯古典音樂文化教育及其特色

作為一個(gè)充滿音樂氣息的國度,俄羅斯已經(jīng)形成了全民愛好音樂的氛圍,這種全民愛好音樂的特點(diǎn),源于它有著古典音樂文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而且,21世紀(jì)的俄羅斯經(jīng)過了諸多社會劇變之后,其偉大的古典音樂不但沒有消失,反而得到了更大的振興,此間的原因,如同俄羅斯格涅辛音樂學(xué)院碩士生呂冬所說:“對古典音樂的熱愛已經(jīng)深深地嵌在每個(gè)俄羅斯人的靈魂里。”②簡要概括俄羅斯古典音樂藝術(shù)教育的特色,至少有下面幾點(diǎn)。

(一)從小培養(yǎng),音樂藝術(shù)教育深入家庭

俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。俄羅斯人最喜歡去的地方是戲劇院,常常是父母帶著孩子,一家人興致勃勃地到劇院去。觀看演出時(shí),每個(gè)人都很投入,時(shí)常報(bào)以熱烈的掌聲,演出結(jié)束時(shí)孩子們紛紛向自己喜歡的演員獻(xiàn)花。音樂廳和藝術(shù)展覽館也是父母經(jīng)常帶孩子光顧的地方。孩子們從小就聆聽許多世界著名的交響樂曲,感受到許多藝術(shù)作品的魅力。父母對孩子的這種通往藝術(shù)殿堂的引導(dǎo)和熏陶潛移默化地提高了孩子們的藝術(shù)修養(yǎng)。

游覽藝術(shù)博物館,是俄羅斯人的嗜好之一。在博物館的藝術(shù)品前,年輕父母對孩子耐心指點(diǎn)、講解。在周末和節(jié)假日,父母常常帶孩子去公園、郊外,感受大自然的美,在大自然中放歌、作畫、讀書、凝思。這有助于把對周圍世界的美的觀察和感受,作為理解和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的快樂、生活美的主要源泉之一,把大自然的美作為進(jìn)行情感教育、審美教育的一種手段。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言:“我們坐在大陵墓上,四周響起各種鳥兒和諧的大合唱,空氣中飄蕩著青草的芳香。我們沉默不語,不必給孩子們講很多,也不必用敘述填滿他們的腦袋……”“讓孩子們從兒童時(shí)代起就喜歡聽百花怒放的花園里和蕎麥花盛開的田野上那悠揚(yáng)的樂曲,欣賞春暖草地上和秋風(fēng)細(xì)雨里那悅耳的旋律。”③這種從小給后代以藝術(shù)熏陶的做法,無疑為音樂國度的文明繼承和發(fā)展,提供了綿延不斷的藝術(shù)張力源泉。

(二)開設(shè)各級各類音樂學(xué)校,大力普及古典音樂藝術(shù)

據(jù)《國外學(xué)校和教育》④介紹,俄羅斯有許許多多的七年制兒童音樂學(xué)校,學(xué)生一邊在普通學(xué)校學(xué)習(xí),一邊在兒童音樂學(xué)校學(xué)習(xí)。優(yōu)秀的畢業(yè)生可以通過入學(xué)考試進(jìn)入音樂學(xué)院。另外,還有大約1000所兒童歌詠學(xué)校。這些學(xué)校招收4至6歲的孩子,學(xué)制6至9年。除合唱外,可學(xué)習(xí)樂理基礎(chǔ)知識和演奏樂器。俄羅斯有好幾座兒童音樂劇院。俄羅斯的學(xué)校基礎(chǔ)音樂藝術(shù)教育,分為強(qiáng)制性公共音樂教育、補(bǔ)充性公共音樂教育和音樂夜校等。音樂課在普通學(xué)校中是必修課,一般每周1課時(shí)。這類音樂教育是免費(fèi)的,而且是必須接受的。傳統(tǒng)音樂課的內(nèi)容以音樂知識,音樂欣賞和合唱為主。教師授課時(shí)有較多的示范演奏和演唱。音樂課有統(tǒng)一規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容,使用我們國內(nèi)較熟悉的卡巴列夫斯基的教學(xué)大綱。補(bǔ)充性公共音樂教育亦即上面所說的專門的兒童歌詠學(xué)校,七年制。音樂夜校也是免費(fèi)的,包括音樂俱樂部、音樂小組等。音樂教育的多種形式,為俄羅斯古典音樂的普及,提供了良好的條件。俄羅斯中小學(xué)音樂教育的特點(diǎn)主要是:強(qiáng)制性公共音樂教育時(shí)間的延長,為九年。同時(shí)允許強(qiáng)制性音樂教育教學(xué)大綱的多樣化。目前俄羅斯政府指定可供選擇的教學(xué)大綱已經(jīng)有5套⑤,每所學(xué)校可以從中任選一套。此外,音樂教育的實(shí)踐活動非常豐富。中小學(xué)生經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間排練舉辦音樂會,他們甚至可以演芭蕾舞劇、歌劇、交響樂、大合唱等一些難度較大的藝術(shù)節(jié)目。許多地方每年為少年兒童舉辦“音樂之春”、“音樂團(tuán)”等活動,充分調(diào)動孩子們的積極性。社會各界也都大力支持學(xué)校音樂教育活動。有很多作曲家、出版社每年還為兒童出版多種音樂作品集,介紹音樂知識、傳播音樂文化,培養(yǎng)孩子們的音樂欣賞趣味,讓他們在美妙的音樂聲中快樂而健康地成長。顯然,俄羅斯古典音樂之歷久不衰,自有所本。大力普及古典音樂藝術(shù)的結(jié)果,直接提升了俄羅斯民族的音樂文化素質(zhì)。

(三) 政府大力扶持

即使是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、局勢動蕩時(shí)期,俄羅斯政府對古典音樂藝術(shù)教育也沒有停止。如1999年7月,俄羅斯普通和職業(yè)教育部(2003年俄羅斯政府組織改造后已不存在)就專門頒布了《藝術(shù)教育大綱》,鼓勵(lì)各種形式的音樂教育活動,強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)全民音樂教育。政府的鼓勵(lì)、支持和投資,使得音樂藝術(shù)教育成為全俄羅斯的小學(xué)和初中聯(lián)邦課程、民族地方課程的重要組成部分。當(dāng)前,俄羅斯小學(xué)和初中的藝術(shù)教育包括繪畫、音樂、世界藝術(shù)和文化。又如俄羅斯政府給出了學(xué)校音樂藝術(shù)教育的最低限度要求,具體是:學(xué)生不僅要掌握音樂、繪畫和表演技巧,而且更重要的是還要形成對俄羅斯和整個(gè)人類藝術(shù)和文化價(jià)值的認(rèn)同以及正確的價(jià)值觀念。從《大綱》中可以看出,俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教育注重對學(xué)生藝術(shù)理論和藝術(shù)修養(yǎng)的整體培養(yǎng)。俄羅斯的高等教育,更是重視古典音樂藝術(shù)教育,俄羅斯不僅專業(yè)藝術(shù)院校眾多,且有很多綜合類大學(xué)也設(shè)有藝術(shù)系。這些院校多年來培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的藝術(shù)家。如果說高等學(xué)府是俄羅斯音樂教育金字塔的塔尖,那么各地音樂學(xué)院、藝術(shù)中學(xué)、小學(xué)就構(gòu)成了堅(jiān)固而又龐大的塔身。正所謂“為學(xué)要如金字塔,又能博大又能高”。再如,俄羅斯政府放開政策,鼓勵(lì)支持各種音樂藝術(shù)教育活動齊頭并進(jìn)。除了強(qiáng)制性音樂教育之外,還開設(shè)有專門音樂學(xué)校和音樂夜校,這些都是政府出錢,學(xué)生免費(fèi)接受教育的。正是政府的大力扶持,使得俄羅斯古典音樂文化教育蒸蒸日上,為民族的音樂藝術(shù)發(fā)展,添加了強(qiáng)大的行政力量。有人統(tǒng)計(jì)說,按人口比例來計(jì)算,俄羅斯青少年中學(xué)習(xí)音樂的人數(shù)在世界范圍內(nèi)都是名列前茅的⑥。

(四)豐富音樂藝術(shù)教育的內(nèi)容

俄羅斯藝術(shù)教育的內(nèi)容是非常豐富的。不管是家庭教育,抑或是學(xué)校教育、社會宣傳,都強(qiáng)調(diào)教材容量的飽滿和古典音樂教育內(nèi)容的豐富。俄羅斯音樂藝術(shù)教育的教材內(nèi)容突現(xiàn)下述幾個(gè)特點(diǎn)。

一是大量的古典音樂藝術(shù)內(nèi)容被編進(jìn)教材。在各級各類學(xué)校和藝術(shù)學(xué)院的教材中,都有著大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈的豐富內(nèi)容。例如從格林卡奠定了俄羅斯民族樂派的基礎(chǔ)以后⑦的音樂藝術(shù)成就,都被編進(jìn)教材。許多優(yōu)秀的作家作品都成為音樂藝術(shù)教材的首選。如格林卡的《為沙皇獻(xiàn)身》⑧《魯斯蘭與柳德來拉》等,達(dá)爾戈梅斯基(Alexander Dargomyzhsky,1813―1869)的《水仙女》和《石客》等,此外還有五人團(tuán)⑨、柴可夫斯基(Pyotr Tchaikovsky,1840―1893)、拉赫瑪尼諾夫(Sergey Rakhmaninov,1873―1943)和斯克里亞賓(Alexander Skryabin,1872―1915)等。教材中,柴可夫斯基承襲的歐陸浪漫樂風(fēng),葛令卡作品的俄羅斯的民族性活化,巴拉基列夫、庫伊、鮑羅定、穆梭斯基與林姆斯基•高沙可夫等的國民樂派,以及史克里亞賓的不尋常的音色探索,史特拉汶斯基頻掀波瀾的經(jīng)典作品,悉數(shù)被編進(jìn)教材。這些豐富的內(nèi)容,展現(xiàn)了俄羅斯古典音樂的豐富與繁盛,成為俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

二是教材將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長的文化養(yǎng)分。如世界文化藝術(shù)的基本風(fēng)格和潮流、古俄羅斯音樂藝術(shù)、古代和中古文化藝術(shù)的特點(diǎn)、文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主義、17至19世紀(jì)上半葉歐洲藝術(shù)中的古典主義、17至18世紀(jì)西歐的啟蒙思想及其在藝術(shù)中的反映、19世紀(jì)文化藝術(shù)中的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義、19至20世紀(jì)俄羅斯的藝術(shù)生活、20世紀(jì)文化發(fā)展的基本趨勢、20世紀(jì)末藝術(shù)的新形式和新體裁等等,都成為俄羅斯中小學(xué)藝術(shù)教材和課程的設(shè)置內(nèi)容。

三是教材主要強(qiáng)調(diào)古典音樂反映的民族精神和高雅特色,包括民歌、民間舞蹈、民間節(jié)奏等,選擇表現(xiàn)民族特征,具有濃郁的生活氣息和高雅的藝術(shù)特色。俄羅斯主要音樂家的作品有的深沉宏偉,有的敏感細(xì)膩,無不深刻地反映了作曲家們處在劇烈變革時(shí)代熱烈而又豐富的心路歷程。如柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》、第六交響樂《悲愴》,拉赫馬尼諾夫的鋼琴協(xié)奏曲、聲樂套曲,普羅科菲耶夫、肖斯塔科維奇的交響樂、弦樂四重奏等,從誕生之日起就受到了俄羅斯乃至全世界聽眾的廣泛歡迎,時(shí)至今日依然是各大歌劇院、音樂廳里經(jīng)久不衰的保留曲目。這些具有代表俄羅斯先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術(shù)教材所極力推崇。

(五)繼承傳統(tǒng),致力創(chuàng)新

俄羅斯政府和藝術(shù)界人士專注于古典音樂的教育和發(fā)展,并致力于不斷地創(chuàng)新,使得俄羅斯古典音樂在新的歷史條件下,放射出了更加璀璨的光芒。多年來,繼承了俄羅斯音樂文化優(yōu)良傳統(tǒng)的古典音樂高雅藝術(shù),伴隨著具有音樂天才和前衛(wèi)思想的新生代的加入,正沿著世界藝術(shù)的發(fā)展軌道前進(jìn)。俄羅斯音樂教育創(chuàng)新的成果突出表現(xiàn)在融合與推陳出新上。其直接的成果是出現(xiàn)了許多新的劇團(tuán)劇院,在莫斯科,由葉夫蓋尼•卡拉伯夫主倡的新歌劇院和德米特里•別爾特曼領(lǐng)導(dǎo)的蓋利公歌劇院就很有代表性。同時(shí)還產(chǎn)生了包括把交響樂、爵士樂、歌劇與音樂劇合為一體的新風(fēng)格流派。

音樂藝術(shù)范圍逐漸擴(kuò)大,高雅音樂正在探索一條現(xiàn)代化的道路。比如歌劇中的表演成分越來越多,導(dǎo)演有時(shí)會忽略音樂和歌唱的表現(xiàn)之間的差異,力圖使演出更具現(xiàn)代感。又如引起觀眾極大興趣的國家模范交響樂團(tuán)與“蝎子組合”的聯(lián)合演出,也是在尋求傳統(tǒng)文化與流行文化的結(jié)合點(diǎn)。概括起來,俄羅斯古典音樂教育的繼承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下兩方面:

人文性與經(jīng)典性的結(jié)合。俄羅斯人不是把藝術(shù)視為單純的消遣娛樂或單純的技藝,而是把它視為人類文化的積淀和人類想象力與創(chuàng)造力的結(jié)晶,這樣的理念具有極高的人文價(jià)值。當(dāng)前,俄羅斯音樂藝術(shù)教育在課程設(shè)置上將具有藝術(shù)史意義的藝術(shù)作品和其他相關(guān)的學(xué)科知識,作為藝術(shù)教育和教學(xué)的核心內(nèi)容。如多少世紀(jì)以來俄羅斯各民族的文化遺產(chǎn)、藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系和價(jià)值、俄羅斯各民族的文化對世界藝術(shù)和文化的貢獻(xiàn),等等。我們認(rèn)為,人文性和經(jīng)典性的結(jié)合,就是一種創(chuàng)新。

強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和實(shí)踐創(chuàng)造。俄羅斯古典音樂藝術(shù)課程在大量充滿情趣的個(gè)人或集體的創(chuàng)作、表演、欣賞、交流、評價(jià)等活動中,為學(xué)生提供豐富的感性材料和信息,使學(xué)生盡情地、自由地參與多種藝術(shù)活動,體驗(yàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的快樂和滿足,獲得身心的和諧發(fā)展。通過這些具體的實(shí)踐活動,鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造,音樂藝術(shù)課程涉及的各種創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、表達(dá)、交流以及多視角的連接和轉(zhuǎn)換,為學(xué)生提供了創(chuàng)造性地解決問題和發(fā)揮其藝術(shù)潛能的機(jī)會,賦予他們表現(xiàn)自我和發(fā)揮想象力的空間。例如,每個(gè)學(xué)期,學(xué)校、文化宣傳部門都要開辦節(jié)日演出、周末舞會、專題調(diào)演等活動,這些都是學(xué)生表現(xiàn)自己發(fā)展自己,進(jìn)行音樂藝術(shù)實(shí)踐的極好機(jī)會。正是家庭、學(xué)校和社會都在大力強(qiáng)調(diào)音樂藝術(shù)教育的體驗(yàn)和創(chuàng)造,才使得俄羅斯古典音樂藝術(shù)在新的歷史條件下,仍然保持著旺盛的生命力。這種藝術(shù)張力是永恒的。有人說,在柴可夫斯基、拉赫瑪尼諾夫之后,俄羅斯的音樂沒有靜止,沒有凝固,沒有被所謂的“現(xiàn)代藝術(shù)只能屈從淺薄的市場化”理論所嚇倒。“俄羅斯的流行古典音樂讓人相信,一個(gè)血液里流淌著音符的民族,有的是樂觀放達(dá)的個(gè)性,異彩紛呈的生活。”⑩這除了源于俄羅斯民族對音樂的偏好和根深蒂固的藝術(shù)情結(jié)之外,俄羅斯古典音樂本身的永恒魅力和俄羅斯音樂藝術(shù)教育的執(zhí)著,應(yīng)該是首要的原因。

二、對俄羅斯古典音樂文化教育優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的思考

如果說俄羅斯的古典音樂,以其博大精深和豐富繁盛充實(shí)著文明世界,在國際上產(chǎn)生重大的影響,那么,俄羅斯悠久的音樂藝術(shù)教育傳統(tǒng)所熏染的國民音樂文化意識、高雅的藝術(shù)追求,成為世界各國有鳳來儀的藝術(shù)旗幟,那就顯得非常自然了。提高文化藝術(shù)素質(zhì)是舉世公認(rèn)的美化心靈的重要手段。作為一種熱烈的社會現(xiàn)象,俄羅斯古典音樂的教育普及,給我們以深刻的啟示,俄羅斯在這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)有很多地方值得借鑒。

近年來,美育被列為教育方針的內(nèi)容之一,音樂教育事業(yè)獲得迅速發(fā)展,取得了許多優(yōu)秀成果;隨著國際音樂教育交流活動的日益增多,國外一些可供借鑒的音樂教育思想和教學(xué)體系被系統(tǒng)介紹和引進(jìn);教學(xué)手段正逐步得到改善和提高,這一切都為我國音樂教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。綜上所述,我們可否探討和歸納俄羅斯音樂藝術(shù)教育的特色并予以思考。

(一)讓音樂藝術(shù)教育深入人心,感受和體會被良好古典音樂文化教育熏陶的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

在俄羅斯,音樂課全稱是俄羅斯音樂文化。通過教材讓學(xué)生認(rèn)識俄羅斯民族民間文化和世界音樂文化、現(xiàn)代和古典音樂經(jīng)典之作,衡量文化與歷史之間的關(guān)系及其獨(dú)特的個(gè)性。俄羅斯家庭普遍重視兒童藝術(shù)興趣與愛好的培養(yǎng),并不失時(shí)機(jī)地培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力和鑒賞力,讓兒童從小就受到藝術(shù)的熏陶。

(二)豐富的音樂文化教育內(nèi)容 ,成為了俄羅斯青少年藝術(shù)追求的典范。

大量的古典音樂、民族音樂、民族舞蹈等豐富的音樂文化內(nèi)容被編進(jìn)教材并成為廣大青少年的必修課,將世界上古今一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)融入課堂教學(xué),使之成為學(xué)生成長的文化養(yǎng)分,強(qiáng)調(diào)古典音樂反映的民族精神和高雅特色,透過音樂反映人類倫理道德。通過對現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)習(xí),了解自己民族音樂文化,知道二者之間是相互的。這些具有代表先進(jìn)文化的作品,都為俄羅斯音樂藝術(shù)教材所極力推崇。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過“音樂教育不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人。”卡巴列夫斯基自己也說:“藝術(shù)課程與技術(shù)課程的原則區(qū)別,就是在于任何一個(gè)真正的藝術(shù)作品都要有道德因素和美的因素。”我們可以把這個(gè)觀點(diǎn)作為理解這一問題的一把鑰匙,通過這些,發(fā)展學(xué)生的思維,拓寬了視野,活的良好感知,使他們感受到音樂、文學(xué)、造型、藝術(shù)及人類文明歷史之間的相互聯(lián)系,尤其是感受音樂與生活的聯(lián)系。將此作為一種藝術(shù)、一種修養(yǎng)、而不是餐桌上淖裊希不是消遣而是生活中重要的一部分。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些音樂知識后,能夠積極投入到美好的生活中,更多的參加音樂活動。通過音樂本身的規(guī)律和特點(diǎn)來教育,音樂教育是關(guān)系整個(gè)人類社會的文化事業(yè),如果把社會音樂文化看成是大環(huán)境,那么學(xué)校音樂則可以認(rèn)為是小環(huán)境。大小環(huán)境是相輔相成、彼此影響的。從每一堂課和每個(gè)教學(xué)環(huán)境的營造到相關(guān)教育制度的制定,再到整個(gè)社會的音樂市場機(jī)制的建立,有利于形成高水平的音樂市場與高素質(zhì)的觀眾相互需要的環(huán)境,正是這種環(huán)境成就了音樂教育繁榮和普及的土壤。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“音樂文化是培養(yǎng)道德文明的重要條件之一,美妙的音樂、旋律和音響是人們道德和智慧培養(yǎng)的重要手段。是人們形成美好心靈和純潔精神的來源。”

① 《中國人永遠(yuǎn)的俄羅斯情結(jié)》,《望東方周刊》, 2006年1月11日。

② 呂冬《俄羅斯古典音樂嵌入靈魂》,《人民日報(bào)》,2006年6月28日。

③ 李范《蘇霍姆林斯基論美育》,湖南人民出版社,1984年版,第12頁。

④ 《網(wǎng)絡(luò)電子讀物》,。

⑥ 同②。

⑦ 格林卡(Mikhail Glinka,1804-1857),為國民樂派的奠基者。確立了俄羅斯民族音樂的發(fā)展方向,開啟了俄羅斯民族音樂的新時(shí)代,被尊稱為“俄羅斯音樂之父”。

⑧ 《為沙皇獻(xiàn)身》又名《伊萬•蘇薩寧》,描寫一位普通老農(nóng)為國捐軀的故事,音樂采用了民間音樂的素材,曾被譏諷為“馬車夫的音樂”,然而最終還是被承認(rèn)為第一部俄羅斯歌劇。

⑨ 五人團(tuán)(又稱“強(qiáng)力集團(tuán)”)是20世紀(jì)60、70年代俄羅斯出現(xiàn)的一個(gè)作曲家小組,由俄國音樂評論家斯塔索夫在報(bào)刊文章中的稱謂而得名。詳見《西方音樂簡史》,省略/pdf/12/ts012100.pdf。

⑩ 吳昊《俄羅斯音樂交響曲》,《人物》,2006年版,第4頁。

參考文獻(xiàn):

[1]教育部基礎(chǔ)教育課程教育發(fā)展中心.從俄羅斯新一代音樂教材看俄羅斯音樂文化教育[J].2009.8.31.

[2]李范.蘇霍姆林斯基論美育[M].長沙:湖南人民出版社,1984.

[3]洛秦.世界音樂人文敘事[M].上海:上海音樂出版社,2002.5.

篇（8）

中國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國，中華民族的傳統(tǒng)文化，浩瀚無垠，博大精深，是我國人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，是人類的寶貴財(cái)富。讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，夯實(shí)幼兒生命的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為擺在每一個(gè)幼教工作者面前的一個(gè)必要而有難度的課題。那么采用什么方式實(shí)施幼兒傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)選哪些內(nèi)容作為幼兒傳統(tǒng)教育的切入點(diǎn)，以什么教育形式作為幼兒傳統(tǒng)文化教育的載體等成為我們需要深思和探究的問題。為此，我就如何將傳統(tǒng)文化教育延伸和滲透到區(qū)域活動中，如何在區(qū)域活動中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力等問題做了一些思考與嘗試，總結(jié)了一些可行性策略，現(xiàn)與大家一起分享與探討。

一、區(qū)域活動是開展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動的有效載體之一。

區(qū)域活動以相對寬松的活動氣氛，靈活多樣的活動形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗(yàn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動。同時(shí)，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂趣使孩子們在快樂的學(xué)習(xí)活動中切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得有益一生發(fā)展的知識與體驗(yàn)，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。

二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動同行。

民族傳統(tǒng)文化是個(gè)大的概念，它包羅萬象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。因此在3到6歲的幼兒中開展傳統(tǒng)文化教育活動時(shí)，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從局部入手，從與幼兒生活密切相關(guān)的角度入手。據(jù)此，我以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點(diǎn)，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深奧，幼兒不易理解的教育內(nèi)容，變?yōu)樯鷦印⒂腥ぁ⒂變合矏鄣淖灾饔螒颍層變涸陂_心、快樂的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.根據(jù)地方文化特色開設(shè)特色區(qū)域。

在設(shè)置區(qū)域時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣_設(shè)富有當(dāng)?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動，使整個(gè)區(qū)域活動與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結(jié)合山西的飲食文化特點(diǎn)，開設(shè)了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣店”等；結(jié)合民間藝術(shù)特點(diǎn)，開設(shè)了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結(jié)合民俗文化，開設(shè)了表演區(qū)“小小秧歌隊(duì)”、“小小旱船搖”等；結(jié)合地產(chǎn)特色，開設(shè)了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個(gè)活動區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，而使區(qū)域活動擁有了新的魅力，極大地調(diào)動了孩子們參與活動的積極性和主動性，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。

2.把握幼兒興趣點(diǎn)，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動中。

傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領(lǐng)悟其內(nèi)涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動中的滲透傳統(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點(diǎn)和幼兒的興趣點(diǎn)為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強(qiáng)、形象生動、難易適當(dāng)、幼兒感興趣的內(nèi)容在區(qū)域活動中進(jìn)行，這樣才能使幼兒參與其中，樂在其中。

（1）可以有選擇地把主題活動中部分內(nèi)容延伸到區(qū)域活動中，如在晉商文化的主題活動中，可以在建構(gòu)區(qū)融入山西特色建筑的活動，孩子們了解山西建筑特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。

（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動為載體，進(jìn)行區(qū)域活動。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動，人物形象豐富，活動形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運(yùn)用自己的想象裝飾旱船；動手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷?zhǔn)備著豐盛的山西面食；建構(gòu)區(qū)在為社火活動搭建舞臺；語言區(qū)的孩子們在為社火活動制作宣傳冊……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動中，在與周邊區(qū)域的互動中，感受著民俗活動傳遞的快樂情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動效果。

3.特色區(qū)域的材料投放。

傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動材料的投放應(yīng)做到“三結(jié)合”、“四根據(jù)”，即結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)投放材料、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日活動投放材料、結(jié)合地方特色活動投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設(shè)置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應(yīng)包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動需求為原則。

三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導(dǎo)策略。

1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊(yùn)，才能游刃有余地創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動。

2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動中對中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)對外來文化要適當(dāng)接納，形成客觀、平等的態(tài)度。

3.以培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內(nèi)容滲透在區(qū)域活動中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。

4.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)把握好區(qū)域活動內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。

5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動要以傳統(tǒng)文化特色主題活動為鋪墊，通過開展各種傳統(tǒng)文化教育活動，豐富幼兒對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，形成一定的傳統(tǒng)文化知識積累。

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中圖分類號： G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）6-0231-01

民族傳統(tǒng)文化對幼兒群體發(fā)展和個(gè)體成長具有重要的價(jià)值。由于多種原因，許多民族傳統(tǒng)文化正瀕臨失傳的危機(jī)，幼兒園更是對這種文化資源開發(fā)與利用不夠。所以，筆者認(rèn)為，應(yīng)該讓民族傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)幼兒園，將民族傳統(tǒng)文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。

1 挖掘合適的民族傳統(tǒng)文化資源

我國的民族傳統(tǒng)文化是中國數(shù)千年沉淀下來的精華，它反應(yīng)了歷史足跡、體現(xiàn)了中國人們的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，可以培養(yǎng)孩子民族自豪感，更能通過祖國的下一代來傳承我們的民族傳統(tǒng)文化。但是，面對這些博大精深的民族傳統(tǒng)文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進(jìn)一步挖掘。

1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源

《綱要》中明確指出：“教育活動內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野”。我國的民族傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統(tǒng)文化都適合幼兒園的活動。教師要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統(tǒng)文化資源，如民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)（剪紙、捏泥人……）等。

1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”幼兒園要實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統(tǒng)文化資源。如小班幼兒對游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲?yàn)橹饕Y源開展民族傳統(tǒng)文化教育；中班幼兒對動手操作活動的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統(tǒng)藝術(shù)為主要資源開展傳統(tǒng)文化教育，大班幼兒對閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統(tǒng)文學(xué)為主要資源開展民族傳統(tǒng)文化教育。

2 創(chuàng)設(shè)合理的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境

在人的發(fā)展過程中，環(huán)境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環(huán)境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質(zhì)”。環(huán)境作為一種“隱性課程”，對幼兒具有特別重要的意義。因?yàn)橛變旱拇蟛糠謱W(xué)習(xí)活動，是通過環(huán)境的潛移默化作用和影響。幼兒園實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育也離不開環(huán)境的熏陶。

2.1創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境

將民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，有助于增強(qiáng)幼兒對民族傳統(tǒng)文化的興趣，提高民族傳統(tǒng)文化對幼兒的吸引力。幼兒園應(yīng)以本土的民族傳統(tǒng)文化資源為主，融合其他各民族的傳統(tǒng)文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)， 賦予它們濃郁的民族傳統(tǒng)文化氣息。如大廳可以進(jìn)行民族傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，讓幼兒了解我國各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、由來以及傳統(tǒng)習(xí)俗；走廊可以以不同的民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品進(jìn)行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創(chuàng)作的樂趣，時(shí)時(shí)處處得到民族傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.2創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境

由于環(huán)境在教育中所具有的特殊作用，因此，對幼兒實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育，就可以通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)這個(gè)教育的載體，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的民族傳統(tǒng)文化環(huán)境，把那些顯形的和隱性的環(huán)境教育因素系統(tǒng)化、具體化，幫助幼兒適應(yīng)環(huán)境、參與環(huán)境，使幼兒在與環(huán)境的相互作用過程中身心素質(zhì)獲得發(fā)展。除了創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的幼兒園環(huán)境外，我們還鼓勵(lì)教師創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的班級特色環(huán)境。如小班根據(jù)民族傳統(tǒng)游戲這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了如民間音樂游戲特色環(huán)境、民間益智游戲特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；中班根據(jù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了民族手工活動特色環(huán)境、民族音樂表演特色環(huán)境等不同的班級特色環(huán)境；大班根據(jù)民族傳統(tǒng)文學(xué)這一主題，各班創(chuàng)設(shè)了寓言故事閱讀區(qū)、古詩朗誦區(qū)等不同的班級特色環(huán)境。

2.3創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境

幼兒園的特色活動時(shí)也是進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的有利陣地，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)文化特色的特色活動室環(huán)境可以充分體現(xiàn)這一特色。如在特色活動室內(nèi)，我們?yōu)橛變捍罱ㄐ∥枧_，創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的墻飾和掛飾，提供相應(yīng)的頭飾、道具和其他操作材料，激發(fā)幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統(tǒng)文化的欲望，當(dāng)幼兒參與表演時(shí)，整個(gè)過程使幼兒在潛移默化中對民族傳統(tǒng)文化有了初步的印象，體會到了民族傳統(tǒng)文化的樂趣。

3 開展豐富的民族傳統(tǒng)文化活動

3.1在主題活動中開展民族傳統(tǒng)文化活動

主題活動能激發(fā)幼兒深層的求知欲，對開展民族傳統(tǒng)文化教育有獨(dú)特的價(jià)值。我們要充分抓住教育契機(jī)，根據(jù)幼兒園教育主題內(nèi)容的特點(diǎn)將適合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。如在大班主題活動《中國娃》中，我們圍繞這一主題，同時(shí)結(jié)合民族傳統(tǒng)文化，開展了美術(shù)活動《紅紅的中國印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會活動《京劇》等一系列活動，這既增加了幼兒對民族傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，又加深了對民族傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

3.2在日常生活中滲透民族傳統(tǒng)文化活動

一日生活皆教育，幼兒園的各個(gè)生活環(huán)節(jié)也是實(shí)施民族傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從點(diǎn)滴生活中感受民族傳統(tǒng)文化的多彩。如早上來園時(shí)，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動時(shí)，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。

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二、廣告設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

一個(gè)設(shè)計(jì)作品怎么樣吸引人、記住并被感動。那么就需要通過出色的創(chuàng)意、豐富的內(nèi)涵、足夠的細(xì)節(jié)、切當(dāng)?shù)奈陌浮D形語言、視覺美感、審美情趣、色彩品位、材料質(zhì)地來表現(xiàn)……通過這些元素、視覺語言、形式法則進(jìn)行有機(jī)組合，藝術(shù)化處理。這些文化元素就相當(dāng)于設(shè)計(jì)作品的構(gòu)件，構(gòu)件很重要，有了好的構(gòu)件才能構(gòu)成好的作品。傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，對我們的設(shè)計(jì)有著很好的啟迪和借鑒作用，正是設(shè)計(jì)師們吸取營養(yǎng)的沃土。

（一）傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要源泉

創(chuàng)意是廣告設(shè)計(jì)的靈魂，那么好的創(chuàng)意怎么來，用什么元素去表現(xiàn)，用什么形式去表達(dá)？這是我們廣告設(shè)計(jì)者要做的工作。比如說，我們可以利用傳統(tǒng)文化里的神話傳說作為題材來源，民間故事也為人們熟知，詩詞歌賦也可提煉為廣告文案，能取得的言簡意賅、韻味無窮的效果。比如有一個(gè)體育健康頻道的形象宣傳廣告，就運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化中的舞龍這一活動，并把場景安排在龍翔橋（杭州的一個(gè)著名景點(diǎn)），從而傳達(dá)體育健康頻道這樣一個(gè)目標(biāo)追求：為百姓的體育事業(yè)助力，讓老百姓的“競技場，無處不在”！在這個(gè)廣告中，“民間舞龍”這一元素的運(yùn)用真正起到了畫“龍”點(diǎn)睛的效果，是一個(gè)非常好的的創(chuàng)意。

（二）傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用使廣告設(shè)計(jì)更具民族特色

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的特色，從傳統(tǒng)文化中提取的圖形或文案，運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，符合當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃从猩羁虄?nèi)涵，又有文化韻味，更具民族特色。有一則佳潔士牙膏的電視廣告，人物形象都是中國普通的老百姓，有孩童、老人，鄉(xiāng)村農(nóng)婦還有城市情侶，每一個(gè)人都在鏡頭前展開自己的微笑，雖然表情不一樣，但都是很單純樸素的微笑，都顯得健康自信。這則廣告里的“微笑”元素的運(yùn)用就是在中國傳統(tǒng)文化中提煉出來的，是對中國傳統(tǒng)文化中的持禮待人的深刻理解，表達(dá)了佳潔公司致力服務(wù)中國百姓的企業(yè)文化追求。全國各地的勞動人民，在長期的勞動過程中，又創(chuàng)造了各區(qū)域的文化特色，具有濃厚的地方特色。各個(gè)地方的廣告或各個(gè)區(qū)域的廣告要想具有地方特色，就可以把地方傳統(tǒng)文化發(fā)掘出來，融入到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣才能突顯出自己的產(chǎn)品特色。比如說有這樣一則電視廣告讓人產(chǎn)生深刻印象，他引用了古詩詞里的“小橋流水人家、杏花煙雨江南”，然后通過水墨畫的形式表現(xiàn)出來，把水鄉(xiāng)地方特色形象表現(xiàn)的淋漓盡致，能夠引起本區(qū)域的受眾的心理共鳴，帶來強(qiáng)烈文化認(rèn)同感，對外省的觀眾更多的好奇心，進(jìn)而持續(xù)關(guān)注。還有安徽衛(wèi)視的形象廣告中的元素主要取自黃山的奇松、云海，黃山名聞天下，牌坊、馬頭墻等建筑代表文化，是徽文化的特色。以上優(yōu)秀作品說明，要想打造一個(gè)好的品牌，一個(gè)具有個(gè)性的品牌，對傳統(tǒng)文化的利用是非常重要的，對傳統(tǒng)文化元素的挖掘及提煉，是一副好的作品的前提好保證。還比如非常優(yōu)秀的廣告語“孔府家酒，叫人想家”、“我心飛翔、白沙文化”都是吸取中國傳統(tǒng)文化中的詩詞精髓，利用諧音來打動觀眾。我們強(qiáng)調(diào)民族的，本土的文化，并不是對外來文化一概否認(rèn)。對外來文化也是要消化吸收，取其精華，棄其糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化元素能提升廣告的品位

什么叫廣告的品味，優(yōu)秀的廣告為什么優(yōu)秀，自然不能庸俗，自然要提升它的品味，有的廣告非常低俗化，所以必然要受到批判。大多數(shù)廣告的目標(biāo)受眾都是普通人，因此廣告力求通俗，但通俗決不是庸俗。像雕牌洗衣粉“你泡了嗎？你漂了嗎？泡泡漂漂晾起來”受到批判，很大原因就是其低俗化的表現(xiàn)。例如有一條電視廣告，他的主題是“有喜事，當(dāng)然非常可樂”，通過訴說老百姓的日常生活中各種喜事，非常通俗，貼切生活，但是非常的典型、到位。即使是那些小眾訴求的商品，也要注意品位問題。我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度———吸其精華，棄其糟粕。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以運(yùn)用和借鑒，對于落后的、低俗的要擯棄。

三、中國傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）傳統(tǒng)符號在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)元素在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常廣泛，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的寶貴財(cái)富，是其他藝術(shù)無法比擬的，有他獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些傳統(tǒng)元素符號經(jīng)過漫長的歷史凝練，更富有時(shí)代的特色。比如說一些典型的人物形象、著名的植物、一些圖騰、代表性的動物，如龍、麒麟等，這些傳統(tǒng)符號具有象征內(nèi)涵和比喻意義，形式也非常獨(dú)特，通過改造和提煉，運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中去，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言去重新歷史文化的完美，這樣具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的作品，富有時(shí)代的特征和深刻內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾中表應(yīng)用非常的廣泛，文化意蘊(yùn)深厚，文化意義非常重大。在運(yùn)用上不是直接拿來，必須經(jīng)過提煉加工，通過一定的設(shè)計(jì)手法去表現(xiàn)。比如用中的山水畫來表達(dá)“天人合一”的思想；比如中國結(jié)，他的象征意義就非常獨(dú)特，代表著團(tuán)結(jié)、祥和、幸福之意；還有中國文化中的的諧音來暗示吉祥的含義；中國的古字畫，具有很深的文化底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)；中國的瓷器等等。

（三）中國傳統(tǒng)文化中色彩在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

廣告設(shè)計(jì)離不開色彩，色彩是廣告設(shè)計(jì)的生命。色彩的象征意義很重要，比如中國傳統(tǒng)文化中的紅色，具有傳統(tǒng)民族特色，象征吉祥如意，積極，健康向上的精神內(nèi)涵。我們要善于從中國傳統(tǒng)美學(xué)中發(fā)掘色彩的象征手法，借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的審美理念，運(yùn)用到現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中去，使得廣告設(shè)計(jì)作品更具民族特色，提高作品的審美品位和藝術(shù)特色。色彩的情感和象征意義在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用非常重要，沒有情感的作品是空洞的，沒有象征意義的作品是平淡的。比如說：奧運(yùn)五環(huán)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，它是由奧運(yùn)五環(huán)的藍(lán)、黑、紅、黃、綠這五種顏色組成的五角星形狀，還象征世界五大洲的團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)。現(xiàn)代的造型蘊(yùn)含著民族特色。這個(gè)標(biāo)志可以說是是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種完美結(jié)合。這個(gè)作品的成功，正是這種設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)。

篇（11）

全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識，營造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境

起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)。縱觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動畫創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。

二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”

(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”