緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人文教育的實質(zhì)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、條件策略——發(fā)掘多元的人文因素以凸現(xiàn)人文關(guān)懷

1.從蘊含語文文本的人文開發(fā)角度發(fā)掘。蘊含于語文文本之中的人文因素可以說不勝枚舉，這需要我們善于發(fā)掘和梳理以呈現(xiàn)極大的人文關(guān)懷，于此語文教育價值的實現(xiàn)就有了基礎(chǔ)和保障，否則人文關(guān)懷就可能成為空中樓閣或曇花一現(xiàn)，不能給學(xué)生以實質(zhì)性精神滋潤和發(fā)展關(guān)懷。中學(xué)語文文本中編選的有體現(xiàn)性情陶冶、人生追求的美文，能給學(xué)生以積極人生態(tài)度的啟迪，使學(xué)生的現(xiàn)實世界和理想世界充滿生命的色彩；有體現(xiàn)開發(fā)美好人性和發(fā)展自由個性的美文，能給學(xué)生以生命的尊嚴(yán)和價值的體驗，引導(dǎo)學(xué)生建立“自然—人—社會”三位一體的和諧；有體現(xiàn)領(lǐng)悟人類智慧和文明發(fā)展軌跡的美文，能給學(xué)生以豐富的美的熏陶，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的探求等等，這些美文的發(fā)掘運用就是給學(xué)生一種真善美的激蕩、關(guān)懷和追求。

2.從關(guān)聯(lián)語文教育的文化傳承角度發(fā)掘。人文精神往往于一種民族精神之中大放光芒，呈現(xiàn)的是一種驅(qū)動人的精神內(nèi)化的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)的儒家學(xué)說就閃爍著理性的人文光輝。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等關(guān)于個人的修養(yǎng)認(rèn)識，孟子強調(diào)的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的做人準(zhǔn)則等等就是一種見證。此外屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而了”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等憂國憂民的情操以及魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的舍身精神等等，匯成了中華民族的人文精華積淀，正是這些人文精華通過語文的留傳打造和豐富了一代又一代人的精神世界。這些人文關(guān)懷因素的發(fā)掘運用，無疑會促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)不斷提升，使之從人文感性走向人文理性。

二、運作策略——關(guān)注多維的人文境界以表達(dá)人文關(guān)懷1.于情感教育中體現(xiàn)人文的情感真。以人文關(guān)懷讓學(xué)生追求一種“真”的境界就需要引導(dǎo)學(xué)生處于一種根植于語文人文精神的真切的人倫情懷、人生體驗和人性感受的情感交融、回腸蕩氣的人化情境之中，“感人心者，莫先乎情”，體現(xiàn)人文關(guān)懷即要以情育人，潛移默化發(fā)展人。一是于誦讀和聯(lián)想之中引導(dǎo)學(xué)生去體驗和感悟，正如朱熹所說“大抵觀書先熟讀，使其言皆處于吾之口。繼以精思，使其意皆處于吾之心，然后可以有得爾”。誦讀《離騷》可以讓學(xué)生辨清濁、明是非；朗讀《正氣歌》可以激揚學(xué)生浩然氣節(jié)等等。通過人文氣氛環(huán)境的渲染可以讓學(xué)生體驗陶淵明詩歌的淡泊與空靈，領(lǐng)略宋詞的豪放氣魄與委婉意境，體會魯迅“橫眉冷對千夫指”的冷峻等等，優(yōu)秀的人文作品使學(xué)生入情入境，在人文情感的碰撞中心靈境界得以升華。二是以隨筆訓(xùn)練形式可以給學(xué)生以自由奔放的情感表達(dá)，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心世界的酸甜苦辣，實現(xiàn)師生情感的互通互動。教師要富有人情味，點亮學(xué)生一盞心靈的明燈，以樹立學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價值觀。

篇（2）

作者簡介：計潔靈（1986-），女，江西鄱陽人，江西科技師范學(xué)院職教研究院職業(yè)技術(shù)教育專業(yè)碩士研究生，研究方向為高職人文教育；湯廣全（1967-），男，安徽無為人，江西科技師范學(xué)院職教研究院副教授，研究方向為職教理論。

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）06-0066-03

近年來，盡管研究高職院校人文教育及課程設(shè)置的研究成果不少，但鮮有以某一專業(yè)課程設(shè)置的具體內(nèi)容以“解剖麻雀”的方式，系統(tǒng)地審視高職院校人文教育及其課程設(shè)置中存在的帶有普遍性的認(rèn)識問題。

一、高職院校課程設(shè)置的現(xiàn)狀

本文以某高職旅游管理專業(yè)的課程設(shè)置為例，以呈現(xiàn)其課程設(shè)置的具體內(nèi)容。

（一）通識課與專業(yè)課

按照知識的普適性與專業(yè)性來劃分，或者說按照博雅教育與職業(yè)教育的角度來劃分，某高職旅游管理專業(yè)的通識課主要有8門，具體是：毛鄧與三個代表概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)、形勢與政策、高職英語、大學(xué)體育、計算機文化基礎(chǔ)、高職語文。該專業(yè)的專業(yè)課程主要有26門（含專業(yè)必修課與專業(yè)選修課），其中，專業(yè)必修課15門：旅游學(xué)概論、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游法規(guī)、中國旅游資源概況、中外禮儀、導(dǎo)游英語、飯店英語、導(dǎo)游業(yè)務(wù)、旅行社經(jīng)營與管理、旅游景區(qū)服務(wù)與管理、前廳客房運行與管理、餐飲管理、酒店經(jīng)營與管理、旅游市場營銷、專項實踐（工學(xué)交替）；專業(yè)選修課11門，分為兩部分，一為專業(yè)限選課，主要有語音訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、公共關(guān)系學(xué)、旅游心理學(xué)，一為專業(yè)任選課，主要有旅游歷史與文化、旅游規(guī)劃、中外旅游業(yè)經(jīng)營、中外飯店比較、旅游會計、旅游企業(yè)財務(wù)管理。

（二）必修課與選修課

按專業(yè)要求與學(xué)生個性化選擇的視角，與一般高職院校一般專業(yè)一樣，某高職旅游管理專業(yè)也有必修課與選修課之分。其中，必修課是學(xué)生必須修讀的課程，包括通識課、專業(yè)必修課（含專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課兩部分，共37學(xué)分）。選修課是學(xué)生按照自己的特長、志趣和能力等方面的因素在規(guī)定范圍內(nèi)自愿選讀的課程，包括專業(yè)限選課、專業(yè)任選課和公共選修課。其中，專業(yè)限選課共5門（15學(xué)分），專業(yè)任選課共6門（8學(xué)分），具體內(nèi)容如前所示，茲不贅述；公共選修課沒有具體列出選課范圍，但4個選修學(xué)分列出了，并且暗示性地列出了公共選修課的數(shù)目是2門，分別在第三、第四學(xué)期開設(shè)。

（三）理論課與實踐課

按知識教學(xué)與具體實踐，某高職旅游管理專業(yè)的課程分為理論課與實踐課。這里存在兩個維度的劃分。一方面，按照某高職人才培養(yǎng)方案，知識教學(xué)與實踐教學(xué)（含校內(nèi)外實訓(xùn)、畢業(yè)實習(xí)）的教學(xué)總課時數(shù)達(dá)到4：6。也就是說，按培養(yǎng)方案的要求，課堂的知識教學(xué)中動手能力的培養(yǎng)與實際操作技能的訓(xùn)練應(yīng)占有一定的比例，這些與純粹的實習(xí)實訓(xùn)課程共同構(gòu)成實踐課。另一方面，三年課堂教學(xué)的學(xué)分為120左右，實踐課計20學(xué)分（含軍訓(xùn)1分、社會實踐1分、實訓(xùn)4分、實習(xí)8分、畢業(yè)論文4分、第二課堂――如社團(tuán)活動成績、公開發(fā)表文藝作品、科技制作獲獎、省以上各類競賽獲獎、等級考試通過等）2分。上述兩個維度的劃分在具體的操作上是如何銜接、協(xié)調(diào)的，某高職院校沒有具體的說明。

綜觀上文，可以發(fā)現(xiàn)，就自然科學(xué)、人文學(xué)科與社會科學(xué)分類的視角而言，除了思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、旅游心理學(xué)、旅游歷史與文化等少數(shù)課程能夠與人文學(xué)科直接沾上聯(lián)系外，某高職旅游管理專業(yè)人文教育課程的設(shè)置不是非常明確，姑且只能說，僅零星地散見于通識課與專業(yè)課、必修課與選修課、理論課與實踐課之中。

二、高職院校人文教育課程設(shè)置中的認(rèn)識誤區(qū)

雖然某高職旅游管理專業(yè)課程設(shè)置的現(xiàn)狀看起來較為細(xì)致、全面，專業(yè)性較強，能為學(xué)生職業(yè)技能的發(fā)展起到專業(yè)化的教育與訓(xùn)練，但在人文教育課程設(shè)置及其思想認(rèn)識上還存在5個有待辨析的問題。

（一）人文教育就是設(shè)置一些專業(yè)以外的課程

高職人文教育課程的設(shè)置是為提升高職生人文素養(yǎng)服務(wù)的，但人文教育不能簡單地等同于專業(yè)以外的課程設(shè)置。原因有三：一是專業(yè)以外的課程并非等同于人文教育課程；二是即便設(shè)置了人文教育課程，其形式不能等同于人文教育的實施及其效果；三是高職院校人文教育是一個系統(tǒng)工程，不能僅限于專業(yè)以外的課程與人文教育課程的設(shè)置，還涉及到相關(guān)的配套措施，諸如校園人文環(huán)境的布局、學(xué)校人性化的管理、廣大教職員工的言傳身教等內(nèi)容。

弄清人文教育與人文教育課程的內(nèi)涵有利于幫助我們更好地理解二者之間的關(guān)系。通常，人文教育是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。它使人理解并重視人生的意義，并給他（她）人與社會多一份關(guān)懷，體現(xiàn)了教育的本質(zhì)與理想追尋。

而且，人文教育課程不限于學(xué)科知識范圍，還涉及文化氛圍與學(xué)生體驗；學(xué)科上也不限于人文學(xué)科，且包括人類在自然科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域所積累的認(rèn)識自然、認(rèn)識社會與認(rèn)識自我的精華，人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的觸動。就學(xué)科而言，進(jìn)行人文教育的核心學(xué)科是哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和藝術(shù)學(xué)等所包含的具體內(nèi)容，盡管人文學(xué)科涉及人類文化的廣泛知識領(lǐng)域，實施途徑也多種多樣。

反觀上文，某高職旅游管理專業(yè)的課程設(shè)置，通識課與選修課中專業(yè)以外的通識課與選修課在數(shù)量上并不少，人文精神的內(nèi)容可能也有所涉及，但相對純粹的哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)課程的設(shè)置，是少之又少的，不足以體現(xiàn)真正的人文教育。

（二）人文教育就是開設(shè)一些通識課與選修課

如前所述，人文教育涉及的知識面極其廣闊，但其核心課程就是文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)等。理論上，高職院校的人文教育的主要途徑是通過開設(shè)的通識課與選修課展開的。而事實上，高職院校開列的通識課與選修課往往不能反映文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)等人文學(xué)科的內(nèi)在精神。反觀某高職旅游管理專業(yè)開設(shè)的通識課與選修課，可以說，它們不能充分體現(xiàn)真正的人文學(xué)科精神。

首先，毛鄧與三個代表概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策等課程雖有人文關(guān)懷的成分，但偏重的是思想政治教育。它們雖滲透文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)等方面的內(nèi)容，但因以意識形態(tài)為主導(dǎo)，缺失思想政治以外的純粹的人文知識內(nèi)容，不足以充分陶養(yǎng)高職生的性靈，難以積淀足夠的人文關(guān)懷意識。

其次，高職英語、大學(xué)體育、計算機文化基礎(chǔ)、高職語文、大學(xué)生職業(yè)發(fā)展與就業(yè)指導(dǎo)等課程雖難免不散發(fā)諸如智慧啟迪與心靈觸動的精神火花，但主要是基于“工具”應(yīng)用層面的技能考量，缺失人文學(xué)科“發(fā)散性思維”的廣闊視野，更不能展示人文教育中文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)的潛移默化的精神陶養(yǎng)功能。

再次，無論是專業(yè)選修中的限選課語音訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、客源國概況、公共關(guān)系學(xué)，還是專業(yè)任修中的旅游歷史與文化、旅游規(guī)劃、中外旅游業(yè)經(jīng)營、中外飯店比較、旅游會計、旅游企業(yè)財務(wù)管理等課程，仍然主要停留在應(yīng)用、工具類知識技能的訓(xùn)練上，缺乏廣博的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等富有想象力與價值觀陶養(yǎng)的精神內(nèi)涵。雖有兩門課4學(xué)分的公選課，但沒有列出具體的課程內(nèi)容。據(jù)筆者的調(diào)研，一些高職的公選課僅限于英語、體育類的課程設(shè)置，有的以講座形式出現(xiàn)。

（三）人文教育就是人文知識的教育

人文教育固然離不開人文知識的教育，但人文教育的范圍更為開闊，如人文知識的教育是與教育者、管理者的舉手投足與言談舉止的潛移默化的熏陶分不開的，也與校園人文環(huán)境――比如干凈、整潔、明亮的基礎(chǔ)設(shè)施，花草樹木的協(xié)調(diào)搭配，報欄、宣傳欄內(nèi)容的及時更新，教室、辦公樓、宿舍樓、食堂等建筑物人性化的管理與設(shè)計。就是說，人文教育本應(yīng)是立體的、綜合作用的“組合拳”，而不是碎片式的“一廂情愿”的“單打獨斗”。

同時，當(dāng)下的高職人文教育往往把重點放在人文知識的傳授上，而忽略個體的人文價值理念的陶養(yǎng)，忽視對學(xué)生生話的個性化的引導(dǎo)。因為一個人擁有了相關(guān)知識，掌握了適當(dāng)?shù)姆椒ǎ覀冎荒苷f他（她）人文知識淵博。評價一個人人文素質(zhì)高低的根木恰恰不是知識和方法本身，而是透過知識和方法之后，個人所擁有的人文價值理念以及他（她）在生話實踐中表現(xiàn)出來的人文修養(yǎng)[1]。

所以，人文知識的學(xué)習(xí)是提高人文素質(zhì)的一個方面，但人文知識的學(xué)習(xí)不完全等同人文教育。比如，在自然科學(xué)的研究和實踐中，人文知識極其豐富，每門學(xué)科產(chǎn)生的歷史文化，重大的思想產(chǎn)生、變革和科學(xué)家的奉獻(xiàn)精神等，特別是科學(xué)的理性給人以創(chuàng)造性的思維，帶來社會文明和科學(xué)進(jìn)步，這些都是人文知識教育的內(nèi)容。人文知識不能僅指來自哲學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域，自然科學(xué)的發(fā)展也同樣蘊涵豐富的人文知識，對它的學(xué)習(xí)是提高人文素質(zhì)的一個重要方面[2]。

（四）人文教育就是通識教育

雖然人文教育與通識教育之間具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，但把二者等同卻是極不妥當(dāng)?shù)摹＿@是基于以下幾點原因：

1.二者的內(nèi)涵不一樣。如前所述，人文教育是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，實質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實踐體驗等。它既重視由外而內(nèi)的文化陶養(yǎng)，又突出個體的自我體悟。

而通識教育原是英文“general education”的譯名，也有譯為“普通教育”、“通才教育”等。自19世紀(jì)初以來，越來越多的人熱衷于對它進(jìn)行研討，可至今對通識教育還沒有一個公認(rèn)的、規(guī)范的表述。一般來說，通識教育源于19世紀(jì)，源于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識被嚴(yán)重割裂，于是人們創(chuàng)造出通識教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生能獨立思考、且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，以至能將不同的知識融會貫通，進(jìn)而培養(yǎng)出完全、完整的人。

2.二者分類標(biāo)準(zhǔn)不一樣。人文教育相對于科學(xué)教育而言的，當(dāng)然二者的劃分只是相對的，因為廣泛的科學(xué)教育中也或多或少滲透著人文教育的內(nèi)容，人文教育中也彌散著科學(xué)教育的火花。通識教育是相對于專業(yè)教育而言的。通識教育重在“養(yǎng)成”教育，因為它沒有專業(yè)教育的硬性劃分，提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生通過多樣化的選擇，能夠得到自由的、自然的成長。

3.二者的培養(yǎng)目標(biāo)各有偏重。人文教育旨在促進(jìn)學(xué)生人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現(xiàn)的教育；通識教育是關(guān)于世界、人類社會生活、想象世界與理想王國的教育，意在培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和表達(dá)能力，培養(yǎng)對于意義和價值的意識[3]。雖然二者在培養(yǎng)目標(biāo)上有交叉、重疊之處，但人文教育偏重精神境界的提升，而通識教育偏重整體上的完人教育。

（五）人文教育就是理論教育

人文教育固然需要通過大量的人文知識潛移默化地進(jìn)行精神與情感的滲透，但不能說人文教育就是單純的理論教育。這是因為：

1.人文教育是一個系統(tǒng)工程。人文教育不是簡單地開設(shè)一些人文理論課程就能奏效的。就高職院校而言，如前所述，人文知識的教育既與教育者、管理者的舉手投足與言談舉止的潛移默化的熏陶分不開的，又與校園人文環(huán)境密不可分――比如干凈、整潔、明亮的基礎(chǔ)設(shè)施，花草樹木的協(xié)調(diào)搭配，報欄、宣傳欄內(nèi)容的及時更新，教室、辦公樓、宿舍樓、食堂等建筑物人性化的管理與設(shè)計，也與日常生活中人性化的教育管理等密切相關(guān)。

同時，人文教育本身也是一個知、情、意的心理活動與德、智、體、美、勞的教育目標(biāo)協(xié)同作用，立體地、縱橫交錯地多維度產(chǎn)生的教育效果。

2.理論與實踐彼此相融。理論與實踐不是截然相分的，尤其是對于高職院校來說，知識與技能學(xué)習(xí)中既有理論知識又有實踐操作，實訓(xùn)與實習(xí)中既有具體的行為操作又有抽象的知識指導(dǎo)；即便是第二課堂，理論與實踐知識的學(xué)習(xí)及運用，也絲毫割斷不了二者之間內(nèi)在的聯(lián)系。其他諸如理論學(xué)習(xí)中的問題探索、課堂互動以及課外文化講座中的學(xué)術(shù)氛圍等，莫不與生活實踐絲絲相扣。

3.人文教育需要社會政治大環(huán)境的密切配合。人文教育不限于課堂純理論的傳道、解惑，還要牽涉到課堂外的立體的學(xué)校生活實踐，更與校外廣闊的社會政治環(huán)境緊密相連，才能產(chǎn)生理想的教育效果。就高職而言，積極參與社會實踐活動，大力拓展第二課堂空間，是一個不錯的選擇。全球市場的利誘，已使人人都將科技技能視為最重要的能力，而人文學(xué)科和藝術(shù)則越來越被看作無用的裝飾[4]。至于不良的社會環(huán)境對高職院校人文教育的“消解”作用，不在此討論之列，茲不贅述。

三、結(jié)語

本文選取的某高職院校是某省示范性高職院校，具有一定的代表性與典型性。通過某高職旅游管理專業(yè)人文教育課程設(shè)置的分析，旨在揭示高職院校人文教育課程設(shè)置中存在的問題。筆者并非刻意評判該某高職辦學(xué)水平的高下優(yōu)劣，而僅是以它為個案――它是中國眾多高職的縮影，甚至是中國普通高校的典型代表，嘗試性地闡釋高職院校人文教育課程設(shè)置中帶有普遍性的認(rèn)識誤區(qū)及其認(rèn)識根源。

參考文獻(xiàn)：

[1]何楊勇.走出高中人文教育的誤區(qū)[J].黑龍江高教研究，2009（07）：52-55.

篇（3）

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）27-0048-02

所謂人文關(guān)懷，直白一點講，就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。就目前高中語文教學(xué)的現(xiàn)狀來看，雖然我們都非常重視強化人文教育，但由于沒有高度重視培養(yǎng)人文關(guān)懷的土壤，致使語文教學(xué)的發(fā)展、人文教育的強化反而遭到扭曲和異化，出現(xiàn)了很多與人文教育初衷相悖的問題。為此，筆者認(rèn)為，真正的人文教育只能在人文關(guān)懷的土壤上播種。下面，筆者就從教材編寫、課程實施和課堂教學(xué)三個領(lǐng)域作一番深刻的反思。

一、教材編寫領(lǐng)域

當(dāng)代教育家洪宗禮講過，“教材歷來都是教學(xué)之本。”但它又不僅僅是“教學(xué)之本”，還應(yīng)該是“幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)之本”“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)之本”“促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)之本”。可見，洪先生的“四本”也在強調(diào)，教材是供教師教好語文、學(xué)生學(xué)好和會學(xué)語文來使用的。可見，教材首先要確保教師在教語文，再為學(xué)生的語文素養(yǎng)和語言能力的發(fā)展和提升盡心用力，而人文教育的實施必須遵循語文學(xué)科的教學(xué)規(guī)律，只能在教學(xué)過程中自然地進(jìn)行，以確保學(xué)生學(xué)好母語、掌握理解和運用母語的本領(lǐng)這一根本利益不受侵害。筆者認(rèn)為，確保這一根本利益不受侵害，就是對學(xué)生未來的發(fā)展和做人最大、最根本的人文關(guān)懷。

語文教學(xué)的根本就是教學(xué)生學(xué)好母語，教會他們駕馭好母語的本領(lǐng)，理由十分簡單，其他學(xué)科是不會（更無必要）承擔(dān)這個任務(wù)的。一套語文教材，如果不能夠在體例上保障語文教學(xué)的本務(wù)科學(xué)、循序、漸進(jìn)地完成，也就等于不尊重和保障學(xué)生學(xué)好母語、掌握理解和運用母語的本領(lǐng)的根本權(quán)益，也就等于基本放棄了讓母語教育為學(xué)生未來工作學(xué)習(xí)、事業(yè)發(fā)展和人生幸福打好基礎(chǔ)的神圣使命。果真如此，不管我們的教材如何彰顯人文教育，恐怕也只能是嚴(yán)重忽視甚至放棄學(xué)生憑借母語生存、發(fā)展這一根本利益的人文教育。這樣的人文教育，應(yīng)該是以犧牲學(xué)生生存和發(fā)展這一根本利益為代價的，是十分缺乏人文關(guān)懷的。

二、課程實施領(lǐng)域

語文教學(xué)須遵循的一般規(guī)律是：教師依據(jù)課文的特點，從語言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生研讀文本、揣摩語言，從中感悟其人文思想的內(nèi)涵，潛移默化地受到教育；在此基礎(chǔ)上，再回過頭來領(lǐng)著學(xué)生去品味、學(xué)習(xí)、表達(dá)那些人文思想的語言文字、寫作方法的特色與奧妙之所在。毋庸諱言，這是個慢功夫活，基礎(chǔ)教育階段就該慢一點才好。然而，在新課改背景下，我們的高中語文教學(xué)須按模塊組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，僅以必修為例，每個模塊36 學(xué)時，2 學(xué)分。每個模塊即一本教科書，分四個專題（相當(dāng)于傳統(tǒng)的單元），每個專題只安排9 課時，除去2 課時作文，也就只有7 課時。這樣一來，問題出現(xiàn)了：一是必修課時被大大縮減，而課文篇目又多（而且還有將近一半的文言文篇目）；二是選修課也會因必修課的教讀不到位而難以較好地達(dá)到能力“反三”和“遷移”的目的。比如，某教版必修第3 冊的一個教學(xué)專題（即單元）就安排了《品質(zhì)》《老王》等的現(xiàn)代文，《〈離騷〉（節(jié)選）》《指南錄后序》《五人墓碑記》等文言文（都是講讀篇目，自讀篇目暫不列出），而課時卻只有7 節(jié)，平均只有1.4 課時。像《指南錄后序》這類課文，讀一遍就得十多分鐘，再掃掃文字障礙，恐怕一節(jié)課就到點了（實際上，高中學(xué)生的文言文功底也是很差的，根本不可能完全丟給他們?nèi)プ詫W(xué)）。這樣一來，務(wù)本、求實、高效的課堂教讀就很難實施了。于是，大家就只好這樣上語文課了：要么遵從教學(xué)要求、憑借教材體例進(jìn)行遠(yuǎn)離課文語言的、旨在弘揚人文精神的專題教學(xué)，要么蜻蜓點水、浮光掠影、一路疲憊地狂奔。前者的直接后果是學(xué)生的語言能力培養(yǎng)得不到落實，而且“人文教育”也往往因缺乏對文本的深度閱讀和感悟而嚴(yán)重“歉收”；后者則是空洞浮泛、匆匆忙忙地“過電影”，學(xué)生的語文能力和人文素養(yǎng)依舊是難以修成什么正果。這樣的課程實施同樣也在漠視甚至拋棄學(xué)生學(xué)語文的根本利益，因而也是嚴(yán)重缺乏人文關(guān)懷的。

三、課堂教學(xué)領(lǐng)域

提起課堂領(lǐng)域，筆者認(rèn)為，缺乏人文關(guān)懷的問題更多、更嚴(yán)重，一些研討課、示范課之類表現(xiàn)得尤為突出。主要問題如下：

1.架空或遠(yuǎn)離課文語言，一味地討論、探究課文的精神文化。例如，有教師教讀《雷雨（節(jié)選）》，剛讓學(xué)生讀一遍課文，就急忙開始討論、探究“周樸園對魯侍萍是否有真愛成分？”“周樸園靈魂深處到底是些什么貨色？”之類的問題了。由于沒有深讀、精讀課文，更沒有與周樸園的靈魂深度對接，學(xué)生就只好慌里慌張地亂翻一些學(xué)習(xí)資料，在里面搜來只言片語的“成說”，不明不白、不深不透地被動應(yīng)付。這不僅是不尊重原著，更是不尊重學(xué)生，鼓勵他們隨意應(yīng)付，人云亦云，做“人形鸚鵡”（葉圣陶語）。再如，有教師教讀《我有一個夢想》，根本就不讓學(xué)生激情飽滿地誦讀課文，也不讓學(xué)生深入體驗、感受作者那排山倒海、火山噴發(fā)似的語言，更不讓學(xué)生思考和感悟作者為什么專門采用這樣的語言形式。在學(xué)生課文還沒讀完，甚至還不能夠說清楚作者的“夢想”到底是什么的前提下，就搞起了“人生不能沒有夢想”的勵志性專題探究。上接《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》《在馬克思墓前的講話》，下掛《黃花崗七十二烈士》，一會兒孔子、孟子的夢想，一會兒馬克思、恩格斯的夢想，一會兒又黃花崗七十二烈士的夢想。一切都非常空泛，根本就不是在教學(xué)語文。這樣的課文教學(xué)不僅無助于學(xué)生學(xué)好語文、提高語文能力和素養(yǎng)，對他們謙誠自知、尊重他人的人格發(fā)育也是很有危害的，顯然也就很難說有什么人文關(guān)懷了。

篇（4）

中圖分類號：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）09-0220-02

近年來，高職教育的發(fā)展趨于急功近利，大力倡導(dǎo)以就業(yè)為導(dǎo)向，強調(diào)教學(xué)培養(yǎng)的職業(yè)性和實用性，人文教育缺失嚴(yán)重。高職英語教學(xué)在功利主義的影響下逐漸走向?qū)嵱眯浴⒙殬I(yè)性和工具性的極端，忽略了英語教學(xué)應(yīng)有的文化載體和人文教育功能。因此我們必須加大提升人文教育在高職英語教學(xué)中所占的比重，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)化高職英語教學(xué)，促進(jìn)高職院校學(xué)生全面發(fā)展的目的。

一、在高職院校英語教學(xué)中融入人文教育的必要性和意義

科技社會的發(fā)展給人帶來了更多的物質(zhì)、精神財富，但同時也對人造成了許多負(fù)面的影響。面對這些壓力，社會也對人才的人文素質(zhì)和道德規(guī)范提出了更高的要求。學(xué)生除了需要掌握扎實的科學(xué)文化知識以及靈活運用知識的能力，還需要具備較高的人文素養(yǎng)和道德追求。因此，英語教學(xué)不僅要使學(xué)生學(xué)會語言本身，更需要開闊他們的人生視野，豐富他們的閱歷，陶冶他們的人文精神，實現(xiàn)全面發(fā)展。在英語教學(xué)中融入人文教育，有助于學(xué)生開闊視野，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，塑造優(yōu)秀的個人品性。

高職階段是學(xué)生身心成長發(fā)育和趨于成熟的重要時期，在這一重要階段，高職院校既應(yīng)加強對學(xué)生的專業(yè)技術(shù)教育，也不應(yīng)放松對學(xué)生的人文教育。然而，由于學(xué)生入學(xué)時的英語水平較低，我國高職院校一直將英語技能訓(xùn)練作為教學(xué)的重點，而輕視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，導(dǎo)致學(xué)生的人文基礎(chǔ)較差，缺乏批判性思維能力。因此，高職院校的英語教學(xué)應(yīng)超越職業(yè)化取向，摒棄原有的著眼于短期辦學(xué)效益的培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出一批語言功底扎實，兼具人文素養(yǎng)和應(yīng)用型專業(yè)知識的復(fù)合型人才。

二、人文教育背景下高職英語教學(xué)中存在的問題

（一）受功利主義思想影響，高職教學(xué)總體忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)

由于全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)應(yīng)用型人才的短缺，許多高職院校都強調(diào)專業(yè)教育，而忽視對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育。在功利主義思想的影響下，許多學(xué)生們并未認(rèn)識到人文教育的重要性，甚至許多高職英語教師也認(rèn)為專業(yè)技能要比人文素養(yǎng)更重要，這也導(dǎo)致其在教學(xué)中把重點放在對學(xué)生語言知識和技能的訓(xùn)練，而忽對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

（二）英語教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容相對落后

據(jù)調(diào)查，高職英語教師通常采用傳統(tǒng)的講授法，在教學(xué)中注重語法和詞匯，而忽視對課堂思想內(nèi)容的深化講解，長期以來容易導(dǎo)致學(xué)生的知識與能力脫節(jié)，不利于學(xué)生批判性思維、創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。此外，鑒于高職院校的辦學(xué)特點，英語教師通過題海戰(zhàn)術(shù)以及語言知識傳授以保證學(xué)生順利通過全國英語等級考試，而把人文教育視作可有可無的內(nèi)容。

（三）教師人文底蘊不厚，人文素質(zhì)有待提高

英語作為高職院校的基礎(chǔ)課程，英語師資方面卻呈現(xiàn)出不足狀態(tài)，許多教師都肩負(fù)著超額的教學(xué)任務(wù)和巨大的教學(xué)壓力，很難有時間進(jìn)行教學(xué)的創(chuàng)新和人文教學(xué)因素的引入，導(dǎo)致高職英語教學(xué)質(zhì)量長期難以提升。此外，教師的人文素質(zhì)也有待提高，教師自身的人文知識水平不夠高、教學(xué)方法運用不當(dāng)，因此無法有力倡導(dǎo)人文教育，達(dá)到理想的人文教育效果。此外，教師自身的角色定位仍然較模糊，缺乏鮮明的授課風(fēng)格。因此，無法以自己的個人道德和人格魅力來感化學(xué)生，使其親身體會教師的人格魅力并從中有所收獲。

三、人文教育背景下提升高職英語教學(xué)質(zhì)量的策略

在人文教育背景下，提高高職院校英語創(chuàng)新性教學(xué)質(zhì)量仍面臨很多因素的制約，為了切實解決這些問題，各校必須從教師觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等多方面著手，對英語教學(xué)進(jìn)行改革。

（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，提高英語教師自身的人文素養(yǎng)

首先，在大學(xué)英語教學(xué)中實施人文教育必須轉(zhuǎn)變?nèi)握n教師的觀念，教師只有充分理解和具備人文教育理念之后，才能把人文教育落實到英語教學(xué)中。教師是學(xué)生接觸最多、對學(xué)生影響最大的人，教師的教育理念和人文素質(zhì)將直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長。

其次，英語教師應(yīng)努力提高自身的人文素養(yǎng)，具備豐富的知識、較高的文學(xué)修養(yǎng)，形成自己獨特的人格魅力。古語云“親其師，信其教”，教師可通過言傳身教，通過自身的人文精神在無形中影響和感染學(xué)生。因此，英語教師應(yīng)提高自己的文化氣質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)自己對西方價值觀、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣的掌握，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的人生觀、價值觀和審美觀。

最后，各校應(yīng)將人文素質(zhì)作為考核教師綜合能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，建立關(guān)于教師人文素質(zhì)的考評機制，定期召開教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)和交流會，為教師提供分享和討論教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)心得和教學(xué)技巧的機會。

（二）選擇人文內(nèi)涵豐富的教學(xué)素材，在教學(xué)內(nèi)容中加入人文教學(xué)資料

有效實現(xiàn)人文教育離不開具體的教學(xué)素材和教學(xué)資料，教師需要在備課過程中積極關(guān)注、研究并發(fā)掘出許多鮮活生動、具有豐富人文內(nèi)涵的教學(xué)素材。通過教師的分析、挖掘和提煉，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時豐富提高自身的文化涵養(yǎng)。

教師除了需要在選擇教學(xué)素材方面更加用心，在實際教學(xué)中，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的興趣愛好以及學(xué)生的實際水平，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步拓展或補充豐富，提高教學(xué)素材的人文內(nèi)涵和價值取向，使其更具思想性、知識性和趣味性，有利于學(xué)生理解并接納所需內(nèi)容。學(xué)生通過對教學(xué)材料的思考，將批判性的集成和借鑒文中的理念，并將這些人文知識整合吸收為自己的思想、情感和意識，豐盈自己的內(nèi)心世界，提升自己的精神境界，樹立正確的價值取向。

（三）采用多種教學(xué)方法和手段，在英語教學(xué)中滲透人文因素

教師在教學(xué)中可以采用多種方法來提高學(xué)生的人文意識：（1）教師可以采用網(wǎng)絡(luò)、電視節(jié)目、電臺等多媒體教學(xué)手段，通過聲像并茂的地道英語材料，使學(xué)生領(lǐng)悟目的語的妙趣以及材料中所蘊含的文化內(nèi)涵。通過多媒體教學(xué)手段，學(xué)生在領(lǐng)會語言文化信息的同時，還可以通過視覺直觀的感受作品中所描繪的藝術(shù)形象和社會文化風(fēng)貌，潛移默化的提高文化素養(yǎng)。（2）教師還可以向?qū)W生推薦相關(guān)的英文報刊、文學(xué)作品、文化節(jié)目等，使學(xué)生了解英語國家的歷史地理、傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗，關(guān)注這些國家的科技教育文化動態(tài)。（3）教師可定期為學(xué)生舉辦一些講解或傳播英語國家文化風(fēng)俗的講座，鼓勵學(xué)生積極參與英語角、英語辯論和演講比賽，成立英語社團(tuán)等。通過設(shè)計和親身表演，加深學(xué)生對英語和漢語文化間差異和互通之處的理解。

（四）建立具有人文特色的多元化教學(xué)評價體系

b于人文教育目標(biāo)的抽象性、復(fù)雜性以及難以量化等特點，高職院校應(yīng)建立具有人文特色的多元化英語教學(xué)評價體系，通過定性和定量法來衡量學(xué)生的語言運用能力，通過定性法來評價學(xué)生的人文素養(yǎng)。此外，多元化的教學(xué)評價體系不僅要求教師對學(xué)生的語言知識和語用能力進(jìn)行終結(jié)性評價，還應(yīng)對學(xué)生的發(fā)展?jié)撃堋W(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀等綜合素質(zhì)進(jìn)行形成性評價。

高職英語教學(xué)評價不僅需要多元化的形式，還需要多元化的評價內(nèi)容。在形成性評價中，不僅需對其作業(yè)和出勤率進(jìn)行評價，還應(yīng)對學(xué)生所做的課前準(zhǔn)備、課堂表現(xiàn)和課外活動表現(xiàn)等多方面進(jìn)行評價。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生各方面的表現(xiàn)，在教學(xué)過程中經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行溝通和反饋，使學(xué)生認(rèn)識到自己的優(yōu)勢和劣勢，自主調(diào)整學(xué)習(xí)策略以全面提高綜合素質(zhì)。這種以學(xué)生為中心、過程和結(jié)果并重的教學(xué)評價體系本身就是人文教育的重要內(nèi)容之一。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國大力發(fā)展一帶一路的時代大背景下，高職院校英語教學(xué)不僅要傳授給學(xué)生英語語言知識，還要培養(yǎng)學(xué)生的英語語用能力以及學(xué)生自身的人文素質(zhì)。但是當(dāng)前絕大多數(shù)高職院校在進(jìn)行英語教學(xué)改革時都沒有對人文教育給予重視，甚至在教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容和手段等方面都存在著明顯的滯后，因此高職院校和教師需在英語教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)評價中加入人文視角，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、方法和評價，最終實現(xiàn)提高學(xué)生整體素質(zhì)、幫助學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀智利.加強大學(xué)生人文教育的意義和途徑[J].江西教育科研，2006，（04）.

[2]胡旭暉.高職院校人文教育的現(xiàn)狀及對策[J].中國高教研究，2005，（03）.

Research on the Creative English Teaching in Higher Vocational College from the Perspective of Humanistic Education

YANG Qing

篇（5）

一、 職業(yè)學(xué)校人文教育缺失的原因

（一）人力教育實然目的的影響

職業(yè)教育的產(chǎn)生是古代“口授指畫”的學(xué)徒制演化而來，基本上屬于私人的事情，這就決定了職業(yè)教育開始僅僅是為個體謀生提供技術(shù)培訓(xùn)，是一種人力教育。20世紀(jì)中葉后，政府開始重視職業(yè)教育，職業(yè)教育走向公辦。長期以來，一些職業(yè)學(xué)校將培養(yǎng)目標(biāo)定位于“勝任某種崗位需要”，以此設(shè)置課程，安排教學(xué)內(nèi)容，并在實際教學(xué)中強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的一技之長。同時，迫于就業(yè)的壓力，學(xué)校要求學(xué)生考“資格證”、“等級證”，考了中級證再考高級證。由于過分夸大了操作技術(shù)的價值，忽略了文化修養(yǎng)，再加上學(xué)校圖書館圖書有限，有的學(xué)校圖書館甚至不對學(xué)生開放，無法滿足學(xué)生對人文書籍資料的需求，從而導(dǎo)致畢業(yè)生缺乏全面素質(zhì)與綜合職業(yè)能力，缺乏發(fā)展的后勁和潛力。職業(yè)教育這種人力教育的實然目的在很大程度上影響了教育者對職業(yè)教育本質(zhì)的認(rèn)識，使他們忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人這一根本目的。

（二）市場經(jīng)濟(jì)對人文教育的排斥

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人類社會發(fā)展的一個必然趨勢，但市場經(jīng)濟(jì)也具有負(fù)面效應(yīng)，往往看重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，看重工具層面而忽視價值層面，看重現(xiàn)實追求而忽視理想追求。雖然不同專業(yè)的投資回報率有著明顯的差異，但是，教育對于國民素質(zhì)的提高和國家競爭力的提升所具有的公益性更為重要。輕視人文教育往往同教育的公益性被遺忘聯(lián)系在一起。

（三）實用主義辦學(xué)理念的制約

20世紀(jì)初，美國教育家杜威提出了“教育即生活”的基本觀點，指出：教育是生活所必須的，學(xué)校教育就是要使學(xué)生獲得社會生活經(jīng)驗并養(yǎng)成有效地參與社會生活的能力。由于受這種實用主義教育的影響，教育與個人生計的關(guān)系被突現(xiàn)出來。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與就業(yè)市場的競爭，職業(yè)教育的功利價值趨向變得日益明顯，專業(yè)課程的教學(xué)占住了學(xué)生大部分學(xué)習(xí)時間，專業(yè)的細(xì)化使學(xué)生越來越缺少人文關(guān)懷，越來越遠(yuǎn)離教育培養(yǎng)人的根本目的。

二、改善職業(yè)學(xué)校人文教育的策略

（一）重構(gòu)職業(yè)學(xué)校人文教育新理念

在近代，中西方文化與經(jīng)濟(jì)交融的密切使人文觀念的界定正在趨于統(tǒng)一，對于發(fā)展中國家而言，更多的是統(tǒng)一于西方文化中心主義。西方文化中心主義的影響是深遠(yuǎn)的，為此，我們應(yīng)該立足于中國國情，將我國傳統(tǒng)人文觀念與西方人文觀念加以整合，立足于中國的具體國情，汲取我國傳統(tǒng)人文精神的養(yǎng)料，同時，與西方要求人的個性充分發(fā)展的觀念相結(jié)合，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)教育培養(yǎng)“人”的最終目標(biāo)。

（二）將培養(yǎng)“人”與培養(yǎng)“才”結(jié)合起來

目前，有的職業(yè)學(xué)校對許多學(xué)生原來應(yīng)該進(jìn)行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全，過高地估計了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更有人性的品質(zhì)。針對這種弊端，必須改變重技術(shù)教育、輕人文教育的狀況，進(jìn)行教育體制的改革，改變那種過分專業(yè)化的學(xué)科分類，使受教育者在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，更多地進(jìn)行人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，接受人文教育的熏陶，達(dá)到培養(yǎng)“人”與培養(yǎng)“才”的完美統(tǒng)一。

篇（6）

人文，就是人類文化中的優(yōu)秀部分和先進(jìn)成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人的教育。個人的人文涵養(yǎng)是個人健康發(fā)展的體現(xiàn)，社會的人文素養(yǎng)是一個社會有效汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、積累文明成果的程度，是文明社會的內(nèi)涵。在當(dāng)前人才大戰(zhàn)、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當(dāng)前高職教育提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求是一致的，也是當(dāng)今世界高等教育改革與發(fā)展的必然趨勢。

二、我國高職教育發(fā)展現(xiàn)狀

1. 教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，要求不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量這幾年，我國高職連年擴(kuò)招，使高等職業(yè)教育的招生規(guī)模占到高等教育的一半，中國職業(yè)教育規(guī)模也已經(jīng)居世界首位。職業(yè)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，客觀上要求提升教育質(zhì)量，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中也就提高人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)行了專門部署。

2. 高職院校對職業(yè)技能教育的高度重視和學(xué)生對技術(shù)技能學(xué)習(xí)的冷漠形成了鮮明的對比

為了提高辦學(xué)質(zhì)量，高職院校不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，如一體化教學(xué)，雙師型教育，校企合作，現(xiàn)代學(xué)徒制等，無不圍繞著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強學(xué)生動手能力、提升學(xué)生職業(yè)技術(shù)能力展開。這些創(chuàng)新模式雖然在一定程度上吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可依然有相當(dāng)一部分學(xué)生上課睡覺、走神，甚至于不到課。學(xué)生對上課的消極態(tài)度和學(xué)校的殷殷希望形成了鮮明的對比。

3. 高職教育忽略教育與培訓(xùn)的區(qū)別, 弱化了人文素養(yǎng)教育

高等職業(yè)教育是國家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和勞動就業(yè)的重要途徑。高等職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)有別于普通的培訓(xùn)，目光要放長遠(yuǎn)，不能偏離教育的實質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)時代，信息技術(shù)日新月異，只有培養(yǎng)出會學(xué)習(xí)的全面發(fā)展人才，才能不斷取得科技創(chuàng)新和進(jìn)步。從以上高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀中可以看出，高職教育在國民教育中所占的比重越來越大，高職院校的學(xué)生也更需要關(guān)愛、啟發(fā)、激勵和引導(dǎo)。而人文主義恰恰強調(diào)個體身心和諧、健康發(fā)展，旨在通過人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài), 以實現(xiàn)人性的拓展, 激發(fā)人的潛能，追求人的全面發(fā)展。可見，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現(xiàn)狀的內(nèi)在要求。

三、高職教育應(yīng)重視人文主義教育的其他原因

1. 從教育的根本出發(fā)，人文教育是高職教育的一個內(nèi)在組成部分天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。從這句話可以看出，道德素養(yǎng)培植是教的本質(zhì)要求。致中和，天地位焉，萬物育焉，而中正、和諧是育的內(nèi)涵所在。教和育兩個方面都要求職業(yè)技術(shù)教育必須以人文主義教育為基礎(chǔ)。__百仞之高，始于足下，只有夯實仁德根基，繼而以文化之，才能實現(xiàn)以技長之。

2. 高職院校學(xué)生的潛能在初、高中階段的應(yīng)試教育環(huán)境下，沒有得到有效開發(fā)和培養(yǎng)

步入高職院校的學(xué)生有著他們的優(yōu)勢和特點。他們中的大多數(shù)頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，智力水平并不低于社會上默認(rèn)的優(yōu)秀生。這些孩子的思維亮點，曾被家長、學(xué)校認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)。作為青年一代，他們有著自己對人生的思考。他們在用自己的眼睛在評判著這個世界。他們有自己的認(rèn)識和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機器和老師眼中的差等生。在高職教育階段，我們不能簡單將以分?jǐn)?shù)論高低變換為以技能論英雄。我們應(yīng)該從關(guān)注孩子的健康成長和高品質(zhì)生活的角度來關(guān)愛學(xué)生。

3. 高職院校學(xué)生的理想、信念與對社會應(yīng)有的正知正見有待引導(dǎo)

高職院校的學(xué)生或者由于成績差，自信心長期受挫，有自卑的心理傾向;或者由于家庭環(huán)境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認(rèn)同感，性格孤僻;或者由于一些偶然事件而對自己失去信心，對社會有偏見。步入高職院校，實在是出于無奈，主動要學(xué)習(xí)技術(shù)的很少。這些經(jīng)歷和遭遇都會給原本青春靚麗的高職學(xué)生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。

在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經(jīng)常鼓勵孩子，讓他們正確認(rèn)識自己，認(rèn)識到自己的閃光點和優(yōu)勢所在，讓他們意識到國家和社會對他們?nèi)绱岁P(guān)注，寄予厚望。只有讓他們充滿自信，重新?lián)P起理想的風(fēng)帆，才能讓他們愛一行、專一行，有信心、有決心學(xué)好技術(shù)，健康成長。

四、高職院校加強人文主義教育的作用

1. 有效提升職業(yè)教育質(zhì)量

日前，教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》。《意見》特別指出，要以增強學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為核心，加強思想道德、人文素養(yǎng)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特別強調(diào)要堅持把德育放在首位，努力構(gòu)建全員、全過程、全方位育人格局。加強文化基礎(chǔ)教育，注重學(xué)生文化素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、綜合職業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，要形成常態(tài)化、長效化的職業(yè)精神培育機制。可見，國家層面的高層設(shè)置也意識到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量中的作用。

2. 切實提高學(xué)生的審美意識和水平

人文主義教育中的美育欣賞課程，通過對優(yōu)美事物，如優(yōu)美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等的欣賞，讓同學(xué)們?nèi)ジ惺苊溃w會美，使大學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，樹立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

3. 著力增強學(xué)生自我認(rèn)同感、社會認(rèn)同感

每個人都渴望支持。作為青春成長期的高職學(xué)生更希望得到認(rèn)可和關(guān)注。經(jīng)常贊揚學(xué)生、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，這種由衷的鼓勵和表揚，學(xué)生從中會獲得自信，并進(jìn)而保持被贊揚的這句話、這個行為。久而久之，學(xué)生會因此而養(yǎng)成越來越多的好習(xí)慣，學(xué)生的自我認(rèn)同感會增強，形成自身素質(zhì)。所以，積極的認(rèn)可和支持，積極參加各種活動，都會增加同學(xué)們燦爛的笑容，增強他們的自信心、自我責(zé)任心，學(xué)會從新的角度認(rèn)識自我。天生我才必有用，高職院校的學(xué)生只有學(xué)會從不同的角度認(rèn)識自己和別人，發(fā)現(xiàn)自我價值和學(xué)會包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務(wù)于社會。

4. 幫助學(xué)生樹立積極的人生觀、價值觀、情感觀和世界觀

人文主義教育以人為中心，在教學(xué)中主張要了解學(xué)生的性情，因材施教;主張教師對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，反對羞辱和體罰學(xué)生;主張好的教學(xué)方法以尊重學(xué)生的人格、個性和自尊心為前提，向往人的全面發(fā)展。這種重視智慧潛能開發(fā)，發(fā)展健全體魄的教育，逐漸會影響孩子們的行為習(xí)慣、語言習(xí)慣，改變他們的認(rèn)知，幫助他們樹立積極的人生觀、價值觀、世界觀。五、高職院校加強人文主義教育的途徑

如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)。人文主義要求教學(xué)人員用愛心去教書育人，而不僅僅把課堂當(dāng)成一種工作或任務(wù)。高職院校的人首先要樹立一種人文主義教育的理念，認(rèn)識到人文教育是道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育與身心素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，讓這種理念來指引高職教學(xué)的各項工作。

具體而言，人文主義教育的具體內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也可以是國外優(yōu)秀文化。這種人文知識教育，是人文主義教育的載體和切入點。人文主義教育只有通過人文知識的熏陶，才能內(nèi)化為學(xué)生自己的價值觀念，進(jìn)而影響學(xué)生的思想和行為，形成一種穩(wěn)定的人文精神。

篇（7）

一、 現(xiàn)階段歷史教育教學(xué)中人文精神缺失現(xiàn)象分析

(一)什么是人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。

目前，提高學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性和緊迫性已成為整個教育教學(xué)界的共識，尤其是歷史教育更應(yīng)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。毫無疑問，人文精神的培養(yǎng)理應(yīng)涵蓋整個歷史教育教學(xué)體系，把好的教育有效地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生產(chǎn)生接受教育的興趣。但是現(xiàn)行歷史教育中在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神方面明顯缺失。

(二)缺失現(xiàn)象

1-歷史教科書缺失人文精神的內(nèi)容

(1)泛談社會結(jié)構(gòu)，忽視人性結(jié)構(gòu)。現(xiàn)行的歷史教科書，主要是按照社會結(jié)構(gòu)幾大領(lǐng)域編寫的，沒有呈現(xiàn)這些歷史人物的具體歷史和反映人性的自然屬性、社會屬性，特別是理智屬性。如講屈原只知《離騷》名，不知《離騷》事；說司馬遷只說寫《史記》，不說其史德；講商鞅變法，只講變法措施，不提商鞅的改革勇氣和無畏精神。這樣的教科書留給學(xué)生的無非是幾個孤立的人名而已，無非是一個個歷史符號，不會在學(xué)生思想上、情感上引起共鳴，更不會使學(xué)生由此產(chǎn)生積極的態(tài)度和形成健全的人格。

(2)倚重知識累積，忽視心靈呵護(hù)。歷史學(xué)科是人文性很強的學(xué)科，歷史教育是以人為本的教育，歷史教科書應(yīng)該是通過尋找先人留下的歷史文化、歷史遺存、歷史現(xiàn)象、歷史思想來啟迪心智、感悟真理、把握現(xiàn)在、預(yù)測未來，也完全可以通過歷史人物的大智大勇、奇思妙想給學(xué)生以一種智慧、巧思與良知。然而，現(xiàn)行歷史教科書在強調(diào)人對社會發(fā)展、人對社會適應(yīng)、人對知識的依賴以及高度重視學(xué)生知識累積的同時，卻忽視了對人的心靈的呵護(hù)。疏談民族親和，少有鮮活的史實，不談人群類性，鮮講社會協(xié)作。這樣的教科書難以使學(xué)生從中感悟到和衷共濟(jì)的人世、領(lǐng)略到真實深刻的人生、體味到錯綜復(fù)雜的人際、感受到豐富多味的人情、體會到客觀實存的人道。

2．高職院校教育缺失人文教育理念

(1)高職院校人文教育理念的淡化。目前，在高職院校中不同程度地存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重智育、輕德育的現(xiàn)象。尤其是近年來，為迎合市場的需要，很多院校舍棄了“人文”傳統(tǒng)，把大學(xué)降低到市場經(jīng)濟(jì)的附屬地位，急功近利，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng) ，市場需要什么，大學(xué)便做什么，從而導(dǎo)致人文精神的培育、完善人格的塑造被逐漸淡化。

(2)教師疏于教學(xué)內(nèi)容和教育規(guī)律的研究。“大學(xué)者，非大樓也。乃大師也。”“學(xué)高為師，德高為范。”然而，現(xiàn)在高職院校承受著各項排名、評估等巨大壓力，經(jīng)常忙于拉項目、迎接評估檢查等，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注教學(xué)的時問越來越少；而教師則在職稱評審的壓力下，忙著想辦法在國家核心期刊上發(fā)表規(guī)定篇數(shù)的論文，甚至有些教師為此花錢買版面、托關(guān)系走后門。這樣不僅在某種程度上助長了學(xué)術(shù)腐敗，也使教師忽視了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)規(guī)律的研究。那么，人文教育的缺失就成為必然。

二、高職院校歷史教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

(一)歷史教科書中應(yīng)充實人文素養(yǎng)的內(nèi)容

1．要增加有關(guān)人的發(fā)展的內(nèi)容。歷史首先是人的歷史，人是社會活動的主體。因此，在教科書中應(yīng)該充分地展示關(guān)于人的發(fā)展的內(nèi)容，要介紹人們追求自身自由和全面發(fā)展的歷程，要把人的群體活動，包括把杰出人物的群體活動作為教科書敘述歷史人物的重點，通過歷史人物的群體活動以及對人類社會發(fā)展的影響來再現(xiàn)歷史過程，要重視培養(yǎng)學(xué)生對歷史人物客觀、公正、具體、全面的評析。

2．要增加有關(guān)人的思想發(fā)展和思維方式變革的內(nèi)容。人和動物的本質(zhì)區(qū)別在于人是具有思想、能夠思維的動物。人的生存和發(fā)展須臾都離不開思想的支配和思維的支持，人類社會的發(fā)展既是一部人們征服自然、改造社會的歷史，又是一部思想發(fā)展和思維方式變革的歷史。為此，教科書應(yīng)該突出人的思想發(fā)展和思維方式變革的內(nèi)容，既要介紹傳統(tǒng)的思維方式，又要介紹現(xiàn)代的思維方式；既要介紹中國歷史上思維方式的變化過程，又要介紹世界歷史上的思維方式的變化過程。只有如此 ，才能為歷史教學(xué)構(gòu)建合理的思維前提和方法論前提，才能使學(xué)生在人類的自我反思、自我審視、自我批判、自我發(fā)展中求得對社會、對人類的深刻了解。

3．要增加有利于形成學(xué)生健全人格的內(nèi)容。人格對一個人的成長與發(fā)展具有重要的作用和影響，健全的人格有助于人們適應(yīng)急劇變化的社會并有效地為社會服務(wù)，是人們主動、積極地調(diào)節(jié)自我以適應(yīng)轉(zhuǎn)變的根本保證。人格的形成是先天的遺傳因素、后天的環(huán)境和教育因素相互作用的結(jié)果。我國要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興 ，必須高度重視青年學(xué)生的人格教育。歷史教育對中學(xué)生人格的成長與發(fā)展具有重要的作用，為此，在歷史教科書中必須增加有利于形成學(xué)生健全人格的教育內(nèi)容。

(二)歷史教學(xué)過程應(yīng)體現(xiàn)人文精神的實質(zhì)

1．歷史教學(xué)過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的浩然正氣。歷史上有許多反映浩然正氣的事例，孟子的“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”、霍去病的“匈奴未滅，何以家為”、文天祥的“人生 自古誰無死，留取丹心照汗青”等千古名言充分反映了先人的民族氣節(jié)。今天，講正氣，既要講歷史傳統(tǒng)中的浩然之正氣，又要講革傳統(tǒng)中的大無畏英雄主義氣概，更要講愛國主義的正氣。在歷史教學(xué)中，愛國主義教育始終是一個鮮明的主題，應(yīng)大力弘揚愛國主義精神，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和民族自豪感。

2．歷史教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生具有開拓性和創(chuàng)新性的新型人格。培養(yǎng)開拓性和創(chuàng)新性的新型人格既是“三個面向”的本質(zhì)要求，又是現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。在許多歷史人物的身上閃爍著這種可貴的人格魅力，從瓦特的蒸汽機到愛迪生的電燈，每一項科學(xué)發(fā)明和技術(shù)進(jìn)步無不是科學(xué)家敢于開拓、勇于進(jìn)取的結(jié)果；從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一項政策的出臺，每一個舉措的實施 ，無不體現(xiàn)著政治家挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新的精神。今天，歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的人格，既要說明歷史人物的創(chuàng)新成果，更要展示創(chuàng)新的過程；既要強調(diào)創(chuàng)新的作用，更要突出創(chuàng)新的精神，使學(xué)生從中體悟到創(chuàng)造的價值，感受到開拓的力量 ，樹立不畏困難、敢于進(jìn)取的時代精神。

(三 )高職院校應(yīng)重建人文精神的價值取向

篇（8）

中圖分類號：G712.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.139

為我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)大量具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)高技能人才是高職教育肩負(fù)的重要使命。文化素質(zhì)是高職學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，高職學(xué)生的文化素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)培養(yǎng)就是將各種人文學(xué)科的知識和人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為一個人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和外在的精神風(fēng)貌，形成受教育者自身內(nèi)在的人文精神。近年來，高職院校通過各種方式加強對高職學(xué)生進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)。其中，在學(xué)科課程教學(xué)中滲透人文素質(zhì)培養(yǎng)內(nèi)容、將人文精神培養(yǎng)與課程教學(xué)相融合是加強高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)的最自然、最有效的途徑。筆者在人文地理學(xué)課程中的教學(xué)中進(jìn)行了這方面的實踐。

1 發(fā)掘人文地理學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神方面具有優(yōu)勢

1.1 地理學(xué)科的綜合性優(yōu)勢

地理學(xué)是研究地球表面地理環(huán)境的結(jié)構(gòu)、分布及其發(fā)展變化的規(guī)律性和人地關(guān)系的學(xué)科，具有自然科學(xué)和社會科學(xué)的雙重屬性。它既研究地理環(huán)境與人類的關(guān)系，也研究人類活動對自然環(huán)境的影響，研究內(nèi)容有很強的人文性。人文地理學(xué)是地理學(xué)科的一個分支，以人文現(xiàn)象為研究主體，揭示人類活動空間結(jié)構(gòu)和地域分布的規(guī)律性，它側(cè)重于從社會性、區(qū)域性和綜合性的角度研究人文現(xiàn)象，特別強調(diào)時間、空間和人文現(xiàn)象的整體性關(guān)系，使人文地理教學(xué)能更好地找到人文素質(zhì)教育的切入點。

1.2 人文地理學(xué)的研究對象貼近生活，利于人文精神培養(yǎng)

人文地理學(xué)的研究對象為地球表面的人類的各種社會經(jīng)濟(jì)活動，主要涉及人口、資源、環(huán)境、政治、旅游、宗教、城市化等諸多與人們生活的緊密聯(lián)系內(nèi)容。隨著人類文明的進(jìn)步，人類社會和地理環(huán)境的關(guān)系日趨緊密，人類活動正以前所未有的規(guī)模和速度影響著地理環(huán)境。在人類改造自然的過程中，也出現(xiàn)了如人口增長過快與環(huán)境承載能力有限之間的矛盾，城市化過程中出現(xiàn)了環(huán)境和社會問題，資源過度開發(fā)和浪費等各種問題。如何科學(xué)處理人地關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路是人類未來發(fā)展必須正視和解決的問題。高職學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者、管理者，他們的認(rèn)識和行為直接影響著人類社會的發(fā)展方向。人文地理學(xué)教學(xué)內(nèi)容貼近生活能更好地涵蓋這些問題，在教學(xué)過程中通過師生共同探究，可以幫助學(xué)生關(guān)注人類發(fā)展，解開心中的困惑，引導(dǎo)他們樹立正確的人地觀、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，自然而然地形意識，有利于人文精神的培養(yǎng)。

2 將人文精神培養(yǎng)作為人文地理學(xué)教學(xué)的價值取向和最終目標(biāo)

人文素質(zhì)教育實質(zhì)是向?qū)W生進(jìn)行深入的人類文明的教育，通過知識的傳授和環(huán)境熏陶，使學(xué)生開闊思維，產(chǎn)生情感，理性思考，進(jìn)而影響自己的行為。對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育不能簡單地認(rèn)為是對學(xué)生人文知識的傳授，人文素質(zhì)的教育應(yīng)更關(guān)注學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)和外在精神氣質(zhì)的統(tǒng)一。因此，人文地理學(xué)教學(xué)應(yīng)將人文地理知識的教學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，把培養(yǎng)學(xué)生人文精神作為人文地理學(xué)教學(xué)的終極目標(biāo)。

3 將人文精神培養(yǎng)理念貫穿于人文地理學(xué)教學(xué)設(shè)計之中

在教學(xué)設(shè)計中貫穿人文精神的培養(yǎng)，需要從教材的重構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容的選取、教學(xué)過程的把控、學(xué)生評價、課程資源的開發(fā)等方面考慮人文教育的因素，形成對學(xué)生人文精神培養(yǎng)的系統(tǒng)性過程，而不是僅僅在課堂上進(jìn)行一些支離破碎的思想教育。

3.1 精選蘊含豐富人文事項的教學(xué)內(nèi)容

充分挖掘課程的人文素材，精選教學(xué)內(nèi)容成為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的第一步。在實際教學(xué)中，可以對人文地理學(xué)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行模塊化處理，將人文精神培養(yǎng)內(nèi)容滲透、融合到教學(xué)內(nèi)容中合理編排形成精煉型模塊。在選取教學(xué)內(nèi)容時應(yīng)該從遵從以下原則：①教學(xué)內(nèi)容應(yīng)蘊含更多的人文素材；②教學(xué)內(nèi)容有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；③教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)更能體現(xiàn)時效性；④教學(xué)內(nèi)容更利于學(xué)生自主探究，利于學(xué)生能夠自我教育、自我完善。

3.2 運用靈活多樣的教學(xué)方法

人文地理學(xué)豐富的教學(xué)內(nèi)容和地理學(xué)科特點，為教學(xué)方法的多樣性運用提供了基礎(chǔ)。人文地理學(xué)涉及內(nèi)容的社會性、綜合性、地域性、實踐性的特點為開展探究式教學(xué)活動提供了廣闊的平臺。高職學(xué)生動手能力強，參與實踐活動的主動性強，為開展探究性學(xué)習(xí)提供了良好的條件。在教學(xué)過程中，教師以教材為依托，結(jié)合學(xué)生的生活實際設(shè)計具有啟發(fā)性和體現(xiàn)人文內(nèi)涵的探究內(nèi)容，利用學(xué)生已掌握的學(xué)習(xí)技能和已有的生活經(jīng)驗進(jìn)行自主探究和合作學(xué)習(xí)，充分尊重學(xué)生的個性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。如學(xué)生在中學(xué)的地理知識學(xué)習(xí)中掌握了圖表分析，就能對地圖、圖表、圖像進(jìn)行判讀、繪制、分析。在人文地理學(xué)教學(xué)中，教師可以根據(jù)人文地理學(xué)研究對象是將事物從科學(xué)領(lǐng)域調(diào)整到社會學(xué)領(lǐng)域的特點，對地理規(guī)律的認(rèn)識、地理空間上人的事項提出更高的要求，引導(dǎo)學(xué)生對人文事項要從社會學(xué)角度對信息資料進(jìn)行提取、認(rèn)識、分析、理解、推導(dǎo)、闡述現(xiàn)象，通過知識的遷移找到解決實際問題的方法，獲取新的知識和提升學(xué)習(xí)能力。在探究教學(xué)過程中，教師輔以針對性強的案例對教學(xué)內(nèi)容的重點、難點進(jìn)行突破，也可以對熱點問題進(jìn)行討論或開展辯論，激發(fā)學(xué)生的思想火花，深化教學(xué)內(nèi)容。可以在探究過程中開展社會調(diào)查等實踐活動，使學(xué)生的課堂從教室延伸到社會，開闊眼界，利于培養(yǎng)學(xué)生的社會意識。靈活多樣的教學(xué)方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的個性、包容性、創(chuàng)造性，合作意識其本身就充滿了人文內(nèi)涵。

4 將人文精神培養(yǎng)作為教學(xué)成果評價的標(biāo)準(zhǔn)

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關(guān)鍵詞：人本理論；中職語文；教學(xué)方法

引言

職業(yè)教育是我國四大教育類型中的一種，它著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)道德、就業(yè)能力以及創(chuàng)業(yè)能力，從而為社會和國家提供知識型、發(fā)展型的技能人才。多年來，中等職業(yè)學(xué)校對于國家的相關(guān)政策始終積極響應(yīng)，為了讓學(xué)生在校期間能夠?qū)W有所長，一般在課程安排中以專業(yè)課為主，從而滿足社會對于專業(yè)型人才的需求。但是，中等職業(yè)學(xué)校在將專業(yè)課作為主要授課方向時，嚴(yán)重忽略了學(xué)生的文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)。尤其是近幾年，職業(yè)教育改革的步伐逐漸深入，在職業(yè)教育中文化基礎(chǔ)課相對于專業(yè)課的地位更是每況愈下，所以無論是在學(xué)校課時的安排上還是學(xué)生重視程度上文化課都處于“副”的地位，從而導(dǎo)致了教師主觀上的隨遇而安，學(xué)生主觀上的無動于衷，文化課原本應(yīng)有的“社會地位”和影響力在中職院校中一去不復(fù)返，尤其是語文教學(xué)質(zhì)量更是不盡人意。然而，實質(zhì)上，語文所有的作用是其他學(xué)科難以替代的，語文學(xué)習(xí)能夠鍛煉學(xué)生的理解能力，如果沒有一定的理解能力，學(xué)生在學(xué)習(xí)其他學(xué)科時不能正確理解文中所述的原理、現(xiàn)象的，而且對學(xué)生今后的生活和工作也有著很重要的影響。基于此，本文主要對基于人本理論的中職語文教學(xué)實踐進(jìn)行深入研究，提高中職語文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生良好的語文綜合素養(yǎng)，為學(xué)生今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

1.人本主義學(xué)習(xí)理論概述

1.1人本主義學(xué)習(xí)理論概念分析

20世紀(jì)五六十年代美國興起了一種心理學(xué)思潮――人本主義心理學(xué)，該思潮的代表人物是馬斯洛和羅杰斯，其獨特的學(xué)習(xí)觀影響了二十世紀(jì)后半期的教育。人本理論的出現(xiàn)使人們對教育的看法和審視教育的角度有了全新的改變，它的重點是讓學(xué)習(xí)者從自己的角度來感知世界，并且有著自己的個人感知觀點，有著自己的主觀能動性。

1.2教學(xué)目標(biāo)

人本主義強調(diào)學(xué)習(xí)的促進(jìn)是教學(xué)的目標(biāo)，而學(xué)習(xí)是學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他覺得有趣和需要的知識。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要分為認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)兩種類型，學(xué)習(xí)方式分為有意義學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)，經(jīng)驗學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)、認(rèn)知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)是完全一致的。其中，經(jīng)驗學(xué)習(xí)主要以學(xué)生的經(jīng)驗生長為中西，學(xué)習(xí)動力則主要以學(xué)生的主動性和自發(fā)性為主，學(xué)習(xí)就是將學(xué)生的興趣、愛好、愿望融合其中，學(xué)習(xí)效果較為顯著，那么也必然是有意義的學(xué)習(xí)。認(rèn)知學(xué)部分只涉及到心智，并不涉及學(xué)生的情感和個人意義，所以它與學(xué)生無關(guān)，很大部分內(nèi)容對學(xué)生自己沒有個人意義，那么它必然是一種無意義的學(xué)習(xí)方式。

對于有意義學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為主要具有四個特征：特征一，全神貫注，指的是學(xué)生將個人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動之中；特征二，自動自發(fā)，學(xué)習(xí)是需要學(xué)習(xí)的主體主動投入到這個過程，并在這個過程中憑借自己的能力去發(fā)現(xiàn)探索學(xué)習(xí)的意義，特征三，全面發(fā)展，學(xué)習(xí)的意義除了能夠讓學(xué)生獲得一定的知識外，另一方面對于學(xué)生人格的塑造、良好行為的形成以及為人處事的態(tài)度有著極為深遠(yuǎn)的意義；特征四，自我評估，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對自身的學(xué)習(xí)情況有著大致的了解，因此學(xué)習(xí)者可以對自己的學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成做出客觀的評估。

2.人本理論對中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)的啟示

2.1教師要樹立以學(xué)生發(fā)展為本的理念

人本理論倡導(dǎo)的是“以人為本”作為一種價值取向，所以“以學(xué)生發(fā)展為本”是職業(yè)學(xué)校語文教師急需樹立的十分重要的教育理念。中職教師在傳授學(xué)生知識時，首先要讓學(xué)生從思想觀念上意識到語文知識的重要性，不要將其看作是一門副科來對待，要讓學(xué)生明白語文課堂處處體現(xiàn)著人文關(guān)懷，學(xué)生不僅要掌握語文知識，同時也要在學(xué)習(xí)語文的過程中塑造自身的品格、培養(yǎng)開放的思維方式，使課堂成為弘揚生命意識和主體精神的殿堂。

當(dāng)然，“以學(xué)生發(fā)展為本”，并非單指部分學(xué)生的發(fā)展，而是指適應(yīng)社會需要的全體學(xué)生的發(fā)展，是指學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的可持續(xù)的終身發(fā)展。為了培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力，中職院校的教師需要“以生為本”分析每個學(xué)生的特性，并規(guī)劃其發(fā)展方向，把語文教學(xué)定位在進(jìn)一步提高學(xué)生的個性發(fā)展、人格塑造以及學(xué)生的社會適應(yīng)能力上。

2.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的動機和興趣

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)時一個認(rèn)知與情感相結(jié)合的整個精神世界的活動，二者是彼此融合在一起，不可分割的。學(xué)習(xí)時不能脫離學(xué)生的情緒感受而孤立進(jìn)行的，否則會使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的消極情緒體驗和自我認(rèn)識是存在偏差的，教學(xué)效果也將會大打折扣。人本理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不只是一種信息的接收和加工的過程，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)為所學(xué)的知識內(nèi)容沒有太多的價值和意義，那么語文教學(xué)與學(xué)生的情感生活將會分離，無法起到幫助學(xué)生塑造人格的作用，學(xué)生的道德素養(yǎng)也會缺失。

2.3構(gòu)建平等、和諧的師生關(guān)系

在語文教學(xué)過程中，教師和學(xué)生的關(guān)系就像心理治療人員和委托人的關(guān)系一樣，教師的主要責(zé)任就是引導(dǎo)、鼓勵、關(guān)心和幫助學(xué)生，要以學(xué)生的興趣、愛好為基點，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和駕馭生活，引導(dǎo)其學(xué)會用正確的態(tài)度對待語文學(xué)習(xí)，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，利用語文知識武裝自己，促使其潛能得到發(fā)揮。

此外，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在語文教學(xué)中首先要處理好教師和學(xué)生的關(guān)系。對于學(xué)生而言，教師的教是外因，學(xué)生自身才是其學(xué)習(xí)的內(nèi)因，所以要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受教育，逐步成為合格的社會化人。

3.結(jié)語

綜上所述，筆者堅信通過基于人本理論的中職語文教學(xué)方法的思考和實踐，是能夠?qū)ふ业竭m合學(xué)生的教學(xué)方法的，并能充分發(fā)揮學(xué)生的潛在能力，使其成為社會的知識型、發(fā)展型技能人才。

篇（10）

【中圖分類號】G712

眾所周知，語文課不僅是高職教育所有專業(yè)必須學(xué)習(xí)的公共課之一，同時它也屬于促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)提升的基礎(chǔ)課之一。近些年來，隨著醫(yī)患矛盾的進(jìn)一步加劇，醫(yī)護(hù)人員人文素質(zhì)的提升便成了當(dāng)今高職護(hù)理專業(yè)語文教學(xué)亟待解決的問題。正因為如此，所以老師們在實施高職護(hù)理專業(yè)語文教學(xué)創(chuàng)新的過程中理應(yīng)注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，幫助學(xué)生樹立正確的人生三觀，為其今后的深造及工作打下良好的基礎(chǔ)。

一、語文教學(xué)創(chuàng)新對提高高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的意義研究

據(jù)了解，中國學(xué)者對語文知識傳授過程中人文素養(yǎng)的培育這一話題的探究通常著眼于中小學(xué)基礎(chǔ)教育時期，與高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)培育相關(guān)的探究是特別有限的。即便有，此類研究也往往不夠深入，未曾牽涉到現(xiàn)實生活中急待解決的問題

社會的高速前進(jìn)與醫(yī)學(xué)模式的變革對高職護(hù)理語文教學(xué)提出了更嚴(yán)苛的要求，同時護(hù)理專業(yè)的獨特性亦決定了高職護(hù)理專業(yè)語文教學(xué)的獨特性。但是，就目前而言，中國差不多所有護(hù)理院校的語文教學(xué)自教材至教法均沿用了高中的教學(xué)模式。所以，護(hù)理院校的語文教學(xué)到現(xiàn)在都未曾出現(xiàn)過實質(zhì)性的創(chuàng)新。

相對于其他專業(yè)的大學(xué)生來說，高職護(hù)理院校的學(xué)生屬于一個獨特的群體。之所以說他們獨特主要是由于他們今后需接觸的人是病人這一急需幫助及關(guān)愛的弱勢群體。如果護(hù)理人員缺少涵養(yǎng)、專業(yè)素質(zhì)，毫無愛心，那么他們必然無法給病人帶來歡樂，甚至還會讓病人長時間居于負(fù)面情緒之中。

長時間以來，由于受傳統(tǒng)教育理念及模式的影響特別深，高職護(hù)理教專業(yè)教學(xué)往往只注重學(xué)生專業(yè)技術(shù)及理論知識的提升，卻忽略了學(xué)生關(guān)愛他人等人文素養(yǎng)的培育。此種教學(xué)必然會導(dǎo)致學(xué)生愈來愈無法適應(yīng)社會的前進(jìn)及護(hù)理工作的需要。因此身為高職護(hù)理專業(yè)語文老師，我們理應(yīng)肩負(fù)起落實語文教學(xué)創(chuàng)新，提高學(xué)生人文素質(zhì)的重?fù)?dān)。

二、促進(jìn)語文教學(xué)創(chuàng)新，提高高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的方法

（一）立足高職護(hù)理教學(xué)實際，彰顯高職護(hù)理專業(yè)語文教學(xué)獨特性

相對于其他職業(yè)教育而言，護(hù)理專業(yè)有其特殊性，其注重學(xué)生護(hù)理技術(shù)的提升，將培養(yǎng)學(xué)生的護(hù)理能力，為社會輸送高素質(zhì)護(hù)理人才視為自己的終極目標(biāo)。在職業(yè)教育范圍里，因為專業(yè)不一樣，教學(xué)內(nèi)容及目標(biāo)等亦將有所不同，所以護(hù)理專業(yè)必須有其獨特的知識構(gòu)架。然而當(dāng)前我國絕大多數(shù)高職護(hù)理院校卻未曾意識到這一點，其語文教學(xué)所具有的特殊性并不強。此種現(xiàn)象的存在勢必會造成學(xué)生討厭語文，抑或輕視語文現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此老師們在實施語文知識傳授的過程中理應(yīng)立足護(hù)理教學(xué)實際，彰顯高職護(hù)理專業(yè)語文教學(xué)的獨特性。

（二）加強語文教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，實現(xiàn)知識的交融

大家都知道：任何一門學(xué)科都無法擺脫其他學(xué)科知識而單獨存在，所以為了更好地促進(jìn)高職護(hù)理生綜合素質(zhì)的提升，老師們理應(yīng)強化語文教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，實現(xiàn)知識的交融。具體而言，老師們可選擇的方法有如下幾種：其一，努力充實自身知識，除了需自主學(xué)習(xí)與本學(xué)科相關(guān)的知識外，還需對與自己所教課程相關(guān)的知識有所了解。惟有如此，我們方可在教學(xué)過程中運用自如，實現(xiàn)其他學(xué)科知識和自身教學(xué)內(nèi)容的完美融合；其二，把自己所具有的人生經(jīng)驗、感悟和教學(xué)實踐巧妙地結(jié)合在一起，組成對人生、生命及教育的真實理解及感悟，同時將此種感悟貫穿于自身教學(xué)過程中，讓教學(xué)變得生動起來，以吸引更多的學(xué)生，進(jìn)而幫助他們樹立起正確的人生三觀。

（三）重視學(xué)生的教學(xué)主體地位，加強與學(xué)生的溝通及交流

近年來，鑒于新教學(xué)理念的進(jìn)一落實，傳統(tǒng)的“滿堂灌”式教學(xué)法早已無法順應(yīng)時代的發(fā)展需求。正因為這樣，所以高職護(hù)理專業(yè)語文老師理應(yīng)放下“惟我獨尊”的思想，將學(xué)生擺在教學(xué)的主置上，給予學(xué)生正確觀念的形成充分的關(guān)注。與此同時，老師們在教學(xué)的過程中還應(yīng)注重良好教學(xué)氛圍的營造，以有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升。此外，由于老師和學(xué)生的情感交流不但對學(xué)生科學(xué)人生觀的樹立具有異常關(guān)鍵的影響，同時還具有使學(xué)生喜歡上語文學(xué)習(xí)的魅力，因此老師們理應(yīng)強化自身與學(xué)生的溝通及交流，傾聽學(xué)生的心聲，為學(xué)生的有效學(xué)習(xí)供給幫助。

（四）選用多樣化教學(xué)方式，促進(jìn)教學(xué)直觀性及生動性的提升

在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境下，由于受教學(xué)條件的制約，老師們往往只能選用“滿堂灌”的教學(xué)方式展開教學(xué)。然而新教學(xué)理念的出現(xiàn)卻給高職護(hù)理專業(yè)語文教學(xué)帶來了很多創(chuàng)新，新型教學(xué)法便屬于高職語文教學(xué)創(chuàng)新內(nèi)容之一。具體而言，我們當(dāng)前可選用的新型教學(xué)方式主要有如下幾種：其一，情境教學(xué)法。借助情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生的心理始終居于活躍狀態(tài)，以提高其學(xué)習(xí)積極性；其二，多媒體教學(xué)法，借助多媒體課件拓寬課堂教學(xué)的知識面，深化學(xué)生們對所學(xué)知識的理解；其三，合作教學(xué)法，借助小組間的合作交流，促進(jìn)其小組協(xié)作水平及人際交往水平的提升。

三、結(jié)語

總而言之，高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)低下已然成了制約高職護(hù)理R悼沙中發(fā)展的關(guān)鍵因素，加之語文教學(xué)創(chuàng)新對于提高高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)具有舉足輕重的意義。因此各高職護(hù)理專業(yè)語文老師理應(yīng)在仔細(xì)分析本校、本班教學(xué)實際的前提下，選用立足高職護(hù)理教學(xué)實際，彰顯高職護(hù)理專業(yè)語文教學(xué)獨特性；加強語文教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，實現(xiàn)知識的交融及重視學(xué)生的教學(xué)主體地位，加強與學(xué)生的溝通等方式重視學(xué)生人文素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣、人際交往水平及小組協(xié)作水平等的提升，為其可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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(一)有利于教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念在語文教學(xué)改革中進(jìn)行人文教育，從以人為本的角度出發(fā)，教師在傳授語文知識，提高學(xué)生語文能力的同時，能夠關(guān)注到學(xué)生的價值觀以及對生活的態(tài)度。將人文教育的精髓貫穿于課堂中，師生共同營造和諧的課堂氛圍，充分展現(xiàn)出人文氣息濃厚的教學(xué)過程。這樣，既能提高教師自身的人文素養(yǎng)，也促使學(xué)生注重人文知識。

(二)有利于教師改變學(xué)生觀人文教育，教師必須將人文精神發(fā)揮出，以學(xué)生的角度出發(fā)，必須認(rèn)識到學(xué)生是一個有獨特思維活動的人，一個具有獨特的情感體驗的人。學(xué)生在語文教學(xué)中，獨特的情感體驗必須受到尊重，由此，學(xué)生倍受鼓勵，積極投入到教學(xué)活動中。在高職語文教學(xué)過程中，注重人文精神，能使教師全面掌握學(xué)生的發(fā)展。在強調(diào)專業(yè)學(xué)科的同時，也能關(guān)注到學(xué)生的人文素養(yǎng)方面。

(三)有利于教師更新知識觀傳統(tǒng)的語文教學(xué)只停留在工具性層面，只要求掌握系統(tǒng)性的知識，灌輸死記硬背知識的方法。從而忽略在獲取知識的同時，采用的學(xué)習(xí)方法、知識內(nèi)容本身承載的情感態(tài)度和塑造出的價值觀。在高職語文教學(xué)改革中，倡導(dǎo)人文教育，這是一個引導(dǎo)師生全面來了解這個公共科目，讓學(xué)生學(xué)會將個人的情感體驗與所學(xué)知識聯(lián)系，使得身心健康發(fā)展。

二、人文教育中高職語文教學(xué)改革的建議

(一)更新語文教育理念，重視人文性教育高職語文教學(xué)的目的很明確，就是培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展做好基本的鋪墊。因此高職語文必須抓好基礎(chǔ)性的知識，將人文與實用這兩個理念結(jié)合在一起。而當(dāng)前的教育理念，則是過于注重技能教育，忽略高職語文這門基礎(chǔ)課。但是社會對高職畢業(yè)的學(xué)生的表現(xiàn)反饋信息來分析，高職學(xué)生的語言運用能力是相當(dāng)欠缺的。為此，高職語文教育理念得改革，將人文性教育作為教學(xué)的終極目標(biāo)。語文教師不再單純傳授知識，得培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，學(xué)會做人等。