緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化文化的傳承范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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目前，充分挖掘傳統文化元素，將傳統文化元素充分滲透到服飾品設計當中，已成為服飾品設計教育主流的發展趨勢。在開展服飾品設計教育過程中有效傳承傳統文化元素，可有效提升服飾品設計效果，促使學生能夠充分結合各地的傳統文化元素來完成服飾品設計工作，一方面可以激發學生服飾品設計靈感，使學生的服飾品設計更加具備自然性以及傳統性，另一方面還可以提高學生服飾品審美能力，使學生在服飾品設計過程中能夠體驗到強烈的自豪感以及滿足感。

一、服飾品設計中傳統文化傳承意義

（一）激發學生服飾品設計創造力眾所周知，服飾品設計對于學生有著較高的要求，不僅要求學生具備一定的審美能力，還要求學生具備一定的文化素養。目前，服飾品設計更多的還是融入了大量現代時尚元素，對于傳統文化元素的應用相對較為匱乏，這不利于學生服飾品設計能力的提升。將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，可幫助學生儲備大量的傳統文化知識，提升學生的傳統文化素養，使學生能夠借鑒各種不同的傳統文化來進行服飾品設計，提升學生的服飾品設計能力，激發學生服飾品設計的藝術創造力，培養一批綜合素養較強的服飾品設計人才，確保服飾品設計教育既能夠滿足現代時尚風格，又能夠體現出傳統文化特色，以此促進服飾品設計的發展。

（二）調動學生服飾品設計的積極性眾所周知，我國傳統文化有著深厚的藝術底蘊，并且在不同地區以及不同年代均有著較為鮮明的風格特色。從民族角度來看，我國傳統文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內容；從地區角度來看，我國傳統文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內容；從工藝角度來看，我國傳統文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內容。將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，可調動學生服飾品設計的積極性，促使學生主動了解傳統文化的內在風格以及本質特征，加深學生對于各種傳統文化元素的深刻了解，促使學生敢于應用傳統文化元素，使學生的服飾品設計理念更加趨向于傳統性以及文化性。

二、服飾品設計中傳統文化傳承問題

（一）服飾品設計教育理念存在偏差目前，國內服飾品設計教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現代感以及時尚感，忽視了傳統文化元素對于服飾品設計教育的重要性，使得學生在服飾品設計過程中更加青睞于添加現代元素以及時尚元素，導致服飾品設計逐漸喪失了鮮明的傳統韻味。如此一來，服飾品設計就會越來越趨向于國外的藝術風格，難以將國內的傳統文化特色充分體現在服飾品設計當中，一方面不利于國內傳統文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國內的服飾品設計風格，在一定程度上制約了服飾品設計發展水平。

（二）服飾品設計教育模式有待改進目前，國內服飾品設計教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學模式來培養學生的服飾品設計能力，但由于課堂教學時間有限，學生難以深入了解傳統文化特色，無法將傳統文化元素有效應用到服飾品設計當中。同時，從服飾品設計教育的評價體系來看，過于看重學生服飾品設計的現代感以及時尚感，沒有對服飾品設計的文化感以及傳統感進行有效關注，導致學生在服飾品設計中不會主動去融入一些傳統文化元素，使得服飾品設計難以有效傳承傳統文化特色。此外，服飾品設計教育主要以理論教學為主，實踐教學相對有限，沒有讓學生前往現場去深入了解傳統文化特色，導致學生難以將傳統文化合理滲透到服飾品設計當中。

（三）服飾品設計教育內容較為有限目前，國內服飾品設計教育內容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統文化內容十分有限，無法幫助學生對傳統文化形成深刻認識。同時，服飾品設計教育沒有充分發揮互聯網的優勢，導致學生只能接受有限的服飾品設計教育內容，無法擴充學生的傳統文化知識儲備量，使得學生無法將傳統文化有效應用到服飾品設計當中。此外，服飾品設計教育欠缺相關的競賽以及演出等校園活動，無法調動學生對于傳統文化的學習積極性，導致學生的傳統文化較為欠缺，難以在服飾品設計中體現傳統文化元素。

三、服飾品設計中傳統文化傳承策略

（一）轉變服飾品設計教育理念目前，我國服飾品設計更青睞融入國外時尚文化元素，而國內傳統文化元素融入相對較少。要想將傳統文化真正傳承到服飾品設計當中，還需要明確傳統文化對于服飾品設計教育的實際價值。究其原因，主要在于許多服飾品設計人員認為添加國外文化元素能夠提升服飾品設計效果，使服飾品更具時尚感。為此，可轉變服飾品設計理念，樹立傳統文化元素在服飾品設計中的重要地位，促使學生在服飾品設計中主動運用國內傳統文化元素，并學會將傳統文化元素與國外時尚文化元素進行有效結合，在不破壞服飾品現代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設計能夠充分體現出傳統文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國內傳統文化元素，防止國內傳統文化失傳，另一方面有助于創建屬于我國特有的服飾品品牌，提升我國服飾品品牌在全球的實際影響力。同時，教師應不斷提升自己的傳統文化素養，了解大量與服飾品設計教育相關的傳統文化元素，包括旗袍、中山裝、國畫、少數民族文化等內容，通過言傳身教的方式來提高學生的傳統文化素養，幫助學生形成一種基于傳統文化元素的服飾品設計理念，以此促進傳統文化在服飾品設計教育中的有效傳承。

（二）創新服飾品設計教育模式目前，服飾品設計教育模式主要以課堂教學為主，這就極大限制了學生課后對于服飾品設計的學習效果。為此，可創新服飾品設計教育模式，大力推動第二課堂教學的發展，使學生能夠在課外時間充分學習到服飾品設計內容，并積極了解傳統文化的內在涵義，從而將傳統文化充分融合到服飾品設計當中。例如，可制作網絡教學課程，主并將網絡教學課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統文化，使學生對傳統文化形成有效認識，第二大模塊主要介紹服飾品設計內容，幫助學生掌握一些有效的服飾品設計方法第三模塊主要介紹傳統文化與服飾品設計有效融合的方法以及案例，使學生學會將傳統文化與服飾品設計進行充分結合，使其服飾品設計更具鮮明的文化特征。同時，還可以對教育評價體系進行有效變革，將學生傳統文化的掌握程度作為服飾品設計教育的重要評價指標，鼓勵學生積極將傳統文化作為服飾品設計的核心元素，并提高傳統文化在服飾品設計教育的比重，以此促進傳統文化在服飾品設計教育中的傳承。此外，還可以帶領班級學生深入市場，讓班級學生體驗到不同質地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時尚風格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細能夠提升服飾品的藝術魅力。通過這種方式，能夠促使學生結合自身情感來選擇相應的傳統文化元素，提升服飾品設計的情感價值。

（三）開展服飾品設計教育活動只有讓學生深刻認識到傳統文化，才能幫助學生將傳統文化更好的應用到裝飾品設計當中。為此，可大力開展服飾品設計教育實踐活動，為學生創設良好的實踐活動環境，不斷培養學生對于傳統文化元素的認知以及理解，以此提升學生的裝飾品設計水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時，可帶領學生前往實地現場去了解瑤族服飾品搭配特點，包括服裝款式結構、頭巾特色、披肩風格、銀飾搭配以及腰帶材質等，使學生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學會將瑤族服飾品特色合理應用到自己的裝飾品設計當中，這樣不僅能加深學生對傳統文化的認識，還能提高學生服飾品設計水平，有助于學生將傳統文化元素以及服飾品設計進行有效結合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時，可組織學生前往博物館觀看漢畫像石藝術的裝飾紋樣，并從包袋設計特點、耳飾設計特點以及絲巾設計特點三個方面進行講解，使學生了解到漢畫像石藝術裝飾紋樣的圖案表現形式、色彩表現形式、工藝表現形式以及構圖表現形式等內容，再通過實際案例進行深入剖析，從而幫助學生有效掌握漢畫像石藝術裝飾紋樣的實際特色。

（四）組織服飾品設計教育競賽要想真正將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中，就需要將傳統文化滲透到服飾品設計教育實踐當中。為此，可組織一些以傳統文化為主題的服飾品設計教育比賽，鼓勵學生積極參與到其中，使學生能夠將自己掌握的傳統文化知識充分應用到服飾品設計當中。例如，在開展服飾品設計競賽過程中，可由學生任意選擇傳統文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統工藝，充分發揮學生的傳統文化素養、藝術審美能力以及服飾品設計水平，使學生能夠將傳統文化巧妙應用到服飾品設計競賽當中，并對學生的服飾品設計作品進行客觀評價，鼓勵學生在未來的服飾品設計中積極添加傳統文化元素。同時，還可以將參賽學生服飾品設計競賽作品進行展覽，讓參與模特表演的學生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統文化的服飾品充分展現給全體學生進行觀看，讓學生能夠對傳統文化元素形成深刻認識，激發學生的服飾品設計靈感，促使學生能夠將傳統文化合理應用到服飾品設計當中。

（五）豐富服飾品設計教育內容服飾品設計涉及到較多的專業知識以及文化底蘊，僅依靠教材內容難以有效提升學生的服飾品設計能力，也無法將傳統文化有效傳承到服飾品設計教育當中。為此，可豐富服飾品設計教育內容，借助互聯網平臺來整合有效的服飾品設計教育資源，使學生能夠了解到更多的傳統文化，從而將傳統文化充分應用到服飾品設計當中。例如，可從網絡平臺下載相應的服飾品設計教育資源以及傳統文化資源，并將其上傳至班級統一的群當中，以便于班級學生隨時學習服飾品設計的相關內容。同時，還可以讓班級學生統一下載服裝設計App，如服裝設計平臺、糖果女孩學服裝設計以及穿針引線等學習軟件，指導班級學生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級學生對服飾品設計的學習興趣，還可以促使班級學生將傳統文化積極應用到服飾品設計當中。此外，還可以指導班級學生在網絡平臺自行下載相關的裝飾品設計教學視頻、傳統文化講解視頻等內容，再統一上傳到云盤當中，有助于擴充服飾品設計教育內容，實現服飾品教育資源共享，以此提高班級學生應用傳統文化進行服飾品設計的能力。

篇（2）

在國家的大力提倡下，各地“國學熱”、“傳統文化熱”的如雨后春筍般興起，我校傳統文化課也應運而生。面對這一股傳統文化熱潮，作為語文教師，在日常的教學可過程中，如何把這些優秀的傳統文化知識播種在孩子們的心里，使其發芽、成長，顯得尤其關鍵。

文化本身就是一種比較模糊的概念，加上傳統二字，仿佛又把文化限定在一個范圍里。其實傳統文化，通俗點講，就是指在中華文明的歷史長河中沉淀下來的文化精華，那些被廣大中華兒女所共同認同的道理和知識，如果用孔老夫子的話講，總結起來那就是“仁義禮智信”外加一個“孝”字（孝，主要是學生在家里從父母身上學習）。它們經過代代人的實踐總結改進，流傳至今，再經國家重新整理、選擇，編入中學教材，進入中學課堂。它們大都以文言文或古代故事的形式出現，都濃縮著精妙的道理在其中。

以初中語文教材為例，有時一冊書中會有兩個單元的文言文選入，可見國家對其重視的程度。學生能否認真學習領悟這些文章中包含的道理和寓意，這些道理和寓意對學生世界觀、人生觀和價值觀的形成，對學生以后未來和前途的發展有著重要的意義！因此在講授這些課文是，教師一定要注意正能量的弘揚，注意正面的引導！從選入教材的這些文言文看，無外乎有這樣幾類：或贊美大自然的神奇秀麗，或寄情山水，表達各種個人情感；或以寓言、名人故事形式告訴學生一個道理；或以議論形式表達某種觀點。如何利用這些古文，既讓學生體會古代人民的智慧，又能對生活學習有一定啟示？這是擺在語文老師面前的一個新的挑戰。下面就這個問題，我想談談自己的幾點想法。

首先，教師要提高自己的傳統文化道德修養，即“身正為范”。

在同北京師范大學師生代表座談時講怎樣成為一名好老師時提到：“做好老師，要有道德情操。老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。師者，教之以事而喻諸者也。老師對學生的影響，離不開老師的學識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔起立德樹人的責任？”老師作為學生的示范者，應該每時每刻都注意自己的言行舉止，切記時刻言傳身教。其實，語文教學不光是課上那短短的四十五分鐘，課間以及放學后的時光學生也能從教師身上獲得教育。毫不客氣的說，學生在初中階段跟老師在一起的時間遠遠大于跟父母親人在一起的時間，而此時正是三觀樹立的最佳時間。書本上的道理對于他們固然重要，現實中的實踐對于他們也是意義非凡：那決定著他們是否會按照書本上的去做，決定著能否把書本上的知識成功拓展到生活中。而在這中間起連接橋梁作用的就是教師，更確切的說是語文教師。如果僅僅是課文教授傳統知識文化，那學生不能對它們有一個具體可感的記憶，而如果教師能夠在工作、生活中處處踐行這些優秀品質，如信、如禮，那無疑是給學生上了生動的文化課，讓學生更自覺地實踐“信和禮”。因此，作為一名語文老師，在工作中，應該時時以自己的聰明才智不斷改進學習方法，不斷提高自己的道德修養，努力實踐自己的講課內容，對學生提出的道德要求，自己也去親身示范，不因自己是老師，就忽略了這方面的示范作用。對待同事，要親切、要有耐心，要虛心向他人請教。在平時與家長的接觸中，也要做到言行一致，充滿正氣。平時待人接物要講禮貌，身先士卒。答應學生的也一定要做到。讓那些課本上的冰冷的文字變成生活中活生生的例子。

其次，努力提高自己的傳統文化知識修養，即“學高為師”。

說：“做好老師，要有扎實學識。”扎實的知識功底、過硬的教學能力、勤勉的教學態度、科學的教學方法是老師的基本素質，其中知識是基本基礎。學生往往可以原諒老師嚴厲刻板，但不能原諒老師學識淺薄。講授傳授傳統文化，老師更應該對傳統文化耳熟能詳。“水之積也不厚，則其負大舟也無力。”“知識儲備不足、視野不夠，教學中必然捉衿見肘，更談不上游刃有余”。”因此，無論何時何地，教師都不能放棄學習，放棄鉆研。只有擁有深厚的文化底蘊，對中華五千年文明有大體把握并不斷深入學習，才能在教授傳統文化時不至于照本宣科，詞窮理盡，讓學生感覺索然寡味，提不起興趣，并最終失去學習傳統文化的欲望。教師擁有深厚的傳統文化功底，并能運用各種教學媒體充分調動學生五官，讓他們能夠融入傳統文化課堂教學，愿意去了解挖掘傳統文化中更深入的東西，并且聯系實際，舉一反三，活學活用，這才是語文教師在傳統文化教學中的目的所在。

學生是祖國的未來，只有他們學好知識，增強了本領，我們的國家才有可能變得更強，而如果連他們都對我們的傳統文化不感興趣，未來我們還怎么指望傳統文化能得到更好的繼承和發展？因此，語文教師更應該秉承“教到老，學到老”的理念，每天學習，充實自己，為教授傳統文化作出貢獻。另外，教師應該做好學生的指導者，在過去和現在之間，搭起一座橋，讓學生能夠在過去和現在之間來去自如，并且有自己的獨到見解，對未來有更深入的思考。除了具有專業知識，語文教師還要有廣博的通用知識和寬闊的胸懷視野，對于新出現的解釋傳統文化的說法要有敏銳的觸角，要能發現和解釋新觀點，并且能作出自己的判斷。并且也要適時把它們介紹給學生，讓學生明白知識是不斷變化發展的，即使傳統文化也會因時代不同，擁有不同的解釋。古人云“授之以魚，不如授之以漁。”方法的指導要遠遠大于知識的填鴨式灌輸。

最后，教師要為學生創設有利于傳統文化知識鞏固的具體情境。

通過一系列方式來鞏固學生學到的傳統文化知識，以成語為例。成語也是中國傳統文化的產物，每一個成語里面，都有一個小故事，告訴我們一定的道理。電視臺有成語大賽，游戲中有猜成語的環節。接著游戲會把成語的意思告訴你。這其實都是無形中幫學生鞏固和加深成語的記憶。在語文課堂中，我就注意利用游戲來創設情境，讓學生在快樂的游戲中掌握知識。另外，對于古代的小故事，我會通過課堂劇本表演，來讓學生在快樂的古代場景中了解古人的東西。我們會把文章改編成一部小劇本，分角色飾演，當然我們會盡量把場景做的逼真，其實在布置場景的過程中，學生會自覺地查詢關于那個朝代的民居、衣服，生活習慣，并且會把自己查到的表現在表演中，比如臺詞可能是用現代語言寫的，但每個朝代，人們說話的語氣還有附加詞口頭禪卻是不同的。學生在表演中自覺加入，會活躍氣氛，也會讓表演更接近史實，更讓學生學到了知識。

在國學熱、傳統文化熱這一新的時代背景下，語文教師的責任也更加重大，如何在這種重擔下更好的完成傳承和講授的職責，是每一位語文教師都需要仔細考慮認真學習的問題。提高自己的傳統文化道德修養、傳統文化知識修養，創設有利于傳統文化知識鞏固的具體情境，是重中之重，必須時刻努力。（作者單位：滕州市至善中學）

參考文獻：

[1]陳碧珍.在語文教學中滲透傳統文化[M].教育與教學研究，2009（07）.

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一.中國傳統文化的概述及其意義

中國是一個歷史悠久的民族大國，疆域遼闊，民族眾多，在悠悠五千年的歷史進程中，形成了各具特色的中國傳統文化。從歷史到文學，從建筑到宗教，從曲藝繪畫到民風民俗等都涵蓋在中國傳統文化里。具體來講，從傳統習俗講，包括一些節日以及相關的的傳統習俗，像元宵看花燈，端午吃粽子，中秋賞月；從建筑講，有瓦房竹樓，亭臺軒榭；從傳統文藝講，古代文學、傳統戲曲、繪畫、樂器、舞蹈；從傳統思想講，傳統理論觀點，學術思想和道德倫理觀念等。這些是中華民族歷史中各種精神形態和物質形態的總稱，傳承著我們祖先的歷史和文明。

若說領土是民族的身體，那文化就是民族的靈魂。古今中外，多少國家因為民族文化缺失，導致失去領土國家。四大文明古國：古埃及、古巴比倫文明在戰亂中衰弱了；入侵印度的蠻族部落把創造古印度文明的當地人當作奴隸一樣的驅使至今，只有中國是從四大文明古國走到現代的國家，這都是民族精神的強大力量，這是中華文化富有強大生命力和凝聚力的體現。所以作為當今時代的我們，每個人有責任和義務，繼承發揚我們的傳統民族文化。

二.蘊含中國傳統文化的產品設計的意義

蘊含中國傳統文化的產品設計是繼產品設計發展和旅游文化產業發展之后，新興起來的一種結合文化特色的產品設計。好的傳統文化產品符合以下兩點：一，要符合好產品的基本要求，包括使用功能需求和外觀視覺需求，再就是具有商業價值。二，體現民族精神，其設計的引入方式一定要恰當，不能生搬硬套，能讓用戶在使用產品時，自然地體會到文化精神的內涵，而且從中得到美感和文化熏陶。

目前，蘊含中國傳統文化產品設計主要包含在旅游紀念品和文化宣傳品設計中，但隨著人們對文化的重視，漸漸的也滲透到生活用品的設計中。從全球設計現狀來看，北歐設計獨樹一幟，以純粹、洗練和樸實的風格像世人們展示著他們追求輕松的浪漫文化，德國設計則把國民的嚴謹性和理性融入到他們的產品中，日本則把節儉和綠色作為設計的導向，精致細膩的文化色彩在其傳統文化產品中體現的淋漓盡致。所以，當我們拿著一本設計手冊或者時尚報刊時，能看到各個國家設計師的作品，為什么能一眼感覺到，這是哪個國家的設計，就是民族文化的引導所帶來的不同。但是我國文化設計始終沒有形成一個清晰的方向，市場上現的有民族特色產品還是比較少，所以大力發展蘊含中國傳統文化的產品設計已經迫在眉睫。

三.中國傳統文化產品設計現狀

中國的工業設計經過了漫長而曲折的發展過程，起步較晚，文化產品欠缺特色和競爭力，不能滿足用戶的審美需求，近幾年來國家加大力度扶植文化創意產業，產品設計也受到了很大的重視。但是從市場上來看，具有中國特色文化好的產品設計還是屈指可數。一方面，開發商一味追求生產價格低廉，提高銷售數量來增加商品利潤，沒有認識到原創設計和知識的重要性，大部分設計師是以美工的身份開展工作，沒有提升到公司發展戰略和市場導向的高度，設計創新受到了極大限制。另一方面，國內設計師對文化的研究不深入，只是表象模仿和機械套用，導致大部分產品設計陷入質量低下，風格雷同和缺乏精神內涵的怪圈。

四.怎樣做好傳統文化產品設計

經過對相關文化優秀產品設計案例的調查研究，總結為以下幾點：

4.1調查閱讀大量的當地人文歷史、地理常識和民俗典故

做一個地域文化特色調查，首先要閱讀大量的關于當地文化歷史和地理特征書籍和報刊，因為任何一個民族的文化的形成都與當地的自然環境和氣候有著息息相關的聯系，所以自然地理決定著當地的人們的生活方式，常年的生活方式日積月累形成了當地的文化，比如我國東北地區，人們都喜歡在飯局上開懷暢飲，這都是由于當地處與緯度比較高的地帶，常年天氣寒冷，喝酒可以驅寒，所以自然形成了東北喝酒豪爽的習俗。再就是閱讀相關的民俗典故，了解一個地方的文化，先從地理位置開始調查，再讀當地的歷史，包括英雄事跡，名人名言，民俗典故等。比如“田螺姑娘”電飯煲設計，就是在引用江浙一帶流傳的民間故事，提取定時做好飯的寓意而設計的定時電飯煲。

4.2沉浸式體驗

所謂沉浸式體驗，就是完全身心沉浸在其中感受文化。書籍和期刊的作用，只是給設計者描繪了一個大致的輪廓，了解真正的當地文化，還需要親自去體驗，在體驗過程中，包括觀、聽、品、聞、感五大體驗。觀，就是要觀察，包括當地的房屋建筑、地貌植物、人們的服飾裝扮等；聽，就是要聽當地的語言、音樂、和民俗故事等；品，顧名思義品嘗地方的特色餐飲，感受當地的飲食文化；感，其實是伴隨整個體驗的，要無時不刻感受給你帶來的異域特色。

4.3抽取精髓 提煉文化本質

抽離精髓，即把所感受的文化本質提煉出來，就是透過現象看本質。我覺得這是做好文化產品設計最關鍵的一步，為什么北歐、德國、日本在自己的設計中都能形成自己的獨特風格，是因為擁有自己明確的文化價值觀，即文化本質。所以當我們在書面和親身感受文化表現之后，要根據自己的設計提煉自己所感受到的文化本質，在表象的基礎上總結出人們的生活價值觀，為什么會有這種價值觀等。只有這樣才能使設計者不停留在文化表面，局限設計。比如閩臺地區有一種奉茶的民俗習慣，好多設計者在做關于閩臺文化特色設計的時候，都做了關于茶的設計，這樣當然沒有錯誤，但是透過喝茶這個表象，我們更應該看到尊重和熱情好客的這種精神，所以如果以“尊重”“奉獻”、“樂于助人”這種文化內涵出發，會有更多的設計方案出現，也更能從本質解釋閩南的奉茶文化。

4.4結合產品 融入文化

通過前期的文化調查和體驗，提取出深層次的本質理念，然后再運用到具體的產品設計中，以理念來指導設計，貫穿于整個設計過程當中，這樣設計的產品才具有獨特的文化內涵，而不僅僅是外觀造型的生搬硬套。像清華大學教授石振宇先生主持設計的中國式豆漿機，就是在提取中國文化基礎上設計出來的。講的是目前市場，熱銷的豆漿機是通過電機帶動刀片高速運轉，在短時間內把黃豆打成豆粉再加熱而成；但中國傳統豆漿是通過石磨磨出來的，然后再使用炭火逐漸加熱而成，因此傳統豆漿體現出來的是一種樸素、健康的生活方式。所以石振宇教授提出了純正"中國味道"的設計理念，研發出了以“研磨道”為原理的“中國式豆漿機”。這些理念一經推出就引起廣大設計師和消費者認可。

五.總結

具有傳統文化的產品設計，是產品設計里最難做好的設計之一，它源于人們積淀的生活價值觀，沒有那么多專業名詞和設計術語，更不是簡單表象模仿，是幾千年的習俗，是活生生的日子。面對中國文化，我們應該懷著一顆真誠敬仰的心去領悟，尊重他，體會他，因為他是莊嚴的、神圣的。希望我們都為此努力，讓每一個中國人都因為自己的文化而驕傲。

參考文獻：

[1]《藝術設計學》凌繼堯，徐恒醇著，上海人民出版社，2006

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企業文化的特點在于它是社會文化體系中的一個有機的重要組成部分，是民族文化和現代意識在企業內部的綜合反映和表現。企業文化的存在不可能脫離了社會環境獨立存在。企業人員的背景要素中包含著極其重要的一方面，就是這些人員的文化背景，企業文化建設需要契合工作者文化背景的特質，才能建立起完善、富于生命力和競爭力的企業文化。中國傳統文化在這一點上，就是需要納入考量的一個重要元素。

中國傳統文化的內容可以概括為產生于五千年文明歷史，影響到現在和未來的，以儒家思想為主要內容，儒、釋、道互補，其他諸子百家思想為輔的一種人倫文化。中國傳統文化中所肯定的天人合一、以人為本等思想精華，既是中華民族精神的具體表現，又包含著人本管理的豐富內涵，特別是在培養、選拔、使用、激勵人才等方面有著厚實的思想基礎與獨具特色的“用人之道”1 。充分汲取中國優秀傳統文化的精華，并積極調動和發揮人的積極性、創造性，促進員工全面發展，對于當前的企業文化管理來說是一個非常有效的方式。

（二）儒家文化與現代企業文化

儒家文化堅持“以人為本”、“天人合一”。孔子提出以“仁”為核心的思想體系，并把“仁”作為其學說的唯一原則和最高道德標準。這實際上體現了對個人價值的肯定。“天人合一”則反映了儒家思想中對待人和自然、人與世界相互作用的認識。當今社會，企業管理倡導的是人本主義管理。現代企業把人作為管理活動的核心，尊重人的地位、價值和尊嚴，這樣充分調動了廣大員工內在的積極性、主動性和創造性。企業在這一基礎上要求員工更廣泛、更積極地投入生產經營活動，并通過員工不斷的學習和自身能力素質的提高，實現企業繁榮和發展的目標。百年老店同仁堂就是以“仁”為企業文化之本。它的管理理念就是“同心同德，仁術仁風”、“同修仁德，濟世養生”。這佐證了“以人為本”這種注重培養職工的互相尊重、團結合作、改進創新的精神的文化模式是我國現代企業文化建設的一個基本點。

現代文明起源與工業文明的飛速發展也伴隨著環境污染、資源枯竭、生態平衡破壞，以及人性異化等現象。“天人合一”是一種對現代企業的一項基本要求，這種要求包含了兩個層面的意思。第一個層面，要求人的作為能夠不損傷天地和他人，達到人與自然、人與社會、人與人的和諧相處；第二個層面，企業的發展和管理都要尊重社會和自然的規律，不能違背規律的要求而獨立發展。日本的松下企業文化2 ：“企業報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節謙讓、順應同化、感激報恩”, 它就散發著一種濃濃的天人合一的情結。日本的傳統文化在很大程度上起源于中國唐朝的思想文化，在根源上都包含著儒家文化的精神內核。當今社會追求功利性和利益極大化，個體在滾滾的金錢洪流中往往缺乏對自身行為的反思，企業作為經濟世界中追求生存的個體，需要儒家思想精神內核中所蘊含的人文智慧進行精神的調解和治療。

（三）傳統文化在企業文化建設中的培植

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“天氣再熱看著也是干凈飄逸，常穿長衫，拿著一柄白面折扇，一邊慢慢地扇一邊悠悠地說，當時就傾倒了不少女生……” 回憶起十多年前聽吳荻講課時的一幕一幕，網友“青崖白鹿君”歷歷在目。

吳荻喜歡把美術課上成美的盛宴。講到著名的美術作品，他會通過各種渠道去看真跡,之后再去給學生講。講到中國古代建筑，他會帶學生去實地看作品。比如，講北京的四合院,就帶學生到距離學校最近的四合院去走一走,轉一轉。他的《夢里家園話四合》一課，面對灰色的建筑，他旁征博引，圖文并茂，融歷史、中文、建筑、美學于一體，將那些冷冰冰的灰色詮釋得如火般熱烈。學生們感慨:“我原以為四合院都是破敗的,是和危房、大雜院、拆遷聯系在一起的。現在我才知道，原來四合院這么美,有這么多講究……”

他首創“大美術課”理念，將戲曲、曲藝、美術、音樂、舞蹈融于日常美術教學之中，率先進行綜合性藝術教育實踐。

他創辦了北師大附屬實驗中學藝術館，這是第一家中學博物館。他的美術教學連續多年廣受好評，被學生評為“我心中最喜歡的老師”。美術教室“澄觀堂”成為實驗中學的文化符號。

為什么要學說評書，而且正式拜師了呢？

“開始時因為喜歡，后來是因為責任。評書是中國的傳統文化，我不能看著它消失在我們這一代人眼前。我要盡一己之力為它做點什么。”

從喜歡到責任。真是這樣。

吳荻從小就喜歡中國傳統的東西，幼時就學習書法和繪畫，后來又學習京劇和京韻大鼓。自大學開始后的十年里，不分寒暑，只要有空他就背上干糧和水，足跡遍布老北京大大小小的胡同、四合院，拍攝、收集圖片近萬幅。他也喜歡評書，不過以前是在收音機里聽或電視里看。2004年夏天，北京評書大家連麗如在月明樓開館說書，整整4個月，吳荻場場不落，天天去聽。最后一場說的是《隆中對》，連麗如醒木一拍：“天地反覆兮火欲殂，大廈將崩兮一木難扶！”這幾句上場詩，讓吳荻感慨萬千。從連派藝術到北京評書，乃至整個中國傳統文化體系，要想屹立不倒，單靠一柱一木是難以支撐的。如果有機會，他希望能為自己喜歡的評書藝術做些事。

2007年，吳荻的愿望終于實現了，他正式拜師，成為連先生的入室弟子。拜師儀式上，吳荻代表師兄弟們發言表示，要敬、愛、傳、承——敬師父之人，愛師父之藝，傳評書藝術，承中華血脈。

承中華血脈。這是吳荻內心深處不熄的火焰。

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獨特而又開放的文化

周煒認為藏文化是一個很大的概念。一方面是有歷史文獻記載的有形文化，如民俗、服飾、文學、佛教、雕刻、唐卡，還包括它的建筑藝術(寺廟的建筑藝術和傳統的建筑藝術)等；另一方面是無形的文化，包括藏族的神話傳說、民間故事與歌謠，也包括藏醫中沒有記錄下來的藥方，手術治療技術，比如老藏醫多年來總結的藥方和診療方法等。

“藏文化內涵非常豐富，一般認為它是包含政治、經濟、語言、文學、宗教甚至法律等在內的一個綜合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能夠吸引人的，應該是藏傳佛教。”周煒說。

藏族有文字的歷史，從公元7世紀到現在有1000多年。它的發展是綜合的，像內地漢族文化一樣，是由各個因素構成的。“藏族傳統文化的形成，受到中原和尼泊爾、印度的影響。寺廟的建筑、雕塑、宗教儀軌等都有很多印度、尼泊爾的風格。”周煒說，“在宗教文化上，有兩個源頭，又吸收了自已傳統的東西，以苯教文化為核心，最終吸收兼容了尼泊爾、印度和中原的東西。”

從區域上來看，藏文化具有許多兼容性。“藏族從來都是開放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去學習別人的東西，也請其他民族的高僧大德來講學。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年來形成了自己的文化特性。”周煒說。

周煒認為，藏文化具有自身的獨特性，在現代社會中，這種獨特性又得以很好的傳承。

藏族文化得到了很好的保護與發展

談及藏文化的保護，少不了要談到藏傳佛教方面的保護。周煒認為，國家在這方面的保護是有目共睹的。他向記者說起他接觸較多的兩個方面：

一是對寺廟的復建和維護。

60年來，尤其是上世紀90年代以來，國家在復建、維修藏區寺廟方面，“所花的錢比歷史上任何時候都多”。周煒說：“所有寺廟的壁畫，年久失修后就脫落了。解放后，國家對經堂的維修，對佛像、壁畫等的維修都做了很多工作，其中包括布達拉官、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟的維修。”

二是對《大藏經》的對勘再版。

早在1987年，中國藏學研究中心專門在成都成立《大藏經》對勘局，負責將德格版、納唐版、北京版等版本的《大藏經》進行對勘然后出版。“保護藏文化，很重要的一點是再版《大藏經》。可以說，歷史上，沒有哪個中央政府能出這么大的力來對勘《大藏經》。”周煒說。

前幾年，周煒拿著即將出版的《大藏經》前往藏區征求意見。在乃窮寺，給當時寺廟的一位老活佛看了《大藏經》。活佛拉著他坐在他身邊，對他們對勘《大藏經》很感激。“在藏區，能坐在活佛身旁是很高的禮遇。”周煒說。

語言的發展是一個民族發展的重要基礎。“中國對藏族的語言權益和語言發展的保護，也是走在世界的前列。”周煒說。

周煒曾于2003年至2005年參與一個國際項目，主要研究中國少數民族的語言權益和語言發展的保護。周煒對比了挪威北極圈內撒迷人語言權益的保護。“我們立法雖然較晚，但在實施和實際操作過程中，我們做得比他們好。”

據周煒介紹，1988年，自治區頒布有關發展藏語文的實施細則，當年自治區做了三件事：一是在教育系統實施藏語文教學的辦法，建立雙語教學系統；二是在辦了好多實驗班，政府甚至要求的漢族干部學習藏語言，鼓勵漢族人去學習藏語；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新聞媒體上都采用了藏文。“在大街上，所有街道、商鋪、機構等的名稱，從來都是藏、漢、英三種文字。”周煒說，“藏區都有自己的廣播電視臺和電臺，每天約3個小時。地區有、縣里有、鄉里也有。”

1951年之前，藏族教育大部分都是傳統的寺廟教育。普通農牧民和農奴子弟都很難接受教育。目前，整個依然保留傳統的寺廟教育，發揚寺廟經典教育的傳統，但同時也引進更多的現代學校，給更多的普通藏民提供教育機會。“像藏族學生從小學到大學，都要學藏語，而我們漢族學生到大學就不開設專門的漢語課。”周煒說。

建筑是文化的載體。周煒介紹道，在建筑方面，保存了八廓街傳統的結構，但融入了現代元素，如利用現代的建筑材料等。博物館、新大學的整個建筑風格，保持了傳統，但又融人了現代元素。“那些建筑都是藏式的，非常漂亮，但又是現代的。”周煒說。

在采訪過程中，周煒一直強調，保護藏文化只有與人們的生活方式相結合的“活保護”才是有生命力的保護。

周煒比較欣賞藏地出現的朗瑪廳。“這是很典型的現代生活方式下藏族傳統文化的傳承。”他說，朗瑪廳實際上是年輕人喜歡的娛樂場所，但在這里能把藏族傳統歌舞展現出來。這種保護，不是一種簡單的政策上的、法律上的保護，應該是一種活生生的保護，讓老百姓參與其中。這種現代生活方式還體現在藏族服飾上，現代的藏族服飾既有藏族傳統元素，在材質上又符合國際上保護動物的要求，采用其他材料代替皮質。

周煒認為，對民族傳統文化的保護，不是一句口號。“在理解、尊重這個民族文化和傳統習慣的基礎上，同時知道其傳統文化的價值。”周煒說。

經濟發展為文化保護和發展奠定基礎

在全國各地的對口援助下，在藏族人民的努力下，21世紀以來，經濟得到很快發展。“已連續七八年保持12.4％的經濟增長速度。2010年，的GDP已達500億元人民幣。8年來，中央政府在投入項目超過5000個，總投入1500多億元人民幣。”周煒說。

周煒認為，隨著經濟的發展，自治區在對藏族傳統文化的保護方面，就有了更強的財政支持。

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[中圖分類號] G717

[文獻標識碼] A

[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項目]本文系河北省社科聯2012年社會發展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡介]王健（1982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業技術學院講師。

進入21世紀，媒介轉型與“文化DNA”采集，以數字影像、二代互聯網、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進整個世界技術、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機械和機器大工業時代等完全不同的時代。媒介轉型帶來的全新認知、傳播和交流方式以及它們所導致的社會轉型和文化變遷將影響人類的生活方式、認知模式和知識生產方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉型中，多時態多語境的表達格局、多樣化呈現方式、多元化文化群體和社區、多學科化研究的出現，勢必導致知識生產和傳播的轉型。它讓唐代服裝傳統文化和傳統學科產生危機的同時也給它們帶來生機。

一、基于唐服時代樣式變化與數字化傳承

唐代的政治經濟長期穩定，對外貿易發達，生產力得到了極大發展，國力強盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術奠定了雄厚基礎。科學、文化、教育以及社會風尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質文明的產物，生活習俗、情趣審美、服色愛好、文化心態、社會理念對現代的職業教育網站數字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達到一個完美的高度，因此在服飾上顯現出開放、自信的民族自信心，其歷史價值決定于當代意義。

唐服的數字化傳承，通過完成整個著裝狀態的創造過程實現，借助數字化圖形圖像藝術與技術，輔助服裝產品設計師完成設計語言的構思。從初唐到晚唐，男裝領子由圓領變成闊邊鑲沿加白色護領，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領子由單一到出現圓領、方領、斜領、直領、雞心領、袒領等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現尊卑兩極的特點（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點

以三個基本要素為切入點的職業教育網站設計流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學結合、資訊視覺化對“Web”基礎職業教育要素進行研究；3.對國外的“Web”教育網站和中國傳統服裝教育網站進行分析，分析教育網站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價反饋，人、環境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數字化保存分析

（一）“Web”基礎職業教育優勢分析

跨越時空限制、學習內容生動豐富、可選擇個性化、實現互動、激發學習興趣、職業研究性的學習能力是信息時代學習的重要方式以及學生學習能力的決定性因素。

（二）現在傳統教室職業教育的問題點

傳統的職業教育模式教育內容單一，教材為主、內容封閉，知識特點表現為學習已經組織好的信息，以事實為學習起點，說教式的教學，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或實訓室授課，個人學習為主，強調學習結果以及對具體的技能評價。反之，“Web”基礎職業教育模式的綜合性教學、內容開放，強調發現和創新學習，以問題為學習起點，交互式學習，以自己探索為主，學生為主體，師生在學習互動中經常發生角色的互換，交互合作學習成為重要形式，重視學習過程，對學習過程綜合評價，不受時空限制。

（三）“Web”基礎職業教育的特性和效果

“Web”基礎職業教育的意義表現為緩解師資力量不足、質量不高，緩解知識擴張與基礎教育等矛盾，能夠實現以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業研究性特性，同時有利于學生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實際問題的能力，進而遵循科學的探索。“Web”基礎職業教育最終效果表現為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業教育網站開發概念構想提案

（一）現有以及文化原形數字化保存的過程

現有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網絡內容、電子版文獻、技術報告、地方政府報告、特藏等。文化原形數字化保存的方法和形式就是依靠網絡數字媒體綜合平臺，進行數字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數字化保存的過程

（二）職業教育網站設計意圖、構想以及網站要素研究

如何使職業教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業教育的效果？如何激勵學習者投入學習？如何在學習過程中提供幫助？如何使學到的內容能夠應用？實現工學結合職業教育網站的設計意圖與構想（見圖5）。

圖5職業教育網站設計意圖和構想

圖6職業教育網站要素分析

綜上所述，以人、環境、資源要素展開職業教育網站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強調同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態勢，用戶的控制權等。環境要素則強調界面的小環境，網站載體的大環境（見圖6）。

（三）職業教育網站內容構架提案

職業教育網站內容構架分別為接受知識、測試教育效果、激發興趣、知識交互、學習工具、學習成果與活用的職業教育網站內容構架的6個基本導航界面（見圖7）。

圖7職業教育網站內容構架提案

（四）職業教育網站視覺界面節選提案

職業教育網站視覺界面有對服裝樣式的結構的學習，有累積點數，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學習過程，相關圖片和文字，對服裝文物追溯認知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設計等。

四、結論及對以后研究的展望

對唐代服飾文化進行物理性保護以及修復整理，通過數字化的形式實現永久繼承與保存，并建立起數據庫。同時，將教育網站定義為職業基礎教育型網站，運用多媒體網絡的有效手段，創造學習、測試、游戲、交融的教育統合平臺，具有獨特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統唐代服裝的文化內容更好地達到職業教育的目的。解決了傳統教育中內容封閉、時空受限等問題。網絡的便利性使學習者不受時間和空間的限制，能使文化內容更容易展示、傳播和交流。提供給學生“即時學習”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學習環境。在循序漸進的學習過程中，以游戲交互的方式，鞏固學習的內容和進行學習效果的測試，從而激發學習者興趣，發揮職業教育網站的優勢作用。

參考文獻：

[1]田自秉，中國工藝美術史[M].上海：東方出版中心，2011：55-60.

[2]袁仄.中國服裝史[M].北京：中國紡織出版社2006：64-71.

[3]咸妍.關于中國唐代傳統服裝的教育網站開發研究[D].韓國：東西大學數字化和信息技術研究生院，2007：35-40.

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然而，優秀傳統文化的傳承并非簡單的形式上的回歸及模仿，曾經在網上被熱議的“學生穿漢服上課”事件，雖然眾人對此褒貶不一，但從中能看出人們對傳統文化傳承的熱切期盼，這一點無可非議，只是當今我們對優秀的傳統文化缺乏一種理性的判斷與精確的辨析，因為并非所有的文化都是精華，并非歷史上所有的文化成果都適合當今時代的發展。只有真正懂得傳統文化的博大與精深，并且在繼承中不斷發展，才能使我們的優秀文化藝術成果永遠延續下去。

2012年12月26日，由北京城市學院和石景山區委區政府主辦、北京城市學院首都文化藝術學院承辦的第二屆“首都傳統文化傳承與教育論壇”的舉行，是首都文化藝術界人士為傳統文化傳承所做出的又一次努力，論壇以“學習貫徹十提出的建設‘優秀傳統文化傳承體系’的精神，研討如何發揮首都教育界和藝術界的作用，建設具有首都特色的傳統文化傳承體系”為主題，到會專家通過為北京城市學院首都文化藝術學院的辦學及人才培養出謀劃策，使傳統文化傳承與教育這一全民族共同面臨的課題以新的形式回歸到業內人士的研討視野。

文化傳承的啟示

我們應以接納和包容的心態面對不同歷史時期的各類文化現象，使其為當代甚至后代做出貢獻。正如一個民族的歷史不能割裂一樣，一個民族的文化同樣不能割裂，在傳統文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會永遠給我們以深刻的思考和無盡的啟示。

2005年，國務院辦公廳印發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，在保護非物質文化遺產的方針和目標中，曾提過“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的有中國特色的非物質文化遺產保護制度。使我國珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚。”建立國家級非物質文化遺產代表作名錄的目的之一，是要加強中華民族的文化自覺和文化認同，特別是“提高對中華文化的整體性和歷史連續性的認識”。

2011年，《中華人民共和國非物質文化遺產法》開始施行，在總則的第三條中提到，“對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護。”使非物質文化遺產的傳承與傳播獲得了法律上的保障。

中國藝術研究院研究員、博士生導師孫建君分析認為，“一系列的文件當中，傳達了我們對傳統文化的最新認識，比較大的一個變化就是對于傳統文化我們要取其精華去其糟粕。同志在十報告第六部分‘扎實推進社會主義文化強國建設’中提出了‘建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化’，這是一脈相承的認識。”

對這些文件的分析，給我們對傳統文化的認識和傳承以及家庭、社會和各類學校教育在傳統文化傳承中的作用帶來深刻的思考與啟示。我們應以接納和包容的心態面對不同歷史時期的各類文化現象，使其為當代甚至后代做出貢獻。從聯合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中對文化多樣性的描述——“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。”便可看出文化傳承的意義。

孫建君以傳統手工技藝的傳承為例，分析了文化傳承帶給我們的啟示。

啟示之一，中國的手工技藝作為一種審美與造物活動，體現了中華民族的歷史與文化，充滿了創造力和民間智慧。從文化多樣性的角度正確理解與認識手工技藝，體現了一個民族、一個時代的認識水平，是保護與傳承手工技藝的學理與法理基礎。長期以來，我們在對待傳統文化的手工藝問題上存在一些模糊和錯誤的認識，但是現在在改進。比如有關繼承和發展、傳統與創新的關系問題。有人總把它們對立起來，一提到傳統，過去總認為是落后的、保守的、僵化的，現在已經改進了，提出對待傳統文化要取其精華去其糟粕，但是傳統文化中哪些是精華，哪些是糟粕，很少有人能說得清楚。

什么是文化呢？一般說來，文化是人類特定歷史時期生活的反映、記錄、積淀和總結。它包括人們在長期社會生活中所創造、繼承和積淀下來的一切物質產物，如服飾、器用工具、飲食、房屋等，和精神產物，如學術、倫理、文學、藝術、信仰等。隨著人類社會的發展，人類的文化也越來越豐富。在歷史上創造的這些文化，是那個歷史時期的產物，是一個記錄，一個總結，一個積淀。我們面對這些傳統文化的時候，要知道哪些可以為我們所用，哪些僅僅是作為記錄歷史的產物。還有一種說法，就是要把傳統工藝美術與現代生活結合起來。當前還有許多提法值得我們認真思考和厘清，比如非物質文化遺產保護和經濟發展，對非物質文化遺產最大的保護就是創新與發展等等，對這些提法我們都要做一些具體的分析，首先要了解和界定作為非物質文化遺產保護與文化產業的概念與范圍，切記不可混為一談。

啟示之二，中國的手工技藝作為文化的產物，具有深厚的文化內涵，是中華民族智慧的結晶，從非物質文化遺產保護的角度，深入了解與認識手工技藝，展現了一個民族的創造力和文化的可持續發展。手的解放是人類進化的重要標志，手是有表現力和創造力的。過去人們用手的創造力表達情感，女孩親手繡制荷包送給情郎作為定情信物，深夜里機杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕制陪嫁的花布。苗族姑娘的嫁衣，令人激動和嘆服的，不僅僅是她們精湛的挑花技藝和美麗的圖案，還因為苗族姑娘的嫁衣是從她七八歲的時候就在母親的指導下開始繡，直到出嫁才完成，這件衣服其實有很高的人文價值。

啟示之三，手工技藝的應用有廣泛的社會學和文化學意義，將民間智慧引入高校設計教學，對提高當代社會對中華文化整體性和歷史連續性的認識，加強中華民族的文化自覺和文化認同具有重要的理論價值與現實意義。

啟示之四，技藝的傳承。首先是對中國傳統人文思想、人文精神與人文情懷的繼承與弘揚，民間技藝正是中國傳統優秀文化人脈、文脈以及學脈的生動體現。民間工匠創造表現了勞動者豐富的想象力和無與倫比的創造力，他們的作品令人嘆為觀止，具有跨越時空的審美價值和藝術魅力。在關于怎么傳承技藝、怎么傳承文化中，既要傳承傳統技藝，又要傳承傳統文化，而且傳承傳統文化也是一個人真正學到傳統技藝的途徑。我們的工藝美術，尤其是對我們這個專業來說，很重要的一點就是“專一”。一輩子就是玉器、牙雕、彩繪或者刺繡等，得堅持下來，那不是一朝一夕的事情。“專一”是很重要的品質。這個“一”有具體的內容，就是“徳一、道一、誠一、行一”。這四個方面體現了人的品質與精神，從藝的人生經歷告訴我們，只有專注、持之以恒才能有所成就。手工技藝的歷史像一條河從遠古走到今天，充滿人文主義的思想和情懷。每一個細小的人物品質傳遞著情感的因素和觀念的訴求，正如一個民族的歷史不能割裂一樣，一個民族的文化同樣不能割裂，民族的文化是手工技藝走向未來的坐標，在傳統文化和手工技藝的傳承中，前人的智慧、感恩的思想、慈悲的情懷，將會永遠給我們以深刻的思考和無盡的啟示。

教育是當務之急

在中國近代史上，有一種西方霸權主義一直在統治文化領域，導致傳統文化產生很多危機，所以我們的教育是振興傳統文化的前提，是強國之路。要清楚中國的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對比，才能提高學生對中國文化的熱愛。

《非物質文化遺產法》中規定，“學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。”《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》也指出，要充分發揮非物質文化遺產對廣大未成年人進行傳統文化教育和愛國主義教育的重要作用。教育部門和各類、各級學校要逐步將優秀的、體現民族精神與民間特色的非物質文化遺產內容編入有關教材，開展教學活動。

近幾年來，我們在對傳統文化的認識上有了轉變。隨著非物質文化遺產保護工作的開展，人們對作為非物質文化遺產保護對象的各類傳統藝術開始有了更多的了解和認識。

傳承——崇現代，更要尚民族

現在我們要進行的是傳承教育，一夜成名是不可能的，搞傳統藝術的人更要耐得住寂寞。北京市文聯副主席、著名相聲表演藝術家李金斗的看法恰能印證傳統藝術的博大精深，他說：“相聲是一種特殊的藝術形式，一個人、兩個人、十個人都不能代表相聲，相聲沒有派，它跟京劇不一樣，京劇有標準和范本，相聲是個人藝術，所以相聲的傳承是很復雜的，說單口相聲的說不了對口相聲，說對口相聲的也說不了群口相聲，太平歌詞、雙簧、數來寶……這些東西很難，一個人很難全部掌握。不但是這一代人很難掌握，我這一代是第七代，之前第五代大師侯寶林，也無法一個人代表相聲，無法成為一個傳承人，所以這方面要從長計議。”

“建設首都傳統文化、發揮首都文化優勢，教育是當務之急，要從娃娃抓起，首先樹立傳統文化的認同感、傳統文化的自覺性和傳統文化的自信心，我們不要盲目地崇洋、數典忘祖。就像我們現在的青少年，只知道劉德華不知道劉天華，只知道梅艷芳不知道梅蘭芳，這使我感到很汗顏，憂心忡忡。通過教育，我們要讓青少年不但知道劉德華，而且還知道劉天華；不僅僅知道梅艷芳，更知道偉大京劇藝術家梅蘭芳；不但要知道畢加索，更要知道齊白石；不但要知道莎士比亞，更要知道關漢卿和湯顯祖。北京有非常肥沃的文化土壤，有深厚的文化底蘊，有獨特的人文環境，是發展首都文化得天獨厚的條件，我覺得在中國近代史上，有一種西方霸權主義一直在統治文化領域，導致傳統文化產生很多危機，所以我們的教育是振興傳統文化的前提，是強國之路。”國家工藝美術大師、玉雕大師宋世義的一席話道出了藝術前輩對傳統文化傳承的憂慮感和責任感。同時他還認為，我們的傳統文化是口傳心授，是人傳給人，手把著手教，光看書本和理論是不行的。更不能只在網上搜錄音聽，而是要一個字一個字地“摳”，之后才能融會貫通地講。所以說傳統文化的教育是要學歷和拜師相結合，教學和實踐相結合。

教育——師前人，更要師造化

北京玉雕代表性傳承人、國家級非物質文化遺產項目象牙雕刻代表性傳承人李春珂則認為正統教育非常重要，這與李金斗所提倡的“要學就學正宗的”相一致。因為只有學習了正統教育，才能把傳統文化真正地繼承下來。李春珂以前是以雕刻為主，3年前從北京雕刻廠退休，退休后在北京市某文化公司教學生技藝和文化。現在有十幾個學生，這些學生全是美術專業畢業，這讓他體會到，有文化基礎的人在學習技藝方面提高得非常快。2012年有五六個北京工業大學本科畢業生師從李春珂學習，在學習了5個多月的時候，制作的作品已經非常好了。

李春珂認為，從學習古人來說，一是學習他們的文化、創意，再就是學習他們工藝的認真，只有端正學習態度才能做好。還有就是要引導學生走正統的路，我們要認清什么是正的路，什么可以做，而有些作品是沒有價值的，不應該去做。學生跟著老師學習技術是一方面，更重要的是自己要多讀書。書是真正的老師。李春珂經常跟學生講：“我就是你們臨時的老師，真正的老師就是書。書是你一輩子的老師。”這也是李春珂個人的體會。“多讀書，讓自己的眼界寬闊，也能提高自身的理論水平。尤其是搞工藝美術的，史論的學習非常重要，一定要把中國工藝美術史、中國美術史，甚至是西洋美術史讀懂，要清楚中國的文化是什么樣的，西方文化是什么樣的，有了對比，才能提高學生對中國文化的熱愛。要明白我們的文化與西方的文化是有區別的，中國文化完全是一種寫意的文化，不是寫實的文化。因為現在的學生往往很容易喜歡寫實的東西。實際在工藝美術中，有些東西越寫實越匠氣，怎樣使自己的作品將來達到藝術水平，這是一個長期的過程，不是一年兩年就能完成的。但是基礎是非常重要的，因此基礎課非常重要。首先得喜歡這個行業，要熱愛我們的文化，把基礎打好，等你的基礎課和老師的實踐課結合好了，才能學到真正的手藝。”

傳承要緊隨時展

從實質上說，我們一方面要以敬畏之心繼承傳統，對傳統進行真正了解，同時在這個基礎上要創新，文化傳承應該是在創新中傳承，要繼承其靈魂、思想、藝術精神，包括它的美學特征。

俗話說，干一行愛一行，對于傳統文化傳承來說尤其如此，因為興趣是最好的老師。正如單弦大師、國家級非物質文化遺產項目傳承人張蘊華所說：“如果你覺得學生嗓子挺好，非要讓他學習曲藝，但是他不愛這一行，那根本培養不出來。另外，將來一定要培養尖子，這個尖子要愛這一行，一個尖子能帶動一片學生學習。”

然而，大多數傳統文化類的課程與其他專業課程大不相同，除了學生要有一份熱愛作為學習的前提之外，學校的人才培養方式對學生能否成才起著決定性的作用。北京城市學院首都文化藝術學院院長籍之偉針對人才培養模式，介紹了首都文化藝術學院所設想的“五個結合”，即“學歷教育與師徒傳承結合”“專家授課和大師培養結合”“課堂教學和一線的實訓結合”“人文教育和技能養成結合”“構思設計和手工技藝結合”。籍之偉說：“我們爭取培養出有一定的文化底蘊，能夠進行設計同時又有精湛手藝的人才，希望在這些人里面能夠產生擔當傳統文化傳承重任的優秀人才。”首都文化藝術學院的教學計劃中初步確定了4門公共必修課，即藝術概論、文學概論、美學概論、中國傳統文化概論，使學生具備一些基本的文化底蘊。但并非單純上幾門課就能真正提高文化素質，所以學院還希望通過舉辦文化大講堂，每年舉辦文化月、文化周等活動，包括請一些文化界的名人到學校來做講座，幫助學生提高文化素質。此外，傳統文化傳承研究中心、非遺物品陳列展示中心、中華傳統文化元素設計中心等的設想和構思，都呼應了籍之偉所講的“傳統文化要想有生命力，應該讓它在現代社會中與我們的生活聯系起來。”

篇（9）

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一種文化的傳承，都是一個不斷探索、不斷發展、不斷創新的漫長過程。文化傳承是去粗取精、去偽存真、去糟粕留精華的過程，能夠通過物質、社會和精神等屬性加以不斷延續的文化，最終得以傳承和發展。文化是人類各種信息的有效載體，傳統文化是人類文明演化而匯集成的一種反映某個民族或地域特質和風貌的文化，是民族或地域歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。從人類誕生和文明起始的那一刻開始，傳統文化就是文明元素和歷史記憶的代表，它承載了千萬年的滄桑變化，延續了人類文明的成就。

1中原傳統文化是華夏文明傳承和發展的重要源流

文化是一個由少到多的發展史，從不完美到精致化，是一個日臻完善的歷程，是一個延續與傳承發展的歷程。優秀的傳統文化充分體現了中華民族的精神，具有不屈的追求和執著的精神財富，在發展社會主義先進文化的基礎上，是建設中華民族共同的精神家園的關鍵支撐。

華夏文明自夏代開啟了三千多年的歷史，在時間長河中，中原地區一直是歷史、政治、經濟、文化的核心，前后共有二十多個王朝的二百余位帝王在這里建都或將都城遷于此處。作為中華文明的發祥地，漢字與姓氏都是傳承中華文明的載體以及中華民族血親的主要象征，它們均發源在此并日益繁榮興盛。從某種程度上講，中原的發展史是中國歷史進程的寫照。中原傳統文化在中華文明發展歷程中所呈現出來一些特性，都足以表明它是中華文明傳承和發展的重要源流。中原傳統文化亦是中國優秀傳統文化的重要組成部分。在繼承和發展傳統文化的過程中，需采取更多的措施，凝聚社會各界的力量，大力推進傳統文化傳承與發展，迅速擴大其知名度，不斷提高中原傳統文化的競爭優勢。

1.1發掘中原傳統文化的歷史記憶和文明元素

“天下設九州，河南為之重”，自古以來中原都是兵家必爭之地，便捷的交通和豐富的資源、豐厚的歷史文化積淀和濃厚的中原傳統文化孕育了河南人民自強不息的精神和諸多優秀品質。中原地區被稱為中華文明的搖籃和禮儀之鄉，在長期的生產生活中形成許多風俗習慣的中原人勤勞勇敢、代代相沿，漸漸積累形成了豐富多彩、特色鮮明的中原傳統文化。

河南的發展史可以追溯到距今五六十萬年以前，據考古發現，在河南的南陽云陽鎮一帶發現過猿人臼齒化石，可以認為云陽猿人與北京猿人處于同一時期。從遠古時期開始，我們的先祖就在中原大地上繁衍、開拓和勞作，創造出了令世人贊頌的史前文化，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等。相傳伏羲、女媧在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎。到目前為止，河南淮陽依舊保存著的太昊陵，其規模非常龐大。著名的“中華第一大帝”軒轅黃帝，就誕生在如今的河南新鄭，并在這里建立都城。從中國第一個世襲奴隸王朝夏朝建都于河南偃師，到最后一個封建王朝清朝覆滅，在這四千多年的歷史中，河南就曾處于全國政治、經濟、文化的中心地域長達三千年之久，經濟社會文化發展也曾經幾度達到鼎盛巔峰，從古至今，二十多個朝代均建都或遷都于此。中國的古都，僅河南就占四個：商都鄭州、殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封。在漫長的歷史歲月中，河南的千古先賢人物人才輩出、群星璀璨，如：古代哲學家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子、許慎、程頤、程顥等，政治家、軍事家管仲、李斯、劉邦、張良等，再如科學家和醫學家張衡、張仲景、李誡、郭守敬、許衡等，文學家、藝術家杜甫、韓愈、歐陽修、白居易、李賀、李商隱、劉禹錫、吳道子、朱載值齲近代以來的歷史文化名人劉青霞、吉鴻昌、彭雪楓、楊靖宇、馮友蘭、姚雪垠、徐玉諾、李省⑼跤爛竦取

自唐代以來，洛陽牡丹就有“甲天下”的美譽。北宋時期流傳著“花開花落二十日，一城之人皆若狂”的習俗。每一個春暖花開的季節，牡丹花爭奇斗艷，美不勝收。早在一千多年前，信陽已成為我國的茶區之一；新鄭則是棗的發祥地之一，千百年來，民間廣為流傳著各種關于棗的風俗和技藝。河南是中國功夫的故鄉，著名的少林武術發源于此，陳式太極拳也最先于河南發揚并流傳開來。

國內外知名民間工藝品更是令人目不暇接，如開封汴繡的針法多變令人嘆為觀止、南陽玉雕的精美造型讓人過目難忘、洛陽唐三彩栩栩如生使人大為贊嘆、朱仙鎮木版年畫的古老樸素以及民間泥玩的風趣幽默，當然還有烙花、烙畫等不勝枚舉。中原地區自古以來都是百家爭鳴、人才濟濟，不僅擁有安陽、洛陽、開封等千年古都，還涌現出儒、釋、道的各種思想交匯；不僅有名滿天下的美食和酒文化，還有多種多樣的書畫、戲劇、武術。中原傳統文化博大精深，包羅萬象。

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2幼兒教育在繪畫活動中實施傳統文化的啟蒙

我國的傳統繪畫種類繁多,那國畫來說分為寫意與工筆。在畫風上有寫實、寫意、抽象等不同的風格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國家傳統文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫工具和不同的繪畫材料進行繪畫作品的創作。使幼兒能夠充分的發揮其想象力,通過對畫畫的興趣來啟發幼兒對于傳統文化的認識,從而進一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發展。進一步的陶冶幼兒的心境,使他們能夠懂得愛護生命、保護環境等問題,使幼兒能夠健康的成長。

3幼兒教育在手工活動中實施傳統文化啟蒙

手工是指通過使用各種手工工具以及材料,使用一些材料來對一個形象進行完美的塑造。中華五千年文化,其中蘊含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏,他們通過智慧、創造出了許多豐富的手工藝術,并且很好的傳承了下來,手工在我們生活中隨處可見,使我們的生活豐富了起來。所以要將手工活動很好的傳承下去,在幼兒教育的工作中,要將手工融入進去,使幼兒能夠對手工感興趣,通過寓教于樂的方式,來使幼兒接受手工,從而鍛煉幼兒的動手操作能力一起創造力。

4幼兒教育在美術欣賞活動中實施傳統文化啟蒙

幼兒對于美感的逐步認識,使得幼兒的美術素養也在不斷提升,要使幼兒通過對美術作品和大自然中的美好事物的欣賞和感受中來使他們對于美感的形成,這不是一蹴而就的,而是需要慢慢的培養。通過多方面來對美進行感受。中華民族擁有悠久的歷史,留下了許多瑰寶來讓我們欣賞,有很沉厚的積淀在其中,教師可以通過傳統文化中傳承下來的優秀作品來對幼兒進行身心教育,對幼兒的身心健康發展形成促進。教師在選擇作品的過程中要考慮到幼兒的適應能力,根據年齡以及心理發展的階段來進行選取。幼兒會有選擇性的來對美術作品進行欣賞,在幼兒眼中,與生活相關的事物總是很有吸引力的,要選擇幼兒能夠接受的作品,他們有自己對美術作品的看法。所以作品要與生活息息相關,并且要多種形式,將歷史悠久的中國文化很好的展示給幼兒,了解幼兒對于作品的感受,幫助幼兒很好的形成對美的認知與體會。在對美術作品欣賞的同時,要讓幼兒發表自己對于作品的觀點,從而促進幼兒的表達能力以及對作品內涵的理解能力。使幼兒對于美術作品有更深的感受,還要對他們進行指導,對他們進行啟發。教師可以先對作品進行賞析,然后設定一些提示,例如,作品中的人或者其他事物在做些什么,對作品內的特征進行分析,然后對幼兒進行引導,讓他們自己欣賞,然后讓幼兒通過語言來表達出來。教師也可以模擬作品中的情景,配以音樂來幫助幼兒欣賞,也可以在欣賞的過程中融入作品背景故事,使幼兒對作品的內涵感受更深,從而展開想象。中國的傳統文化是中華民族最重要的部分之一,是中華民族在五千年的發展中,智慧的結晶,是先輩為我們留下的珍貴瑰寶。對中華傳統文化的教育要加強,使后輩能夠很好的將傳統文化繼承下來并且傳承下去,使中華傳統得以延續,激發出民族精神,使人們能夠很好的了解中國的傳統文化底蘊。幼兒園作為基礎教育的組成部分,要充分加以利用,要將中國傳統節日的由來以及英雄人物和杰出人物灌輸下去,使幼兒能夠了解中華文化,從而促進幼兒的身心全面健康發展,也對中華文化傳統的繼承和發揚起到了巨大的作用。

5傳統文化與正常幼兒教育相結合的體現

在現在這個社會中,現代化教育占主要部分,但是開展傳統文化的教育也是尤為重要的,將傳統文化的教育科學的與現實生活結合起來,使之更容易接受。古今結合:將地方特色與實際生活結合起來,來引導幼兒對傳統文化的認識,包括傳統建筑以及傳統文化等。中外結合:對于外來事物要接納,在傳統文化教學中,要合理的將外來文化適當的結合進去。例如,在于幼兒講到中華傳統飲食的時候就要將生活中常見的“肯德基、麥當勞”與中華傳統飲食相比較,讓幼兒對中外飲食有良好的把握。中外文化結合起來,使幼兒有不同的感受與看法,這樣使傳統文化的教育更加生動起來。

6幼兒日常生活中對中國傳統文化教育的啟蒙

在進行傳統文化教育時,要將傳統文化融入到生活的各個角落,能夠讓幼兒在生活中感受到中國傳統文化的多姿多彩。要通過各種各樣的活動來提升幼兒的創造力和協作力。在任何間歇時間,可以對幼兒進行傳統文化的熏陶。例如,將古詩融入到游戲中,也可以幫幼兒進行中華傳統故事的短劇編排,要使幼兒對傳統文化的感受更加深刻,并且潛移默化的對幼兒進行影響。

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Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發展作出了巨大貢獻。中華文化博大精深、源遠流長，從古至今，中國文化影響著整個亞洲甚至整個世界。隨著中國的不斷發展，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。武術文化作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來，世界各國都非常重視非物質文化遺產的保護，我國政府部門以及文化部門也意識到保護非物質文化遺產的重要性，越來越重視傳統文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當山的內家拳法、溫縣的太極拳都是中國武術文化的優秀代表。但是，這些潛在的非物質文化瑰寶，由于受傳統思想的影響，以及不合理的開發，從而導致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價值”不斷的被磨滅，武術也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產。”〔1〕

1我國傳統武術文化的特點

我國的傳統武術經過了幾千年的傳承和發展。它基于人類生存競爭的攻擊自衛本能，并運用到狩獵、戰爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發應急中，并經過長期的延續和發展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動作為主的技術動作，并在這些動作的基礎上形成了武術套路、摔跤、散打等傳統武術項目。這些成熟的套路動作通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長足的發展。

中華武術是中華民族寶貴的文化遺產，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫家的思想的作用，滲透著中華民族獨特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術中有所反映。中國武術文化講究形神兼備、內外兼修，并兼具修身養性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國人特有人文精神，健身意識和教育理念。

2我國現代武術文化的特點

進入現代社會后，社會文明不斷發展，過去武術禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經不能適應社會文明的發展，狩獵、戰爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術搏斗的身影，這就意味著武術沒有發展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統武術具有的攻擊自衛功能逐漸被淡化。但是，進入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現代武術文化發展的基礎和特點。其次現代武術也正在向大型表演、競技武術的方向發展。

近些年來，特別是隨著體育事業發展以及廣大人民群眾物質文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經形成了一些帶有地方特色的地域武術文化，如中原武術文化，燕趙武術文化，武當武術文化等。這些地區的武術文化汲取了社會環境的營養，繼承了各武術流派的傳統，并經過長期的自我完善和發展，是從地域文化中孕育出來的、具有不同的武術技術風格特點的武術文化。這些武術文化正在頑強地發展，逐漸形成初具規模的武術產業，其中也包括武術教學，武術表演。目前，這些地區的武術學校、武術培訓已經初具規模，形成了地方特色的武術產業，這也是當代武術文化發展的特點之一。

3我國武術傳統文化傳承中的軟肋

3.1武術傳統文化缺乏創造力

武術的深層文化體現在武術哲學內涵、武術的思維方式以及武術的價值觀念中。〔2〕武術在我國的發展具有悠久的歷史，即使到今天武術在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術文化和武術的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術文化的發展。

然而，隨著改革、開放的不斷深入，武術傳統的文化觀念，脫離了現代的特征———休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現實給吞沒。對于武術傳統文化也是這樣，即便是武術文化有其光輝的過去，但在新時代面前，其古樸、傳統的風格不能與新時代產生共鳴，一味守舊，難免會在選擇面前不知所措，中國武術文化到了最困難的時候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術文化傳統的項目，卻走出了困境，適應了時代的特色，并充分展示了其價值理念。相比之下，東方武術文化的代表——中國武術傳統文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的中國傳統武術，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術傳統文化逐漸淡化

中國武術受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當今市場經濟條件下的數字化時代已黯然失色，遠離了現代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強勢擠壓，使得武術運動走向競技武術的道路，從而也導致中國武術傳統文化漸行漸遠。中國武術正在走單純的、簡單化的運動發展模式，將原本豐富的武術文化逐漸淡化。

隨著奧運“更快、更高、更強”的觀念的不斷滲透，現代武術在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術的發展來看，在武術系統中缺乏一定的形象標識，就意味著武術缺乏其他項目獨有的形象基礎特征。就像商品的商標一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接受、認同它們。就拿武術比賽的儀式和規矩來說，目前，國內的武術比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚沒有統一儀式，武術的禮節也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術發展必須面對的問題。日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規范，是值得推崇的。中國武術應該在我國的優秀傳統文化中汲取營養，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統文化。

3武術文化缺乏發展的動力

文化的發展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術這種民族文化的載體，必須依靠強有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設。武術是一種身體的運動，武術文化的傳承離不開一定數量的習練人群，武術文化的表現也離不開武術的載體——人。〔3〕習練武術的人群是武術文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業武術訓練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內就占據了中國體育文化市場。我們必須承認，習練傳統武術人數的減少、武術傳承的空間的不斷萎縮，已經成為一種不爭的事實。〔3〕這種現象正是由于我國武術傳統文化缺乏發展的動力，用市場經濟的觀點來看，也就意味著缺乏市場需求，所以武術表現為發展的動力不足。

4我國武術文化發展的機遇和對策

4.1不斷豐富武術傳統文化的內涵

中國武術所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發展到現代，武術文化所具有的封建糟粕不能很好地與現代社會發展相融合，也就是說傳統的武術文化和現代的理念表現為相對獨立或相互排斥，傳統武術文化和現念相互兼容是未來武術發展必須解決的問題。〔4〕在發展的道路上，傳統的武術文化必須堅持自己的特色和維持它的發展的趨向，促使其持續、健康地發展，在發展的過程中還要不斷賦予其現代的發展理念，不斷豐富武術傳統文化的內涵，積極地、連續地、開放性地面對困難，這樣傳統武術才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發展的動力。

4.2吸收和借鑒優秀武術文化發展經驗

從世界范圍來看，我國武術的發展與西方的傳統體育項目相比并不具有絕對的優勢，而且，像代表韓、日武術傳統文化的跆拳道、空手道卻發展得比較好，究其原因，除了我國傳統武術文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進理念影響的原因，因此，傳統武術文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統武術和西方體育文化的辯證統一關系，充分認識優秀項目的內涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領會，卻找不到切入點。

4.3加快武術創新順應時代的發展

創新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術創新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術文化必須主動去適應時代的變遷。我們可以通過改變技術動作、修訂評分規則、降低對抗強度等方法，從而吸引更多的習練人群參與其中。我國武術必須走創新發展的道路，和當代各種體育文化精華進行深度對話，真正把武術博大精深的的文化發揚光大。

5小結

武術文化是我國歷史傳統文化“禮、義、仁、和、德”的優秀代表，它經歷了千年歷史的檢驗，依然頑強地活躍在這個廣闊的文化舞臺上，雖然在前進中會遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國優秀傳統文化的武術文化，必然會和整個中國優秀傳統文化一道得到發揚光大。

參考文獻

〔1〕余利斌，從中國傳統文化的價值取向審視中華武術的文化底蘊〔J〕.體育與科學，2009，30（3）：21-23.