緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇民族意識的作用范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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【關鍵詞】新疆民族文化；動畫；“工作室”化教學；運用；意義

新疆地域遼闊，是東西方經濟文化傳播和交匯的地區，是舉世聞名的“古絲綢之路”要沖，世居民族有13個。這些民族歷史悠久，特色鮮明，民族文化元素豐富，還有許多獨有的民族文化元素。這些元素都來源于新疆各民族傳統文化的積淀，來源于新疆各族人民在生產、生活中藝術思想的積累，來源于新疆各民族文化特征的審美意識，被新疆藝術家廣泛應用于藝術創作中，其中動漫藝術就是其中的一種。

動漫藝術具有象征性和多元性，在藝術表現形式上借用民族文化元素，傳達民族文化符號的動漫作品比比皆是。縱觀全國，許多地區都制作出了具有本土民族文化元素的動漫作品，例如泉州的動畫片《蔡六》，新疆的動畫連續劇《西行總動員之樓蘭傳奇》等，這些動漫作品將傳統民族文化元素與動漫藝術進行融合，結合時代特色創作出的全新的動漫角色與故事，是對中國民族文化元素的繼承和發展，是實現民族性、世界性和時代性三者的高度統一。作為新疆培養動漫人才的高等院校，我們有責任為新疆原創動漫盡自己的一份力量，而這些設想都可以在動畫“工作室”化教學中得以實現。獨具藝術魅力的新疆民族文化元素成為新疆原創動漫作品的主角，這種文化的傳承和藝術的發展形式在高校動畫“工作室”化的教學中有著可操作性和實際意義，是對動畫“工作室”化教學的創新和推進，其價值與意義主要體現在以下幾個方面：

一、培養新疆動漫設計與制作專業學生的責任感和自豪感

通過對烏魯木齊職業大學信息工程學院2009～2013 級動漫設計與制作專業學生（民漢共計8 個班級）的實踐教學分析，大多數學生在新疆民族文化元素方面沒有進行系統的學習，他們無法正確認識新疆民族文化元素的優勢和潛力，所以也不會主動將這些內容運用于自己的動漫作品設計中。動畫“工作室”化教學在這方面能夠對癥下藥，因材施教。教學實踐證明將新疆民族文化元素納入動畫“工作室”化教學中有助于培養學生對新疆民族文化元素進行全面的了解，進而培養學生對新疆民族文化元素的責任感和自豪感。

二、借鑒動畫“工作室”成功案例的模式和經驗，培養學生成為職業動漫人良好的素質許多比較成功的動畫片都是將民族文化

元素和動漫藝術巧妙地結合起來，再通過各種技術處理，使得這些動畫片帶給觀眾強烈的感官享受和巨大的內心沖擊力，例如由上海美影廠制作的動畫片《阿凡提的故事》《大鬧天宮》等動畫片。由此反觀我們新疆高校動漫專業的教學，發現這些成功案例的模式和經驗在教學中都可以借鑒。在教學過程中，將動畫“工作室”的工作流程合理地安排到每個學期，在學生學習的過程中，參照這些成功案例的模式和經驗對學生在設計理念、學習情境、崗位設置和學習成果社會化進行合理而有效地引導，使學生站在巨人的肩膀上進行專業學習，學生在實訓項目的設計與制作中也積累了寶貴的工作經驗，培養了學生成為職業動漫人良好的素質。

三、將新疆民族文化元素在動畫“工作室”化教學中進行深度推廣，是學生創作出更多更好的新疆原創動漫作品的重要條件

近年來，新疆本土動漫作品陸續投放市場，作品中大量的新疆民族文化元素帶給觀眾的是感官上的親切感和獨特性，基于這一點，給我們的動畫教學帶來許多思考和啟示。我們有動漫專業的學生，有著充足的教學設備和良好的學習環境，還有豐富的新疆民族文化資源，這些設想都可以在動畫“工作室”化教學中得以實現，當然，要想使學生創作出更多獨具新疆民族特色的原創動漫作品，我們還要將新疆民族文化元素在動畫“工作室”化教學中進行深度推廣，主要體現在學生在學習的主動性上。學生進行新疆原創動漫作品設計時，要全程設計腳本角色的造型、性格、服飾、動態、表情以及經歷，賦予了這些角色以生命和感情，這些角色也因為學生的用心投入而鮮活起來。隨著對角色設計的深入，學生對于作品中的新疆民族文化元素逐漸變得熟悉和親切，對于新疆民族文化元素的認識逐漸清晰和準確，由被動學習變為主動學習。在這個過程中，不但培養了學生對自己作品的深厚感情，也鍛煉了學生自主學習的能力。這些感情和能力是新疆民族文化元素成為動畫“工作室”化教學的主體內容的重要基礎，為學生創作出更多的好作品創造了條件。

四、通過校企合作，認識到新疆民族文化

元素是新疆動漫行業良好發展的關鍵，在動畫“工作室”化教學中強化學生進行新疆原創動畫創作的意識，進而提高學生作品的質量“十一五”以來，新疆逐步培育了一批本土動漫企業，如烏魯木齊新漫人文化傳媒有限公司、新疆映像天山文化科技有限公司等，創作出了《江格爾傳》《吐魯番十八怪》等一系列反映新疆風土人情的原創動漫作品。由新疆映像天山文化科技有限公司設計與制作的新疆原創動畫片《西行總動員之樓蘭傳奇》也于今年在新疆衛視等頻道播出，備受國內外業界廣泛關注和好評。這些作品中的新疆民族文化元素使得作品獨具藝術魅力。我們與其中的部分公司是校企合作單位，通過校企合作辦學，我們已經清醒地認識到新疆動畫行業保持良好的發展態勢和頑強生命力的關鍵在于最大限度地運用本土民族的優秀傳統文化元素。在動畫“工作室”化教學中我們已經借鑒了這些新疆動漫企業成功案例的方法，學習他們在進行新疆原創動漫作品設計時的先進理念和制作方法，從多角度鼓勵學生在新疆民族文化元素上多思考，多做文章。借助新疆民族文化元素在動畫“工作室”化教學中的合理而巧妙地運用，從中尋找新疆傳統民族文化與動漫藝術的關系，也就是從新疆傳統文化元素中尋找當代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，使新疆原創動畫作品具有生命力、時代感和民族性，與觀眾在心靈深處產生共鳴，進而提高作品的質量。

五、新疆民族文化元素在動畫“工作室”化教學中的應用取得了可喜的成績

新疆民族文化元素在動畫“工作室”化教學中的應用使得學生的作品都是完整的動漫作品，這些作品既是學生的平時作業，也成為學生參加自治區內外動漫大賽的作品。這些新疆原創動漫作品在2013 年和2014 年連續兩年參加了由中國工信部組織的“全國大學生數字藝術設計大賽”，以其獨具特色的新疆民族文化的藝術魅力分別取得了一、二、三等獎的好成績。學生哈力在優酷網建立了自己的網站，并且上傳多部由他設計的新疆原創二維動畫片，為新疆原創動漫的傳播盡到了自己的一份努力。

學生參加動漫大賽既是對作品的展示，也可以在展示中對自己的作品和能力做一個綜合的評價，極大地提升了學生的自信心和榮譽感，為再次創作打下了良好的基礎。

六、動畫“工作室”化教學使教學團隊開始轉型，教學模式更加多元化

篇（2）

 近年來，**不斷加強少數民族語言文字學習使用管理工作，取得了顯著成效。**少數民族語文師資、翻譯力量不斷加強，社會市面宣傳標語、廣告牌匾等蒙漢文字并用率、規范率保持在較高水平，少數民族語言文字學習使用得到進一步規范。但是，少數民族語言文字學習使用工作仍存在著一些問題，需進一步加強管理，推動少數民族語言文字的進步和發展。

  一、存在的問題

     （一）蒙漢文并用不夠規范、并行率不高。一是社會市面用文仍存在蒙漢文字體大小比例失調、翻譯不準確、書寫制作不規范等問題，如部分公共服務平臺沒有蒙文提示、少數民族聚居的地區公示公開欄沒有使用蒙文、路通標記沒有蒙文提示等。二是各類文件、政策、法律法規大多為漢文，蒙漢文字并行的文件數量有限，沒有達到《少數民族語言文字工作條例》要求，不便于少數民族群眾理解掌握政策法規。

  （二）少數民族語言文字翻譯力量薄弱。專職翻譯人員數量少，翻譯力量薄弱，翻譯工作未能完全適應社會發展需要。大部分縣市除政府翻譯室和民族宗教事務局外，其他部門未設置翻譯機構。

      （三）少數民族語言文字使用范圍呈縮小趨勢。近年來，受蒙語授課學生考錄難、就業難、社會語言環境變化等因素影響，蒙語授課學校生源有所減少，加之社會新生網絡和媒介的影響，導致少數民族語言文字學習弱化，使用范圍逐步縮小。

      二、對策建議

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Abstract：Intheprocessofurbanization，nationalconsciousnessofminoritynationalitiesisworthpayingcloseattention，whichmakesacrucialimpactonnationalrelationsandnationalcontacts.Withthedevelopmentofurbanization，theexternalenvironmentchanged，whichleadstothetrendofdifferentiationandalienationofnationalconsciousness.

Keywords：urbanization，minoritynationalities，nationalconsciousness，alienation，differentiation

一、少數民族的城市化與民族意識研究的城市化視角

城市是社會文明進步的集中表現，城市化是社會變遷與發展的直接動力和必然途徑[1]。少數民族的城市化主要體現在兩個方面：一是民族地區的城市化，二是民族人口的城市化。隨著市場經濟的發展和西部大開發的進一步深化，越來越多的民族地區和民族人口卷入城市化進程之中。城市化過程本身就是城市多民族化、文化多元化的過程。由于各民族的風俗習慣、不同，由于市場經濟體制的建立，城市各民族群眾經濟交往活動日益增多，產生摩擦和矛盾的可能性也隨之增多，城市民族團結，社會穩定必然是需要長期重視并著力解決的問題[2]。在這種形勢下，以城市化的視角來探討民族問題引起了越來越多學者的關注，如城市化進程中的民族工作、宗教工作、民族關系、族際交往、少數民族文化保護與變遷、少數民族流動人口等都成為研究焦點。

民族意識是綜合反映和認識民族生存、交往和發展及其特點的一種社會意識[3]。在城市化的新形勢之下探討民族意識問題具有必要性和緊迫性。首先，城市化是我國民族交往和民族關系史上的一次重大變革，它將多民族人口的生產生活納入到一個共同的有限時空之中。一方面，民族交往、民族融合在此過程中得到進一步深化；另一方面城市生活人口密集、關系復雜、文化多元的特點又使得民族交往與民族關系都面臨眾多的考驗和變數。民族意識是民族交往的產物，城市化對民族交往的巨大影響必然在民族意識上得到展現。其次，城市化的實質就是生產力進步所引起的人們的生產方式、生活方式以及價值觀念轉變的過程。城市化對少數民族的影響是全方位的，不僅體現在政治、經濟、社會生活上，還體現在深層次的文化、意識和觀念上。民族意識作為社會意識的一種，必然對城市化過程中民族交往的現狀做出相應的反映。再次，民族意識一旦形成就將對民族交往和民族關系的建構產生決定性的影響。城市化使得民族關系呈現出前所未有的復雜性，關注這一新形勢下民族意識的發展與變化對于構建和諧民族關系、維護國家和平穩定發展有著重要的意義。

基于民族意識研究的城市化視角，本文擬探討以下問題：城市化背景下民族意識的發生條件有何改變?城市化進程中民族意識的表現形式呈現何種局面?城市化背景下民族意識可能出現哪些新的問題與傾向?

二、城市化改變了民族意識發生的外部環境

民族意識是人們在族際交往中形成的關于自己歸屬于某個民族的觀念。民族意識的產生不是單個民族孤立的存在所能進行的，它是“民族內部條件和民族關系外部條件相結合的產物”[4]。民族意識的走勢是同民族及民族關系的趨向相伴隨的。也就是說，民族意識不僅來源于民族內部的自我認同，其形成與發展還離不開外部的社會定義[5]。外部環境影響著民族意識的走向，民族意識也不可避免地打上外部環境烙印。從現實情況來看，城市化的進程從多個方面改變了民族意識發生的外部環境，從而必然對民族意識的發生發展及其特征產生深遠的影響。

(一)民族人口增多，民族成份復雜，文化多元

隨著人口向城市的集中，城市人口中少數民族人口數量迅速增加。根據2000年我國第五次人口普查資料，城鎮少數民族人口達2458萬人，占全國少數民族總人口的23.09%。與此同時，城市居民的多民族化現象日漸突出。2000年第五次全國人口普查時，北京、上海、深圳、成都、西安、南京、青島的少數民族成份均在50個以上，武漢、杭州、濟南、廣州等城市少數民族成份也在40個以上[6]。而民族人口增長、民族成份復雜的一個直接后果就是城市空間內文化的多元。復雜而多元的城市生活使得各民族在文化傳統和生產生活模式上都遭受到前所未有的沖擊與碰撞，各個少數民族的民族意識也在此過程中不斷得到調整與適應。語言、宗教、飲食、習俗、觀念、節日等方面的彼此差異，使得非我族類的思想更加明晰，族群分界和認同意識更加明顯。而城市生活中交流合作的因素也使得各民族在若干方面的趨同，也存在導致民族意識的弱化的因素。

(二)民族交往深化，融合深入

城市化使得各民族的生產生活具有前所未有的一致性與關聯性，族際交流與合作的深度與廣度得到迅速提升。城市化的生產生活方式讓不同民族成員得以相互了解、彼此合作，個體感情和民族情誼隨著交往深化不斷加深，在共同生產生活的過程中建構起各種不同的社會關系和社會聯系。隨著民族交往的深入，民族融合也得到進一步深化。不同民族成員雜居于同一社區之中、對其他民族宗教活動與傳統習俗的尊重、參與慶祝其他民族傳統節日、民族語言之間的借用現象以及民族通婚的日益增多都是城市民族融合進一步深化的表現。

(三)民族交往中競爭成分增加，民族分層初步顯現

城市是以市場經濟為主導的生產生活模式，其主要特征就是競爭性與開放性。不同民族在共同的生產生活過程中既存在合作與交流，也不可避免地存在競爭與分化。相對于前城市化時代而言，民族交往中競爭的領域開始呈現出從經濟到政治及文化全方位深化的局面。不同民族不僅在經濟生產或商業上展開直接競爭，在政治領域如本民族政府官員、人大代表、政協委員的人數和比例等方面也是各族民眾廣泛關心的問題。

族際競爭不僅體現為不同民族成員之間的競爭，也體現在各個民族整體之間的競爭之上。競爭的結果就是民族分層和民族分化的出現。改革開放三十年來，各個不同民族人口在就業、教育、職業、城市化比率、從業產業、收入等方面都存在分化現象。隨著城市化步伐的加快，族際競爭與民族分層呈現進一步加劇局面。

(四)城市少數民族的散雜居化

居住模式對民族意識的影響具有兩面性。民族聚居能夠使本民族文化、宗教、語言等得到很好的保存，增強民族凝聚力和認同感；但民族聚居使族際交往相對減少，可能導致民族分界意識淡薄，民族意識處于模糊狀態。民族雜居則正好與此相反，雜居可能引起民族文化和民族認同感的弱化，也可能因為族際交往和族際區分而增強民族意識。對于具體民族而言，居住模式對民族意識的影響方向由該民族自身文化特性決定。

從目前形勢來看，城市少數民族在居住模式上主要呈現出散雜居的趨勢。盡管有學者認為城市少數民族“聚族而居，聚族而業”[7]，但這種聚居僅發生在部分有獨特和生活習俗的民族之中，同時這種聚居也是屬于大雜居的模式下的小聚居，并沒有改變城市少數民族散雜居的總體面貌。散雜居對民族意識和民族關系的影響具有不確定性。這種居住模式既可能因增進彼此了解與合作而促進民族團結融合，也可能因強化民族差異與民族利益而引起民族糾紛和矛盾。如何通過民族政策和民族工作來排除這種不確定性是城市化進程中民族關系研究的一個重大課題。

三、城市化使得民族意識表現形式呈現分化局面

有關城市化對民族意識的影響，絕大部分學者都認為城市化、市場經濟和改革開放等因素使得民族意識得到普遍增強。也有部分學者認為城市少數民族民族意識出現弱化趨勢[8]。研究結論上的差異體現了學者們在民族意識表現形式上關注的側重點不同。事實上我們可以看到，城市化使得民族意識的表現形式呈現分化斷裂局面。

民族意識的內涵是豐富而復雜的。它表現為對本民族存在和發展道德義務和責任感的復雜感情。諸如民族自尊、民族自信、民族自強、民族自豪、民族優越、民族自卑等等心理感情，都是構成民族意識的重要成分[9]。民族成員基于共同的歷史文化傳統形成群體性意識，又在此基礎上通過族際交往而形成群體共同利益感，這就是民族意識形成的過程。因此民族意識必然包含三個部分內容：文化意識、群體意識、利益意識，這三個部分構成了民族意識的整體框架。因此，民族意識的表現形式不僅反映民族生存和發展條件以及與他民族交往的環境與條件，也應該反映民族成員對本民族的特征和特點、歷史及傳統的認識[10]。前者反映的內容是群體意識和利益意識，后者反映的內容則是文化意識。

從群體意識和利益意識的角度來看，城市化使得民族意識進一步明確和強化。民族意識一般是從民族屬性(民族成份的更改恢復、民族認同和分界)、民族交往(民族交往聯系中平等地位和權利的強調，對民族侮辱歧視現象的反對等)、民族發展(自我發展能力的培育、自主發展、均等發展機遇和協同發展的要求等)三個方面認識的形式表現出來的[11]。在城市化進程中，不同民族之間在政治、經濟、文化等方面的聯系日趨強化，在民族交流合作得到深化的同時，相關民族的利益沖突也在不斷地形成。在這種背景之下，民族自我歸屬意識發生作用，使民族個體趨向于民族整體的內聚；民族認同意識促成民族整體的形成；民族分界意識將相關民族界定為不同利益的集團；民族平等意識喚起同等地位與利益追求；民族自尊意識進一步使其民族的地位與利益追求強烈化；民族自我發展意識提升民族本位意識；民族自主自立發展意識進一步強化民族本位意識；消解民族協同發展意識[12]。在城市化的背景之下，民族差異被彰顯與放大，民族競爭得以強化，民族利益感日趨明晰。學者們普遍基于這種現實認定城市化促使民族意識增強。

文化意識也是民族意識的重要構成部分。吳治清認為民族意識具體內容表現為六點，即族籍意識、族源意識、民族語言文字意識、民族地域、環境意識、民族文化意識、民族生存發展意識[13]。其他學者如張學禮、劉寶明等在總結民族意識的表現形式時均對屬于民族歷史文化傳統范疇的語言文字、服飾、宗教、傳統節日、居住飲食習慣及禁忌等有所強調。無論從當前的實證研究的結論來看，還是從理論分析上來看，作為民族意識重要組成部分和形成基礎的民族文化傳統意識在大部分族群中都呈現衰落的趨勢。

民族意識的分化不僅體現在民族意識的表現形式上，而且體現在不同民族、不同地區之間的差異上。在城市化過程中，具有民族、人口較多、具有獨立語言文字和獨特生活習俗的少數民族的民族意識易于得到保存和強化，并與城市化的過程相互形塑，形成新的民族意識特征與特點。而人口較少、缺乏獨立語言文化宗教等傳統文化因素作為支撐的民族意識容易在城市化的熔爐中弱化和消失。隨著城市化進程的加快，必將出現人口較少民族、長期受周邊強勢文化影響的少數民族民族意識的弱化和消亡，從而導致民族特性的消失。例如杜玉亭認為基諾族民族意識正在快速消亡[14]，韋東超通過調查研究也發現廣西百色城市地區壯族居民民族意識弱化趨勢明顯[15]。

四、城市化進程中民族意識的異化

城市化對民族意識的影響不僅體現在民族意識強度與方向的改變上，也體現在民族意識構成與特點的變化上。

(一)民族意識中文化虛無化

民族意識是民族文化在觀念形態上的集中反映[16]。一個人民族意識產生的最原始的基礎的無疑是我群之于他群的區別，而此意識的強烈程度則主要相關于、思維方式和歷史文化傳統等[17]。英國社會學家史密斯認為：族群是一種文化的集合體，……(族群)并憑借文化方面的一個或幾個差別(如宗教、習俗、語言或組織)來相互區別[18]。文化所具備的這種相互區分的功能正是民族認同意識和民族分界意識的來源。共同的語言文字、共同的宗教和儀式、共同的節日和風俗、共同的服飾和禮儀都成為建構民族認同的基礎，而在這些文化要素上的異同則成為區分“我族”與“非我族類”的重要標準。民族成員在文化的基礎上產生民族認同，在民族認同的基礎上產生民族區分，再在民族區分的基礎上產生民族利益感。從這些角度上來說，民族意識產生與發展的基礎是民族文化。

而從當前城市化進程中的民族意識發展趨勢來看，作為民族意識形成基礎和重要構成部分的民族文化意識呈現逐步弱化的態勢。民族意識中文化虛無有兩方面的原因：一是在競爭與融合的大氛圍之下，城市化進程中各民族文化交融過程中容易出現馬太效應，以漢族文化為代表的主流文化對其他民族文化的沖擊與影響得到強化，而大部分少數民族則可能出現文化加速消亡的局面。二是在城市化的進程中，少數民族文化中的一些特質，如語言、文字、宗教、節日和服飾等，都已經很少能得到展現的舞臺，也就無法承擔起原本承擔的民族認同或民族分界功能。在城市生活中，民族認同和民族分界的標準不再是文化，而是作為民族識別結果的民族身份劃分。功能的喪失也是導致民族意識中文化虛無的重要因素。

民族意識中文化虛無將會導致民族凝聚力的下降，也會導致民族意識對本民族發展的推動力和協調力的喪失，從而對民族的生存和發展帶來不良影響。同時，缺乏民族文化基礎的民族意識還容易向狹隘和偏激方向發展。

(二)民族意識中情感性與工具性的疏離

民族差別與民族利益是民族意識形成的雙重基石，因此民族意識兼具情感性和工具性的雙重特性。一方面，民族意識作為社會意識的一種，是對民族存在的反映。它是在長期生產生活過程中，基于共同文化、共同際遇、共同心理特征的產物，因而具有強烈的情感性和排他性。其表現形式為民族自豪感、民族認同感和民族凝聚力。另一方面，推動民族意識形成與發展的“歸根到底是民族的共同利益，特別是經濟利益”[19]。“民族意識本質上是關切、維護自己民族的民族權益或民族利益的”[20]。對自身民族生存、交往、發展的地位、待遇和權利、利益的享有和保護是民族意識工具性的體現。這兩部分共同構成民族意識的整體內容。

隨著城市化進程中文化的多元碰撞，市場經濟背景下利益考量的增加，個體利益和民族整體利益的逐步分離，以及隨著民族意識中文化成分的虛無，民族意識中工具性和實用性的因素和考慮逐步增加。相對于民族意識的情感性作用，如族內交往、情感支持、彼此認同而言，作為民族意識或民族身分背后維系的利益因素卻日益為民族成員所重視。民族意識工具化表現在幾個方面：第一，從作用機制來看，民族意識在發揮動員、組織、協調作用時對民族情感和認同方面的強調在減少，而群體利益因素在整個過程中能夠發揮更為強大和直接的感召力。即民族情感所起作用下降，利益因素所起作用上升。第二，城市化背景之下個體利益與本民族整體利益并非完全一致。個體民族意識的激起往往需要強烈的外部刺激，同時這種刺激指向了個體利益所在。個體只有意識到自己利益受損的時候才能積極投身入整體民族利益的維護。第三，部分民族成員為個體利益或小群體利益，如在城市拆遷、商業競爭、私人恩怨這些問題上，利用自己的民族身份，通過民族意識動員引發民族矛盾和民族沖突。在城市化進程中利用民族身份謀取利益、利用民族沖突為個人尋求好處的案例都有存在。這樣一種借助民族意識的方式來挑撥民族關系、影響民族交往的行為和趨勢是值得警惕的。

(三)民族意識的兩極分化

從現實情況來看，城市化進程中民族意識的兩極分化主要有兩重意思：一是就民族意識構成自身而言，民族意識中文化意識因素日漸衰亡，而利益意識因素則日趨強烈。二是就民族意識主體而言，在城市化進程中大部分少數民族民族意識日益高漲的情況之下，部分少數民族民族意識日漸衰退。本部分主要就第二種意義上的兩極分化進行討論。

多元的文化環境、主流文化的外在迫力、各民族全方位的競爭與融合，面對城市化進程中諸如此類的外部環境，各民族都必須做出相應的改變來適應形勢的發展。然而復雜多元的外部環境容易使得民族意識脫離“適度”的區間，呈現向兩個極端發展的局面。一方面，部分少數民族民族意識空前高漲，甚至出現“把民族意識要凌駕于國家意識之上，把民族群體的利益凌駕于國家整體利益之上”的思想意識。這種狹隘偏激的民族意識的結果就是導致民族自利主義或民族主義的盛行，導致民族沖突、民族矛盾的易發，影響我國和諧民族關系和穩定發展的大局。另一方面，與民族意識過度強烈相對應的是民族意識的過度弱化。部分少數民族，尤其是長期與兄弟民族關系良好、民族文化與主流文化差異不大、自身民族意識較為淡薄、缺乏“民族自覺”的少數民族呈現出迅速融入整體社會，民族意識淡化甚至是消亡的局面。民族意識是民族存在的主要標志之一，民族意識的消亡將導致“族將不族”。民族意識的兩極分化與我國“多元共存、和諧發展”的民族理念是不相符合的，這也是城市化進程中民族關系研究方面需要注意的一個問題。

參考文獻：

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篇（4）

一、加強舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析

一個民族的舞蹈蘊含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認同感、加深各民族間的聯絡與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學,在學生思想上進行民族意識的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑

筆者認為,我們可以采取以下幾方面的對策來加強對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。

(一)學習民族舞蹈,體會民族風情

中國是一個多民族的國家,每個民族都有自己特定的風俗習慣,在其舞蹈表現方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點,這主要是因為蒙古民族長期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態;藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風情全面的展現出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會各民族風情的。基于以上分析,筆者認為在舞蹈教育過程中,通過讓學生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對于培養學生的民族意識,具有十分積極的促進作用。通過對各民族舞蹈的學習與表演,不僅能夠鍛煉學生身體的協調性,而且能夠極大的加深學生的民族意識。但是,在進行舞蹈教育時應當注意不要給學生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學生在輕松愉悅的氛圍中來進行民族意識的滲透。筆者認為,學生只有在對祖國各民族文化產生認同感的基礎上,才能激發其對我國各民族的熱愛。

(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力,提高對祖國舞蹈文化的認識

良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應當首先調動起學生學習民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運用多媒體等先進手段將我國各民族舞蹈展現給學生,可以選擇那些節奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學生,提高學生的學習動力。在學生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應當適時的向他們講解這種民族舞蹈的發展歷程及其特征,除此之外,還可以向學生們講述這一民族的文化習俗以及民族風情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應當成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時,我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結而成的,充分體現出了我們中華民族的頑強意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術的享受,蘊含著豐富的民族文化思想以及優良的民族傳統風俗。這些成為對學生進行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強化民族意識的生動教材。在進行舞蹈教育的過程中,教師可以根據不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進行傣族舞蹈課程的教學時,老師可以依據多媒體放映的畫面對這個民族的生態環境、服飾風俗進行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個少數民族的生活風俗。這樣,不僅能使學生們在外表形態上更貼近人物形象,也能讓學生們在學習傣族舞時更快地進入狀態,體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂對于學生理解民族舞蹈、加強民族意識有著極為重要的促進作用。通過多年的實踐經驗,筆者認為,在進行舞蹈教學時只有充分領會民族音樂的內涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學生在對文字、歌曲內容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時,不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學生們欣賞,要由淺到深、由表及里對學生實施教育。民族舞蹈的學習,不但能夠讓學生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學生了解并掌握更多的民族文化,提高學生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受,進一步豐富了教學內容,同時也使特有的民族風情和民族審美心理自然滲透在教學的每一個環節,加深了學生們對各民族舞蹈的文化內涵和民族特色的了解,從而引發出更高的學習欲望。

三、結束語

民族舞蹈的教育不僅對于學生綜合素養的提升具有極為重要的促進作用,而且還能夠提升學生的民族認同感以及民族自信心,這是書本學習過程中難以替代的。我國傳統的民族舞蹈在世界多個國家與地區都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內都得到了認同。所以說,我們應當重視在舞蹈教育過程中對學生進行民族意識的滲透,讓學生在民族舞蹈的學習過程中領會到祖國豐富多彩的民族文化,加強學生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術的表現中去。只有這樣才能夠是我們培養出的學生具備國際意識以及開放的思想,從而為中華民族的強大與發展做出應盡的貢獻。

參考文獻

篇（5）

所謂民族形象，可以概括為民族文化價值取向和民族文化心理或民族性格兩個方面，前者意指一個民族在向文明邁進中所堅守的價值觀念，后者指在歷史中所形成的一個民族的內在本性，是民族性的精神方面的根本規定。兩者的關系表現為：前者以后者為依歸，后者通過前者得以表現。而所謂向文明的邁進，無非就是處理與自然、與社會以及與自身的矛盾，一個民族的文化價值取向也在這些矛盾的處理過程中顯現出來，其主要矛盾便成為主流的文化流向。

一.現代文學中構建民族形象的必要性

現代文學民族形象的生成與構建，一方面是對現代文學史“民族”維度的強調與擴展，是對文學發展與民族意識的辯證考察，另一方面也是為處在當今“世界”與“民族”背景下的當代中國提供發展經驗與策略。雖然自19世紀中期以來，世界主義已經逐漸成為了普適理想，然而在一個多世紀的時光流轉之后，“民族”依然是無法被替代、也不能被忽視的歷史形態與社會存在。

在中國古代語言詞匯系統中雖很早就出現了“中華”、“民”、“族”等詞語，但卻從來沒有啟用“中華民族”來對自我進行整合與歸納。直到20世紀初，在殘酷的民族危機背景下，受西方現代民族理論刺激， “中華民族”方才出現在了漢語詞匯系統中，這個詞匯一經問世，就很快隨著民族危機的不斷嚴峻化，突破了精英知識分子的話語體系成為了一個被整個民族群體廣泛接受并頻繁使用的詞語。“中華民族”之所以具有如此廣泛的適應性、如此蓬勃的生命力，關鍵還在于它所喚起的凝聚力與共同感。其產生的特殊語境與其獨特的發展規律，使得它在建構方式與內涵設定上都表現出了自己的特點，也由此獲得了勃勃生機。

二. 現代文學“民族形象”的生成與建構

2.1走出傳統意識的束縛

在漫長而悠久的歷史發展中，中華民族在區域中心優勢地位的支撐與超穩定文化結構的維護下，形成了“中國”式的自我中心意識。這種中心意識使得中華民族獲得了一種穩定感，而在這穩定感之下又滋生出優越與自信。為了強調自我與他者之間明確的界限和高下，用來對自我與他者命名的詞匯的感彩相差極大。用來指稱自我的“華”，在古代漢語詞匯系統中，最初是指美麗、盛開。與“華”作用相等的“夏’，也含有盛大之意。而用來指稱他者的“夷”，或者與具有相同功能的“蠻”、“戎”、“狄”等詞語，則大都帶著貶義甚至是歧視的色彩。傳統的中華民族確立并鞏固了自身的中心地位，卻也必然本能地排斥他者的影響，阻隔了與外來文化的交流和融會很容易轉向忽視他者的盲目。

中國傳統的以自我為中心的意識在現代文學構建民族形象的發展中必然會起到一定的阻礙作用。現代文學是在與國際接軌的環境中成長的，中國現代文學民族形象的生成與構建絕不可能只在一個封閉的狀態下長期持續。在走出傳統意識的方式上，可以采取翻譯和吸取外來文化的方式、與國外學者進行思想交流的方式、或者從小開始培養學生思想上的創新，以新的教育方式來培育現代文學新的“民族形象”的種子。

2.2人物的塑造與民族形象

在文學范疇內考察，成功的人物“形象”要符合三個層次的要求，作為核心層的人性，作為中介層的群體性，作為表層的個性。作為一個擁有持久生命力的文學人物形象，首先要在普遍人性的角度與讀者形成共鳴，其次要以群體性來對普遍人性進行具體化，再次要以富有獨特個性的人物來使人性、群體性的意義得以傳達。

對于現代文學中作為“民族形象”的“人物形象”來說，除了具備文學性的追求之外，還要對民族意識，尤其是民族自我意識的主體性、能動性要求做出回答。民族形象從作為普遍社會命題的那一刻開始，就面臨著民族意識與文學追求兩方面的內容。而在迫切的形象焦慮之中，民族意識的要求往往會成為一個高于文學追求的終極目標問題本身的規定性決定了，現代文學中作為民族形象表征的具體人物必須表現出新的要求與規范，其中群體性的意義要凌駕于個性、人性的要求之上。

2.3與民族意識形成呼應

一個形象的形成受到深層的思想意識與話語資源的左右，而這些豐富、復雜的思想與話語之所以能夠被傳達、被感知，還必須要借助表層的語言形式。形象的深層含義與表層形式之間有著不可割裂的、密不可分的聯系。“中華民族形象”包含著兩個不同層面的含義，既指民族意識層面，民族對自我的認知和判斷，也指文學層面，受到民族自我意識影響、以文學手段加以概括與呈現的產物，是對民族意識的文學生產。從根本上來講，民族意識層面的形象要想獲得宣傳的效果，除了對民族自我主體精神的尋求之外，一個生動、具體、富有生命力的文學形象也同樣會發揮非常顯著的示范或鼓動作用。同樣道理，一個文學手段、文學操作上成功的民族形象總是要在一定程度上以特定方式與民族意識形成呼應。

在中國現代文學的民族形象建構中，語言形式的變遷與民族意識、民族形象表征的變遷同樣重要。因此，民族形象更側重于民族意識層面的突破與號召，不僅僅是文學層面的形象要向民族意識靠攏、接近，甚至重合，用于建構民族形象的語言形式也要在宣傳民族意識的前提下，以普及、廣泛、動員為追求，展開不斷的大眾化、通俗化的探索與實踐。

參考文獻：

[1]哈迎飛.中國現代文學經典闡釋與當代語文教學[A].中國現代文學研究會第十屆年會論文摘要匯編[C].2010年

篇（6）

一、加強舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析

一個民族的舞蹈蘊含著一個民族深厚的民族文化，民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的，中華民族經歷了五千年文明的洗禮，積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節日，各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認同感、加深各民族間的聯絡與感情是十分有利的。因此，通過民族舞蹈的教學，在學生思想上進行民族意識的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑

筆者認為，我們可以采取以下幾方面的對策來加強對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。

(一)學習民族舞蹈，體會民族風情

中國是一個多民族的國家，每個民族都有自己特定的風俗習慣，在其舞蹈表現方面也存在著各自的特色，例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點，這主要是因為蒙古民族長期生活在遼闊的草原上，就逐漸形成了昂首、挺胸的體態;藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”，則表現出了無限的生命活力以及詩情畫意，把藏族與生俱來的西域風情全面的展現出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達情感的重要方式，如果不能親自表演一下民族舞蹈，僅僅依靠耳聽目看，是難以全面體會各民族風情的。基于以上分析，筆者認為在舞蹈教育過程中，通過讓學生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈，對于培養學生的民族意識，具有十分積極的促進作用。通過對各民族舞蹈的學習與表演，不僅能夠鍛煉學生身體的協調性，而且能夠極大的加深學生的民族意識。但是，在進行舞蹈教育時應當注意不要給學生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦，而是要讓學生在輕松愉悅的氛圍中來進行民族意識的滲透。筆者認為，學生只有在對祖國各民族文化產生認同感的基礎上，才能激發其對我國各民族的熱愛。

(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力，提高對祖國舞蹈文化的認識

良好的開端是成功的一半，在舞蹈教育開始之前，教師應當首先調動起學生學習民族舞蹈的情緒。比如，教師可以充分運用多媒體等先進手段將我國各民族舞蹈展現給學生，可以選擇那些節奏感明顯的音樂，民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學生，提高學生的學習動力。在學生欣賞民族舞蹈的過程中，教師應當適時的向他們講解這種民族舞蹈的發展歷程及其特征，除此之外，還可以向學生們講述這一民族的文化習俗以及民族風情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應當成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個民族豐富多彩的民族服飾，品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁，已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠，與此同時，我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結而成的，充分體現出了我們中華民族的頑強意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術的享受，蘊含著豐富的民族文化思想以及優良的民族傳統風俗。這些成為對學生進行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強化民族意識的生動教材。在進行舞蹈教育的過程中，教師可以根據不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如，在進行傣族舞蹈課程的教學時，老師可以依據多媒體放映的畫面對這個民族的生態環境、服飾風俗進行描述。在講述完傣族服飾特征之后，老師可以緊接著切入正題，拿出傣族裙讓學生們親自穿著上課，親身感受一下傣族這個少數民族的生活風俗。這樣，不僅能使學生們在外表形態上更貼近人物形象，也能讓學生們在學習傣族舞時更快地進入狀態，體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂對于學生理解民族舞蹈、加強民族意識有著極為重要的促進作用。通過多年的實踐經驗，筆者認為，在進行舞蹈教學時只有充分領會民族音樂的內涵，才能確立所教授的舞蹈的主題思想。考慮到有些學生在對文字、歌曲內容的理解上沒有那么深入，所以在選擇歌曲時，不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學生們欣賞，要由淺到深、由表及里對學生實施教育。民族舞蹈的學習，不但能夠讓學生得到肢體上的能力提升，而且還有利于學生了解并掌握更多的民族文化，提高學生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受，進一步豐富了教學內容，同時也使特有的民族風情和民族審美心理自然滲透在教學的每一個環節，加深了學生們對各民族舞蹈的文化內涵和民族特色的了解，從而引發出更高的學習欲望。

三、結束語

民族舞蹈的教育不僅對于學生綜合素養的提升具有極為重要的促進作用，而且還能夠提升學生的民族認同感以及民族自信心，這是書本學習過程中難以替代的。我國傳統的民族舞蹈在世界多個國家與地區都得到了眾多的贊美與肯定，使得中國的民族文化在世界范圍內都得到了認同。所以說，我們應當重視在舞蹈教育過程中對學生進行民族意識的滲透，讓學生在民族舞蹈的學習過程中領會到祖國豐富多彩的民族文化，加強學生的民族自豪感以及民族自信心，并促使學生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術的表現中去。只有這樣才能夠是我們培養出的學生具備國際意識以及開放的思想，從而為中華民族的強大與發展做出應盡的貢獻。

參考文獻

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自古以來，歷史便承擔了彰善癉惡、革故鼎新、察古鑒今、警醒世人的任務。可以說，史學是一部挖不完的道德教育教材，它通過對歷史人物的褒貶評騭，使英雄豪杰、仁人志士流芳千古，而使、宵小奸宄之徒遺臭萬年。歷史教學的道德教育，正是通過飽滿的人物刻畫、發人深省的事跡描述、振聾發聵的道德評判，使得正義與邪惡、善良與丑陋如一面鏡子清晰地呈現在學生面前，具有很大的說服力和震撼力。我們要發揮歷史教學在學生道德教育中的作用，為中學生樹立正確的人生觀、價值觀提供良好的支撐。

2.歷史教學是愛國主義教育的重要途徑

列寧說過“忘記歷史等于背叛祖國”，歷史教學可使學生了解祖國輝煌的歷程，了解國情，是對學生進行愛國主義教育的起點。因此，在歷史教學中，首先，教師要讓學生了解祖國燦爛悠久的文明，這有助于提高他們的民族自豪感和歸屬感。只有對祖國歷史深刻了解，才能談得上愛國之情。其次，要教育學生以天下為己任。歷史上一些仁人志士憂國憂民，心系天下，甚至為了國家、民族而拋頭顱、灑熱血。他們的愛國之舉，無一不是歷史大書特書的對象。通過歷史教學，可以讓學生感受先賢的奉獻精神，這對于提高學生的愛國意識具有很大的促進作用。特別是中國近代史教學，是進行愛國主義教育最有力的途徑。整個一部近代史是中華民族的災難史，是列強的侵略史，也是中國人民的反抗史、探索史。通過歷史教學，可以激起學生對外來侵略者的痛恨和對祖國人民的熱愛，可使學生自然升騰起振興中華、奮發向上、勤奮讀書、報效祖國的強烈感情。

3.歷史教學是培養民族意識的重要依據

我國是個多民族的國家，樹立正確的民族意識，關系到各民族的融洽發展和社會主義事業的興旺發達。民族意識內容十分廣泛，主要包括民族認同感和民族平等意識。①民族認同感。所謂民族認同感即每個民族都認為自己是中華民族不可分割的一部分，每個民族都是國家的主人。中華民族是個大家庭，各民族相互融合、取長補短，共同創造了燦爛的中華文明。這種民族認同感可以進一步強化中華民族心理上、文化上的內聚力。②民族平等意識。正因為每個民族都是中華民族大家庭里的一個平等的主體，是中華民族大家庭中極其重要的一員，所以各民族應該平等相處，相互尊重。我們每一位公民，必須正視民族關系，增強民族意識，做維護民族統一的堅定支持者，做促進民族友好的積極參與者。我們要在平時的歷史教學中理論聯系實際，采用靈活多樣的教學方法，讓中學生在學習歷史過程中獲得正確民族意識的情感體驗，讓學生從小牢固樹立平等、尊重和團結的民族意識。

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中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0106-01

狹義來說，所謂中國民族音樂就是指祖祖輩輩生活、繁衍在中國這片土地上的各個民族，從古到今在悠久歷史文化傳統上創造的具有民族特色，能體現民族文化和民族精神的音樂。它源于民間，在源遠流長的歷史中形成為有著豐富內容與深刻內涵的音樂體系，并成為了博大精深的民族文化的重要組成部分。

在素質教育的大力推動下，民族音樂作為提升學生音樂素養，樹立學生正確審美觀念的重要形式理應受到關注與重視。中小學作為向學生實施音樂教育的重要載體，要充分認識到民族音樂在音樂教育中的重要地位，將民族音樂引入音樂教育中，促使中小學生對于民族歷史和民族文化有進一步的認識，促進其民族榮譽感和自豪感的提升。

一、民族音樂能夠深化中小學生對于民族文化的認知

民族文化是一個民族在長期發展過程中的孕育與積淀，是一個民族不可或缺的底蘊。但凡歷史悠久的民族，都有著深厚的文化，并以此作為民族精神的支撐，激勵國人在民族文化的指引下堅強前行。中華民族是一個有著悠久歷史的民族，綿延已久的發展過程積累了豐富的民族文化，并日益成為國家的財富與瑰寶。

在音樂教育中，向中小學生講解和傳授民族音樂的過程實質就是對民族文化進行宣揚的過程。以《夕陽簫鼓》為例，它是中國古典民樂的代表作，后更名為《春江花月夜》，與中國唐代詩人張若虛的作品同名。樂曲意境深遠，樂音悠長，婉約質樸的旋律和流暢多變的節奏生動地展現出了月夜春江的迷人美景。

二、民族音樂能夠培育中小學生的民族精神和民族意識

對于一個民族而言，民族音樂歷經源遠流長的歷史積淀而成，其中凝結了眾多勞動者的智慧。它與中華民族的風俗習慣及文化思想密切相關，是民族意識與民族精神的深刻折射和體現。在中小學的音樂教育中，教師在講解民族音樂作品和教授學生欣賞民族音樂的過程中，實質是讓學生體味民族精神，深化民族意識的一個過程。

在中小學的音樂教學中大力引入民族音樂，透過民族音樂教學能夠促使學生感悟到堅強勇敢、團結友善以及勤勞致富的民族精神，繼而觸動學生的民族意識，燃起學生的民族自豪與榮譽之感。

由此可見，民族音樂中蘊含的民族精神對于中小學生有著一系列積極意義，它促使中小學生在堅韌頑強、自信向上的民族精神的指引下燃起愛國情懷，在青少年時期增強自身的民族意識。

三、民族音樂能夠樹立中小學生正確的審美觀念

我國的民族音樂體系豐富，包含了民歌、戲曲、說唱等眾多形式，透過這些民族音樂，不僅可以欣賞到優美的旋律和演唱，還能體會到民族音樂的內在魅力和深厚內涵，從而在外在美和內在美的統一下對中小學生進行感染。在審美過程中，民族音樂講求韻味、風格以及特點，透過濃濃的民族韻味、多樣化的民族風格以及迥異的民族特質，民族音樂的美展露無遺。

在中小學音樂教育中，借助民族音樂的教育形式，可以改變青少年對于流行音樂的過度青睞，抵制一些不良流行音樂對于青少年的腐蝕，將青少年的審美觀從流行音樂擴展到民族音樂的范疇內，促使其在對民族音樂的耳濡目染下樹立起正確的審美觀念，正確衡量和分辨美丑，繼而構建積極的人生觀和價值觀。

四、結語

民族音樂是蘊含著無盡財富的瑰寶，借助這一藝術形式，廣大中小學生對于民族文化的理解將進一步透徹，自然而然地樹立起民族意識，用民族精神進行自我激勵，同時，民族音樂所具有的正確審美導向對于青少年審美觀的樹立有著重要的作用。因而，在廣大中小學音樂教育中引入民族音樂極其必要。

篇（9）

一、民族團結教育工作中應注意的幾個民族心理因素

1.民族意識。民族意識是民族族體產生與族際交往過程中普遍存在的心理活動，是民族心理的核心內容，是民族認同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現。具體來說，“民族意識是民族成員對本民族在與他民族的交往中的自主性、獨立性、整體性等諸方面及個體的民族相屬性的認知結果，民族意識是認知結果或者心理經驗在一定條件下的部分再現。這種認知結果指導著各個民族成員的認知活動和行為方式”。從民族意識產生的根源看，社會環境的多民族分布、民族文化的差異、民族關系的歷史與現狀、地緣因素的影響、突發事件的應變等都是民族意識產生的條件。但是，從民族意識心理經驗發生的本源看，它主要起因于人們對自身所屬民族的認同和對他民族的辨異的認知過程和心理體驗結果，即差異性的存在或者差異性對待是民族意識產生的最終源泉。民族作為數千年歷史文化積淀而形成的穩定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團結教育工作中避免狹隘民族意識的產生，我們認為必須承認客觀差異性的存在，并在此基礎上避免對受眾差異性對待是基本前提，即對民族團結對象族體屬性和族體地位的認可，持公正平等的教育態度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結構，在承認差異性的基礎上，實現民族之間的相互認同，避免民族團結成為針對少數民族或者漢族一方的教育才是民族團結心理的堅實基礎。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認，或者只是得到他人扭曲的承認，也會對我們的認同構成顯著的影響。”其“對人造成的傷害，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。2.民族認知方式差異。在人的認知過程中，認知主體本身的價值、情感、人格以及其他外在的社會文化都會對人的認知過程產生一定的影響，即“從人的心理結構講，人對外界刺激的反應總是建立在一定心理結構———即先前經驗的基礎上。具有不同生活經驗、生活環境的個體或團體如不同的民族團體，無疑會具有獨特的認知方式”。因此，雖然人類群體本身在心理過程和心理特征上具有本質上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們在心理過程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認知方式的差異。我們要進行民族團結教育，也必須分析不同民族認知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團結理念納入不同民族認知框架內，并成為族際交往過程中交往態度的自覺選擇。3.宗教心理。宗教作為一種建立在對某種神性物信仰基礎上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對穩定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內心感受和精神體驗，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對于未來世界的迷茫而產生的焦慮，同時也因神性物的神圣性、思想的穩定性、目標的崇高性、行動的積極性、心理的認同性和感情的親近性等特征對信徒的思想和行為進行調節，而宗教的心理調節功能使宗教跨越其本身的范疇對社會的各個領域和每個領域的不同層面產生重要的影響。在現實社會中，為民族的形成提供了強大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒有任何別的設置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價值的問題，也沒有一種設置能夠像宗教那樣成功地創造出一種強烈的忠誠感和參與感。”因此，我們在進行民族團結教育過程中，也需要充分認識不同民族宗教心理的差異，在尊重民族與宗教情感的基礎上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點，在不同群體間構建一種對和諧交往的忠誠感與參與感，從而將宗教資源作為社會資本引入民族團結教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會、穩定社會方面的積極作用。

二、民族心理學理論在民族團結教育工作中的運用

1.涵化理論與民族團結教育。涵化是心理學中的重要概念。加拿大心理學家J.W.Berry認為：“完整的涵化概念應綜合概括兩個或兩個以上文化群體成員因接觸而發生文化和心理兩類變化的雙重過程。該概念應包括兩個維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會結構、經濟基礎和政治組織等方面發生變遷；一是在心理層面或個體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價值觀念、態度乃至認同等方面發生的變化。”卷入涵化的民族群體的認同包括兩個維度，一是保持本群體傳統文化的傾向；二是參與主流社會活動與主流文化群體交流的傾向。Berry認為“這兩個維度是相互獨立的，也就是說，對某種文化的高認同并不意味者對其他文化的認同就低”。涵化策略是個體基于對自己群體文化和其他群體文化之喜好而對涵化互動所持的態度傾向，以及在應對日常跨文化實踐中反應出的行為方式。Berry區分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中“，‘整合’策略優于‘分離’‘，分離’策略優于‘同化’策略，而‘同化’策略又比‘邊緣化’策略好。”文化涵化心理的分析視角與民族團結教育較為相關的是，在心理維度上，民族群體對涵化過程和涵化策略的態度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時社會行為的改變。我們要進行民族團結教育，就需要引導民族群體健全民族文化涵化意識，而其中Berry提出的整合策略———引導民族群體在重視保持自己原有文化的基礎上，尊重與認同其他民族文化，同時兼顧國家認同———無疑是最優途徑。從我國以往的歷史經驗族際交往的原則出發，中國有一種體現和諧涵化的深厚傳統，那就是“和而不同”思想，即在對待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當中。正如先生在國際人類學與民族學聯合會2000年中期會議上所言：“文化的自我認識、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達到‘天下大同’的途徑，這是中國傳統的經驗里所一直強調的‘和而不同’思想的反映。”而且，健全的涵化意識，可以有效調節民族認同、族際認同與國家認同之間的關系，使三者和諧共生。2.接觸理論與民族團結教育。20世紀50年代，社會心理學家羅賓·威廉姆斯對美國不同地區的四個城鎮的社會接觸與民族態度做了調查，調查表明：民族之間的偏見與接觸成反比，即個人接觸越多，沖突就越少（偏見、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點則從歷史、現實的資料出發，指出種族間的暴力很少會在相互依存已經變成制度化的地方爆發。相關學者在此基礎上提出了接觸理論。接觸理論認為“對抗的社會群體（文化認同、語言、信念、膚色、國籍等）中的個人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過使人們相互間更愿意平等的交往來改善群體間的關系。簡言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。在我國，由于傳統社會跨地域和跨階層的流動與交流相對較少，很多民族間交往與文化互動大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見和文化定勢。在一定情況下，還會造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學者指出的：“不同的文化在價值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態度時所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突。”因此，我們認為民族團結教育工作中我們需要通過各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進民族之間的文化認知與文化對話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進社會進步、創造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯系、對話和互相影響才是促進社會進步、文明發展的偉大杠桿。”3.民族發展意識與民族團結教育。民族發展意識與發展需要是在多民族構成的國家內，由于民族經濟發展的結構性差異，各民族通過一定的社會關系表現出來的心理訴求與心理傾向。民族發展意識與發展需要是民族共同體一切社會活動的出發點和歸宿點，也是民族生產與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對民族的生存與發展，以及民族關系的發展存在正反兩方面的價值。一方面，民族發展意識與發展心理能夠激發民族群體的進取意識和凝聚民族群體的力量，為本民族的發展進步提供精神動力；另一方面，在非科學利益觀的主導和非法勢力的誘導下，民族的發展意識與發展心理很可能演變為狹隘的利益觀和導致整個民族群體被剝奪心理的產生，這對于和諧民族關系的構建和民族社會的穩定會造成難以逆轉的困難。在影響民族關系發展的諸因素中，因民族發展差距與發展心理得不到滿足而緣起的民族意識高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問題也是影響當代我國民族團結事業的重要因素。正如許多西方社會學家所認為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實質是社會階層之間的利益沖突，那些被認為與種族、民族有關的特征，往往更直接地與階級、區域和其他社會條件有關。”因此，進行民族團結教育一定要順應民族的發展意識與發展需要，夯實民族團結的物質基礎，使各民族在互惠互利、相互認同的基礎上和諧共生。

作者：鄧凱戴寧寧李存林單位：北方民族大學北方民族大學

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城市化是社會經濟發展的必然之物，也是各個國家和民族走向現代化的必由之路。從社會學的角度來說，就是伴隨人口集中，農村地區不斷轉化成為城市地區的過程。這一過程促使城市數目增多，城市人口和用地規模擴大，城市人口在總人口中的比重上升。

民族關系是當今世界普遍存在的社會現象，是具有特定內涵的特殊的社會關系。它是一種在人們的交往聯系中，不僅具有社會性，而且具有民族性的社會關系，本質上是涉及民族這個社會人們共同體的地位和待遇，民族這個社會利益群體的權利和利益，民族及其成員的民族意識和感情的社會關系。

“城市民族關系是指城市區域內各民族的信息互動關系，其信息的載體是各民族成員、其方式是各種社會活動。”換而言之，城市民族關系也就是發生在城市區域內的民族關系，是一種發生在所有城市民族成員之間的社會互動關系。

二、城市化進程中城市多民族化的現狀

城市化進程的加快造成大量的少數民族人口向城市的快速流動，少數民族人口的到來一方面為城市發展帶來了巨大的活力，另一方面，這種過快的集中，使得各民族之間矛盾沖突不斷，因此，正確把握城市化進程中城市多民族化的現狀，對于增進民族團結，調適民族關系和構建和諧社會都有重要的意義。具體來看，當前我國城市多民族化的現狀有如下表現。

(一)城市少數民族人口數量和民族成分大幅增加。隨著城市化進程的推進，少數民族地區的人員逐漸擺脫了封閉，以務工、創業、求學、婚嫁等形式來到市場經濟活躍的城市。據統計，北京每天100多萬流動人口中至少1/10是少數民族人員。首先是城市少數民族人口數量增加較快。據統計，1982年北京少數民族人口為32.2萬人，到1990這一數字已經增加到42萬人。其次是民族成分大幅增加。1949年北京的少數民族成分有38個，到1990年全國人口普查時，全國55個少數民族均可在北京找到。

(二)城市異族通婚，尤其是少數民族與漢族通婚現象明顯增多。測量民族關系好壞與否的最重要的指標就是異族的通婚。由于少數民族人口在未離開民族地區之前，受民族傳統以及宗教教義等的限制，跨民族通婚現象較少。但是由于城市化進程的加快，漢族與少數民族人員的“雙向流動”，使得少數民族在本民族內通婚遇到困難，所以他們不得不與其他民族人員通婚，其中最主要的是與漢族通婚。據1990年統計，全國少數民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚人口29798457人，這分別占全國少數民族戶數和人口的42.2％和41.9％。

(三)鮮明的文化多樣性。文化交流是民族關系發展的重要內容。大量少數民族人員進入城市，將各民族的傳統文化也帶入城市。各民族在飲食、服飾、音樂舞蹈等方面相互融合，并逐漸在社會的各個層面上顯現出來，而且民族文化已成為一種可利用的資源，在文化內力和經濟利益的雙重作用下，很自然地要與各種文化進行碰撞與交流，形成民族文化多元共生的格局。

三、影響城市民族關系發展的因素

城市少數民族人口占本民族和所居城市人口中的比重雖然不是很大，但其作用絕不可忽視。城市少數民族人員分布的行業多，社會聯系廣，與本民族地區聯系密切。縱觀我國城市民族關系，其主流與我國已建立的平等、團結、互助的社會主義民族關系相一致，各民族之間互相學習、互相幫助，共同建設自己的城市已成共識。當然在民族之間的交往中，不是沒有矛盾的。不同民族的不同文化、不同傳統在相互碰撞中，不可避免地會產生一些矛盾和沖突，而這些矛盾、沖突對政治經濟的發展，以及全面推進城市化進程都有可能造成不利的影響。具體講，影響我國民族關系的主要問題指以下幾個方面。

(一)城市少數民族流動人口問題。改革開放以來，大量少數民族青壯年走出閉塞的民族地區，來到城市務工、求學。他們大多都沒有城市的常住戶口，形成了城市少數民族流動人口。這些流動的少數民族人員大都具有文化素質低、法制觀念淡薄、從業范圍廣等特點。并且現行的流動人口管理辦法不完善，同時民族人員的風俗習慣得不到應有的尊重，子女教育、職業培訓等得不到有效的管理，他們的合法權利得不到有效保障，這一系列的問題處于城市民族關系中最敏感的位置。

(二)城市少數民族的民族意識增強。民族意識是綜合反映和認識民族生存、交往和發展及其特點的一種社會意識。一個民族成員進入城市，即使居住的時間再長，民族意識的特性仍保持完好。只不過以前這種意識表現呈現出內在性特征，但現在的情況有所不同，隨著民族交往的增多，尤其是民族間客觀存在的經濟利益的差距拉大，促使民族意識問題日益外在化，并且日趨增強。一方面城市少數民族人口數量相對較少，城市少數民族的民族認同感強于民族聚居區少數民族的民族認同感。即使原來素不相識，只要是同一民族就感到格外親切，關系也會自然親近。但另一方面，如果對這種民族意識引導不當就有可能出現只強調民族特點、民族利益，而忽視或損傷全局利益的極端民族主義傾向，這極其不利于城市民族關系的正常發展。因此，民族意識是一把雙刃劍，既能使民族關系得以完善和發展，也能使民族關系出現裂痕和倒退。如何正確引導城市民族人員的民族意識和全面指導城市民族人員的民族意識的發展方向，這影響著城市民族關系的良性發展。

(三)城市傳播功能的增強。現代社會媒介和通訊的發展十分迅速，這也為城市民族關系推波助瀾。有時某一地區發生了影響民族關系的事件，消息傳播的非常快，極易造成大面積的民族糾紛和沖突。還有一些媒體報道中不尊重少數民族的和風俗習慣；文學作品中污蔑丑化少數民族人員，這些都傷害了他們的民族感情，給城市民族關系籠上了陰影。

四、構建城市民族關系和諧發展的對策

我國正處在構建社會主義和諧社會的關鍵時刻，發展經濟，處理好各民族之間的關系都是當前的重要任務。隨著城市進程的加快以及城市發展的需要，城市少數民族人口數量還將不斷增加，各民族間的互動和聯系將更加頻繁和密切，城市民族關系的發展趨勢將是多元化的，面臨的形勢也是多種多樣的，我們可以看出，我國城市

少數民族之間要構建和諧的民族關系任重而道遠。所以，我們應該站在時代的高度，針對城市少數民族關系發展中出現的問題，尋求解決這些問題的具體途徑。

(一)建立聯動、有效的協調機制。針對城市少數民族流動人口問題，需要建立相應的協調機制，只有這樣才能構建和諧的民族交往關系。首先，加強少數民族人口流出地政府與流入地政府之間的協調與合作。人員流出地政府可以依據相關的政策法規對當地少數民族人員進行教育與引導；人口流入地的政府可以根據具體民族的風俗習慣、以及民族禁忌等來對少數民族流入人口來進行有效的管理。其次，以社區為依托來對少數民族流動人口進行管理。對流動人口實施社區化管理可以加強他們與城市社區的聯系，這樣，社區可以為他們提供職業培訓、社會保障等服務，從而維護他們的合法權益，使少數民族人員能盡早地在語言、生活方式、就業、心理適應等方面與社區及城市協調，從而增強他們在城市的歸屬感及幸福感。再次，由于原有的政策法規已經不適應當代社會出現的新情況，因此要加強對流動少數民族人員權益的法律保護：建立快捷有效的流動人口登記制度j建立針對少數民族流動人員法律援助中心等。

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對于民族關系史的教學過程而言，教師的教學引導方式一定要科學合理，這是學生能夠以正確的視角看待各類歷史問題以及歷史事件的一個基礎。在這部分知識的講授中，教師要引導學生以正確的觀念與態度看待各種民族問題，在培養學生民族自豪感的同時也不能夠讓學生產生盲目自大的民族主義觀念，只有做好兩者間的平衡學生對于很多問題的認知才會更加透徹，這也是進行民族關系史教學的一個核心目標。

一、讓學生樹立正確的民族意識

在實際教學中，教師首先要讓學生樹立正確的民族意識，這是一個重要的教學基礎。培養學生的民族自豪感很有必要，但是教師一定要合理的把握那個教學尺度，如果在教師的煽動下學生形成了盲目且過度的民族自豪感，這并不是真正合理的教學引導方式，還會讓學生對于很多問題產生錯誤認知。因此，實際教學中教師要注重對于這一教學尺度的把握，要讓學生清晰客觀的理解各種史實，對于我們民族中的一些偉大的歷史事件要感到自豪，但是，對于那些值得我們反思與思考的問題也應當以理性的態度對待。這才是民族關系史教學時教師應當有的基本觀念，這也是促進教學目標更有效的實現的一個教學基礎。

在引導學生樹立正確的民族意識時，教師可以使用對比的方法，將同一時期的中外民族進行對比，培養學生的民族自豪感。例如，隋唐時期的中國是世界的中心，同期的西方世界還在奴隸社會與封建社會共存的階段，而日本更是處在奴隸社會。通過同一歷史時期的對比，使學生們充分認識中華民族，使他們能感覺到作為中華民族的自豪與驕傲，樹立民族的自尊與自信。當然，在歷史進程的長河中，我們的民族也并不是總是處于這種輝煌的時期，對于那些黑暗落后的時期也應當讓學生有所認知，并且引導學生去積極進行反思，這才是讓學生樹立正確的民族意識應當有的教學模式。

二、讓學生形成民族平等的基本觀念

在進行民族關系史的教學時，讓學生形成民族平等的基本觀念非常重要。我國是一個多民族國家，每一個民族都是國家的重要組成，并且都在歷史進程中為國家經濟或文化的發展貢獻過力量。沒有哪個民族優于另外的民族，這種觀念要讓學生摒棄。學生只有在內心深處根植每一個民族都是平等的，這樣學生才能夠對于民族關系史有正確認知，這也是讓學生形成正確的歷史價值觀的一種教學引導方式。

我國是個幅員遼闊的國家，這離不開少數民族的貢獻。初中歷史已經講述了匈奴為我國開發了廣闊的西北，白族、彝族則為西南地區的發展做出了巨大的貢獻，類似的例證還有很多。可以說，我們國家面積及人口的增加，推動了經濟與文化的進步，而這個過程中少數民族發揮出了巨大的作用。文字講述較為枯燥，教師也可以采用講述歷史地圖的方法來進行授課，這樣能夠更加直觀地讓學生理解少數民族對于國家發展所帶來的巨大貢獻，進而推動學生對于民族平等的基本觀念的有效形成。

三、充分肯定國家統一的重要意義

在民族關系史的教學中，一個非常重要的教學范疇在于讓學生意識到國家統一的重要性。在我國的歷史進程中，有很多事件導致了國家的分崩離析，國家統一經常受到考驗。不僅如此，民族間的矛盾也會不時發生，這些也給國家統一帶來了極大挑戰。當下我國之所以能處于相對和平有序的狀態，這和各民族間慢慢融合與團結有著巨大關聯。因此，在進行民族關系史的教學時一定要讓學生意識到國家統一的重要意義。

古代的中國各民族間發生過大大小小的戰爭，最終都走向了和平共處的狀態，這也是歷史發展的必然。古代中國歷史上，各民族之間存在非常復雜的關系，課堂授課之間首先教師要擯棄學生存在漢族中心主義的思想，然后再幫助學生理解民族之間戰爭的性質，要堅持以唯物主義的方式進行辯證、客觀、科學的分析，幫助學生能夠理性地進行學習。讓學生對于各民族間的關系形成正確認知，幫助學生樹立民族平等的基本意識，這是民族關系史教學的一個核心目標，這也是推動國家統一的重要源動力。

結語

在初中歷史課堂上，進行民族關系史教學時教師一定要給予學生客觀且合理的教學引導，要讓學生對于很多敏感的民族問題形成正確的認知，這是非常重要的教學目標。教師要讓學生形成正確的民族意識，并且要讓學生認識到民族間的平等性，讓學生意識到每一個民族都為國家的團結統一貢獻過自己的力量。而這些都是形成國家統一穩固的根基，也是進行民族關系史教學時最為重要的范疇所在。

【參考文獻】

[1] 王付欣、易連云. 論民族認同的概念及其層次[J]. 青海民族研究，2011 （01）.