緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古代文學(xué)研究范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用為社會(huì)帶來了根本性改變，它可以在多個(gè)領(lǐng)域上進(jìn)行更快更大規(guī)模的數(shù)據(jù)處理，以此來得到我們想要的信息和結(jié)果。我國(guó)歷史悠久，有著深厚的文化底蘊(yùn)。中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)久遠(yuǎn)，積淀了大量的文學(xué)作品、資料等多種文學(xué)信息。由于時(shí)間跨度長(zhǎng)，歷史深厚，在研究上也有著一些阻礙，很多問題難以獲得解決突破。大數(shù)據(jù)作為一種新觀念和新方法，我們應(yīng)該積極將其利用到古代文學(xué)的研究中，尋找古代文學(xué)研究的新視角和新方向。

1大數(shù)據(jù)與古代文學(xué)研究的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

大數(shù)據(jù)作為新的概念應(yīng)用于社會(huì)，我們應(yīng)該對(duì)其有基本的認(rèn)知。“2008年9月《自然》雜志刊發(fā)《BigData:ScienceinthePetahyteEra》一文，將大數(shù)據(jù)作為一種全新的理念正式推出，使其超越于數(shù)據(jù)在“量”上的單方面描述，指向了在海量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上所衍生出來的對(duì)待數(shù)據(jù)的全新的態(tài)度、理念與處理方法。”[1]也就是說，大數(shù)據(jù)從表面上理解，即指大量的數(shù)據(jù)，但它并不只是指龐大的數(shù)量，還包括對(duì)數(shù)據(jù)的利用，以及對(duì)其分析的方法和技術(shù)等等。大數(shù)據(jù)所帶來的改變會(huì)涉及到每個(gè)大領(lǐng)域上，更重要的是還會(huì)體現(xiàn)在每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體信息上，這些獨(dú)立的個(gè)體信息會(huì)讓我們獲得與之前大為不同的認(rèn)知和體驗(yàn)。可以說，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨帶來了社會(huì)的大變革，也為我們帶來了認(rèn)識(shí)世界的新的觀念和探索方法。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著上千年的悠久歷史，文化也在這個(gè)過程中慢慢累積，形成了一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫。古代文學(xué)發(fā)展的時(shí)間跨度大，資料多樣，不僅包括文學(xué)作品，還包括很多相關(guān)的藝術(shù)審美，歷史背景，社會(huì)現(xiàn)實(shí)等等多個(gè)方面。“古代文學(xué)研究中需要綜合考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景、作家、作品、文學(xué)創(chuàng)作、接受、批評(píng)等多方面因素，這些因素在具體研究過程中，都可以稱之為變量。”[2]大數(shù)據(jù)就是這些所有量的集合，并且這些數(shù)據(jù)也會(huì)隨著古代文學(xué)的研究發(fā)展而進(jìn)行實(shí)時(shí)更新，為我們提供最新和最客觀的數(shù)據(jù)資料。我們不必再費(fèi)時(shí)費(fèi)力地對(duì)各種繁雜的信息進(jìn)行搜集整理，大數(shù)據(jù)會(huì)為我們做好這項(xiàng)工作。這樣不僅會(huì)提升我們文學(xué)研究工作的效率，還便于我們對(duì)古代文學(xué)基本的文學(xué)信息和研究情況有一個(gè)全方面的了解。古代文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值就好比是等待人們開發(fā)的巨型寶藏，大數(shù)據(jù)就是挖掘的工具，大數(shù)據(jù)會(huì)為古代文學(xué)的研究提供新的方法和視角。就目前來說，很多對(duì)于古代文學(xué)的研究都是從宏觀角度去進(jìn)行研究論述，而從細(xì)微方面的論述研究又過于分散獨(dú)立，沒有一個(gè)很好而又完整的體系。很多研究都是基于固有的研究理論或成果來進(jìn)行“為什么”式的追問論述，無法擺脫固有思想的阻礙進(jìn)行角度創(chuàng)新。筆者認(rèn)為對(duì)于古代文學(xué)的研究可以從作家的個(gè)人角度切入，進(jìn)行深度的研究和解析，形成一個(gè)完整的脈絡(luò)體系。高中甫說:“一部作家的接受史，它一方面能更全面更深刻地去認(rèn)識(shí)作家，同時(shí)也反映了不同時(shí)代的審美情趣，鑒賞能力，期待視野，社會(huì)思潮以及某些意識(shí)形態(tài)上的發(fā)展和變化。”[3]從作家本體出發(fā)，對(duì)其作品和所處時(shí)代等多個(gè)方面進(jìn)行研究，可以對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的審美傾向和文人們的藝術(shù)水平，以及社會(huì)的價(jià)值取向等多個(gè)問題有一個(gè)進(jìn)一步的整體感知。我們?cè)诹⒆阕骷覀€(gè)體的基礎(chǔ)上進(jìn)行詳細(xì)的個(gè)體剖析，用多數(shù)據(jù)型的立體思維來思考問題，解析當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。數(shù)據(jù)的客觀龐大會(huì)為古代文學(xué)的研究帶來充足的論據(jù)和可信度。

2全數(shù)據(jù)分析模式在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用

大數(shù)據(jù)時(shí)代是一個(gè)一切都可以量化的時(shí)代，關(guān)于古代文學(xué)方面的文獻(xiàn)材料等多方面資源都可以被數(shù)據(jù)化，成為龐大數(shù)據(jù)庫中的部分存在。全數(shù)據(jù)分析模式是基于所有樣本數(shù)據(jù)而言，與傳統(tǒng)的隨機(jī)分析法相對(duì)。全數(shù)據(jù)分析模式拋棄了隨機(jī)性的樣本研究，而是貫徹樣本即是總體的整體觀念，強(qiáng)調(diào)充分利用每一個(gè)數(shù)據(jù)，并將每個(gè)數(shù)據(jù)集結(jié)成一個(gè)整體，重在對(duì)整體的分析研究。全數(shù)據(jù)分析模式不僅重視對(duì)事情的整體感知，有一個(gè)宏觀的掌控，更強(qiáng)調(diào)基于全數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)信息的細(xì)節(jié)化，提高認(rèn)知的精確度。可以說，“全數(shù)據(jù)模式是一種理想的研究方法，它既可以保證資料占有的全面性，又可以避免資料的片面性帶來的誤區(qū)。”[4]全數(shù)據(jù)分析模式的優(yōu)勢(shì)在于它能在所有數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，為研究者提供研究依據(jù)和考量，并且能夠毫無遺漏地反映該研究問題的方方面面。傅漩瓊先生在《唐詩有了排行榜之后……》一文中說到:“依據(jù)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究，其研究結(jié)果是否科學(xué)可信，在很大程度上取決于數(shù)據(jù)采樣的全面與否和具體分析過程的科學(xué)與否。”[5]全數(shù)據(jù)分析模式重在一個(gè)“全”字。比如關(guān)于“小李杜”的信息，數(shù)據(jù)化的相關(guān)信息資源都會(huì)被大數(shù)據(jù)搜集成一個(gè)數(shù)據(jù)總集供我們分析研究。這就解決了數(shù)據(jù)采樣全面的問題。而具體分析過程的科學(xué)與否則在于我們能否對(duì)信息進(jìn)行有效利用。利用全數(shù)據(jù)分析模式，我們可以對(duì)小李杜進(jìn)行全面性的對(duì)比研究。二人并稱為“小李杜”必有其中的原因。李商隱和杜牧作為晚唐的杰出詩人，都有著很高的文學(xué)成就和文壇地位，在文學(xué)創(chuàng)作上也是不分伯仲，但兩人的文學(xué)理念卻存在個(gè)體認(rèn)知上的差異性。這些問題都具有很高的研究?jī)r(jià)值。通過數(shù)據(jù)整合，我們可以從宏觀的角度出發(fā)對(duì)李商隱和杜牧兩個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作有一個(gè)整體的認(rèn)知，比較二者的異同優(yōu)劣。在所有資料的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的精確性，并將之前籠統(tǒng)的大概念加之細(xì)節(jié)化。對(duì)于小李杜的爭(zhēng)論頗多，對(duì)于二人的并稱說法有著很多不同的見解和認(rèn)識(shí)。基于這種理論的差異性，我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式對(duì)這些研究進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。數(shù)據(jù)會(huì)反映每個(gè)觀點(diǎn)的比例，從比例中看出各個(gè)觀點(diǎn)達(dá)到什么樣的認(rèn)知程度。我們也會(huì)在數(shù)據(jù)分析中發(fā)現(xiàn)各個(gè)觀點(diǎn)之間具體的不同點(diǎn)和矛盾所在。大數(shù)據(jù)講究的是事實(shí)，而不是個(gè)人的主觀意愿。因此，我們?cè)谌珨?shù)據(jù)分析模式下可以看出當(dāng)下對(duì)于古代文學(xué)研究的普遍性認(rèn)知，在這種認(rèn)知下，我們可以實(shí)現(xiàn)怎樣的觀點(diǎn)創(chuàng)新。我們可以基于全部資料的基礎(chǔ)上，對(duì)“小李杜”進(jìn)行全方位的研究，無論是詩歌領(lǐng)域還是駢文領(lǐng)域都要給予關(guān)注，還可以從宏觀視角上對(duì)兩個(gè)人進(jìn)行深度的個(gè)體剖析。將兩個(gè)人分開研究分析后，我們會(huì)得到完整而又立體的李商隱和杜牧的形象，再對(duì)得到的信息進(jìn)行整合，拋開傳統(tǒng)意義上的研究成果，以全新的立體視角來進(jìn)行兩人的對(duì)比分析。這種全視角的立體思維會(huì)讓我們看到平時(shí)無法注意到，甚至是沒辦法去想到的信息。我們可以利用這種全新的思維模式找到古代文學(xué)研究的新的切入點(diǎn)，在全數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的全面提升。李商隱和杜牧兩個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展動(dòng)因復(fù)雜，我們應(yīng)該綜合多種因素進(jìn)行分析。我們可以利用全數(shù)據(jù)分析模式在我們的研究中構(gòu)建一個(gè)立體的“小李杜”時(shí)代。我們可以將兩個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、個(gè)性品行及其藝術(shù)追求等等多方面的信息進(jìn)行整合，模擬構(gòu)建出一個(gè)他們生活的時(shí)代。李商隱和杜牧雖然都處于晚唐時(shí)期，處在差不多相同的社會(huì)大環(huán)境下，但是由于自身的個(gè)體經(jīng)歷不同，導(dǎo)致他們的文學(xué)創(chuàng)作存在著差異性。在存在差異性的同時(shí)，二人又同受杜甫的影響，但兩個(gè)人對(duì)杜甫的吸收和繼承卻不盡相同。我們通過對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行立體式的整體分析可以清楚地掌握他們的發(fā)展脈絡(luò)，并能夠清晰地了解每個(gè)方面對(duì)他們的影響程度。我們可以基于大數(shù)據(jù)對(duì)兩個(gè)人的發(fā)展變化和創(chuàng)作走向有一個(gè)整體把握，然后將對(duì)“小李杜”的研究朝向更細(xì)節(jié)化的方面發(fā)展。

3數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用

數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法是基于對(duì)相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)的應(yīng)用，對(duì)問題進(jìn)行分析研究的方法。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系追求現(xiàn)象結(jié)果的認(rèn)知，重在預(yù)測(cè)事情的發(fā)展。數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系強(qiáng)調(diào)事情“是什么”，而不是“為什么”，與我們現(xiàn)在追求因果關(guān)系的觀念正好相反，可謂是反其道而行之。筆者認(rèn)為正是因?yàn)閿?shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法有這樣的思維轉(zhuǎn)變，才會(huì)為我們的古代文學(xué)的研究帶來新的研究角度，開拓新的視野。這種逆向思維可以讓我們不再局限于原有的文獻(xiàn)資料和已成形的研究結(jié)果之中，而是會(huì)為古代文學(xué)的研究開拓新的天地，征服更廣闊的領(lǐng)域。大數(shù)據(jù)不追求因果而是讓數(shù)據(jù)發(fā)聲，這種客觀認(rèn)知會(huì)讓我們避免在研究上產(chǎn)生偏差。筆者可以通過搜集與研究相關(guān)聯(lián)的各種數(shù)據(jù)，在聯(lián)系中分析問題，預(yù)測(cè)結(jié)果。我們對(duì)大數(shù)據(jù)相關(guān)性利用重在預(yù)測(cè)，同樣，建立在此基礎(chǔ)之上的預(yù)測(cè)也是大數(shù)據(jù)的核心。從相關(guān)關(guān)系中，我們可以更好地看到文化繼承與接受的發(fā)展情況，并對(duì)此有更深刻的認(rèn)知。李商隱和杜牧都對(duì)杜甫的文學(xué)創(chuàng)作理念都有所繼承和發(fā)展，但對(duì)于杜甫的繼承兩個(gè)人又有不同的選擇。兩個(gè)人在同受杜甫的影響下，李商隱又融合了李賀的創(chuàng)作藝術(shù)形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)，想象豐富，注重藝術(shù)審美；而杜牧則又受到韓愈等人的影響形成自己雄壯沉郁的詩風(fēng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重文學(xué)的思想性。兩個(gè)人在這種繼承和自我吸收融合中形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，發(fā)展了詩文創(chuàng)作，并且也影響了后代詩人的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展。由于信息的獨(dú)立分散，在對(duì)于“小李杜”的研究上很難全面兼顧到這些紛繁復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，而且也很難形成一個(gè)完整的體系。這時(shí)可以利用“大數(shù)據(jù)對(duì)于數(shù)據(jù)化的研究成果的搜集、整理具有的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，深入文本將所有與之相關(guān)的資料抽調(diào)出來。”[4]193我們可以先對(duì)這些抽調(diào)出來的相關(guān)資料進(jìn)行分析。然后在理解資料的基礎(chǔ)上，我們利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法將數(shù)據(jù)進(jìn)行串聯(lián)，整合成一個(gè)合理完整的體系。古代文學(xué)研究的一大阻礙就是由于歷史過于久遠(yuǎn)，很多事情無法找到原始記錄，只能靠我們的猜測(cè)和推敲。因?yàn)橹T多問題長(zhǎng)時(shí)間無法解決就導(dǎo)致很多相關(guān)的文學(xué)研究無法進(jìn)行下去，很大程度上影響了古代文學(xué)的研究進(jìn)程。這種因?yàn)闀r(shí)間的跨度太大和歷史信息記載的殘缺造成很多文學(xué)信息難以追溯的問題，我們可以利用數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系分析法來解決，在合理的分析研究中進(jìn)行有效的推理和估測(cè)。我們可以通過對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的搜集整合，形成一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)。在這種關(guān)系的延伸中我們可以獲得更多的可利用信息，而且在這種信息輻射中，我們常常會(huì)發(fā)掘到平時(shí)無法尋找到的關(guān)聯(lián)信息。這樣的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)會(huì)將數(shù)據(jù)間所有的聯(lián)系客觀具體地顯現(xiàn)出來，我們可以通過這些信息去研究探索它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找出事情的關(guān)鍵要點(diǎn)。這不僅有利于我們對(duì)事情的整體構(gòu)建有一個(gè)深刻的認(rèn)知，還有利于我們的思維延伸。數(shù)據(jù)是我們研究的依據(jù)，數(shù)據(jù)的相關(guān)關(guān)系不僅會(huì)告訴我們古代文學(xué)之前的發(fā)展軌跡，還會(huì)告訴我們古代文學(xué)未來的研究走向。

4結(jié)語

大數(shù)據(jù)時(shí)代就是一個(gè)變革時(shí)代。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授加里•金說:“大數(shù)據(jù)這是一場(chǎng)革命，龐大的數(shù)據(jù)資源使得各個(gè)領(lǐng)域開始了量化進(jìn)程，無論學(xué)術(shù)界、商界還是政府，所有領(lǐng)域都將開始這種進(jìn)程。”[6]在文學(xué)量化的進(jìn)程上，古代文學(xué)研究的形式與方法有必要與時(shí)俱進(jìn)，不僅要更新我們的文學(xué)研究理念，還要積極引進(jìn)和發(fā)展新技術(shù)來推動(dòng)古代文學(xué)的研究進(jìn)程。古代文學(xué)因?yàn)槠洫?dú)特深厚的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值成為文學(xué)界里璀璨的瑰寶，我們應(yīng)該重視對(duì)它的研究，挖掘古代文學(xué)的潛在價(jià)值，開拓廣闊前景。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張三夕，張世敏．古代文學(xué)研究中計(jì)量分析的應(yīng)用與限度——由唐詩宋詞排行榜引起的思考[J]．社會(huì)科學(xué)，2013（2）：176．

[3]高中甫．《歌德接受史》“引言”，轉(zhuǎn)引自陳文忠《中國(guó)古典詩歌接受史研究》前言[M]．合肥：安徽大學(xué)出版社，1998：7．

[4]丁莉，宋學(xué)清．大數(shù)據(jù)對(duì)新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的影響[J]．作家，2015（2）：192．

篇（2）

      中國(guó)古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，進(jìn)行此方面研究的學(xué)人在開展自己的研究之前，必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)科訓(xùn)練，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此閱讀有關(guān)古代文學(xué)研究的方法論著作，是十分必要且大有裨益的。高等教育出版社于二零一一年出版的《中國(guó)古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》便是這樣一部惠澤學(xué)林的方法論著作，全書對(duì)古代文學(xué)研究方法的介紹，既有邏輯性，又有系統(tǒng)性，既有對(duì)文學(xué)思潮、批評(píng)視野、思維科學(xué)等理論層面的介紹，也有研究方法、學(xué)術(shù)倫理、論文寫作等操作層面的評(píng)介，對(duì)古代文學(xué)研究而言十分具有啟發(fā)意義。

      全書分為十講，第一講是對(duì)古代文學(xué)研究方法論的概述，要言不煩地闡明方法論的概念，介紹方法論課程的功能、作用及特點(diǎn)。第二講介紹古代文學(xué)研究的目的與意義，編者在綜述前人之說的基礎(chǔ)上，將古代文學(xué)研究的目的分為四種類型：為興趣、為致用、為求真、為自我完善。第三講主要談讀書的方法，讀書人人都會(huì)，但真正有效率“能吸收”的讀書方法并不是每個(gè)人都掌握的，本講編者總結(jié)出針對(duì)古代文學(xué)學(xué)科的讀書方法，不僅具有極強(qiáng)地可操作性，而且層次分明，邏輯性強(qiáng)。首先，應(yīng)該閱讀有關(guān)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)與目錄學(xué)相關(guān)知識(shí)的書籍，培養(yǎng)閱讀古代文學(xué)作品和相關(guān)文獻(xiàn)的能力，此乃治學(xué)之基礎(chǔ)。其次，精讀本學(xué)科內(nèi)的基本經(jīng)典，古代作家作品是我們研究的主要對(duì)象，不讀原典則研究無從談起。再次，要閱讀經(jīng)、史、子及一些宗教學(xué)著作，自古文史哲不分家，古代文學(xué)研究是與鄰近學(xué)科緊密聯(lián)系、互為佐證的，如果對(duì)這些領(lǐng)域不了解的話，欲透徹了解深入研究古代文學(xué)，近乎癡人說夢(mèng)。凡可稱一代宗師的學(xué)術(shù)大家，都是各領(lǐng)域打通，以一種貫穿俯視的眼光治學(xué)的，王國(guó)維、陳寅恪等人無不如此。最后，還要閱讀古代文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典研究著作，可以借此了解研究現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)前輩的研究方法。編者在此處還不厭其煩地列出數(shù)十位學(xué)術(shù)大家的姓名，讀者讀書時(shí)按圖索驥去查找相關(guān)著作即可，尤其于初學(xué)者大有指點(diǎn)迷津之功。第四講、第五講互為對(duì)應(yīng)，分別介紹中學(xué)思潮和西學(xué)思潮與古代文學(xué)研究的關(guān)系，尤其可稱贊的是第四講中學(xué)思潮與學(xué)科研究，此講以時(shí)間為序，分別從漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)五部分來論述與古代文學(xué)研究之關(guān)系，注重歷時(shí)性的梳理，極具系統(tǒng)性與邏輯性，此講不妨可看作是一部簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)學(xué)術(shù)小史。而在歷時(shí)性的梳理之外，又有共時(shí)性的概括，比如在講到佛學(xué)與文學(xué)研究的關(guān)系的時(shí)候，分別介紹了佛教對(duì)古代詩歌、詞、小說、戲曲、散文等十個(gè)方面的影響，這種分類，切實(shí)合理，易于讀者掌握。第六講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。第七講介紹文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究之關(guān)系，第一節(jié)列舉文獻(xiàn)書目，尤以資料翔實(shí)宏贍見長(zhǎng)，二、三節(jié)討論古代文學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)方法及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用。第八講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。九、十兩講探討學(xué)術(shù)倫理及學(xué)術(shù)論文寫作。該書以問題立論，不尚空談，在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上將宏觀的考論與微觀的考察相融合，不求像文學(xué)通史那樣力求做到面面俱到，而力求在創(chuàng)新的原則下追求實(shí)質(zhì)性問題的解決。

      綜觀《中國(guó)古代文學(xué)研究方法論導(dǎo)論》一書，有幾個(gè)方面的特色尤其值得關(guān)注：

      第一，此書力避空談，注重實(shí)際可操作性，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)作用，使學(xué)術(shù)研究有法可循。編者在第八講分九節(jié)列舉了九種古代文學(xué)研究的方法，每種方法之下還有更細(xì)致的方法劃分，又有具體學(xué)術(shù)案例的實(shí)證，使讀者一目了然，有法可依。在講到使用批判法進(jìn)行古代文學(xué)研究時(shí)，編者列舉了兩組非常規(guī)范的商榷文章，其一是莫礪鋒先生與周裕鍇先生關(guān)于“奪胎換骨”說的爭(zhēng)論，其二是莫礪鋒先生與李定廣先生關(guān)于《唐詩三百首》中有無宋詩的爭(zhēng)論，這兩組文章確實(shí)是針鋒相對(duì)，有破有立，而又都文采斐然，讀來令人大有酣暢淋漓之感，確實(shí)值得讀者仔細(xì)揣摩駁論文章的寫法。

      第二，這本書引述資料宏贍，多貼近當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿，無枯燥說教之感，編者亦在書中獨(dú)抒機(jī)杼，不人云亦云。如第七講中述及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用時(shí)，提到班固《團(tuán)扇賦》的斷句問題，袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為《團(tuán)扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來系于賦尾。但編者大膽假設(shè)、小心求證，根據(jù)《藝文類聚》所錄班固《竹扇賦》詩判斷《竹扇賦》并不是七言詩。雖有學(xué)者也意識(shí)到這一點(diǎn)，將《竹扇賦》重新斷句，但其斷句仍有不通之處，編者在此顯示了良好的學(xué)術(shù)眼光與修養(yǎng)，并沒有直接采用他人重新斷句的結(jié)果，而是細(xì)心分析，查閱諸多典籍，將《竹扇賦》重新校點(diǎn)，給出了自己的見解。此書還提到了在學(xué)術(shù)界引起了極大爭(zhēng)論的《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}，書中詳細(xì)列舉了各方觀點(diǎn)，使初學(xué)者得以迅速了解這場(chǎng)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的來龍去脈，編者只陳述客觀事實(shí)，并沒有摻入個(gè)人看法而遽下定論，其審慎態(tài)度可見一斑。

      第三，此書普適性強(qiáng)。雖然現(xiàn)在學(xué)界也有一些討論詞學(xué)或詩學(xué)研究方法的書，但其囿于一種體裁或一個(gè)時(shí)段，指導(dǎo)意義不是很大，而此書作為整個(gè)古代文學(xué)研究的方法論，普遍適于古代文學(xué)學(xué)科的研習(xí)者使用。另一方面，此書并未固步自封，在古代文學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科引進(jìn)一些西方理論及現(xiàn)代研究方法，給人很大啟迪。比如，在講到研究方法時(shí)，既列舉了傳統(tǒng)的歸納法、比較法，又列舉了較新穎的統(tǒng)計(jì)法和GPS與時(shí)空定位法，反映了編者與時(shí)俱進(jìn)的眼光。

但此書也有白璧微瑕之處。首先，綜覽全書之后感覺無論是論述還是例證，其探討的問題與資料中，唐、宋、清部分所占比重較大，而除唐、宋、清之外秦漢、魏晉、元明論述相對(duì)少一些，似乎不太均衡。其次，本書第一百四十頁在提到著名唐詩啟蒙讀物《唐詩三百首》時(shí)，將其作者寫作“橫塘退士”，筆者查閱了好幾個(gè)版本的《唐詩三百首》，包括中華書局、人民文學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社等所處版本，“橫”都作“蘅”，蘅塘退士孫洙（1711——1778），字臨西，無錫人。清乾隆十六年進(jìn)士，著有《蘅塘漫稿》。

篇（3）

一、困難與對(duì)策

研究式教學(xué)模式的展開,困難與阻力無疑是存在的,當(dāng)前主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,傳統(tǒng)教學(xué)模式所形成的教與學(xué)的心理定勢(shì)與教學(xué)習(xí)慣,對(duì)接受并極積參與研究式教學(xué)是一種阻力。人們按照習(xí)慣或原有模式行事,往往覺得較輕松;而新的習(xí)慣與行為模式的形成須要一個(gè)長(zhǎng)期的過程,這個(gè)過程開始是不適應(yīng)的,甚至是痛苦的;但是一旦變成了新的習(xí)慣與模式,就會(huì)同樣感到輕松,甚至能夠讓參與者感受到創(chuàng)新所帶來的愉悅。

第二,研究式教學(xué)必須具備一定規(guī)模的圖書資料,目前我們這樣的地方新升本科院校圖書資料還不能充分滿足研究式教學(xué)的需要。由于這些地方本科院校大都處于較偏遠(yuǎn)的地區(qū),經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá),社會(huì)上的其他圖書館的資源也非常不足,使研究式教學(xué)模式的改革產(chǎn)生了一定的困難。然而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展,網(wǎng)上資源十分豐富,只要我們善于利用,在很大程度上可以彌補(bǔ)資源的不足。

第三,如何發(fā)揮研討課課堂教學(xué)的效率,是教改成功的關(guān)鍵。討論課對(duì)教師的掌控能力是一個(gè)新的挑戰(zhàn),要求老師有充足的教學(xué)準(zhǔn)備,具備解決多方面問題的能力。比如,如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究式學(xué)習(xí),如何調(diào)控課堂氛圍;如何調(diào)動(dòng)所有上課學(xué)生的極積性,解決好點(diǎn)與面的關(guān)系;如何掌控課程教學(xué)的進(jìn)度;如何使教師的講授與點(diǎn)評(píng)既有深度又有針對(duì)性;如何指導(dǎo)學(xué)生對(duì)討論的問題作進(jìn)一步的研究式學(xué)習(xí),如何收集、整理和積累研究式教學(xué)的資料等等。這些都必須在教學(xué)過程中一一加以解決,與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比較,老師與學(xué)生都有更多的事情要做,教學(xué)的過程變得更具挑戰(zhàn)性,師生雙方的能動(dòng)性進(jìn)一步被調(diào)動(dòng)起來,教學(xué)活動(dòng)更具有活力。

第四,如何將課堂教學(xué)向課外拓展,如何開展豐富多彩的課外教學(xué)活動(dòng),也是教改的重要環(huán)節(jié)。如舉辦讀書報(bào)告會(huì),開展征文比賽,成立專業(yè)興趣小組,創(chuàng)辦內(nèi)部專題刊物,外請(qǐng)專家講學(xué)等等,通過一系列課外活動(dòng)的開展,引導(dǎo)學(xué)生開闊視野,活躍思維,積極探索,大膽創(chuàng)新,培養(yǎng)初步的研究能力。

第五,如何改革學(xué)生成績(jī)的評(píng)定方式,如何更科學(xué)地反應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,也是教改過程中的一道難題。研究式教學(xué)對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)定不僅要看結(jié)果,更要看過程;不僅要看期未成績(jī),還要看平時(shí)參與討論、撰寫讀書筆記和研究式小論文的情況;不僅要看課程學(xué)習(xí)情況,還要看課外及社會(huì)實(shí)踐的情況。因此對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)判也應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,一個(gè)全方位的考量體系,而不是單純的看學(xué)生的期未考試成績(jī)和平時(shí)作業(yè)。要糾正一些學(xué)生僅僅滿足于考試過關(guān)拿到學(xué)分的消極態(tài)度,要把古代文學(xué)的學(xué)習(xí)作為獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶治情操、提高素質(zhì)的重要方式,并把這些方面作為個(gè)人主動(dòng)追求的目標(biāo)。

二、善事與利器

工欲善其事,必先利其器。為了有效地開展研究式教學(xué),我們要教給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力。例如,必須教會(huì)學(xué)生如何檢索和利用古代文學(xué)的文獻(xiàn)資料。學(xué)生不會(huì)利用資料,僅從老師講課中被動(dòng)地獲取的知識(shí),其知識(shí)量是有限的,而且這種嚼飯喂人的方式也是不可取的。在教師方面可能是苦口婆心,而在學(xué)生方面卻并不一定受益。學(xué)生學(xué)會(huì)研究式學(xué)習(xí),必須具備一定的文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。就拿查找人物資料來說,人物資料在文獻(xiàn)中的分布以史部傳記類書籍最為集中。傳記類圖書中有人物的行狀、年譜、宗譜,還有匯集多人事跡的傳紀(jì)資料集。例如,張撰寫的《漢丞相諸葛武侯(亮)傳》、呂大防撰寫的《杜工部年譜》、記載朱熹家族有關(guān)資料的《紫陽朱氏建安譜》,以及朱熹撰寫的《名臣言行錄》,元代辛文房撰寫的《唐才子傳》,清代阮元的《疇人傳》等,都在史部傳記類書籍中,利用傳記類圖書可以找到研究對(duì)象的大部分資料。此外,正史中的本紀(jì)、列傳部分有很多人物資料自不待言,而筆記野史中的人物資料也應(yīng)引起高度重視,如《世說新語》《大唐新語》《唐摭言》等也有大量的人物資料。此外,還有書目提要中的傳記資料,如《四庫全書總目提要》,不但對(duì)歷代一萬余種圖書的內(nèi)容得失、版本異同進(jìn)行評(píng)論的考訂,并且對(duì)作者的爵里生平、人品學(xué)術(shù)亦多有論述。另外,詩文總集中的小傳也不乏人物資料。唐人編選的唐詩總集如《河岳英靈集》《國(guó)秀集》《中興間氣集》《極玄集》,往往載有入選作家的字號(hào)、籍貫、仕履,能為進(jìn)一步查找資料提供線索。又如沈德潛的《國(guó)朝詩別載集》、王昶的《湖海詩傳》、符葆森的《國(guó)朝正雅集》,據(jù)統(tǒng)計(jì)載有三千多詩人的小傳,而民國(guó)時(shí)期徐世昌的《晚晴詩匯》收詩人多達(dá)六千余人,亦大都附有作家小傳。地方性的文獻(xiàn)資料,如《江蘇詩征》《江西詩征》《兩浙軒錄》《兩浙軒續(xù)錄》等等,也收有大量的人物資料,其中后兩部書選錄了浙江自清初至晚清九千多名詩人的小傳和作品。再則,別集中的人物資料也十分豐富,不過這些資料比較分散,查找利用不太容易。但也有些工具書可以利用,如陳乃乾編的《清代碑傳文通檢》,把清代很多別集的碑傳文按碑傳主的姓名編出索引,為利用別集中的人物資料提供了極大的方便。最后,方志中的人物資料也十分寶貴,古代方志中的人物門、職官門、雜記門等往往有不少人物資料。如南宋史安之修、高似孫撰的《剡錄》卷五收錄了許詢、孫綽、王羲之、謝靈運(yùn)、孫稚圭等人的資料。而康熙年間徐相國(guó)等人撰的《湖廣通志》、清代鄧顯鶴輯的《沅湘耆舊集》、陸寶忠編的《沅湘覽秀集》等等有關(guān)地方志資料對(duì)查找人物資料也是非常有用的。

進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)必須具備目錄學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí),了解我國(guó)古代圖書分類的情況,這對(duì)我們查找古籍很有幫助。如要查找《瀛奎律髓》一書,不明白這本書的內(nèi)容和體例,對(duì)古籍的分類方法又不太清楚,不知道這是一部詩歌總集,而誤以為書中有大量論詩之語,就到《四庫全書》詩文評(píng)一類中去查找,結(jié)果是找不到的。其實(shí)這部書收在集部的總集類中,有人把《瀛奎律髓》作為詩話著作,是因?yàn)闀胁粌H匯集江西派詩人的詩作,而且有江西派詩許多作家的小傳和大量的論詩之語。可見了解和掌握中國(guó)古典文獻(xiàn)方面的知識(shí)是很有必要的。

三、個(gè)案與體會(huì)

培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣和能力是研究式教學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。人們一般習(xí)慣于消遣式的閱讀,閱讀過程中未能發(fā)現(xiàn)問題,這樣的學(xué)習(xí)往往只能停留在表層,知識(shí)與能力難以得到深化。尋找問題式的學(xué)習(xí)與此不同,有時(shí)一個(gè)小小的問題深入挖掘下去會(huì)越挖越深,知識(shí)就象滾雪球似的增加,甚至于能夠發(fā)現(xiàn)大的學(xué)問,產(chǎn)生重大的創(chuàng)造性成果,牛頓從蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力是大家耳熟能詳?shù)睦印?/p>

在教改中,我的一位學(xué)生在閱讀傅璇琮《唐代詩人叢考》有關(guān)中唐著名詩人劉長(zhǎng)卿的相關(guān)資料時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)句子讀不通,前來請(qǐng)教。原來是《唐代詩人叢考》引用《皇甫持正集》卷四的一句話:“詩未有劉長(zhǎng)卿一句,已呼阮籍為老兵矣;舉語未有駱賓王一字,已罵宋玉為罪人矣。”單獨(dú)看這一句,不太好理解。其實(shí)這是一句很有名的語句,宋元以來著書人常常引用,其意思是說后世有些儒生自己學(xué)問不深卻自視甚高,菲薄前賢,目空一切。《皇甫持正集》引文前還有:“乃至有一謙三十年之說”十字,引文后面還有:“書未識(shí)偏旁,高談稷契;讀書未知句讀,下視服鄭,此時(shí)之大病”等數(shù)語。引文未引全句,所以不太好懂。通過進(jìn)一步查找資料發(fā)現(xiàn)“舉語未有駱賓王一字”句中“舉語”一詞,很多不同版本都作“筆語”。“舉語”是古人常用語,“筆語”則不可通。傅先生引用的明代毛晉汲古閣本作“舉語”,沒有錯(cuò)誤,汲古閣本版本價(jià)值較高,這是個(gè)很好的例子。另外,唐人作文尚很重視駢偶,“詩未有劉長(zhǎng)卿一句,已呼阮籍為老兵矣;舉語未有駱賓王一字,已罵宋玉為罪人矣。書未識(shí)偏旁,高談稷契;讀書未知句讀,下視服鄭,此時(shí)之大病。”從后面的“舉語”“讀書”“書字”(宋代有的引文“書”后有一“字”字,今本《皇甫持正集》當(dāng)是有奪文)三個(gè)詞語來看,這是鼎足對(duì)語,可知首句“詩末有劉長(zhǎng)卿一句”前應(yīng)還有一字,方才符合對(duì)偶的要求。元代陶宗儀《說郛》卷三十五引此文即為“讀詩末有劉長(zhǎng)卿一句”,可見“詩”前有一“讀”字。汲古閣本《皇甫持正集》中已經(jīng)脫去此字,傅先生據(jù)汲古閣本,所以引文也漏了此“讀”字。這說明即便是好的版本,也不是沒有問題,讀書求真,何其不易!學(xué)生茅塞頓開,我也有新的收獲,真所謂教學(xué)相長(zhǎng)啊。至于前一句“一謙三十年之說”,仍然是個(gè)疑問,古人常說“一謙而四益”,這句話最早出處是《漢書?藝文志》道家類小序,顏師古的注釋為:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”意思是謙虛的人,天、地、神、鬼、人都會(huì)益助他。顏師古的話又是出自《易經(jīng)》的《謙》卦中的《彖》辭。至于“一謙三十年”之說,不明何意。此語在唐以后的文獻(xiàn)中雖亦數(shù)見,然而它的最早出處,并且也是唯一出處,卻都是皇甫的《與李生第二書》一文,也許是當(dāng)時(shí)的一句俗語,也可能是皇甫的一個(gè)誤筆。這個(gè)問題無法解答,只好留待今后了。

發(fā)現(xiàn)一個(gè)有價(jià)值的問題,其意義不低于解決這個(gè)問題。而在研究解決這個(gè)問題的過程中,我們會(huì)獲得新知。開卷有益,探求問題的開卷更有益。學(xué)生自主地學(xué)習(xí)、極積地閱讀、細(xì)心地發(fā)現(xiàn)問題,師生共同努力去解決問題,這樣的教學(xué)應(yīng)該大力提倡。

參考文獻(xiàn):

篇（4）

地方文化資源是個(gè)廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對(duì)性的調(diào)查活動(dòng)，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查。地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。文化古跡是一座城市、一個(gè)地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。此種實(shí)踐教學(xué)一是可以集體活動(dòng)的方式由老師組織學(xué)生去本地有名的文化古跡考察，二則可布置學(xué)生在寒暑假等節(jié)假日在自己家鄉(xiāng)或者旅游地進(jìn)行實(shí)地考察，考察的內(nèi)容可以包含了解這些文化古跡的歷史文化背景，搜集整理與其相關(guān)的詩詞，探討歷朝歷代往來文人足跡，分析積淀下來的文化蘊(yùn)含，并進(jìn)而結(jié)合考察的親身感受來鑒賞與之相關(guān)的詩詞，從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個(gè)地方會(huì)有自己獨(dú)特的文化，這些文化會(huì)顯現(xiàn)在城市的各個(gè)方面。如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化；廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個(gè)城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運(yùn)用，讓學(xué)生感受地方文化的同時(shí)，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運(yùn)用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕部梢越佑|到古代詩詞在今天之運(yùn)用。再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。對(duì)他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實(shí)踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對(duì)自己所在地方的民間傳說進(jìn)行搜集整理。地方戲曲是以藝術(shù)形式流傳地方傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在面臨發(fā)展傳播的困境，讓學(xué)生參與到地方戲曲的了解、傳播中去，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文藝的認(rèn)同，又從表演層面讓他們體會(huì)到古代戲曲的魅力，這是對(duì)書本戲曲文本的有力補(bǔ)充。并且也有利于地方戲曲的保護(hù)和傳承。最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。節(jié)慶風(fēng)俗，有著顯著的時(shí)間性特點(diǎn)，每到端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)，則可布置學(xué)生搜集家鄉(xiāng)相關(guān)節(jié)慶風(fēng)俗，就不同地區(qū)的差異可探討原因，同時(shí)查找有關(guān)節(jié)俗的民謠民歌，比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。

2.地方文學(xué)文獻(xiàn)整理

古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點(diǎn)，那么與之對(duì)應(yīng)的地域文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)以及碑刻文獻(xiàn)，傳世文獻(xiàn)中的地域文學(xué)文獻(xiàn)搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時(shí)讓學(xué)生利用文獻(xiàn)查找知識(shí)，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。出土文獻(xiàn)的地方特色文獻(xiàn)搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻(xiàn)以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進(jìn)行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時(shí)同時(shí)進(jìn)行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時(shí)看到的聽到的隨手記錄下來。在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動(dòng)手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。

3.地域文化與文學(xué)研究

古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。學(xué)生在對(duì)地方文化進(jìn)行課外考察和文獻(xiàn)搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵(lì)學(xué)生以此作一個(gè)選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。如學(xué)生在調(diào)查某個(gè)古跡時(shí)發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵(lì)學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實(shí)踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對(duì)學(xué)生而言有研究興趣和動(dòng)力，故而在完成一些研究后可鼓勵(lì)學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進(jìn)一步深入。

4.地域文化的宣傳與承繼

培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)和提升其人文底蘊(yùn)，這也是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)之一。課外考察對(duì)地域文化的了解，本身就是對(duì)地域文化的承繼，青年學(xué)子必將成為地方文化建設(shè)的參與者與見證者，那么在了解的基礎(chǔ)上，讓他們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)地域文化進(jìn)行宣傳，一方面固然提升其人文知識(shí)底蘊(yùn)，另外也在宣傳活動(dòng)中加強(qiáng)其對(duì)地域文化的熱愛與保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也將古典文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到宣傳寫作中。在具體實(shí)踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時(shí)候以地域文化為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會(huì)宣傳和服務(wù)活動(dòng)。

二、地域文化與實(shí)踐教學(xué)方式

1.課外考察

課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識(shí)準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時(shí)候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木瘢识梢栽趨⒂^完后鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動(dòng)可以讓學(xué)生在日常生活中有意識(shí)地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣瑥慕ㄖ⒔值馈嬍掣鱾€(gè)方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕Ｈ亲咴L民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對(duì)一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。總之，課外考察是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。

2．科技創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施

現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)已成為我國(guó)高校發(fā)展最快、潛力最大的一項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，許多高校以學(xué)生項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)和完成的方式來提升學(xué)生的實(shí)踐能力。對(duì)于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識(shí)的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會(huì)、地域文化做完選題，因此對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)具體的項(xiàng)目來實(shí)施，也不失為一個(gè)有效的途徑。筆者就曾在這一方面作了有益的嘗試，學(xué)生以三四人為一組，以當(dāng)?shù)匚幕默F(xiàn)狀調(diào)查和歷史考察為主題，選擇一個(gè)具體的方面來做調(diào)查研究。學(xué)生通過從撰寫申請(qǐng)書到實(shí)地調(diào)查項(xiàng)目?jī)?nèi)容及至完成結(jié)題報(bào)告這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，既鍛煉其發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，也積累和加深了他們對(duì)地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。

3.實(shí)踐基地的平臺(tái)建設(shè)

高校社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)往往依托于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)資源，因此在學(xué)校周邊地區(qū)建立學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地成為深化高校與地方合作的重要途徑。而這樣一個(gè)合作平臺(tái)，也同樣可成為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要基地，而地域文化則為合作奠定基礎(chǔ)，讓傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)姻。一是可在地方圖書館建立文獻(xiàn)整理實(shí)踐基地，讓學(xué)生搜集整理地域文人著作、地方楹聯(lián)、地方戲曲文本、地方歷史文獻(xiàn)、地理方志、當(dāng)?shù)爻鐾恋谋就仄龋欢强砂训胤轿幕^等作為學(xué)生文化實(shí)踐基地，調(diào)研地方謠諺、地方風(fēng)俗、地域特色文化等，并在調(diào)研基礎(chǔ)上分析探討與古代文學(xué)之關(guān)系。筆者曾讓學(xué)生以實(shí)踐基地為依托，調(diào)研本地街、巷、路等名稱由來，并由此分析與地方歷史和古代詩詞作品之關(guān)聯(lián)。

4.社團(tuán)活動(dòng)的開展

學(xué)生社團(tuán)也是學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要組織形式，而高校學(xué)生社團(tuán)其中有一個(gè)重要的類別，就是地域文化類社團(tuán)，這種地域文化類社團(tuán)是以對(duì)地域文化共同的興趣而集結(jié)在一起的不同專業(yè)、不同系別的學(xué)生，其活動(dòng)形式也更為自由輕松。因此可以利用這樣一個(gè)平臺(tái)，對(duì)地域文化進(jìn)行傳承與宣傳。一方面是將地域文化引入校園生活，進(jìn)行宣傳介紹，這類介紹可以社團(tuán)刊物為載體，刊載一些介紹地域文化的文章或相關(guān)詩詞，或者開展地域文化的專題討論，舉辦一些以地域文化為主題的古典詩詞吟誦比賽，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厮嚾诉M(jìn)入校園進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲的表演。另外一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，加強(qiáng)對(duì)地方文化的了解和宣傳，如以社團(tuán)活動(dòng)的方式組織社員搜集整理一些本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，制作一些地域文化的宣傳資料，組織學(xué)生到市區(qū)一些地方進(jìn)行宣講、傳發(fā)。或者撰寫相關(guān)作品在校報(bào)、地方媒體、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行刊發(fā)宣傳。這些社團(tuán)活動(dòng)在豐富學(xué)生課余活動(dòng)的同時(shí)，也讓學(xué)生文學(xué)、人文素養(yǎng)得到了提升。

5.學(xué)生學(xué)術(shù)沙龍

篇（5）

【中圖分類號(hào)】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）16-0048-01

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

1.中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

中國(guó)古代文學(xué)是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，所占課時(shí)比重較大。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識(shí)與能力兼顧，重在學(xué)生能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力，在潛移默化的學(xué)習(xí)中，提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界，成為知識(shí)基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

中國(guó)古代文學(xué)課程知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大，涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科，在高校教學(xué)實(shí)踐中，如何具體操作該課程的講授過程，仁者見仁，智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，認(rèn)為對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的；有的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；有的強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要；還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合，對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原，對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

3.教學(xué)中存在的問題

目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)，是一個(gè)研究隊(duì)伍龐大，研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而，與學(xué)術(shù)研究的紅火相反，課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清，沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出，加上社會(huì)上急功近利觀念的影響，以及中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn)，應(yīng)該說中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)，總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法，已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

二、如何在教學(xué)中對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時(shí)俱進(jìn)

教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上，提出中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知，即如果僅只是以古代佐證古代，或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代，那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代，也就是中國(guó)古代文學(xué)作品要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用，產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國(guó)古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用，增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)，用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神，拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離，引發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要問題。

2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng)，教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上，力求讓文學(xué)作品感染人，文學(xué)形象鼓舞人，文學(xué)事件教育人，在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合，點(diǎn)線結(jié)合的方法，進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力，課堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容，由淺入深，選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容，以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式，對(duì)問題進(jìn)行理論總結(jié)，同時(shí)提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實(shí)際能力。

3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

目前高校的古代文學(xué)課程，都是以教師課堂講授，并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享，但是其范圍是有限的，而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低。“慕課”平臺(tái)可以有效的解決這樣的問題，它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享，“慕課”平臺(tái)的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野，完善了中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法，更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同，“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個(gè)平臺(tái)上，學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

當(dāng)前，有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會(huì)行為上顯得孤獨(dú)、冷漠，對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、甚至對(duì)親人朋友，他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多，這些悲劇提醒我們?cè)诟咝ｉ_展情感教育刻不容緩。中國(guó)古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度，使他們達(dá)到理想人格的塑造，人性境界的提升，使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時(shí)，體味中國(guó)文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣，提高他們的綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]曹順慶，王慶.中國(guó)古代文論與西方當(dāng)代文論的對(duì)話[J].當(dāng)代文壇，2010（03）.

篇（6）

一、中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)

中國(guó)古代文學(xué)是一門比較傳統(tǒng)且具有深厚文化底蘊(yùn)的專業(yè)。偉大的中華民族是世界上文明開始最早的古老民族之一，其所創(chuàng)造的燦爛的中國(guó)古代文學(xué)歷史悠久、種類繁多、卷帙浩繁，蘊(yùn)含著中華文化的基本精神，承載了中華民族的理想信念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具魅力的一部分。

（一）研究?jī)?nèi)容極為豐富

中國(guó)古代文學(xué)是以中國(guó)上古至近代文學(xué)為研究對(duì)象，按照時(shí)代先后順序共分為先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋遼金文學(xué)、元代文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)及近代文學(xué)九個(gè)部分。按文體分也有詩歌、散文、戲曲、小說四大基本類別。其中，在文學(xué)史上有卓越貢獻(xiàn)且影響較大的作家就有數(shù)百位、作品數(shù)千篇，更不用說在當(dāng)下文學(xué)史上提及甚少或默默無聞的作家作品了。

（二）研究問題相對(duì)隱蔽

中國(guó)古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容豐富、因素眾多，研究具有相對(duì)的復(fù)雜性與多元化。所以，在具體的研究中，研究的問題也呈現(xiàn)出相對(duì)隱蔽的狀態(tài)，很多觀點(diǎn)的解讀、審美傾向的表達(dá)、藝術(shù)手法的運(yùn)用都不是簡(jiǎn)單的呈現(xiàn)，其中不僅蘊(yùn)含著作者文學(xué)思想與審美理想的表達(dá)，還有諸如文體的選擇、審美風(fēng)尚、文藝思潮等的滲透，甚至受社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的影響，研究者必須通過相關(guān)問題的認(rèn)知、歸納、辨析，才能揭示出研究問題的真諦與精髓。

（三）價(jià)值評(píng)判較為主觀

“文學(xué)”即“人學(xué)”。文學(xué)的主體是人，作品中所抒發(fā)的情感、表達(dá)的思想，甚至是所運(yùn)用的表現(xiàn)手法，都具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿了個(gè)人的價(jià)值判斷。文學(xué)的受眾亦是人，不同的人其生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)、思想傾向都有差異，所以很多時(shí)候?qū)ν晃蛔骷摇⑼徊孔髌芬矔?huì)呈現(xiàn)出不同的價(jià)值評(píng)判，正所謂：“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特。”所以，即使是學(xué)者們已達(dá)成基本共識(shí)的研究尚有不同的聲音，更遑論一直存在爭(zhēng)議的問題了。基于中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)的這些特點(diǎn)，研究生在探索其中的具體問題時(shí)，往往無法于相對(duì)豐富且駁雜的內(nèi)容之中發(fā)現(xiàn)深藏的較為隱蔽的問題，無法做出自己主觀的價(jià)值判斷。所以，相對(duì)于其他專業(yè)來說，中國(guó)古代文學(xué)研究生的主體性對(duì)科研有著更為重要的影響。不同于本科階段的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，研究生更注重研究性、自主性學(xué)習(xí)。在自主性學(xué)習(xí)模式中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師所充當(dāng)?shù)氖菍W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與協(xié)助者，包括對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的指導(dǎo)，營(yíng)造包容與獨(dú)立的對(duì)話場(chǎng)域，建立平等民主的師生關(guān)系等。所以，這種學(xué)習(xí)模式也決定了問題意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)鍵不在于教師的教，而在于如何在教師的引導(dǎo)與協(xié)助之下，讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地閱讀。這里要說明的是，研究生所要閱讀的文獻(xiàn)，既包括中國(guó)古代文學(xué)中所涉及的古代文獻(xiàn)（原始古籍、影印本、排印本、點(diǎn)校本、注釋本等），也包括近現(xiàn)代學(xué)者的研究著作、期刊論文等。

二、中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生文獻(xiàn)閱讀的策略

在這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，各類書籍席卷而來，到底應(yīng)該讀什么書，應(yīng)該怎么讀呢？有效的閱讀不能盲目，要建構(gòu)科學(xué)的知識(shí)體系和思想體系，并將吸收的知識(shí)有機(jī)結(jié)合到知識(shí)框架之中，才能使知識(shí)體系、思想體系更加有條理性，考慮問題才會(huì)更加有思辨性。概括來說，根據(jù)不同的文本類型，采用不同的讀書方法，是為明智之選。

（一）文學(xué)作品“細(xì)”讀

文學(xué)作品是一個(gè)完整的多層次的藝術(shù)客體，是中國(guó)古代文學(xué)研究的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。早在20世紀(jì)20年代英美的新批評(píng)流派就提倡“細(xì)讀法”。在這種批評(píng)中，“批評(píng)家似乎是在用放大鏡讀每一個(gè)字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想”[1]。英國(guó)文藝?yán)碚摷胰鹎∑濍S后提出了“細(xì)讀法”的具體步驟：“（1）從字、詞、句含義的釋讀入手。（2）細(xì)致分析表達(dá)手法和修辭技巧。（3）層層解剖內(nèi)在的結(jié)構(gòu)層次。（4）全力開掘多側(cè)面的主題內(nèi)涵。”[2]這種方法同樣適用于中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生基礎(chǔ)文本的閱讀。這不僅包括對(duì)作品細(xì)節(jié)尤其是中心詞、重點(diǎn)段落的多側(cè)面、多層次解讀，還包括文本所附帶的內(nèi)容與形式的意義。當(dāng)然，“細(xì)讀”也必然要求研究生掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)，如古字的辨析能力、古文的閱讀能力、句讀能力、分析能力及相關(guān)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力。

（二）專業(yè)文本“深”讀

儲(chǔ)備專業(yè)知識(shí)是研究生閱讀的重要目的。只有夯實(shí)基礎(chǔ)，準(zhǔn)確把握研究對(duì)象所處的時(shí)代背景、政治環(huán)境、文人交游、文化思潮、文壇文風(fēng)等，才能真正理解、分析研究對(duì)象，了解作家、作品及其他文學(xué)現(xiàn)象的話語環(huán)境。這樣的文學(xué)史和文學(xué)理論就不再是客觀的體系，而是具有鮮活特色的思想史。研究生也更易于通過心理認(rèn)同解讀先賢的思想歷程，從而更深切地體會(huì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的原因與過程，進(jìn)而準(zhǔn)確把握作家、作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象。

（三）相關(guān)文本“泛”讀

在文學(xué)作品與專業(yè)文本閱讀的基礎(chǔ)上，也不能忽視跨學(xué)科、學(xué)科交叉領(lǐng)域的知識(shí)融合。李浩教授指出：古代文學(xué)研究應(yīng)由純文學(xué)的研究進(jìn)入雜文學(xué)的研究，由狹義文學(xué)研究進(jìn)入廣義的文學(xué)或大文學(xué)的研究，提倡廣譜研究，以期突破古文學(xué)的研究困境，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)突圍[3]。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的研究，中國(guó)古代文學(xué)中的一些大家、名著及相關(guān)問題已被研究爛熟，新問題的發(fā)現(xiàn)更是難上加難，但學(xué)科間的溝通不僅會(huì)增加我們分析問題的深度，而且還可以兼顧多學(xué)科，達(dá)到知識(shí)的融合與溝通。在閱讀的過程中，還要善于提出問題、否定問題，形成自己對(duì)某些問題的看法，也就是要有批判性思維。“批判性思維更關(guān)注思維的真實(shí)性、精確性、意義和價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)思維的見識(shí)性和思維性。”[4]因此，研究生要勤于思考、勇于質(zhì)疑、科學(xué)分析、理性判斷。

三、文獻(xiàn)閱讀在中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)中的作用

“問題”的發(fā)現(xiàn)不是憑空想象，也不是主動(dòng)尋找，而是在一定積累基礎(chǔ)上的闡發(fā)。文獻(xiàn)閱讀就是讓研究生廣泛涉獵，不斷豐富知識(shí)儲(chǔ)備，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而激發(fā)研究生的思考，形成有效的“問題”。

（一）可以有效擴(kuò)展研究生視野，積累相關(guān)專業(yè)知識(shí)

“巧婦難為無米之炊”，很多研究生表現(xiàn)出的問題意識(shí)不強(qiáng)的現(xiàn)象源于自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的不完整，專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備不足。相對(duì)于本科，研究生階段更注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度，尤其是在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)上某一環(huán)（專業(yè)領(lǐng)域）的強(qiáng)化與深入，而這些知識(shí)往往是本科教學(xué)及研究生教學(xué)無法直接達(dá)到的。研究生所研究領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)大多需要通過個(gè)人的文獻(xiàn)閱讀獲取。比如，在整體把握中國(guó)古代文學(xué)史的同時(shí)，研究生還需要深入了解某一個(gè)時(shí)期、某一個(gè)地域、某一類文體的作家作品、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)流派、文藝思潮，及其所產(chǎn)生的背景、因素、與相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系及所帶來的影響等。

（二）可以合理借鑒科學(xué)的研究方法

篇（7）

 

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門特殊的歷史科學(xué)。它通過研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào),探索以審美心理為主的古代人類心靈運(yùn)動(dòng)軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類精神史,進(jìn)而與主要研究古代人類物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國(guó)古代文學(xué)作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多,而對(duì)該專業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國(guó)大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。 

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。 

 

一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績(jī),但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究,由唐詩進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。 

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識(shí)。 

中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識(shí)之士,我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒有建國(guó)以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。 

上述三種品格,即為中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識(shí)也應(yīng)有基本了解。總之,應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識(shí)。 

二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長(zhǎng)期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問題寫綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動(dòng)地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。 

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。 

參考文獻(xiàn): 

[1]周遠(yuǎn)清.深化文科教育改革的幾點(diǎn)思考[j].北京:中國(guó)高等教育,1996,(9). 

[2]王前新.創(chuàng)新教育全書[m].北京.九州圖書出版社,1997. 

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[j].文史知識(shí),2003,(5). 

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[j].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006,(12). 

篇（8）

    當(dāng)大陸的元曲研究陷于中斷時(shí),臺(tái)灣的元曲研究者在鄭騫、張敬、汪經(jīng)昌等由大陸至臺(tái)的幾位學(xué)者的堅(jiān)持和引帶下,基本上保持了學(xué)術(shù)研究的連續(xù)性。像鄭騫《景午叢編》(1972)、汪經(jīng)昌《曲學(xué)例釋》(1962)、羅錦堂《現(xiàn)存元人雜劇本事考》(1960)等都是難得的誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)之作。

    在大陸第二階段的元曲研究中,最重要的事件是1958年元曲大家關(guān)漢卿被世界和平理事會(huì)推為世界文化名人。這一年,全國(guó)各地紛紛舉行不同形式的紀(jì)念活動(dòng),全國(guó)報(bào)刊發(fā)表的各種關(guān)漢卿的論文不下百篇[2](P99)。1958年的關(guān)漢卿紀(jì)念活動(dòng),直接的社會(huì)效果是提高了元曲在我國(guó)文藝史中的地位,形成了建國(guó)后元曲研究的第一個(gè),為第三階段的元曲研究吸引了一批研究者。在元曲研究未被中斷之前,關(guān)漢卿、《西廂記》以及其他作家作品都得到了比較深入的研究。

    在前兩個(gè)階段知識(shí)積累的基礎(chǔ)上,第三階段的元曲研究在廣度和深度上都有新的拓展。元雜劇研究的成果尤為顯著,僅1978年至1994年16年間,全國(guó)主要報(bào)刊發(fā)表的各種論文約為千篇,這一數(shù)字是建國(guó)后前17年的三倍[3](P317)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),70年代末以來出版的元曲研究專著近30種(其中不包括各類戲曲通史和文學(xué)史著作),這一數(shù)字是詩、文、詞、賦等其他各體文學(xué)研究難以相比的。80年代中后期,圍繞元雜劇興衰的原因、元雜劇的歷史分期、關(guān)漢卿的生平等問題,元曲研究呈現(xiàn)出自由爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氣氛,形成了建國(guó)后元曲研究的第二個(gè)。這一階段采用的研究方法主要是前一階段已開始試用的社會(huì)歷史批評(píng)方法,歷史考據(jù)的方法也重新得到提倡。我們對(duì)元曲歷史內(nèi)容的把握遠(yuǎn)比前兩期為深入,文本研究不再是獨(dú)立于社會(huì)歷史的存在或者局限于只言片語的感悟賞鑒,文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律性和普遍性得到揭示。

    與前兩個(gè)階段的研究相比,第三階段的雜劇研究不再局限于文學(xué)的一面,雜劇的舞臺(tái)表演、音樂、劇場(chǎng)等因素也成為研究考察的對(duì)象,張庚、郭漢城主編的《中國(guó)戲曲通史》(1980)、徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》(1981)、李修生《元雜劇史》(1996)等論著都不同程度地顯示了這種研究重心的轉(zhuǎn)變。戲曲文物研究也開始成為重要的研究分支,戲曲文物研究者們櫛風(fēng)沐雨的野外奔波,大大豐富了我們對(duì)元雜劇的認(rèn)識(shí),元雜劇的研究也免于單向性和平面化。在這一階段,一直冷落的元散曲的研究也開始得到重視。1990年,中國(guó)散曲研究會(huì)在河北石家莊成立。1991年,在江蘇揚(yáng)州召開的首屆海峽兩岸散曲研討會(huì)吸引了臺(tái)灣的元曲研究者。中國(guó)大陸也出現(xiàn)了像李昌集《中國(guó)古代散曲史》(1991)、楊棟《中國(guó)散曲學(xué)史研究》(1998)等比較優(yōu)秀的散曲專著。

    這一階段出版的莊一拂《古典戲曲存目匯考》(1982)、邵曾祺《元明北雜劇總目考略》(1985)、王文才《元曲紀(jì)事》(1985)、王锳《詩詞曲語辭例釋》(1980)、顧學(xué)頡、王學(xué)奇《元曲釋詞》(1983)、方齡貴《元明戲曲中的蒙古語》(1991)等著作,與前期同類著作相比,都不同程度地體現(xiàn)了后出轉(zhuǎn)精的特色。王季思、王學(xué)奇、徐沁君等學(xué)者則在元曲文獻(xiàn)整理方面做了大量的工作。

    進(jìn)入90年代以來,有關(guān)元曲的論文、論著照出,在數(shù)量上也不是“銳減”,但研究者們似乎已失去了往日的熱情,元曲研究轉(zhuǎn)入一種低沉的局面。南戲研究因?yàn)樾虏牧系牟粩喟l(fā)現(xiàn)和研究者們堅(jiān)持不懈的努力,一直在平穩(wěn)中行進(jìn)。明清傳奇雜劇開始得到年輕一輩研究者的青睞,80年代末以來的“目連戲熱”、“儺戲熱”也足以吸引人們的一些注意力。維持元曲研究冷清局面的仍是過去一批中老年學(xué)者,像對(duì)《西廂記》一往情深的蔣星煜先生等。

    元曲是否果真已被我們說完了,道盡了?隨著20世紀(jì)的終結(jié),我們是否將揖別元曲而心中無憾?研究者們也許正陷入深深的思考,謀求未來的進(jìn)步。這其中,研究思路的轉(zhuǎn)換也許很重要。筆者于此雖思慮已久,終不敢以為是,謹(jǐn)申述所思,就教于方家達(dá)者。

    芻議之一:講一點(diǎn)還原法?

    還原,最重要的是尊重歷史事實(shí),少一些先入為主的觀念和個(gè)人主觀隨意的解說,盡可能客觀地面對(duì)歷史材料,走近古人,闡釋古人。元雜劇和關(guān)漢卿的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)都存在一個(gè)歷史“本來面目”的問題。

    王國(guó)維顯然是以西方戲劇為參照來構(gòu)建他的《宋元戲曲史》的,在王國(guó)維看來,中國(guó)有中國(guó)的戲劇——“戲曲”,元雜劇就是一種“真戲劇”。《宋元戲曲史》之后的元雜劇研究也大都是“戲劇”的研究,關(guān)漢卿被稱為“偉大的戲劇家”。 元雜劇既是一種“戲劇”,按照我們對(duì)于“戲劇”的理解,元雜劇人物刻劃、情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突以及創(chuàng)作主旨的剖析似乎就應(yīng)當(dāng)成為我們的切入點(diǎn)。然而,這一思路是否適用于元雜劇呢?

篇（9）

一教學(xué)目的如何體認(rèn)

中國(guó)古代文學(xué)課程的基礎(chǔ)性、人文性屬性，決定了其教學(xué)目的在于傳道，既傳天之道（真），亦傳人之道（善、美），即將自然、社會(huì)、心靈的真、善、美展現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)出來，最終達(dá)成“立人”的目標(biāo)。

在教學(xué)活動(dòng)中，筆者力求踐行以上理念。為了突出教學(xué)的研究性，教師不僅要提高自己的科研水平，具備學(xué)術(shù)眼光，而且應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生在獨(dú)立思考的前提下提出問題的意識(shí)和能力。問題意識(shí)是進(jìn)行科學(xué)研究的起點(diǎn)，提出一個(gè)有價(jià)值的問題往往比解決問題更能鍛煉人的創(chuàng)造能力。舉例而言，筆者在講授完唐五代的詞之后，緊接著講宋詞，為了讓學(xué)生對(duì)兩者的關(guān)系有更深入的了解，筆者有意將唐五代和宋初幾位重要詞家的生卒年份排列出來。花間詞的代表溫庭筠卒于866 年，韋莊卒于910 年，南唐馮延巳卒于960 年，李煜被宋太宗賜死于978 年。而宋代最早的有成就的詞人柳永、張先、晏殊和歐陽修四人，則分別生于公元984 年、990 年、991 年和1007 年。如此一排列，果然就有學(xué)生看出了問題。他們說，柳永等四人的創(chuàng)作活動(dòng)顯然都要在11 世紀(jì)20 年代之后，而此時(shí)距離宋代建國(guó)已有60 年時(shí)間，距李后主去世也將近半個(gè)世紀(jì)，也就是說，詞在這一段時(shí)間內(nèi)幾乎是沉寂的。大家原來都以為有了五代詞的積累鋪墊，宋詞馬上就會(huì)踏上輝煌之旅，但沒有想到宋詞并未隨著宋王朝的建立而立即發(fā)達(dá)，而是經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的低迷才邁上高峰。幾位細(xì)心的同學(xué)發(fā)現(xiàn)了這一問題，便來請(qǐng)教筆者。筆者提示他們可以從宋初的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況以及詞體本身的發(fā)展等方面去尋找原因，并提供了一些可供參考的文獻(xiàn)資料。經(jīng)過一段時(shí)間的閱讀和思考，幾個(gè)學(xué)生得出了各自的答案，筆者又鼓勵(lì)他們寫出學(xué)習(xí)心得。其中一位同學(xué)據(jù)此寫成了《試論宋初詞壇沉寂的原因》一文，此文經(jīng)過充實(shí)成為了他的本科畢業(yè)論文。

顯然，如果只是滿足于基本知識(shí)點(diǎn)的講解而不具備研究性的目的和眼光，則我們就不會(huì)想方設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)也就不會(huì)具有主動(dòng)性、探索性，所得也就很有限了。

如果說研究性的教學(xué)目的要求培養(yǎng)學(xué)生提出、分析和解決問題的思維能力，那么人文性的教學(xué)目的則側(cè)重于提高學(xué)生感受、領(lǐng)悟和處理人情的共情能力。前者的核心在于“理”，在于鍛煉受教者求真求實(shí)的智商；后者的核心在于“情”，在于提升受教者求善求美的情商，二者不可偏廢。對(duì)研究型教學(xué)而言，后者尤為重要，因?yàn)檠芯啃徒虒W(xué)主要培養(yǎng)有探索能力和全局性能力的人，因此人文素質(zhì)和能力重于知識(shí)[3]。為此，首先要求教師本身具有較豐富的歷史、社會(huì)知識(shí)和人生閱歷，具有較高的情感感受和傳達(dá)能力，具有美善相兼的文化心理。只有這樣，教師才能先入乎其內(nèi)地被作品所感動(dòng)所牽引，然后再出乎其外地將學(xué)生感染、將學(xué)生誘發(fā)起來，在教師———作品———學(xué)生的三維關(guān)系中起到良好的介質(zhì)作用。

二教學(xué)內(nèi)容如何確定

教學(xué)內(nèi)容即教師教什么和學(xué)生學(xué)什么的問題，一方面有培養(yǎng)計(jì)劃和教學(xué)大綱的規(guī)定，一方面也受制于其他因素和條件，諸如學(xué)生基礎(chǔ)之厚薄、授課時(shí)數(shù)之多寡、教師對(duì)內(nèi)容之生疏與熟稔，等等。目前，研究型教學(xué)還不能也不必覆蓋課程的全部?jī)?nèi)容，我們大致選取了30%的內(nèi)容進(jìn)行研究型教學(xué)嘗試。這30%的教學(xué)內(nèi)容之確定主要取決于兩個(gè)方面，一是研究?jī)r(jià)值的大小，二是教師和學(xué)生研究能力的高下。前者考慮的是客觀必要性，后者照顧的是主觀可行性。

以研究?jī)r(jià)值而言。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)歷了3000 余年的發(fā)展，積累了十分厚重的文化遺產(chǎn)，從理論上、從傳承傳統(tǒng)的角度來看，它們都具有研究的價(jià)值。研究型教學(xué)就是要從這些內(nèi)容中選取適合學(xué)生自主研討的部分來進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

我們?cè)谶x取教學(xué)內(nèi)容時(shí)兼顧了研究對(duì)象的純粹學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)情理價(jià)值兩個(gè)層面。比如，漢末五言詩《古詩十九首》的作者至今未有定論，如果通過考證能夠確定其作者，當(dāng)然是一個(gè)具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價(jià)值的突破。但其意義主要是學(xué)理上的，對(duì)本科學(xué)子而言，這一命題并不切近于他們的思想和生活，難以引發(fā)參與熱情。又如，元末明初南戲的代表作品《琵琶記》，曾被晚明思想家李贄批評(píng)為“畫工”，雖也不乏生動(dòng)形象之意，但終究不如《西廂記》《拜月亭》這樣的“化工”之作自然天成，尤其是情節(jié)上“三不從”的構(gòu)思，頗受后人詬病。但在教學(xué)中，我們考慮到這一情節(jié)很能凸顯傳統(tǒng)道德系統(tǒng)的裂痕，對(duì)當(dāng)今道德文化建設(shè)也很具有參考意義，所以將之作為研究選題讓學(xué)生自由探討。大家果然各抒己見，形成了爭(zhēng)論，深化了相關(guān)認(rèn)識(shí)，教學(xué)效果很好。

由此可見，一個(gè)好的研究論題能夠激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，又循此旁涉到其他知識(shí)點(diǎn)、思考點(diǎn)、情感點(diǎn)，由點(diǎn)及面，學(xué)生思考和體會(huì)的深度與廣度因之拓展開來。

以研究能力的高下而言。首先是教師的科研能力和學(xué)術(shù)眼光。筆者在教學(xué)中的體會(huì)是，一方面要結(jié)合自己的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)選擇合適的研究論題進(jìn)行教學(xué)，以保證教學(xué)的學(xué)術(shù)性，此即以科研促進(jìn)教學(xué)。另一方面也可以甚至應(yīng)該拓展自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在教學(xué)中與學(xué)生一道探討更廣泛的學(xué)術(shù)問題，甚至可以將教學(xué)中的研究成果融入到自己的學(xué)術(shù)思考和寫作中去，此即以教學(xué)促進(jìn)科研。在這一過程中，教師和學(xué)生可以相互觸發(fā)思想的火花，彼此問難，教師就不僅僅是“教”，也是在“學(xué)”了。三教學(xué)過程與方式如何創(chuàng)新

在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教學(xué)局限于教書，教書局限于課程，課程局限于課堂，課堂局限于講授，講授局限于教材[4]。總之，傳統(tǒng)教學(xué)方式是以課堂教學(xué)為核心的，課堂之外的教學(xué)活動(dòng)時(shí)間既少，效果亦微。研究型教學(xué)在方法上要實(shí)現(xiàn)對(duì)以上局限性的突破。

從縱向的教學(xué)過程來看。研究型教學(xué)要打破傳統(tǒng)的以課堂講授為主導(dǎo)、以教師為主體的教學(xué)模式，充分嘗試建立以課外研討為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，以保證研究性、人文性教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，試圖將教學(xué)過程梳理為五個(gè)環(huán)節(jié)，特?cái)M表1 以示。

很明顯，五個(gè)環(huán)節(jié)按照：課外課堂課外課堂課外的順序逐次開展教學(xué)活動(dòng)。其中，課堂教學(xué)在整個(gè)教學(xué)時(shí)間上所占比重并不大，且其作用僅限于教師對(duì)課題的導(dǎo)入、必要的背景知識(shí)精講以及最終研究成果的展示。事實(shí)上，研究型學(xué)習(xí)的主體即文獻(xiàn)閱讀、邏輯思考和成果寫作等均需學(xué)生在課外進(jìn)行。研究尤其是人文學(xué)科的基礎(chǔ)性研究，其主要活動(dòng)就是閱讀文獻(xiàn)、思考問題和寫作文字，這些活動(dòng)怎么可能在極為有限的課堂中完成？而且“所有對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要的具體事件，有4/5 發(fā)生在課堂外”。所以，我們認(rèn)為課堂交流主要是一個(gè)成果展示的平臺(tái)，是水面上的冰山一角；課外研討才是研究型教學(xué)的主要部分，是水面下的冰山之根。

與此相應(yīng)，教學(xué)主體也應(yīng)由教師轉(zhuǎn)換成為學(xué)生。在課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中，學(xué)生要根據(jù)學(xué)習(xí)范圍精讀相關(guān)作品和文獻(xiàn)，獲得初步的感性認(rèn)識(shí)。在自主學(xué)習(xí)和小組研討環(huán)節(jié)中，學(xué)生要泛覽教師提供的

參考文獻(xiàn)，搜集相關(guān)研究成果，思考論題，在師生、學(xué)生之間相互交流的基礎(chǔ)上形成研究報(bào)告。在課堂展示環(huán)節(jié)，小組代表以ppt 演示的形式向全班同學(xué)匯報(bào)本組研討的成果，教師和其他同學(xué)可以隨時(shí)提出辯難。在課后拓展環(huán)節(jié)，有深入研究興趣的同學(xué)可以在教師的指導(dǎo)下繼續(xù)探討相關(guān)問題直至寫出專業(yè)論文。

從橫向的教學(xué)方式來看。課前準(zhǔn)備主要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，訓(xùn)練較好的文字感受能力。不同于一般的預(yù)習(xí)，它要求教師提出較為明確的研究范圍，學(xué)生不僅需要熟悉教材，更重要的是要精讀一定的文本，獲得初步的感性體驗(yàn)，教師則以不定時(shí)交談和翻看讀書筆記的方式加以督促。

自主學(xué)習(xí)和小組研討是研究型教學(xué)的關(guān)鍵，經(jīng)過此前的閱讀和導(dǎo)學(xué)，學(xué)生們對(duì)研討內(nèi)容有了基本了解，需要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)入具體的研究狀態(tài)。如在一次教學(xué)實(shí)踐中，筆者在系統(tǒng)講述了唐五代及北宋詞史的基礎(chǔ)上，確定以“蘇軾的詞風(fēng)”為題讓學(xué)生研討。先布置大家細(xì)讀了蘇軾的所有詞作，然后將全班50 名同學(xué)自由組合為3 個(gè)小組，分別研討“蘇軾詞風(fēng)的表現(xiàn)”“蘇詞對(duì)前代詞人的沿革”“對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)”等3 個(gè)分論題。同學(xué)們進(jìn)行了小組分工，有的查找資料，有的負(fù)責(zé)篩選，有的擬定提綱，有的制作ppt，有的執(zhí)筆撰寫研究報(bào)告。大家有分有合，每組先后組織了兩次集體討論。最后寫出的研究報(bào)告，筆者則逐一批改。經(jīng)過一番鉆研，多數(shù)同學(xué)的頭腦都動(dòng)了起來，對(duì)論題有了更深入的思考，有一個(gè)小組談蘇軾詞風(fēng)的表現(xiàn)時(shí)，還能結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)歷來分析其詞風(fēng)的變化，比較難得。課堂展示也是研究型教學(xué)在方式上的一種創(chuàng)新。每組選出一位同學(xué)在課堂上以ppt 演示文稿的形式匯報(bào)小組研討的成果，其他同學(xué)可以就相關(guān)問題提出看法，進(jìn)行交流，教師則適時(shí)加以點(diǎn)評(píng)。這樣的做法既能看到學(xué)生們集體研究的結(jié)晶，也能鍛煉一定的師范技能如ppt 課件制作能力、口頭表達(dá)能力、現(xiàn)場(chǎng)控制能力等。實(shí)際上，3 個(gè)小組的ppt 文稿制作得都很不錯(cuò)，陳述者能清晰流利地表達(dá)看法，其他同學(xué)也多能參與其中。值得一提的是，在探討“對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)”問題時(shí)，班上同學(xué)還各執(zhí)一詞，形成了爭(zhēng)論，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。大家都反映，經(jīng)過成果的現(xiàn)場(chǎng)展示，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)更為清楚和深入了。

四教學(xué)效果如何體現(xiàn)

教學(xué)效果即教得如何的問題，是對(duì)本文第一個(gè)方面———教學(xué)目的的回應(yīng)。研究型教學(xué)的效果可從兩個(gè)層面來看：一是在教學(xué)過程中某個(gè)環(huán)節(jié)所取得的具體效果，二是整個(gè)教學(xué)所實(shí)現(xiàn)的整體效應(yīng)。教學(xué)效果的表現(xiàn)形式也不應(yīng)拘于一律，或是物化的文字成果，或是無形的心理躍遷。筆者從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了閱讀、表達(dá)、思維等三個(gè)衡量指標(biāo)。

1 閱讀效果

當(dāng)下的年輕人其實(shí)并不缺乏閱讀，從各種媒介尤其是電子媒體上他們接觸了大量信息，但那些文字、圖像和聲音多數(shù)缺乏深度，有些則完全是信息垃圾。閱讀方式的碎片化不利于深入的思考，反而助長(zhǎng)著浮躁的風(fēng)氣。一些本科學(xué)生除教材之外極少專業(yè)閱讀，導(dǎo)致在畢業(yè)論文選題時(shí)捉襟見肘，讓論文指導(dǎo)教師很是為難，相信有過畢業(yè)論文指導(dǎo)經(jīng)歷的高校教師對(duì)此都深有同感。

有鑒于此，在課前準(zhǔn)備和自主學(xué)習(xí)階段，我們要求學(xué)生對(duì)專業(yè)書籍進(jìn)行深入閱讀，旨在開闊其眼界，沉潛其心境，培養(yǎng)良好的感受力。人文學(xué)科的研究尤其是文學(xué)研究，首先即要求研究者對(duì)文字具備敏銳的感受能力。文字塑造形象，文字蘊(yùn)含情感，文字傳達(dá)道理，對(duì)文字的敏銳感受即是對(duì)形象、情感和道理的敏銳感悟，而論題的提出也需在大量的、精細(xì)的專業(yè)閱讀中才能實(shí)現(xiàn)。如在進(jìn)行“北宋婉約詞”的研究型教學(xué)中，學(xué)生較全面地細(xì)讀了柳永、晏殊、歐陽修、秦觀、晏幾道等幾位北宋重要詞家的作品，便對(duì)北宋詞的基本風(fēng)貌有了具體感知，對(duì)詞體的特點(diǎn)獲得一些體認(rèn)，為更深入地研討打下良好基礎(chǔ)。當(dāng)然，為保障閱讀效果，教師需多花精力指導(dǎo)、督促，有條件的話最好定期開展讀書會(huì)之類的活動(dòng)。比之一般教學(xué)，教師的付出會(huì)更多，而學(xué)生之閱讀實(shí)效也會(huì)更好。

2 表達(dá)效果

文學(xué)不外乎對(duì)事、情、理的書寫，如果說文學(xué)的閱讀是對(duì)這些要素入乎其內(nèi)的感受，那么文學(xué)的研究則是對(duì)這些要素出乎其外的表達(dá)。因此，包括口頭和文字兩種形式的表達(dá)能力的培養(yǎng)，當(dāng)然是研究型教學(xué)的要求和教學(xué)效果的體現(xiàn)。筆者的要求是，對(duì)事的表達(dá)要具體、完整，對(duì)情的表達(dá)要有感染力，對(duì)理的表達(dá)要有說服力。

在小組研討中，師生間、學(xué)生間的交流切磋有助于相互激發(fā)表達(dá)的欲望，理清表達(dá)的思路，選擇表達(dá)的方式。為了檢查小組研討的實(shí)際情況，筆者有時(shí)會(huì)參加學(xué)生的集體討論，在這種情況下，筆者一般不輕易發(fā)言，而將話語權(quán)充分交給學(xué)生。筆者發(fā)現(xiàn)，一些平素較為內(nèi)向寡言的學(xué)生也慢慢開始想說話、有話說并且說得不錯(cuò)起來，在此基礎(chǔ)上，筆者鼓勵(lì)大家將心得寫成文字。一開始，也許并不熟練和規(guī)范，也較少創(chuàng)意，但總算是他們自己的想法，較之在網(wǎng)上復(fù)制抄襲而上交的那些“作業(yè)”要有價(jià)值得多。經(jīng)過多次打磨，每個(gè)小組的研究報(bào)告基本上能夠做到言之有物和言之有序，有些甚至言之有文（采），文字表達(dá)能力大有提高。

3 思維效果

應(yīng)該說，研究型教學(xué)對(duì)學(xué)生最根本的訓(xùn)練是思維的訓(xùn)練，這一訓(xùn)練及其效果也見之于教學(xué)的所有環(huán)節(jié)和細(xì)節(jié)當(dāng)中。比如，閱讀中的感受力，側(cè)重于形象思維；表達(dá)中的說服力，側(cè)重于抽象思維；對(duì)某些問題的較為深徹的領(lǐng)悟，則往往依賴于直覺思維的作用。但是要追問的是，通過整個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們希望受教育者達(dá)到一種怎樣的思想狀態(tài)？對(duì)此問題的回答，當(dāng)然因?qū)W科、課程之不同而有異。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)這樣的人文性基礎(chǔ)課程而言，我們認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與文化養(yǎng)成一種情感認(rèn)同與理性思辨相結(jié)合的文化心理。

筆者在與學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，有些同學(xué)對(duì)古代文學(xué)和傳統(tǒng)文化非常熱愛，但菁蕪不擇，茫無入處，可謂有心而無力；也有些同學(xué)雖然思聰意敏，資質(zhì)尚佳，但盲目跟風(fēng)，靈魂無根，可謂有力而無心。因此筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)的研究型教學(xué)中，要讓青年學(xué)子對(duì)于所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生“愛”和“懂”的心理效果。愛就是情感認(rèn)同，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的崇敬心、自信心、擔(dān)當(dāng)心；懂就是理性思辨，即對(duì)于傳統(tǒng)文化的辨別力、分析力、運(yùn)用力。由愛而懂，因懂而愛，兩者互為因果，共同建構(gòu)起當(dāng)代青年面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)的基本思維特質(zhì)。筆者認(rèn)為，研究型教學(xué)（也包括一般教學(xué)）要達(dá)到的這一思維效果相當(dāng)重要，因?yàn)楝F(xiàn)在95 后的一代大學(xué)生，將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍，他們的文化認(rèn)同、文化姿態(tài)將決定中國(guó)夢(mèng)的色彩。在古典與現(xiàn)代、東方與西方的文化交匯路口何去何從？他們應(yīng)該有心，也應(yīng)該有力。

當(dāng)然，從較現(xiàn)實(shí)的方面看，研究型教學(xué)的直接效益是對(duì)于學(xué)生學(xué)位論文寫作和考研考學(xué)的積極推助。幾輪教學(xué)實(shí)踐下來，一些同學(xué)跟我反映，畢業(yè)論文的選題一下子明朗了，猶豫不決的考研方向一下子決定了。而作為他們的學(xué)位論文指導(dǎo)教師，因?yàn)樵谄綍r(shí)的教學(xué)中便已有過不少交流，因而在論文指導(dǎo)過程中就感覺省力不少，論文寫作質(zhì)量也明顯提高了。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見[R].moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_734/200507/8296.html.

篇（10）

國(guó)家教育部早在2001年9月頒布了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》4號(hào)文件，要求全國(guó)各高等院校積極推廣使用外語進(jìn)行專業(yè)課教學(xué)，以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育的可持續(xù)發(fā)展。其后又出臺(tái)了其他積極推動(dòng)高校雙語教學(xué)的政策，使得我國(guó)高校的雙語教學(xué)持續(xù)升溫，西部地區(qū)的一些高校也逐步開展了雙語教學(xué)的課程。國(guó)內(nèi)高校理工科類的雙語教學(xué)實(shí)踐及理論建設(shè)已初見規(guī)模。參照國(guó)外（如加拿大等國(guó)）雙語教學(xué)的具體實(shí)踐以及理論，廣大的教育科研工作者對(duì)我國(guó)高校雙語教學(xué)的目標(biāo)定位、課程設(shè)置、師資培訓(xùn)、學(xué)生外語水平、教材選用、具體教學(xué)方法等方面進(jìn)行了深入的探討和研究，成果較為豐碩。與此同時(shí)，漢語言文學(xué)類雙語教學(xué)卻是地位不明。“雙語教學(xué)是指教師在課堂上用兩種語言進(jìn)行的非語言類的學(xué)科教學(xué)活動(dòng)”的界定，將語言類教學(xué)活動(dòng)排除在外，雖然有個(gè)別高校（如瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）開設(shè)過古代漢語的雙語課，但作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程是否可以使用雙語授課界定顯得模糊。雙語教學(xué)研究對(duì)中國(guó)文學(xué)類雙語教學(xué)更是鮮有涉及。在很少的開設(shè)雙語教學(xué)的漢語言文學(xué)系部，雙語課針對(duì)的課程一般為“外國(guó)文學(xué)”、“比較文學(xué)”、“西方文論”等，其他如中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等使用雙語授課的非常少。當(dāng)然，非常少與沒有是完全不同的情況，至少表明有這樣的計(jì)劃及實(shí)踐存在著。

關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)是否可以以雙語授課不在本文的討論之列。本文擬以高校中國(guó)古代文學(xué)為切入點(diǎn)，談?wù)劯咝９糯膶W(xué)雙語教學(xué)的相關(guān)問題。從目前很少的中國(guó)文學(xué)雙語教學(xué)實(shí)踐情況來看，主要存在教學(xué)目標(biāo)定位狹窄、教學(xué)課程設(shè)置不合理、沒有適合的教材、適任授課教師缺乏以及教學(xué)方法落后等多方面的問題。對(duì)于雙語教學(xué)的認(rèn)識(shí)，首先要明確的一點(diǎn)是：在雙語教學(xué)中，要始終堅(jiān)持知識(shí)傳授為主，語言能力培養(yǎng)為輔，學(xué)科知識(shí)的獲取是主要目的。通過雙語這樣的一種教學(xué)模式，獲取學(xué)科知識(shí)時(shí)所使用的媒介不局限于母語，而包括母語以外的第二種語言。這樣，從各個(gè)方面給學(xué)習(xí)者創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)和使用第二語言的條件，使他們?cè)谡莆諏W(xué)科知識(shí)的同時(shí)，能盡可能多地使用需要他們掌握的第二語言。而對(duì)于中文專業(yè)學(xué)習(xí)雙語課程（多如對(duì)外漢語教學(xué)專業(yè)）的同學(xué)來說，通過對(duì)中國(guó)古代文學(xué)雙語課的學(xué)習(xí)，可以較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代文學(xué)的文學(xué)史和作家、作品，了解相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)思潮，并且掌握一定的文獻(xiàn)典籍。與此同時(shí)，可以充分利用雙語教學(xué)的所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境，補(bǔ)充外語課的知識(shí)與語言能力結(jié)合的不足，更好地將自己塑造成為新型的復(fù)合型人才，滿足對(duì)外漢語教學(xué)或者國(guó)際文化交流等的實(shí)際需要。關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)雙語教學(xué)的課程設(shè)置問題，僅就課時(shí)問題略談幾句：一般情況下，如果古代文學(xué)的某一階段的一門課程需要耗時(shí)54課時(shí)的話，理想的雙語教學(xué)學(xué)時(shí)應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上增加20%左右，即65課時(shí)左右（視各個(gè)學(xué)校教學(xué)時(shí)數(shù)要求及學(xué)生英語水平而定）。雖然實(shí)際授課時(shí)數(shù)不大可能計(jì)劃的非常精確，但適當(dāng)增加課時(shí)確實(shí)是必要的。之所以要在基本課時(shí)之外增加授課時(shí)數(shù)，一方面因?yàn)榕c課程內(nèi)容有關(guān)的某些英語詞匯的學(xué)習(xí)解釋需要占用額外的時(shí)間，另一方面因?yàn)殡p語教學(xué)中為了同步提高學(xué)生的口語及聽力水平，需要組織師生互動(dòng)這樣的環(huán)節(jié)。所以說，只有適當(dāng)增加授課時(shí)數(shù)，才能保證完成正常的授課內(nèi)容，達(dá)到讓學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)的同時(shí)提高英語水平的目的。此外，還需要注意每堂課中使用英文（或其他外語）講授的時(shí)數(shù)比例問題。

目前雙語授課有全英文講授或者部分英文講授，因?yàn)槲膶W(xué)類學(xué)科的特殊性，中國(guó)古代文學(xué)不大可能用全英文講授，或者說全英文講授的效果反而不一定好。按照目前的教學(xué)實(shí)踐效果來看，英文講授的比例不宜超過50%。實(shí)際上，如果把握得當(dāng)，用30%-50%的英文授課有比超過50%更好的授課效果，這當(dāng)然是指對(duì)學(xué)科內(nèi)容的掌握以及對(duì)英文的學(xué)習(xí)兩方面情況綜合而言。筆者曾經(jīng)在所授課的班級(jí)做過調(diào)查，超過60%的學(xué)生認(rèn)為雙語教學(xué)中英文講授比例最好不要超過中文，即英文講授的比例不要超過50%。當(dāng)然，英語講授的比例絕對(duì)不是固定的，一般都存在一個(gè)由少到多，最后大致固定的模式。雙語教學(xué)的備課需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，備課的方式和內(nèi)容，首先取決于上課方式。不管采用哪種方式授課，備課過程中，都需要搜集大量的英文資料。目前中國(guó)古代文學(xué)幾乎可以說沒有一本合適的英文教科書作為參考，市面上或者說網(wǎng)上書店能找的英文中國(guó)古代文學(xué)類書籍寥寥無幾，可供參考的有馮沅君的AshorthistoryofclassicalChineseliterature（外文出版社出版）和姚丹的ChineseLiter-ature（九州出版社出版），可惜都太簡(jiǎn)短，參考作用有限。另外一個(gè)原因是價(jià)格昂貴，九州出版社出版的ChineseLiterature，一本157頁的書，碼洋達(dá)到90元，能不能買到還不一定。所以說，為得到更全面細(xì)致的幫助，就只能參考某方面特定內(nèi)容而非文學(xué)通史的書籍，比如賈福相譯著《詩經(jīng)•國(guó)風(fēng)》英文白話新譯，外語教學(xué)與研究出版社的《道德經(jīng)》（TAOTECH-ING）、《論語》（THEANALECTS），馮友蘭的《莊子》（CHUNAG-TZU）以及許淵沖譯《漢魏六朝詩（漢英對(duì)照）》等等。互聯(lián)網(wǎng)上所能找到的最好的是VictorH.Mair主編的哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史TheColumbiaHistoryofChineseLiterature。這當(dāng)然只是參考作用，比之內(nèi)容與觀點(diǎn)，個(gè)人認(rèn)為大量的可供借鑒的專業(yè)詞匯更加重要。一般而言，國(guó)外教材內(nèi)容豐富，形式新穎，注重學(xué)術(shù)前沿的發(fā)展及最新的科研成果。但是文史類的教材卻更重視已成公論的觀點(diǎn)和邏輯清晰的事實(shí)陳述。在沒有更好的英文版中國(guó)文學(xué)史教材之前，還是應(yīng)該以中文的文學(xué)史課本為主。現(xiàn)在所采用的文學(xué)史課本系統(tǒng)性強(qiáng)、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、知識(shí)體系清晰，整個(gè)編寫思路及難度也符合我國(guó)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也已經(jīng)為廣大的教師及學(xué)生所接受。更重要的是，相應(yīng)的或者說配套的作品選教材以及其他的專業(yè)課教材，比如古代漢語、文學(xué)理論等等，都與古代文學(xué)課本有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系及思想理論方面的統(tǒng)一性。

在雙語教學(xué)實(shí)踐過程中，許多其他學(xué)科的雙語教學(xué)會(huì)優(yōu)先考慮PPT，因?yàn)槭褂枚嗝襟w授課，可以節(jié)省在黑板上書寫較長(zhǎng)的英文專業(yè)詞匯所耗費(fèi)的時(shí)間。另外，也可以避免書寫中的錯(cuò)誤或者習(xí)慣了中文板書而看不清楚英文單詞的問題。但在中國(guó)古代文學(xué)雙語授課中，個(gè)人認(rèn)為使用多媒體與否各有優(yōu)劣。使用多媒體的好處無庸贅述：清晰、準(zhǔn)確，一目了然，節(jié)省時(shí)間。但同樣也有不足之處：在PPT上使用大量的英文，包括章、節(jié)標(biāo)題及主要授課內(nèi)容，那么學(xué)生的注意力比之平時(shí)更多地集中在PPT上面的英文單詞上，對(duì)老師所講解的內(nèi)容的注意力大為下降。如果PPT上面英文生詞較多時(shí)，學(xué)生們往往花費(fèi)更多的時(shí)間與精力去理解PPT上面的英文內(nèi)容，而不是跟隨老師的思路及其所講授的內(nèi)容。在調(diào)查中，少數(shù)學(xué)生還提到這樣的問題：夏天日光強(qiáng)烈時(shí)，多媒體的屏幕看不清楚。長(zhǎng)時(shí)間盯著屏幕看，還會(huì)導(dǎo)致眼睛疲勞不適。所以，如果使用多媒體的話，PPT上的內(nèi)容不宜過多，字體不宜過小，不管是中文還是英文，要使用較深的顏色，一般不宜使用明黃、淺綠或者藍(lán)色等不常用的字體顏色。同時(shí)要盡可能地使用淺色的、比較亮的模板背景。PPT上面的內(nèi)容，學(xué)生都能聽明白教師講授的英文意思，比如某一章、某一節(jié)，可以使用中文；詩、詞等作品一般都只用中文，如上古歌謠《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”《卿云歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。……”等。當(dāng)有些專有名詞或重點(diǎn)詞匯則盡量在中文之后標(biāo)出醒目的英文單詞。以上大致是使用多媒體的情況。當(dāng)然，如果不使用多媒體，也是完全可行的。黑板板書中章、節(jié)語句以英文為主，而關(guān)鍵詞及重點(diǎn)詞匯以中文寫出，同時(shí)輔以清晰的英文。

其他的板書組織與中文授課沒有太大的差別。而重要的是，在這樣的氛圍中，對(duì)黑板上或者課本中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，有相當(dāng)大的一部分是用英文講授的。學(xué)生在看黑板的同時(shí)，不用轉(zhuǎn)移目光，同時(shí)就可以注視教師，理解教師的英文講解。在這種情況下，學(xué)生的注意力不會(huì)很容易被分散。實(shí)際上，無論使用多媒體與否。在中國(guó)古代文學(xué)的雙語授課過程中，更重要的是雙語的授。簡(jiǎn)而言之，在引導(dǎo)學(xué)生掌握主要的詞匯的英文翻譯的基礎(chǔ)之上，用英文營(yíng)造出氛圍。在此過程中，包括組織教學(xué)在內(nèi)的大量的課堂語言要使用英語。每節(jié)上課，教師用英文簡(jiǎn)要回顧復(fù)習(xí)上節(jié)課所講內(nèi)容，重點(diǎn)詞匯要強(qiáng)調(diào)。這樣習(xí)慣之后，當(dāng)老師說到“l(fā)astclass（lasttime）wehavelearned……”時(shí)，學(xué)生已經(jīng)非常熟悉這些每節(jié)課都出現(xiàn)的程式化的英文，而聽力或者說注意力會(huì)自然會(huì)集中在learned后面的內(nèi)容上。一段時(shí)間之后，學(xué)生們應(yīng)該習(xí)慣于這樣的授課方式：黑板或者PPT上，中文是第一章第一節(jié)，但老師都只會(huì)說英文chapterone（firstchapter），sec-tionone（firstsection），theBookofsongs，而不必費(fèi)心費(fèi)力地再去用中文重復(fù)：第一章，第一節(jié)，《詩經(jīng)》等。在新內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中，一定要摒棄逐句翻譯的授課方式。英語在授課中的作用是理解課程內(nèi)容的另外一座橋梁，而不是課程內(nèi)容的英文翻版。教師在課堂上應(yīng)該盡可能多地使用與教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)較少的英文，比如：well,so,asweknow,asyouknow,pleasewritedown（指著板書或者PPT中某些內(nèi)容），Bequiet,order（如果有噪雜聲的話）；在講解作品或者需要學(xué)生們翻書（比如袁行霈高教版）看某個(gè)注釋時(shí)，說openyourtextbook,turntopageXX或者pageXXplease.要學(xué)生們回答問題:whowouldliketoan-swerthisquestioninEnglish?或者whovolunteers?上課過程中，當(dāng)老師完成一段內(nèi)容講解，問“youun-derstand?”“Youclear?”學(xué)生習(xí)慣性地回答yeah（當(dāng)然指的是學(xué)生真的明白的情況下）。始終要讓學(xué)生感受這樣的英文氛圍，培養(yǎng)習(xí)慣于英文氛圍的意識(shí)。這樣的英文氛圍的營(yíng)造實(shí)際上并不需要太長(zhǎng)的時(shí)間，一旦學(xué)生了解經(jīng)常使用的套語，熟悉了授課教師的英語發(fā)音，應(yīng)該會(huì)很快熟悉并適應(yīng)這樣的教學(xué)方式。因?yàn)槌私處熡⑽目谡Z語音或許存有的個(gè)體差異及中國(guó)古代文學(xué)的專業(yè)詞匯的障礙之外，古代文學(xué)雙語授課與一趟英文課沒有特別大的差別。有些同學(xué)在中學(xué)英語課上就已經(jīng)領(lǐng)教了，只不過對(duì)英文基礎(chǔ)好的同學(xué)而言困難更小而已。因?yàn)樯婕暗綄W(xué)生的英語能力培養(yǎng)，還有個(gè)學(xué)生參與互動(dòng)的問題。如果是一般的用母語講授的古代文學(xué)課，提問對(duì)學(xué)生沒有更多的意味。但在雙語課上，提問并不要求學(xué)生提供自己對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)某一領(lǐng)域的獨(dú)特見解和看法，而只是需要聽懂老師就某個(gè)問題的英語發(fā)問后，盡量用英語完整地回答。這個(gè)問答的過程中，問題的深度一般不大，更重要的是學(xué)生的英文語言組織能力和口語表達(dá)能力。就算知道答案，而且也有能力用英語講出，對(duì)于許多學(xué)生來說，用英文回答還是需要勇氣的。所以，完整地或者至少能夠正確而又讓老師和其他同學(xué)聽懂地回答問題對(duì)同學(xué)來說是很有成就感的。另外，對(duì)古代文學(xué)具體內(nèi)容的英文講解，需要盡可能多地參照英文資料，這樣可以更全面更準(zhǔn)確。

以《詩經(jīng)》為例，theBookofSongs沒有任何問題，諸本皆同。但是國(guó)風(fēng)就不一樣了，有的本子是folksongs，（民歌，民謠），有的本子是air,“Air”means“wind”or“educating”,Theairsmovepeopleandmakethembetter.意思就是“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”（毛詩大序）。還有的本子是拼音feng;再如，“雅”的翻譯除了拼音之外，有的本子翻作festalsongs,小雅為minorfestalsongs,大雅為majorfestalsongs,有的本子則把“雅”翻作oads;“頌”有hymnsandeulogies與拼音song，這都需要教師仔細(xì)地各個(gè)甄別，確定使用哪種翻譯。如果有些專有名詞有多種譯法，有時(shí)也可以一一列出，選擇最佳的英文翻譯。如楚辭的翻譯有Chuci,PoetryofChu或者PoetryoftheSouth，而《尚書》有DocumentsoftheElder，Shujing，BookofDocuments，TextsoftheOld等好幾種。同樣需要教師選擇最恰當(dāng)?shù)姆g。古代文學(xué)作品中的有些經(jīng)典名句，最好也應(yīng)該把英文寫出來，方便學(xué)生學(xué)習(xí)體味。如：《論語》“己所不欲，勿施于人”，“Donotdotootherswhatyouwouldnotlikeyourself”[1]。鐘嶸對(duì)古詩十九首的評(píng)價(jià)“可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）“asinglewordisworthathousandpiecesofgold”等等。此外，對(duì)于中西文化差異引起的翻譯問題，有時(shí)也可以適當(dāng)加以探討。比如：《秦風(fēng)•蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”，我們想當(dāng)然地認(rèn)為“伊人”應(yīng)該是女性，但在一些英文版本中，“伊人”卻以男性的面貌出現(xiàn)，WilliamJennings的版本：“Onewhomtheyspeakofas‘thatman’，Somewheretheriverranged.”理雅各翻譯作：“Him,themanIhaveinmind,BythiswaterIshouldfind.”[2]另一國(guó)外版本翻譯作：“Mybelovedsodeartome/Issomewherebeyondthewa-ters.”后面緊接著點(diǎn)明了是他：“UpriverIsearchforhim,Thewayisarduousandlong.”但是國(guó)內(nèi)的翻譯，比如賈福湘的毫無疑問地是：“atthewater’sedge,aladywhomIlove.”[3]這個(gè)現(xiàn)象可以作為一個(gè)較特殊的例子，以提問的方式去引導(dǎo)學(xué)生思考，這當(dāng)然也是一個(gè)很好的互動(dòng)話題，可以從《詩經(jīng)》的接受史角度去探討，也可以向中西文化的差異，中西情愛心理的不同延伸。

一般我們理解此處翻譯的不同鑒于這樣的理解：此處國(guó)外版本的翻譯一般還是比較重視傳統(tǒng)的解釋，比如說毛詩和鄭箋。而國(guó)內(nèi)的《詩經(jīng)》研究、接受以及英譯經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程，已經(jīng)從漢儒的解經(jīng)發(fā)展到今天的依據(jù)文本內(nèi)容而闡釋《詩經(jīng)》（當(dāng)然不能忽略歷史背景）。《毛詩序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國(guó)焉。”從政治說教著眼，漢鄭玄箋注云：“所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)。”更加確定“伊人”為“知周禮的賢人”。到宋代解釋就比較靈活寬泛了，朱熹認(rèn)為“言秋雨方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也”，沒有明說伊人指的是誰。到清代姚際恒的《詩經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩經(jīng)原始》繼承毛詩鄭箋注，都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見。”今天雖有學(xué)者仍力主此說，認(rèn)為“伊人”就是“賢人”，但一般認(rèn)為“伊人”實(shí)際上就是“戀人”，如高亨、程俊英等學(xué)者對(duì)“蒹葭”的看法均持“戀歌”之說。在這種情境下，依據(jù)一般的男女情愛心理及表現(xiàn)，“伊人”自然就是女性形象了。有些翻譯則盡量忠實(shí)還原人物身份，如《鄭風(fēng)•子衿》。“青青子衿，悠悠我心”，理雅各翻譯作：“Youstudent,withthecollarblue,Longpinesmyheartwithanxiouspain.”再翻回中文大致為：“你這藍(lán)（青）領(lǐng)子的學(xué)生，讓我焦渴的心長(zhǎng)久地憔悴痛苦。”遠(yuǎn)沒有詩的含蓄悠長(zhǎng)的情致和興味，但是student這個(gè)詞從中可以引導(dǎo)學(xué)生理解“子衿”，一下子記住主人公所思所戀者的學(xué)生身份。

參考文獻(xiàn)：

[1]ArthurWaley.TheAnalects[M].BeijingNlan-guageTeachingandResearchPress，1998：145.

篇（11）

《山海經(jīng)•南山經(jīng)》中記載“九尾狐”，作為一種獨(dú)特的狐神形象，其能夠“能食人、食者不惑”，是一種非常可怕的獸類，人們不敢親近它。且在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被人視為妖獸，非常排斥。直至東漢時(shí)期，才發(fā)生了變化，在趙曄的作品中我們依然能夠看到九尾狐的形象，但是它已經(jīng)一改往日妖獸的形象，而改為瑞獸。人們開始轉(zhuǎn)變對(duì)狐神的認(rèn)識(shí)，人們普遍認(rèn)為狐是一種具有靈性、高尚情操的動(dòng)物。如在許慎的作品中，他說“狐有三德，其色中和、前小后大...”狐貍毛色棕黃。在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，黃色是典型的中庸之色，而狐貍身型有小到大的變化具有遞進(jìn)性特點(diǎn)，與傳統(tǒng)觀念中長(zhǎng)幼尊卑的觀念高度契合。加之狐貍死亡之時(shí)，頭部往往朝著自己的家，是不忘本的表現(xiàn)。

2、魏晉六朝時(shí)期

魏晉六朝時(shí)期積累了大量的文學(xué)作品，其中志怪小說中，常常出現(xiàn)雄性狐貍精。如《搜神記》中記載了很多雄性的狐貍精，化身為女性的丈夫，并與女人發(fā)生性關(guān)系的故事。此外，還有“狐博士”等形象的出現(xiàn)，所謂狐博士，是指講學(xué)傳道的儒師，教出學(xué)狐、才狐等，具有了狐貍精形象，在后代的文學(xué)作品中很常見。

3、唐代時(shí)期

唐代文學(xué)中關(guān)于狐貍的題材非常多，究其根本是人們崇信狐仙。在很多作品中都有所體現(xiàn)，如《朝野簡(jiǎn)載》中，唐朝以來，百姓們特別相信狐神，并祭拜他們。受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，在民間廣為流傳著“無狐魅、不成村”的言語。正是該時(shí)期，狐神開始朝著人性化方向轉(zhuǎn)變，具有性格、思想，甚至人情味。在當(dāng)時(shí)最具代表性的作品當(dāng)屬《任氏傳》。書中主要描寫了狐妖變身為美麗的少女，與鄭六相愛一生，而鄭六的有錢親戚心生嫉妒，試圖對(duì)任氏不敬，強(qiáng)勢(shì)暴力，但任氏寧死不屈，充分展現(xiàn)了其對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝。唐朝時(shí)期，對(duì)于狐神形象的記載和描寫，能夠充分展現(xiàn)出唐代人民對(duì)于生活的熱愛和向往，具有極強(qiáng)的時(shí)代精神，充分展示了人們當(dāng)時(shí)精神面貌。

4、古代文學(xué)中狐神形象背后的傳統(tǒng)文化分析

眾所周知，《聊齋志異》作為中國(guó)古代狐妖故事的集合作品，作者將狐視為動(dòng)物與人類。在作品中，狐不僅具有人性，甚至具有神性，但卻沒有失去其獸性這一本質(zhì)。如《董永》故事，主人公深夜歸來，看見床榻上躺著美人，非常高興，但其發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)尾巴后想要逃跑。而此時(shí)，狐妖基于自身欲望，開始采用各種手段騙取董永的信任。面對(duì)美色、謊言，董永失去了理智，最終狐妖將董永的血全部吸干而死。但這其中也有很多狐妖是向善的，狐貍精具有法術(shù)，幻化為人形后，與人類相處并產(chǎn)生了情感，運(yùn)用自己的法術(shù)幫助人們渡過難關(guān)、躲避災(zāi)難。諸如此類的故事有很多。這些狐神不僅具有人形，且能夠接受人們的道德規(guī)范，最大限度上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。狐貍作為一種古老的動(dòng)物，與人一樣，希望得到愛護(hù)、愛情。以狐貍精為題材的《聊齋志異》表現(xiàn)非常突出。如《蓮香》中桑生作為一個(gè)缺少母愛的書生，蓮香為其才華所感動(dòng)，主動(dòng)追求他，幫助他，充分展現(xiàn)了狐貍對(duì)愛情的渴望。古代文學(xué)作品中，狐的形象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變過程，最終形成了充滿親情的美好形象留存在人們心目當(dāng)中。